Filosofía

Filosofía griega. Conjunto de conceptos, teorías, escuelas, autores y obras que, en el campo de
la filosofía, aparecieron y se desarrollaron en Grecia durante la edad antigua, siendo el período
comprendido entre los años 600 y 200 a.d.n.e el de su máximo esplendor.

Contenido

1 Período presocrático

1.1 Escuela jónica o de Miletos

1.2 Escuelas pitagórica y eleática

2 Período clásico

2.1 Sofistas

2.2 Sócrates

2.3 Platón y Aristóteles

3 Período helenístico y neoplatónico

4 Referencias bibliográficas

5 Enlaces externos

Período presocrático

La historia de la filosofía griega puede ser periodizada entre los filósofos que buscaron una
interpretación del mundo en términos físicos y los que subrayaron la importancia de las formas
inmateriales. Sus primeros representantes, denominados en conjunto presocráticos,
estuvieron ligados geográficamente a las colonias griegas de Asia Menor y a la Magna Grecia.

Escuela jónica o de Miletos

Tales de Mileto

La primera escuela importante de la filosofía griega, la jónica o milesia, era en gran parte
materialista. Fundada por Tales de Mileto (finales siglo VII y primera mitad del siglo VI a. de.
ne) partió de la creencia de éste en una sustancia primigenia, el agua, de la que procedería
toda la materia.

Anaximandro ofreció una idea más elaborada y mantuvo que la base de toda materia es una
sustancia eterna que se transforma en todas las formas materiales conocidas. Esas formas, a
su vez, cambian y se funden en otras de acuerdo con la regla de la justicia, es decir, una
especie de equilibrio y proporción. Heráclito consideraba que el fuego es la fuente primordial
de la materia, pero creía que el mundo entero está en constante cambio o flujo y que la
mayoría de los objetos y sustancias se producen por la unión de principios opuestos.

Consideraba el alma, por ejemplo, como una mezcla de fuego y agua. El concepto de nous
(pensamiento o razón), sustancia infinita e inmutable que penetra y controla cada objeto
viviente, fue elaborado por Anaxágoras, que también pensaba que la materia consistía en
pequeñas partículas o átomos. Compendió la filosofía de la escuela jónica al proponer un
principio no físico director, junto a una base materialista de la existencia.

Escuelas pitagórica y eleática

Pitagoras de Samos

La división entre idealismo y materialismo se hizo más evidente con el transcurso del tiempo.
Pitágoras de Samos (cerca de 580-500 a. de. ne) resaltó el significado de la forma sobre la
materia al explicar la estructura material. La escuela pitagórica también enfatizó en la
importancia del alma, considerando al cuerpo como una simple morada del alma.

Paménides

Según Parménides (finales siglo VI y comienzo del siglo V a. de. ne), autor de Sobre la
naturaleza y principal representante de la escuela eleática, la apariencia del movimiento y de
la existencia en el mundo de objetos distintos son simple ilusión: sólo parecen existir. Las ideas
de Pitágoras y Parménides sentaron las bases del idealismo que caracterizaría posteriormente
a la filosofía griega.

Una interpretación más materialista fue la de Empédocles, que aceptó la idea de que la
realidad es eterna pero está compuesta por combinaciones casuales de las cuatro sustancias
primogénitas: fuego, aire, tierra y agua. Estas explicaciones materialistas alcanzaron su punto
culminante en las concepciones de Demócrito, para el que las diferentes formas de la materia
están causadas por diferencias en la forma, tamaño, posición y orden de los átomos que la
integran.

Período clásico
El periodo clásico de la antigua filosofía griega, cuyo centro principal radicó en Atenas, se inició
con la aparición de los sofistas (siglos V y IV a. de. ne) y del pensamiento socrático, y tuvo sus
momentos de mayor auge con los sistemas de Platón y Aristóteles.

Sofistas

Protágoras

El materialismo aplicado a la vida diaria inspiró la filosofía de un grupo cuyos miembros eran
denominados sofistas, que surgió en el siglo V a. de. ne. Haciendo hincapié en la importancia
de la percepción humana, los sofistas como Protágoras dudaban que la humanidad pudiera ser
capaz de alcanzar la verdad objetiva a través de la razón, y defendían que el éxito material, en
lugar de la verdad, debía ser el propósito de la vida.

La corriente filosófica de los sofistas es heterogénea. El rasgo característico de sus seguidores

es la tesis que atribuye relatividad a todas las nociones, reglas éticas y valoraciones humanas.
Protágoras el más notable de los sofistas, la expresó con los siguientes términos: “El hombre es
la medida de todas las cosas; de las que son en cuanto son y de las que no son en cuanto no
son”.

Sócrates

Sócrates

En contraste con las opiniones de los sofistas, se mostraban las ideas de Sócrates, con quien la
filosofía griega alcanzó su cima. Su objetivo reconocido fue “cumplir la misión del filósofo de
buscar dentro de mí mismo y de los demás hombres”. El método socrático era dialéctico:
después de plantear una proposición, hacía una serie de preguntas destinadas a analizar y
depurar la proposición examinando sus consecuencias y comprobando si coincidía con los
hechos conocidos.

Sócrates describió el alma no en términos de misticismo, sino como “aquello en virtud de lo

cual se nos califica de sabio o de loco, bueno o malo”. En otras palabras, Sócrates consideraba
el alma como una combinación de la inteligencia y el carácter de un individuo.

