CIVILIZACION FEUDAL- BASCHET

Genesis de la sociedad cristiana. La alta Edad Media

Instalación de los nuevos pueblos. Y fragmentación de Occidente

¿INVACIONES BARBARAS?

La expresión tradicional: atribuía la responsabilidad de la caída del Imperio romano

de Occidente, es objeto de doble crítica.

Bárbaro: en un principio, solo designa a los no griegos y luego a los no romanos,

emplearlo significa en reproducir un juicio de valor que convierte a Roma en el
modelo de civilización y a sus adversarios en los agentes de la decadencia, de la
regresión y de la incultura.

Los pueblos germánicos, que se instalan poco a poco en el territorio del imperio que
estaba en decadencia y que luego cayo, al principio ignoran todo de la cultura urbana
tan apreciada por los romanos y no se entregan a los arcanos del derecho y del
administración del estado.

Su cohesión social y política alrededor de su jefe, sus habilidades en materia de

artesanía y particularmente en el trabajo de los metales , superior a los romanos, les
garantizaba algunas ventajas y les permite aprovecharse de las debilidades de un
Imperio en dificultades..

Termino invasión, hubo episodios sangrientos, confrontaciones militares, incursiones

violentas y ocupaciones de ciudades; DEBE IMAGINARSE la instalación de los pueblos
germánicos como UNA LENTA INFILTRACION que duro varios siglos, como una
INMIGRACION PROGRESIVA y a MENUDO PACIFICA, los recién llegados se instalaban
de manera individual, sacando provecho de sus talentos artesanales o poniendo su
fuerza a física al servicio del ejercito romano, o bien en grupos numerosos que se
beneficiaban de un acuerdo con el estado romano que les otorgaba el estatus de
pueblos federados. EN UNA PRIMERA ETAPA EL IMPERIO PUDO ABSORBER ESTA
INMIGRACION O PACTAR CON ELLA, antes de desaparecer por el efecto de sus
propias contradicciones, exacerbadas a medida que la infiltración extranjera iba
haciéndose mayor.

La historiografía.: la zona fronteriza LIMES en el norte del Imperio desempeño un

papel importante, como espacio de intercambios y de interpretaciones.

Del lado romano, la presencia de ejércitos considerables y la implantación de una

hilera de ciudades importantes en la retaguardia ( parís. Colonia, Treveri) estimulan la
actividad de estas regiones e incrementan su peso demográfico.

Los grupos germánicos que viven en las proximidades del limes, estos dejan de ser
nómada y se vuelven campesinos que bien en aldeas y practican la crea de ganado, lo
que les permite ser guerreros mejor alimentado que los romanos. Debido a su
sedentario, su forma de vida es muy similar de los pueblos romanizados., que
comerciaban voluntariamente con ellos.

La FRONTERA: fue el espacio en el que romanos y no romanos se acostumbraron a

encontrarse y a intercambiad, y comenzaron a dar origen a una realidad intermedia,
se volvió el eje involuntario alrededor del cual los romanos y barbaros convergían
(Brown)

Desde el 429 hasta el 439, los vándalos se instalaron en el norte de África con el
estatus de pueblo federado, luego los visigodos en España , los estrogodos en Italia ,.
Lo burgundioes en la parte este de la Galia , los francos en el norte y la baja Renania ,
por último los anglos y los sajones establecen en las islas británicas numerosos
reinos.
 Después e la instalación de los pueblos germánicos, el occidente altomedieval sigue
estando marcado por la inestabilidad del poblamiento y la aparición de recién
llegados.

La expansión musulmana invade la península ibérica y pone fin al reino visigodo, 711,
mientras que las bandas armadas musulmanas avanzan hasta el centro de la Galia,
con la finalidad de saquear TOURS.

En la 2 parte de la alta edad media hay que mencionar incursiones tumultuosas de

los húngaros, en el Siglo X y sobre todo las de los pueblos escandinavos,

FUSION ROMANO_GERMANICA: durante el siglo VII

 Fragmentación de la unidad romana y la instauración de los reinos germánicos.

 Estos movimientos contribuyo al desplazamiento del centro de gravedad del mundo
occidental desde el Mediterráneo hacia el noroeste de Europa.
 Frontera romana
 Peso demográfico de Galia
 Expansión de los francos
 La conquista musulmana de estaña
 La desorganización de Italia
 La epidemia de peste
 Desaparición de todo estado verdadero

La desaparición de la fiscalización romana, es uno de los factores que favorecen la

conquista por parte de los pueblos germánicos, las ciudades perciben que la
dominación barbará es algo preferible al peso creciente del fisco romano, mientras
los reyes germánicos se dan cuenta de que e l precio a pagar por una conquista fácil a
menudo es otorga a los propietarios romanos privilegios fiscales tan generosos que el
sistema fiscal se destruyo desde adentro.

¿Consecuencias del derrumbe de la fiscalidad?

Hace de occidente, a partir del Siglo VI, un conjunto de regiones sin relación entre sí,
y los reinos germánicos, incluso cuando llevan lejos la conquista, siguen siendo
tributarios de esta profunda regionalización.

Son incapaces de restablecer el impuesto, incluso de ejercer un verdadero control

sobre sus territorios y sobre las elites locales.

