21/02/2018 Mara bar Serapion on Jesus - Wikipedia

Mara Bar Serapion em Jesus

Mara bar ("filho de") Serapion , às vezes soletrado Mara bar Sarapion
era um filósofo estóico da província romana da Síria . Ele é conhecido por
uma carta que ele escreveu em siríaco para seu filho, que também foi
nomeado Serapion. [1] [2] A carta foi composta em algum momento após 73
dC, mas antes do século III, e a maioria dos eruditos data dele pouco
depois de AD 73 durante o primeiro século. [3] A carta pode ser uma
referência inicial não-cristã à crucificação de Jesus . [1] [4]

A carta refere-se ao tratamento injusto de "três homens sábios": o

assassinato de Sócrates , a queima de Pitágoras e a execução do "rei sábio"
dos judeus. [1] [2] O autor explica que, em todos os três casos, o equívoco
resultou no futuro castigo dos responsáveis por Deus e que, quando os
sábios são oprimidos, não só a sua sabedoria triunfa no final, mas Deus
castiga seus opressores. [5]

A carta foi reivindicada para incluir nenhum tema cristão [2] [4] e muitos
estudiosos consideram Mara um pagão , [2] [4] [6] [7], embora alguns sugerem
que ele pode ter sido monoteísta . [3] Alguns estudiosos vêem a referência à
execução do "rei sábio" dos judeus como uma referência inicial não-cristã a O titulus acima de Jesus lê o INRI,
Jesus . [1] [2] [4]Os critérios que sustentam a origem não-cristã da carta que é a abreviatura latina para o Rei
dos judeus .
incluem a observação de que "o rei dos judeus" não era um título cristão, e
que a premissa da carta de que Jesus vive em seus ensinamentos que ele
promulgou está em contraste com o conceito cristão de que Jesus continua
a viver através da sua ressurreição . [4] [5] Outro ponto de vista é que ele poderia estar se referindo à ressurreição
registrada nos ensinamentos de Jesus, que dizem que ele viveu, isso significaria que não sabemos se ele acreditava que
a ressurreição aconteceu ou não e deixa a especulação se Ele era um cristão ou um não-cristão que concordava com os
cristãos quanto a Jesus como um "rei sábio" de acordo com os Evangelhos .

Estudiosos como Robert Van Voorst vê poucas dúvidas de que a referência à execução do " rei dos judeus " é sobre a
morte de Jesus . [5] Outros, como Craig A. Evans, vêem menos valor na carta, dada a data incerta e a possível
ambiguidade na referência. [8]

Conteúdo
A passagem e seu contexto
Análise histórica
Veja também
Referências
Leitura adicional
links externos

A passagem eo seu contexto

https://en.wikipedia.org/wiki/Mara_bar_Serapion_on_Jesus 1/4
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A carta de Mara Bar-Serapion é preservada em um manuscrito do século 6 ou 7 ( BL Add. 14658) realizada pela
Biblioteca Britânica , e foi composta em algum momento entre 73 dC e 3º século. [1] Os registros do século XIX indicam
que o manuscrito que contém este texto foi um dos vários manuscritos obtidos por Henry Tattam do mosteiro de
Santa Maria Deipara no deserto de Nitria do Egito e adquirido pela Biblioteca em 1843. [9] [10] William Cureton
publicou uma tradução em inglês em 1855. [11]

O começo da carta deixa claro que está escrito para o filho do autor: "Mara, filho de Serapion, para meu filho Serapion,
saudações". [4] A passagem da chave é a seguinte:

O que mais podemos dizer, quando os sábios são forçosamente arrastados pelos tiranos, sua sabedoria é
capturada por insultos e suas mentes são oprimidas e sem defesa? Qual vantagem obtiveram os
atenienses ao assassinar Sócrates ? Fome e praga vieram sobre eles como uma punição por seu crime.
Que vantagem os homens de Samos ganharam com a queima de Pitágoras ? Em um momento, sua terra
estava coberta de areia. Que vantagem os judeus ganharam ao executar seu sábio rei? Foi logo depois
que seu reino foi abolido. Deus vingou justamente esses três sábios: os atenienses morreram de fome; Os
samianos foram dominados pelo mar e os judeus, desolados e expulsos de seu próprio reino, vivem em
completa dispersão. Mas Sócrates não está morto, por causa dePlatão ; nem Pythagoras, por causa da
estátua de Juno ; nem o rei sábio, por causa da "nova lei" que ele estabeleceu. [5]