Platón y Aristóteles

Platón

El idealismo de Sócrates fue organizado por Platón en una filosofía sistemática. En su teoría de
las ideas, expuesta principalmente en La República, Platón sostuvo que los objetos del mundo
real son meras sombras de las formas eternas o ideas. Las únicas e inmutables ideas, las
formas eternas, pueden ser objeto del conocimiento verdadero; la percepción de sus sombras,
es decir, el mundo tal y como se oye, ve y siente, es una simple opinión. La meta del filósofo,
decía, es conocer las formas eternas e instruir a los demás en este conocimiento. La teoría del
conocimiento de Platón está implícita en su teoría de las ideas. Sostenía que tanto los objetos
materiales percibidos como el individuo que los percibe están en constante cambio; pero,
como el conocimiento se relaciona tan sólo con los objetos inmutables y universales, el
conocimiento y la percepción son diferentes en esencia.

Aristóteles

En lugar de las ideas de Platón, que poseen entidad propia y eterna, Aristóteles propuso una
serie de conceptos que representan las propiedades comunes de cualquier grupo de objetos
reales. Los conceptos, a diferencia de las ideas de Platón, no tienen existencia fuera de los
objetos que representan. Más cerca del pensamiento de Platón se hallaba la definición
aristotélica de forma, como una distinguible propiedad de la materia, pero con una existencia
independiente de la de los objetos en los que se encuentra.

Al describir el Universo material, Aristóteles afirmó que consiste en los cuatro elementos,
fuego, aire, tierra y agua, más un quinto elemento que existe en todas partes y es el único
constitutivo de todos los cuerpos celestiales. En los escritos de Platón y de Aristóteles las
tendencias dominantes de idealismo y materialismo en la filosofía griega alcanzaron, en uno u
otro caso, su más alta expresión, dando lugar a un cuerpo de pensamiento que sigue
ejerciendo una fuerte influencia sobre la investigación filosófica.

Período helenístico y neoplatónico

En la postrimería del siglo IV a. de. ne se acentuaron los indicios de la crisis de la democracia

esclavista griega. Atenas pierde la independencia política y se integra al imperio de Alejandro
Magno. La rápida disgregación de este dilatado imperio a la muerte de su fundador no puede
detener la crisis, que tiene profundas raíces en las relaciones sociales esclavistas, y que en su
desarrollo da lugar a cambios esenciales en la vida espiritual de la sociedad helénica e
intensifica el carácter contemplativo de la filosofía.

En este período aparecen tres corrientes principales de la filosofía helenística: el escepticismo,

el epicureismo y el estoicismo.

Plotino

La filosofía griega en este período, se preocupó menos por la naturaleza del mundo que por los
problemas individuales. Muchas de estas escuelas plantearon cuestiones originales y, en
especial el neoplatonismo de Plotino, ejercieron una notable influencia en la filosofía medieval
islámica y cristiana.

Extraño a la ideología del cristianismo contemporánea a él, tiene el neoplatonismo una base
común con el cristianismo: la crisis espiritual de la sociedad esclavista antigua. De ahí que
comparta algunos rasgos de cristianismo, aunque influyera a su vez sobre las doctrinas
filosóficas del mismo.
Punto de partida del neoplatonismo fue la llamada teología negativa, según la cual Dios es un
ente acerca de cuya naturaleza es imposible todo juicio afirmativo y todo saber positivo.
Plotino es el mejor neoplatónico mejor dotado, Porfirio es el lógico y Proclo, el sistematizador
y comentarista: expuso la doctrina plotiniana en forma de diálogo.

Filosofía preática , los griegos, geográficamente, tenía una posición privilegiada para el
progreso. Esto favoreció que los griegos se desprendieran de sus propias tradiciones al entrar
en contacto con otros pueblos.

Contenido

1 Los Milesios

1.1 Los pitagóricos

2 Principales elementos de la doctrina Pitagórica

2.1 Heráclito y los Eleatas

3 Enlaces Relacionados

4 Fuentes

5 Bibliofrafía

Los Milesios

Mileto era una ciudad del sur de la jonia (extremo occidental del Asia Menor). Era una ciudad
muy importante en la economía griega y muy propicia para el despertar del pensamiento
filosófico. Por eso, es en Mileto donde nace la filosofía griega.

Los representantes de la filosofía milesia fueron Tales, Anaxímenes y Anaximandro de Mileto.

Las ideas filosóficas de los materialistas milesios formaban un todo único con sus ideas
científicas sobre la naturaleza y asumieron como problemática filosófica fundamental el
estudio del cosmos o problemática cosmológica, que no era otra cosa que el conjunto de
problemas que giraban entorno a la naturaleza, concebida como un organismo integrado o
cosmos, dinámico, ordenado, vivo, activo. En la época, la ausencia del método experimental
como instrumento de búsqueda y comprobación de conocimientos condujo al predominio de
la observación en la investigación científica, apoyada en diversas hipótesis, con las cuales los
filósofos intentaban explicar racionalmente los diferentes fenómenos y procesos de la realidad
circundante.
La problemática cosmológica que operaba con conceptos básicos como lo Uno y lo Múltiple, y
la cuestión del devenir agrupó a los filósofos que estudiaban la naturaleza, con el propósito de
revelar sus secretos y descubrir el principio que daba unidad al universo y servía como arjé o
punto de partida al cosmos. Entre esos filósofos sobresalen los milesios, pitagóricos, eleáticos
y atomistas.

