Análisis visual y sonoro de la película el gran cuaderno

EL GRAN CUADERNO (EN PAPEL)

Fecha de estreno 30 de abril de 2014 (1h 49min)
Dirigida por Janos Szasz
Reparto András Gyémánt, Piroska Molnár, András Réthelyi más
Géneros Drama, Guerra
País Hungría
AGOTA KRISTOF , 1986
En una sucesión de viñetas, a modo de breves sainetes de impasible horror, El Gran
Cuaderno nos narra el triple aprendizaje —el de la vida, de la escritura y de la
crueldad— por parte de dos hermanos gemelos que ascienden desde una infancia
sombría a una adolescencia infernal, en un país en guerra. Encrucijada de mundos,
entre Este y Oeste, y a la vez encrucijada del mecánico aniquilamiento totalitario, El
Gran Cuaderno revela, en su hiriente poesía que linda con el humor negro y con lo
super-real, el envés de la infancia, enfrentada a la crueldad y al lado oscuro del sexo
y las relaciones de poder en un mundo que es un espejo deformante, pero
paradójica y dolorosamente fiel, de más de un aspecto de la vida en la Europa de
nuestro siglo.
EL GRAN CUADERNO: JÁNOS SZÁSZ,
2013 DRAMA, BÉLICO , HUNGARY
SINOPSIS
En el último año de la II Guerra Mundial, una madre desesperada lleva a sus hijos
gemelos al campo, a casa de una abuela cruel y alcohólica. Los dos hermanos, que
habían tenido una vida fácil, deben aprender a vivir solos en un entorno rural
desconocido. Se dan cuenta de que solo sobrevivirán en el absurdo e inhumano
mundo de los adultos si aprenden a no tener sentimientos, a liberarse del hambre y
del dolor. Los gemelos apuntan todo lo que ven durante la guerra en un cuaderno
al que llaman "El gran cuaderno". Al escribir, siguen un código estricto: la prosa
debe carecer de emoción, las anotaciones deben ser precisas y objetivas....
EL GRAN CUADERNO: Janos Szasz se aproxima a la Hungría rural de la Segunda
Guerra Mundial a través de la historia de dos gemelos que sufren constantes
humillaciones por parte de su abuela.
Personajes sin nombre y abandonados
En “El gran cuaderno” los personajes no tienen nombre. Los gemelos,
abandonados por su madre cuando los primeros destellos de la Segunda Guerra
Mundial en Hungría empiezan a despuntar en el horizonte, son los bastardos, la
miserable anciana que se hacer cargo de ellos responde al apelativo de la abuela y
la única compañera que muestra cierto asomo de amistad perversa tras su rostro
esculpido por la hambruna y la malicia responde al apodo de Morro torcido.
Negar una identidad a los personajes responde a la loable intención del director
Janos Szasz de universalizar la historia de dos hermanos que deciden hacerse
invulnerables a los horrores de la guerra autoinflingiéndose humillaciones y
sufrimientos propios del soldado de infantería. No obstante, también le sirve para
ejercer un maltrato sistemático sobre los protagonistas que hace imposible la
identificación con la caustica puesta en escena y anula la voluntad empática hacia
los despreciables seres que habitan en la frontera, que emerge como potente
imagen en el desenlace de la película, entre la Hungría rural y los campamentos de
la Alemania nazi.
Una revisión darwinista del conflicto
“El gran cuaderno” narra la guerra evitando cualquier forma de sublimación épica.
Aborda, desde las páginas del diario que le da título, una revisión darwinista del
conflicto en la que las enseñanzas de la Biblia –el único libro al que los gemelos
tienen acceso- se tornan una suerte de manual de supervivencia. Ofrece, también,
una mirada determinista en la línea de “La cinta blanca” con la que comparte la idea
hanekiana de situar obstáculos insalvables en los caminos de sus personajes para
mostrar la mezquindad de una época. Eso sí, mientras que el austríaco obliga a
la reflexión, el húngaro explicita la barbarie hasta puntos casi obscenos. Así,
la violación y posterior asesinato de Morro Torcido, las constantes vejaciones
familiares hacia los gemelos o la eclosión de un proyectil sobre una madre y su hijo
neonato resultan a todo punto excesivas en una película que hace de la falta de
sutileza su principal defecto.
Frases destacadas de “El gran cuaderno”:
Gemelos: “Durante la guerra, la gente se mata”.
Gemelos: “La abuela nos obliga a trabajar sin descanso. Si no, nos pega. El cartero,
el tabernero, todos nos dan palizas”.
En una sucesión de viñetas, a modo de breves sainetes de impasible horror, El Gran
Cuaderno nos narra el triple aprendizaje (el de la vida, de la escritura y de la
crueldad) por parte de dos hermanos gemelos que ascienden desde una infancia
sombría a una adolescencia infernal, en un país en guerra.
Claude Lévi-Strauss, Antropología estructural (I), Ed. Paidós, Barcelona 1995, p.
254.