Nesta passagem, o autor explica que quando os sábios são oprimidos, não só a sua sabedoria triunfa no final, mas
também Deus castiga seus opressores. [5]

O contexto da carta é que os romanos haviam destruído a cidade de Mara em uma guerra, levando-o prisioneiro junto
com outros. A carta foi escrita da prisão para encorajar o filho do autor a buscar sabedoria. Ele assume a forma de um
conjunto de questões retóricas que questionam sobre os benefícios da perseguição de homens sábios. [4] [5]

Mara insinua que a ocupação de sua terra acabará trazendo vergonha e desgraça aos romanos. Sua carta aconselha a
busca da sabedoria para enfrentar as dificuldades da vida. [5]

Análise histórica
A carta foi reivindicada para incluir nenhum tema cristão e uma série de estudiosos líderes como Sebastian Brock
considerar Mara um pagão . [2] [4] [6] [7] Um pequeno número de estudiosos sugerem que Mara pode ter sido monoteísta
. [3]

A origem não-cristã da carta é apoiada pela observação de que "o rei dos judeus" não era um título cristão durante o
período de tempo em que a carta foi escrita. [4] [5] A declaração na carta que o rei sábio vive por causa da "nova lei" que
ele estabeleceu também é vista como uma indicação de sua origem não-cristã, pois ignora a crença cristã de que Jesus
continua a viva através de sua ressurreição . [4] [5] Outro ponto de vista é que ele poderia estar se referindo à
ressurreição registrada nos ensinamentos de Jesus, que diz que ele viveu, estabelecendo assim sua "nova lei"
(possivelmente em paralelo com a " Nova Aliança ").

Isso significa que é impossível inferir se Mara acreditava que a ressurreição aconteceu ou não, e deixa a especulação se
ele era um cristão ou um não-cristão que concordava com os cristãos quanto a Jesus como um "rei sábio" de acordo
com os Evangelhos . Dado que os retratos evangélicos da crucificação de Jesus são muito culpados pela execução de
Jesus no procurador romano Pôncio Pilatos (com a multidão judaica que atua apenas como agitadores), alguns
evangelhos concordam com os judeus serem culpados. [4] E referindo-se ao "rei dos judeus" em vez de o Salvador ou o
Filho de Deus indicar que as impressões de Bar-Serapion não foram formadas por fontes cristãs, embora os cristãos
judeus o chamassem de rei dos judeus. [4]

https://en.wikipedia.org/wiki/Mara_bar_Serapion_on_Jesus 2/4
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O teólogo Robert Van Voorst vê pouca dúvida de que a referência à execução do " rei dos judeus " é sobre a morte de
Jesus . [5] Van Voorst afirma que possíveis razões para Bar-Serapion suprimir o nome de Jesus da carta incluem as
contínuas perseguições dos cristãos na época e seu desejo de não ofender seus captores romanos que também
destruíram Jerusalém. [5] Outros, como Craig A. Evans, vêem menos valor na carta, dada a data incerta e a possível
ambigüidade na referência. [8]

Bruce Chilton afirma que a referência de Bar-Serapion ao "rei dos judeus" pode estar relacionada à inscrição do INRI
na cruz da crucificação de Jesus, como no Evangelho de Marcos (15:26, parágrafo 1). [4] Van Voorst afirma que os
paralelos estabelecidos entre o tratamento injusto de três homens e a destruição de Atenas e Samos levam à conclusão
de que Bar-Serapion considerou a destruição de Jerusalém como castigo pela rejeição judaica de Jesus . [5]