Conceptos filósofos milesios.png

Aristóteles llama a estos pensadores los "Físicos" o "Filósofos de la Naturaleza". Les preocupa
fundamentalmente la constitución de la naturaleza, la materia prima de que está constituido el
cosmos, el principio al cual todo se pueda reducir. Creen hallar esta explicación en las cosas
materiales, físicas: el agua, el aire, el fuego . Las tres figuras capitales de este primer brote
filosófico son:

Tales de Mileto: 624-546 a.C.

Los relatos antiguos le atribuyen múltiples actividades: ingeniero, astrónomo, financiero,

político. Por eso es considerado como uno de los siete sabios de la antigüedad griega.
Probablemente viajó por Egipto y por eso se le atribuye la introducción en Grecia de la
Geometría Egipcia. También predijo un eclipse.

Según Tales, el principio de todas las cosas es el agua, y al ser el agua, fuente y principio de
vida, y constituir el elemento básico que todo lo penetra y lo sostiene, piensa que todo está
lleno de espíritus, de fuerzas, de muchos demonios y de poderes extraños: Hylozoismo
(Animación o vivificación de la materia). Considera el agua como un ser existente en sí y a
todos los demás seres como secundarios.

Algunos intérpretes sostienen que el gran pensador griego asombró a los egipcios, al medir la
altura de las pirámides, mediantes cálculos basados en la sombra que proyectaban. Realizó
estudios sobre la influencia de los vientos alisios sobre el cause del Nilo, como posible causa de
los desbordamientos del gran río. Fue el primero que llegó a la conclusión de que la luna debe
su resplandor a la luz del sol. Estos ejemplos demuestran el marcado interés del filósofo por
descubrir la causa de los fenómenos de la naturaleza. Pero lo más significativo es que Tales no
fue atrapado de modo exclusivo por la indagación de las causas de los fenómenos aislados. En
realidad, sintió un gran interés por investigar un problema general: la base primaria de todas
las cosas.

Según el filósofo, los objetos y fenómenos, surgen y desaparecen, pero su base material
común, el agua, ni surge ni desaparece, sino que existe eternamente. Esto condujo a Tales a
afirmar que el fundamento o elemento primario de todas las cosas es el agua. Al respecto
Aristóteles precisó: "Tales, fundador de esta filosofía, considera el agua como primer principio.
Por esto llega hasta pretender que la tierra descansa en el agua; y se vio probablemente
conducido a esta idea, porque observaba que la humedad alimenta todas las cosas, que lo
caliente mismo procede de ella, y que todo animal vive de la humedad; y aquello de donde
viene todo, es claro, que es el principio de todas las cosas", (Metafísica, Libro primero, III, p.
18).

Anaximandro (610-547 a.C.):Existió a fines del siglo VII y a principios del VI a.C. Sucedió a Tales
a mediados del siglo VI en la dirección de la Escuela de Mileto. Gran filósofo y astrónomo que
introdujo en Grecia el uso del reloj de sol y el gnomon (instrumento astronómico tomado
presumiblemente de los babilonios). Escribió una obra filosófica conocida como "En torno a la
naturaleza", de la cual sólo han llegado a la actualidad vagas informaciones. A él es atribuida la
autoría del primer mapa geográfico del mundo. Planteó significativas ideas científico-naturales
sobre astronomía, como las siguientes: el sol, la luna y las estrellas surgieron de una esfera de
fuego; la tierra es el centro del universo. Expuso una idea muy atrevida sobre la pluralidad de
los mundos. Sostuvo que la tierra flota en el espacio, con lo cual rechazó los mitos y
concepciones religiosas que sostenían la idea de la tierra sostenida sobre columnas o
pedestales. La idea acerca de la infinitud del universo en el espacio y el tiempo de
Anaximandro tiene un elevado valor teórico, porque al considerar al universo eterno en el
tiempo, realzaba el carácter materialista ingenuo de sus reflexiones filosóficas y dejaba abierto
el camino para inferir que el mundo era increado, por lo cual las interpretaciones religiosas
acerca del origen divino del universo chocaban abiertamente con este postulado.

Anaximandro intentó explicar otros fenómenos naturales como la lluvia, el trueno y el

relámpago. Es importante resaltar que su especulación filosófica naturalista abordó los
fenómenos del mundo atendiendo a los datos de la experiencia y la observación, por eso
puede afirmarse que este filósofo dio los primeros pasos en la búsqueda de un método
empírico para estudiar los fenómenos del universo. Desde esta perspectiva realizó importantes
indagaciones acerca del surgimiento de los seres vivos, incluido el hombre. A él corresponde la
primera explicación científica-natural elemental acerca de la evolución de las especies,
señalando que los primeros animales habían nacido de la humedad bajo la acción de los rayos
solares, estos estaban cubiertos de escamas, más tarde algunos de ellos pasaron a la tierra,
cambiando de vida y de aspecto exterior. Sostuvo que los hombres nacieron en el interior de
los peces y que una vez alimentados y fortalecidos fueron lanzados fuera y tomaron tierra.

El Apeiron infinito e indeterminado, pero con capacidad de tornarse en determinado. Todos

los seres surgen del Apeiron por un proceso de separación o disociación de los contrarios, un
movimiento interno en su interior produce perennes remolinos que dan origen a distintos
mundos y diferentes elementos por disociación en cada uno de ello. Estos elementos se
ordenan según la gravedad.
El Apeiron es también el fin de todas las cosas, el tiempo hará que las cosas vuelvan a su
unidad primera, al equilibrio absoluto original de donde han salido injustamente. De donde
proviene el nacimiento de las cosas, de allí proviene también su corrupción, finalmente, este
Apeiron, lógicamente es concebido por Anaximandro como sustancia divina, y posee los
atributos impersonales de la divinidad.