127. Claude Lévi-Strauss, Mito y significado, Ed. Alianza, Madrid 1995, pp. 27-28.
128. John Lechte, op. cit., pp. 102-103.
129. Claude Lévi-Strauss, "La estructura de los mitos", en Antropología estructural,
ed.cit., pp. 231-232.
130. Claude Lévi-Strauss, "La estructura de los mitos", loc.cit., p. 234.
131. Claude Lévi-Strauss, "La estructura de los mitos", en Antropología estructural,
ed.cit., p. 233.

En base a eso, Levi-Strauss propuso el modelo de las ‘ oposiciones binarias’ ,

según el cual todas las culturas del mundo clasifican y colocan los elementos de su
pensamiento en pares de oposición (noche-día; antigüedad-modernidad; hombre-
mujer, etc.). Allí donde la lingüística estructuralista enseñaba que existe una relación
arbitraria entre el significante y el significado, Levi-Strauss extendía esta idea al
entendimiento de los sistemas de clasificación de las culturas, y defendía la idea de
que los elementos de un sistemas de pensamiento deben ser interpretados en
función del contexto en el cual están inmersos, de la misma manera en que el
significado de una palabra sólo es comprensible en referencia a otras palabras.
Levi-Strauss extendió este mismo método a un estudio comparativo masivo de las
mitologías. Como resultado de sus estudios sobre la mitología, Levi Strauss llegó a
la conclusión de que los mitos, lejos de ser narrativas irracionales, guardan una
estructura complejísima (lo mismo que los sistemas de parentesco y los sistemas
de clasificación, previamente estudiados por él), análogas a las composiciones
musicales.
Lévi-Strauss Las Estructuras Elementales del Parentesco: Capitulo I pag 35
Capitulo 1: Naturaleza y Cultura
No siempre es fácil distinguir entre el estado de naturaleza y el estado de cultura (o
estado social). De hecho, casi siempre las conductas del sujeto humano resultan de
una verdadera integración de causas tanto biológicas como sociales. Para
responder al problema de donde terminaba la naturaleza y donde comenzaba la
cultura, la psicología y la sociología ensayaron varias líneas de investigación, entre
las que se pueden mencionar dos de ellas; la primera consiste en estudiar al niño
recién nacido, y más concretamente en sus primeras horas o aun días, ya que se
supone que en ese periodo su conducta estará determinada por factores biológicos
y no por factores culturales o sociales. Este supuesto es, sin embargo, dudoso, ya
que el niño pudo haber adquirido condicionamientos culturales, y no tenemos la
certeza que estos no hayan ocurrido. También consideraron el caso de aislar al
neonato durante los primeros años, pero, sin embargo, como señala Lévi-Strauss,
el entorno aislado no es menos artificial que el ambiente cultural al que se intenta
sustituir. La otra posibilidad consistió en estudiar casos reales de niños abandonado
en lugares salvajes y no habitados por otros humanos, como selvas o bosques. Sin
embargo, estos casos especiales no sirven porque se trató siempre de niños que
fueron deliberadamente abandonados a su suerte por ser deficientes mentalmente,
con lo cual resultaba imposible discernir si su conducta o su condición mental, una
vez rescatados, se debía a su deficiencia mental o bien al hecho de haber sido
abandonados en un medio puramente natural, sin influencia de la cultura. En
cualquiera de las dos investigaciones mencionadas, los niños aislados podrán ser
„monstruosidades‟ culturales, pero en ningún caso pueden ser considerados como
la expresión de un estado anterior, natural, con lo cual no son indagaciones que