Evans, no entanto, argumenta que, ao contrário das referências a Sócrates e Pitágoras, Bar Serapion não menciona
explicitamente o nome de Jesus, tornando a identidade real do "rei sábio" na carta menos do que certa. [8]

A carta foi escrita após a anexação de Samosata, nos anos 72, pelos romanos, mas antes do terceiro século. [12] A
maioria dos estudiosos data da carta pouco depois da AD 73 durante o primeiro século. [3]

Veja também
Josefo em Jesus
Suetônio sobre os cristãos
Tácito sobre Cristo

Referências
1. O berço, a cruz e a coroa: uma introdução ao Novo Testamento por Andreas J. Köstenberger, L. Scott Kellum
2009 ISBN 978-0-8054-4365-3 página 110
2. Evidência de conceitos filosóficos gregos nos escritos de Ephrem, o sírio, por Ute Possekel 1999 ISBN 90-429-
0759-2 páginas 29-30
3. Van Voorst, Robert E (2000). Jesus Fora do Novo Testamento: Uma Introdução à Evidência Antiga . Eerdmans
Publishing. ISBN 0-8028-4368-9 páginas 53-56
4. Estudando o Jesus histórico: avaliações do estado da pesquisa atual editado por Bruce Chilton, Craig A. Evans
1998 ISBN 90-04-11142-5 páginas 455 -457
5. Jesus fora do Novo Testamento: uma introdução à evidência antiga por Robert E. Van Voorst 2000 ISBN 0-8028-
4368-9 páginas 53-55
6. Sebastian Brock em The Cambridge Ancient History Volume 13 editado por Averil Cameron e Peter Garnsey (13
de janeiro de 1998) ISBN 0521302005 página 709
7. O Roman Próximo Oriente, 31 aC-AD 337 por Fergus Millar ISBN 0674778863 página 507
8. Jesus e seus contemporâneos: estudos comparativos de Craig A. Evans 2001 ISBN 978-0-391-04118-9 página
41
9. Wright, W. (1872). Catálogo dos Manuscritos Syriac no Museu Britânico Adquirido desde o Ano de 1838, Volume
III (https://archive.org/stream/catalogueofsyria03brituoft#page/n24/mode/1up) . Longmans & Company (impresso
por ordem dos curadores do British Museum). pp. xiii, 1159. "Os manuscritos chegaram ao Museu Britânico no
primeiro de março de 1843, e esta parcela da coleção agora está numerada Adicionar 14,425-14-1439." BL
Adicionar. 14,658 está incluído entre esses manuscritos.
10. Perry, Samuel Gideon F. (1867). Um antigo documento siríaco, que pretende ser o registro do segundo Sínodo
de Éfeso (https://books.google.com/books?id=WbsGAAAAQAAJ&pg=PR5) . Oxford: Impressoras para a
Universidade (impressas em privado). pp. v-vi.
11. Ross, Steven K. (2001). Edessa romana: política e cultura nas franjas orientais do Império Romano (https://book
s.google.com/books?id=ZgqOR2t2fYsC&pg=PA119) . Psychology Press. p. 119. ISBN 9780415187879 .
12. O Oriente Médio sob RomaporMaurice Sartre, Catherine Porter e Elizabeth Rawlings (22 de abril de
2005)ISBN 0674016831página 293

https://en.wikipedia.org/wiki/Mara_bar_Serapion_on_Jesus 3/4
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Leitura adicional
Cureton, William (1855). Spicilegium Syriacum: contendo restos de Bardesan, Meliton, Ambrose e Mara Bar
Serapion (https://books.google.com/books?id=V9XOvs64HLAC&ots=Mojx58mVe4&dq=spicilegium%20Cureton&
pg=PA70) . Rivingstons.
Ramelli, Ilaria (inverno 2010). "A Carta de Mara Bar Serapion em Contexto, Utrecht University, 10-12 de
dezembro de 2009" (http://www.bethmardutho.org/images/hugoye/volume13/hv13n1crserapion.pdf) (PDF) .
Hugoye: Journal of Syriac Studies . 13 (1): 92-106.

Links externos
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