Anaxímenes (585-525 a.C.)

Seguramente contemporáneo y discípulo de Anaximandro. Considera el mundo como un gran

animal viviente, que respira. Para él, el arjé es el aire, pero no se trata aquí de un aire
atmosférico, físico, sino de un aliento vital, espiritual, de una fuerza poderosa que se halla
dentro del aire atmosférico. Por eso, es algo vivo y divino, que conserva, anima y ordena todo.

Afirma que del aire nacen todas la cosas, por condensación o por dilatación, y a él vuelven
cuando se corrompen. El aire enrarecido se torna fuego; condensado, viento, después nubes,
luego agua, tierra y piedra, y de ahí todo lo demás. Poco después de la muerte de Anaxímenes,
Mileto es arrasado por los Persas (año 494 a.C.), desaparece así este centro de reflexión
filosófica, sin embargo el pensamiento filosófico prosigue en Grecia gracias a Pitágoras.

Sus conocimientos en meteorología le permitieron afirmar que los terremotos ocurren en

períodos muy secos o lluviosos, porque cuando la tierra está seca tiende a resquebrajarse y
cuando tiene exceso de humedad pierde la impermeabilidad. El rayo, el trueno y el relámpago
son originados por el viento que corta las nubes; la lluvia cuando las nubes se condensan, el
granizo cuando la lluvia se solidifica y la nieve cuando el agua es enfriada por el viento.

Los pitagóricos

Pitágoras: De Mileto, la filosofía pasó a Samos, donde se cree que nació Pitágoras hacia el año
578 a.C. Varios historiadores dicen que al salir de Samos viajó por el Oriente, donde aprendió
bastante de los Egipcios. Al regresar de Oriente se estableció en Crotona, ciudad de Italia,
perteneciente a Grecia. Allí funda la escuela pitagórica, de carácter ascético, filósofo y
científico a la vez. De él hablaron varios filósofos, entre ellos Heráclito, Platón y Aristóteles,
pero rara vez se refieren directamente a su nombre, hablan con más frecuencia de "Los
Pitagóricos". No se pudieron distinguir, entre las doctrinas de Pitágoras y la de sus discípulos.

Los Pitagóricos formaron una liga o secta, con gentes emigradas que se caracterizan por un
marcado sentido de amistad y de fraternidad, y por el estilo de vida propio en el que se
iniciaban sus miembros. Se sometían a una gran cantidad de extrañas normas y prohibiciones.
No comían carne, ni habas, ni podían usar vestidos de lana, ni recoger lo que se había caído, ni
atizar el fuego con hierro.

Esta comunidad influyó bastante en la vida política de la región... tenían una tendencia
contraria a la aristocracia, pero acabaron por formar una e intervenir en política. Como
consecuencia de esto se produjo una violenta reacción democrática en Crotona, y los
pitagóricos fueron perseguidos, muchos de ellos muertos y su casa incendiada.

Esta persecución trajo como consecuencia la dispersión, la cual dio lugar a que la influencia de
los pitagóricos fuera mayor, puesto que se situaron en diversas ciudades. Pitágoras ya viejo se
retiró a Metaponte, donde murió aproximadamente en el año 495 a.C.

Los principales representantes de esta escuela fueron: Euclides, Hipaso de Metaponto,

Ecfanto, Alcmeón de Crotona, Arquitas de Tarento y Filolao de Tebas.

Principales elementos de la doctrina Pitagórica

Doctrina de la Transmigración de las Almas o Metempsicosis: Sostiene que el alma, procede de

otro mundo, se ha manchado, vive encadenada al cuerpo y debe llevar una larga vida de
expiación y purificación, hasta que logre liberarse del cuerpo y alcance su pureza espiritual
primitiva.

La vía de purificación abarca una práctica rigurosa, que comprende:

El trabajo intelectual.

El cultivo de la música.

La práctica de la gimnasia.

Concepto sobre el Cosmos: Es aquel que está formado por el neuma ilimitado... es uno, sin
partes, compacto, pero limitado. Las cosas se formaron por el movimiento eterno que hay en
el ser. Este cosmos limitado comenzó a respirar y en el aire que respiraba recibió el ser y el no
ser; de este modo se rompió su unidad y comenzó a disgregarse, dando origen a la
multiplicidad, a la pluralidad numérica. Ahora bien, si el mundo está lleno de contrarios, se
necesita un elemento que coordine esas oposiciones, y ese elemento es armonía.

El Número como esencia de las cosas: El arjé o principio último que sostiene las cosas en sí es
el número. Aristóteles dice: "los pitagóricos conciben las cosas como números, porque
conciben los números como cosas". Según ellos, el número surge de la oposición entre
elementos antitéticos: par – impar, limitado – ilimitado, lleno – vacío, ser – no ser. Pitágoras
hablaba de los números, partiendo de una experiencia: las cosas son números. Por eso, no
diferenciaba entre números concretos y abstractos.

Heráclito y los Eleatas

A fines del siglo VI a.C. surgen dos nuevas escuelas filosóficas: una jónica, la de Éfeso y otra
itálica, la de Elea. Se preguntan no ya por el primer principio de las cosas, sino por el modo de
ser de la realidad y su devenir.