ayuden a dilucidar el componente natural y el cultural de la conducta. Ahora bien, si
no pode estudiar niños „salvajes‟, cabría aún la posibilidad de estudiar animales
superiores donde podría haber indicios de cultura, tal como ocurre por ejemplo con
los monos antropoides.
En estos casos, Lévi-Strauss nos indica que podemos encontrar algunos elementos
del “modelo cultural universal” propio del hombre. Por ejemplo, pueden articular
palabras o monosílabos, improvisar herramientas, estar en actitud contemplativa,
ser solidarios o subordinados dentro de un grupo, etc. Sin embargo, todas estas
conductas resultan muy pobres comparadas con las humanas, y además, algo muy
importante, entre estos mamíferos superiores parece no haber normas que regulen
los comportamientos grupales tal como aparecen en la sociedad humana: los monos
se comportan un día de una forma, al otro día de otra, etc. Esta ausencia de reglas,
sobre todo en lo relativo a comportamientos sexuales, es lo que para Lévi-Strauss
definiría mejor la diferencia entre el animal y el hombre, entre la naturaleza y la
cultura: en ésta última existen reglas que regulan el comportamiento instintivo,
mientras que en la naturaleza no es posible observarlas. Estas reglas culturales
tienen tres características: 1) son creadas por elhombre; 2) dependen de cada
época o de cada cultura (salvo la regla que prohíbe el incesto, que es universal); y
3) son inconscientes. De las diferentes reglas del mundo humanó, Lévi-Strauss
centrará su atención en la ley de la prohibición del incesto, ya que ha observado
que es universal, propia de toda la especie humana más allá de la época ola cultura,
y que las excepciones son en realidad aparentes, porque la regla se aplica de
manera diferente en cada modelo cultural. Lévi-Strauss justifica profundizar en esta
ley dela prohibición del incesto, porque en ella está la clave del problema de la
distinción entre naturaleza y cultura. En efecto, esta ley es al mismo tiempo natural
y cultural; lo primero porque tiene universalidad de los instintos, y lo
segundo porque tiene el carácter coercitivo de las leyes sociales.
Los personajes serán sometidos por obligación‐ a distintas vejaciones (saqueos,
deportaciones, asesinatos, violaciones, zoofilia...). La abuela, por su lado, nos
demostrará que en el fondo tiene un buen corazón, pero herido por varios
acontecimientos de su vida. De ahí su avaricia y su odio, pero acabará mostrando
su amor hacia sus nietos. Nunca debemos olvidar que todos los personajes de esta
novela tienen sentimientos, es un elemento muy importante en la narración, ya os
daréis cuenta

Dos hermanos gemelos, idénticos, pues nadie los distingue, son llevados por su madre a casa de
la abuela, en la Pequeña Ciudad, debido al hambre y a los intensos bombardeos a que está
sometida la capital. La abuela tiene un huerto y realiza toda clases de ventas lucrativas, en unos
momentos en los que las patatas valen más que las joyas. Todos la conocen como la Bruja
Los dos hermanos sobreviven en medio de la gran guerra que asola Europa. Pese a la barbarie
existente son capaces de encontrar, ellos solos, el código moral que les guíe y, aunque parezca
increíble, aprovechan el tiempo y aprenden, en condiciones tan difíciles como las que viven
Consiguen un cuaderno grande, y con un diccionario y una Biblia, cada día, estudian cálculo
ortografía, composición y ejercitan la memoria. Escriben también una composición, se la corrigen
uno al otro y la más valorada pasa a engrosar las historias de El Gran Cuaderno.