Heráclito de Éfeso (536-470 a.C.): Se dice que era de familia real y que estaba llamado a regir la
ciudad de Éfeso, pero que renunció y se dedicó a la filosofía. Se pude considerar
filosóficamente como sucesor de Parménides, aunque no descarta la posibilidad de que hayan
sido contemporáneos.

Se le llamaban "El Filósofo llorón y melancólico" y "El Filósofo Oscuro", por cuanto escribió un
libro muy preciso, para que no lo entendiera el pueblo, sino sólo los intelectuales.
Supremamente orgulloso e impulsivo. En varias de sus expresiones deja traslucir el desprecio
por la gente del pueblo. Condenaba los cultos y ritos de la religión popular y en sus últimos
años se aburrió de vivir con los hombres y se retiró a los montes.

Afirma que la realidad está en continuo cambio y movimiento, que todo fluye y nada
permanece. Se apoya en famoso aforismo: "nadie se puede bañar dos veces en el mismo río,
porque el río permanece, pero el agua ya no es la misma". Se puede decir que la esencia de las
cosas es el devenir, el hacerse. De ahí que las cosas sean y no sean al mismo tiempo.

De todos los elementos naturales, el que le parece más acorde con el devenir es el fuego. Un
fuego vivo, eterno e inextinguible es el principio y fin de todas las cosas: "ningún ser humano,
ni divino ha hecho este mundo, sino que siempre fue, es y será eternamente fuego vivo que se
enciende según medida y según medida se apaga.

El logos es la causa de la armonía universal, es la misma razón universal, la ley eterna, el orden
necesario que rige el proceso de cambio en las cosas; tiene carácter divino pero inmanente. El
devenir se produce por el enfrentamiento de los contrarios. La transformación universal sigue
dos vías: una descendente, por condensación (fuego – aire – agua – tierra) y otra ascendente,
por dilatación (tierra – agua – aire – fuego). Según el momento en que se encuentren las cosas
en esta doble vía aparecen los contrarios que al chocar engendran nuevas realidades.

Esto lo lleva a afirmar que la guerra es el padre de todas las cosas. Afirma que el proceso
general del cosmos es cíclico, que cada mundo tiene la duración de un Gran Año (10.800 años
solares) y luego vuelve a repetirse todo. Heráclito es el primer filósofo que trata de estudiar el
ser humano. El hombre está compuesto de cuerpo y alma. El cuerpo se forma de la tierra por
vía descendente. El alma del aire por vía ascendente.
El alma más perfecta es la del sabio, porque vive acercándose al logos. Aquí es aplicable su
famosa frase: "los que velan tienen un mundo común y los que duermen un mundo
particular". El hombre vigilante, que sigue lo común, es el que llega a "lo sabio". El mundo del
sueño, que es el mundo particular no le permite al hombre superar el campo de la opinión.

Los Eleatas: La segunda escuela itálica de filosofía aparece en la Ciudad de Elea, al sur de la
península. Tres hombres la harán célebre: Jenófanes, cuya obra es de carácter teológico y
mora; Parménides, el principal representante y el gran metafísico de la escuela, y Zenón, el
defensor dialéctico de la escuela de su maestro.

Jenófanes (570-475 a.C.): Natural de Colofón, en el Asia Menor. Se le considera el precursor de

Parménides. Según la tradición era un rapsoda (poeta). Unió la filosofía con la poesía...
filosofaba con versos. Después de muchos años de andar errante de ciudad en ciudad
cantando sus versos se establece en Elea. Entre sus escritos se habla mucho de "Los Silloi", que
son poemas satíricos. También se menciona el poema "Naturaleza", del cual se conservan
algunos fragmentos.

Defiende la unidad de Dios contra el politeísmo de su tiempo y dice: "Dios es único, inmóvil y
está por encima de cualquier representación humana. Sin embargo su concepción es
panteísta". Encontraba inmorales y absurdos a los dioses de Homero y Hesíodo, de los que sólo
se pueden aprender robos, adulterios y engaños. Se preocupa también por la ética y critica de
sus contemporáneos el lujo, los placeres y los deportes por anteponer la fuerza bruta a la
sabiduría y a la virtud.

Afirma que el primer principio de las cosas es la tierra, de la cual salen y al cual vuelven todas
las cosas. Los vivientes nacen del fango, o sea, de la tierra mezclada con agua. Afirma que el
mundo estrena cada mañana un nuevo sol. La luna es una nube densa, con luz propia, que se
forma y se extingue cada mes. El arco iris es una niebla aparentemente de varios colores.
Todas las cosas del mundo se destruyen periódicamente, mediante la disolución de la tierra en
el océano, volviendo al fango primordial, de donde vuelven a salir indefinidamente.

Parménides (540-470 a.C.): Natural de Elea y discípulo de Jenófanes. Conoce el pensamiento

pitagórico. Es el filósofo más importante de todos los pre-socráticos, con él la filosofía
adquiere su verdadera jerarquía y se constituye en forma rigurosa. En sus manos la filosofía
llega a ser metafísica y ontología. Son exagerados los elogios que Platón hace de él,
probablemente motivado por una fina ironía, incluso, le dedica uno de sus Diálogos: "El
Parménides".

Escribe un poema en hexámetros con el título tradicional "Sobre la Naturaleza", en un tono

polémico contra los Pitagóricos y Heráclito. Este poema está dividido en dos partes: la primera
describe el camino de la verdad, recorrido por la razón y la segunda describe el camino de la
apariencia u opinión, recorrido por los sentidos. La primera parte es la más importante para
conocer su pensamiento sobre el ser.

Tales de Mileto

Filósofo griego nacido en Mileto (c. 625-c. 546 a.C.).(Asia Menor). Fue el fundador de la
filosofía griega, y está considerado como uno de los Siete Sabios de Grecia. Tales llegó a ser
famoso por sus conocimientos de astronomía después de predecir el eclipse de sol que ocurrió
el 28 de mayo del 585 a.C. Se dice también que introdujo la geometría en Grecia. Según Tales,
el principio original de todas las cosas es el agua, de la que todo procede y a la que todo vuelve
otra vez. Antes de Tales, las explicaciones del universo eran mitológicas, y su interés por la
sustancia física básica del mundo marca el nacimiento del pensamiento científico.

Anaximandro (C. 611-C. 547 A.C.).

Filósofo, matemático y astrónomo griego. Nació en Mileto (en la actual Turquía). Discípulo y
amigo del filósofo griego Tales de Mileto, Anaximandro está considerado el descubridor de la
oblicuidad de la eclíptica, que es el ángulo que forman el plano de la eclíptica y el plano del
ecuador celeste. También se le considera introductor del reloj de sol en Grecia y fundador de
la cartografía.

La contribución más relevante de Anaximandro fue elaborar la más temprana obra en prosa en
relación al cosmos y los orígenes de la vida, por lo que también es mencionado como fundador
de la cosmología. Concebía el universo como un número de cilindros concéntricos, de los
cuales el más exterior es el sol, el del medio la Luna y el más interno contiene las estrellas.
Dentro de estos cilindros está la tierra, sin base firme y en forma de bombo.

De Anaximandro se menciona por parte de un contemporaneo llamado Simplicio que

"para Anaximandro el principio y el elemento de las cosas era lo eterno, de donde los
seres tiene su origen, alli, surge su corrupción, necesariamente. Las cosas mismas
hacen justicia según el orden del tiempo".
También consideraba que la tierra flotaba en el espacio y que el origen de los seres
vivientes procedia del mar, considerando la evolución del hombre a partir de los peces,
lo cual fue trascendental para su tiempo y es considerado como el primer
evolucionista.
Anaximandro hijo de Praxiades de Mileto, disípulo y sucesor de Tales de Mileto, fue el
primero en descubrir el equinoccio, los soslticios, un indicador de horas y considero
que la tierra esta en el centro (teoría geocéntrica). Introdujo en Grecia el Gnomon
(vara vertical que con su sombra señala la altura y dirección del sol, que permitia saber
la hora y las estaciones del año.
Para Anaximandro lo importante era el origen, apeiron; que significa lo indefinido, lo
eterno.
"El apeiron queda fuera del cielo, envuelve, contiene y gobierna todas las cosas".
Para explicar la formación de las cosas enseña un proceso de separación de
contrarios, una mezcla confusa de elementos según Aristoteles.
En el interior de una masa confunsa existe el movimiento eterno, generando remolinos
a partir de los cuales dan origen a nuevos mundos. Hay una contraposición entre lo
limitado y lo ilimitado, lo infinito y lo finito.
Anaximandro a diferencia de Tales de Mileto, que lo situaba el origen en los
elementos, él lo ubica más alla, es decir con un grado espiritual.
Anaximandro, junto con Tales y Anaximenes a menudo se les conoce como el grupo
de los milesios, debido a su procedencia y asi mismo a su filosofía caracterizada por la
orientación cosmogónica. Fueron en general astronomos prácticos, agrimensores y
geógrafos, atraídos principalemente por fenomenos meteorológicos y astronómicos
donde generaron importantes aportaciones como en el caso de Anaximandro
considerado el inventor del primer reloj.
Es interesante analizar el sentido que dan del orígen, donde pese a que cada uno
considera una fuente, Tales el agua, Anaximandro lo infinito y Anaximenes el aire, en
su entendimiento no consideran una separación de lo material y espiritual.
En este sentido debemos preguntarnos como lo consideramos en la actulidad, el ser
humano siempre tendiendo a debatir su causa, su significado y en si su origen, sin
embargo independientemente cual fuere la respuesta es necesario entender que el
punto de partida por mas complejo que nos puediera resultar se relacionara con
nuestro ser interior. La escencia. Abordando el tema de la educación sus aportes
fueron significativos, tanto en el campo del conocimiento cientifico donde forman la
base inicial como en el sentido reflexivo del ser.

Links acerca de Anaximandro y otros contemporaneos.

http://www.profesorenlinea.cl/universalhistoria/PensamientoHbreEvoluc/Dogmatismo.ht
m

http://www.antroposmoderno.com/

Aportaciones destacadas de Anaximandro a la filosofía

1- El Arjé

Algunos expertos afirman que fue Anaximandro el primer filósofo en usar esta palabra para
designar el elemento base para la creación de la realidad. De esta forma, el arjé (también
llamado arché) sería lo primordial para la generación del mundo.

Como aportación importante, Anaximandro considera que este arjé no puede ser ninguno de
los elementos conocidos en la época: el agua, el fuego, el aire y la tierra. Sería anterior a ellos y
con características totalmente diferentes.

2- Ápeiron

Una vez que Anaximandro decide que los elementos conocidos no pueden ser el arjé, queda
encontrarlo y definirlo. En uno de los pocos escritos que dejoó, es el mismo el que lo explica y
le da nombre:

“El principio (arjé) de todas las cosas es lo indeterminado ápeiron. Ahora bien, allí mismo
donde hay generación para las cosas, allí se produce también la destrucción, según la
necesidad; en efecto, pagan las culpas unas a otras y la reparación de la injusticia, según el
orden del tiempo.”

Ápeiron proviene del prefijo negativo “a” y de la palabra “peras”, que significa “límite”. Por lo
tanto, podría traducirse como algo ilimitado o indeterminado.

Ese sería el elemento base del mundo, con el que toda la materia habría sido creada. Además,
su propia naturaleza hace que nunca pueda agotarse, por lo que el mundo no se acabaría
nunca.

3- Ápeiron mecánico e injusto

Una de las discusiones de los expertos al estudiar el concepto de Ápeiron como base del
mundo es si se trata de algo consciente, como una especie de dios, o mecánico.

La conclusión más extendida es que Anaximandro no cree en la existencia de un ente

omnisciente que controle el universo, sino que su influencia sería mecánica, sin conciencia.

Por otra parte, llama la atención el comentario del filósofo acerca de la injusticia con la que
funciona el ápeiron. Sin poder estar seguros al cien por cien del significado que quiso darle a
esa acusación, los pensadores que le siguieron y analizaron sus pocos escritos, llegaron a la
conclusión de que al crearse elementos que pueden ser contrarios entre sí (como el fuego y el
agua), todos luchan por prevalecer sobre su contrario.

4- Cosmología

Por primera vez es un filósofo el que da su opinión acerca de la creación del mundo, sin
recurrir a entes creadores todopoderosos. Para Anaximandro, el universo aparece cuando los
elementos opuestos unidos en el ápeiron se empiezan a separar.

De esta forma, la Tierra, considerada como fría, se separó de lo caliente. Así, quedó rodeada
por una capa de fuego y rellena en su interior por uina capa de aire. Al romperse esa capa, se
produjo la aparición de la Luna, las estrellas y el Sol.

5- Aparición de los seres vivos

Al igual que hizo con la aparición de los planetas y estrellas, Anaximandro también da su teoría
acerca de cómo surgieron los primeros seres vivos. En un principio todos procedían del agua,
desde donde salieron a la tierra.
En cuanto a los humanos, explica que fueron creados en el interior de otros animales, en
concreto de una especie de peces. Una vez fueron los suficientemente fuertes para sobrevivir,
pudieron nacer y vivir fuera del mar.

Anaxímenes (C. 570-500 A.C.).

Filósofo griego de la naturaleza, el último miembro de laescuela jónica fundada por el filósofo
Tales de Mileto. Nació en Mileto (Jonia), en Asia Menor. Anaxímenes afirmaba que el aire es el
elemento primario al que todas las demás cosas pueden ser reducidas. Para explicar cómo los
objetos sólidos se forman a partir del aire, introdujo las nociones de condensación y
rarefacción. Estos proceso, afirmaba, transforman el aire, en sí mismo invisible, en entidades
visibles —como el agua, el fuego y las materias sólidas—. Pensaba que el aire se calienta y se
vuelve fuego cuando se rarifica y que se enfría y se vuelve sólido al condensarse. La
importancia de Anaxímenes no radica en su cosmología sino en su intento de descubrir la
naturaleza última de la realidad.

Anaxímenes de Mileto. Filósofo griego, materialista, espontáneamente dialéctico, discípulo de

Anaximandro. Según Anaxímenes, todo cuanto existe procede de un principio material único –
el aire– y vuelve a él. El aire es infinito, eterno, móvil. Al condensarse, primero forma nubes,
luego agua y, finalmente, la tierra y las piedras; al enrarecerse, se convierte en fuego. Esta
concepción encierra la idea de que la cantidad se transforma en calidad. El aire lo abarca todo:
es el alma y también el medio general de los infinitos mundos del universo. Entendía que las
estrellas son fuego, pero nosotros no percibimos su calor porque están muy lejos (según
Anaximandro, las estrellas estaban más cerca que los planetas). Anaxímenes dio una
explicación de los Eclipses de sol y de Luna, muy próxima a la verdad.[1]

Contenido

1 Síntesis biográfica

2 Cosmología

3 Física

4 Obras

5 Posteridad

6 Enlaces externos

7 Referencias

8 Fuentes

Síntesis biográfica

Nació en Mileto en el 585 a. n. e., aproximadamente, y murió en el 524 a. de. n. e. También

Teofrasto nos describe a Anaxímenes como discípulo y compañero de Anaximandro siendo, al
parecer, unos veintidós años más joven que él. Se le atribuye una obra, "Sobre la naturaleza",
escrito, según Diógenes, "en dialecto jónico, y en un estilo sencillo y sin superfluidades".

Cosmología

Creía que la tierra era plana, y que se formó por la condensación del aire; los cuerpos celestes,
también planos, nacieron a partir de la tierra debido a una rarefacción de su exhalación. Estos
astros son de fuego (aire rarificado) y cabalgan sobre el aire, girando alrededor de la Tierra.
Además existen otros cuerpos, sólidos e invisibles, que servirían para explicar los meteoritos y
los eclipses. Anaxímenes concibe el aire como un elemento primordial. Del aire cabe decir,
como del agua en el caso de Tales, que es un elemento imprescindible para la vida.

La Tierra flota sobre el aire, el sol no se pone bajo el límite (de la Tierra), pero es ocultado por
las partes más altas de la tierra). La diversidad de los seres se debe a dos procesos del aire:
rarefacción y condensación. El aire mismo es lo más dilatado, una piedra es aire muy
condensado. En asuntos meteorológicos, consideró que los terremotos ocurren en períodos de
sequía o de muchas lluvias, puesto que cuando la tierra está seca se resquebraja y con el
exceso de humedad se deshace.

Cosmologia de Anaximenes

El rayo, el trueno y el relámpago se forman por el viento que corta las nubes; la lluvia cuando
las nubes se condensan, el granizo cuando la lluvia se solidifica y la nieve cuando se le agrega
una porción de viento. Un fragmento muy discutido de Anaxímenes dice que "así como
nuestra alma, que es aire, nos mantiene unidos, de la misma manera el aire envuelve al
cosmos". Podría indicar una cierta correlación entre el ser humano y el mundo, ya que ambos
tienen una exhalación y están cubiertos por el aire protector. Esta idea sería la base de la
popular homología posterior entre el hombre y el mundo, muy usada por la primera medicina.

Se opone a Anaximandro y a Tales en cuanto a la determinación del primer principio o "arjé"

que Anaxímenes considera ser el aire. Probablemente haya tomado esta elección a partir de la
experiencia, influyendo la observación de los seres vivos y la importancia del fenómeno de la
respiración; en cuanto toma como "arjé" un elemento particular, su pensamiento supone un
retroceso con respecto a Anaximandro; pero Anaxímenes nos ofrece un mecanismo de
explicación de la generación de las cosas a partir de otro elemento distinto de ellas: ese
mecanismo de generación se apoya en las nociones de "condensación" y "rarefacción". Por
condensación del aire, dice Anaxímenes, se forman las nubes; si las nubes se condensan se
forma el agua; la condensación del agua da lugar a la constitución del hielo de la tierra; y la
condensación de esta da lugar a la constitución de las piedras y los minerales; el proceso
inverso lo representa la rarefacción: piedra, Tierra, agua,nubes, aire y, por último la calefacción
del aire produciría el fuego.

Pretende basar la explicación de lo cualitativo en lo cuantitativo; encontramos en él, por lo

tanto, un intento de explicar el mecanismo de transformación de unos elementos en otros, del
que no disponían Tales ni Anaximandro. Al igual que ellos insiste, sin embargo, en afirmar una
causa material como principio del mundo y, por lo tanto, en tratar de llevar a la unidad la
diversidad de la realidad a simple vista.

Como Tales y Anaximandro, Anaxímenes parte del principio del cambio universal. Todas las
substancias tiene la propiedad de adquirir formas diversas, capaces de unir y desunir las
partículas mediante un proceso universal de condensación y rarefacción.

Fecundo en sus conjeturas respecto a estos procesos físicos, es menos clarividente y

productivo en sus representaciones astronómicas, entre las que cabe sólo destacar el supuesto
de que los cuerpos celestes emisores de luz, van acompañado de cuerpos oscuros, que por su
naturaleza se asemejan a la Tierra. Un paso atrás con respecto a sus antecesores, fue sostener
que los astros tienen una forma plana.

Física

Consideraba que la archee, principio de todas las cosas es el aire, de donde ha salido todo por
condensación y rarefacción. El aire domina y mantiene unido al Cosmos de la misma manera
que el alma lo hace con el cuerpo. Observó que el cielo parecía girar alrededor de la estrella
polar.

Obras

Escribió Peri Physeos (Sobre la Naturaleza), obra que hoy día se ha perdido pero de la que
tenemos constancia gracias a Diógenes, quien dijo de Anaxímenes que «escribió en dialecto
jónico en un estilo sencillo y conciso». Según menciona Plinio el Viejo en su Historia Natural,
Anaxímenes fue el primero en analizar el cómputo geométrico de las sombras para medir las
partes y divisiones del día, y diseñó para ello un Reloj de sol que denomina Sciothericon.

Posteridad

La importancia de Anaxímenes no radica en su cosmología sino en su intento de descubrir la

naturaleza última de la realidad.

Pitágoras deSamos
(C. 582-C. 500 A.C.).

Filósofo y matemático griego, cuyas doctrinas influyeron mucho en Platón .Nacido en la isla de
Samos, Pitágoras fue instruido en las enseñanzas de los primeros filósofos jonios Tales de
Mileto, Anaximandro y Anaxímenes. Se dice que Pitágoras había sido condenado a exiliarse de
Samos por su aversión a la tiranía de Polícrates. Hacia el 530 a.C. se instaló en Crotona, una
colonia griega al sur de Italia donde fundó un movimiento con propósitos religiosos, políticos y
filosóficos, conocido como pitagorismo. La filosofía de Pitágoras se conoce sólo a través de la
obra de sus discípulos.

Para Pitágoras, la esencia permanente del mundo puede encontrarse en los principios
matemáticas y especialmente en los números. La propuesta fundamental de la escuela
Pitagórica, se reduce a que el número es la esencia de todas las cosas ya que ocupan un lugar
intermedio entre la percepción sensible y las ideas.

Como sus doctrinas básicas, los pitagóricos asumieron ciertos misterios, similares en muchos
puntos a los enigmas del orfismo. Aconsejaban la obediencia y el silencio, la abstinencia de
consumir alimentos, la sencillez en el vestir y en las posesiones, y el hábito del autoanálisis.

Jenófanes

Parménides

Heráclito

Demócrito

Protágoras

Platón

Aristóteles

Antistenes

Diógenes

Pirron de elis

Epicuro

Zenon de citio