Los reyes germánicos tienen una intensa actividad de codificación jurídica, la

redacción de códigos y edictos en los que se mezclan el derecho romano y las
compilaciones de usos y costumbres de origen germánico . Este frenesí jurídico
resulta a la medida de la ausencia de todo poder real autentico.

La fuerza del rey germánico es esencialmente un poder de hecho; ligado al vinculo

personal de fidelidad, es un guerrero indiscutible, que conduce a sus hombres a la
victoria militar y al saqueo.

El proceso confunde la cosa pública con las posesiones privadas del soberano,
iniciado desde el siglo II, conduce entre los reyes germánicos a una total confusión.
LA CONSECUENCIA: la patrimonialidad del poder que entre otras cosas, permite
recompensar a los servidores fieles mediante la concesión de un bien público. Resulta
imposible considerar los reinos de la alta edad media como estados.

Es un proceso de convergencia y de mezcla, cuyos principales actores sin duda alguna

son las elites romanas locales.les resulta fácil negociar con los barbaros.

La diferencia entre la aristocracia romana y los jefes germánicos se atenúan, tanto

más cuando que a menudo los linajes quedan unidos mediante matrimonios, Así se
opera la unificación de las elites, terminan compartiendo u estilo de vida común, más
militarizados y fundado en la propiedad de la tierra y el control de las ciudades.

Esta fusión cultural romano. –germánica es una de los rasgos fundamentales de la

alta edad media.

TRASTOCAMIENTO DE LAS ESTRUCTURAS ANTIGUAS

 La decadencia comercial y urbana
 La desaparición de la esclavitud

El primero, está ligado al desorden migratorio, la inseguridad, combinada con la

escases monetaria y con la falta de mantenimiento de la red de caminos romanos,
luego de una detracción progresiva acarrea la decadencia y casi desaparición del
comercio. Decadencia de los sectores de la artesanía, el fin de los islotes de
prosperidad económica y hasta entonces habían podido `reservarse. , la producción
es den escala local acentúa la decadencia del intercambio, la re regionalización de las
actividades `productivas, paralela a la fragmentación policía, es una de las
característica fundamentales de la alta edad media. Mientras decaen las ciudades, la
ruralización constituye un rasgo esencial de la alta edad media.

Los desordenes ya mencionados , se dejan sentir en el campo y caracterizan una crisis

de la producción agrícola en los siglos V y VI Se comprueba que durante la alta edad
media, la difusión lenta de ciertas innovaciones técnicas ( molino de agua, así como
una leve extensión de las superficies cultivada. , es un primer desarrollo limitado y
frágil, a menudo interrumpido.

La segunda causa. La trasformación en las estructuras sociales rurales, en el mundo

romano la producción agrícola se realizaba en el maco del gran dominio esclavista.
Hacia fines del siglo XI la esclavitud ya no existía entre el final de la antigüedad tardía
y la alta edad media, ocurre la desaparición de la esclavitud productiva, la esclavitud
domestica seguía existiendo.

¿Por qué desparece?

 Causas religiosas: el cristianismo no condena la esclavitud, pero permite que

compartan espacios con hombres libres, el esclavo puede recibir el bautismo, estas
prácticas reduce la separación entre hombres libres y no libres, tiende a minar los
cimientos ideológicos de la esclavitud a saber, la vida infrahumana del esclavo y de
socialización radical.
 Causas militares: el final de las guerras romanas de conquista parece agotar las
fuentes de abastecimiento de esclavos. Os desordenes del siglo V suscitan un alto
número de esclavos y las guerras con los germánicos garantizan el mantenimiento de
fuentes de mano de obra , esclavos de guerra entre vecinos.
 Macr Bloch, las causas económicas de la decadencia de la esclavitud, cuando los
beneficios de la producción agrícola desaparecen la esclavitud deja de ser apropiada.
En las épocas no productivas el señor tenía que mantenerlos, era más eficaz
establecer al esclavo en parcelas , en las periferia del dominio, que les permiten
hacerse cargo de su propia subsistencia, Es el proceso de CHASEMENT, el esclavo
quedaba sentado junto a su familia a un manso servil o tenencia, con la diferencia del
esclavo al que el amo seguía alimentando y vistiendo. Tiene como resultado el gran
dominio, caracterizado como la organización rural clásica de la alta edad media., en
particular en la época carolingia. Se caracterizaba por la dualidad entre la reserva
explotada directamente por el amo y los mansos. La dificultad de organización de los
grandes dominios y los inconveniente de la mano de obra servil fueron muy
seguramente una causa decisiva de la decadencia de la esclavitud, pero esta
intervenían no en el contexto de la interacción con el relativo auge que inicio el
campesinado alodial.
Críticas al trabajo de Bloch, sugieren no es suficiente considera las causas
económicas. El fin de la esclavitud es obra de los mismo esclavos sus luchas de clase
por la liberación. Doches, subraya el papel de las transformaciones políticas. En
efecto el mantenimiento de un sistema de explotación tan duro como la esclavitud
supone la existencia de u aparato de estado fuerte que garantiza su reproducción
mediante leyes que afirman su legitimidad ideológica y mediante la existencia de una
fuerza represiva, indispensable para asegurar la obediencia de los dominados.
Cuando cae el del estado antiguo a los terratenientes les cuesta mas mantener el
dominio sobre sus esclavos
La cronología de la extinción d la esclavitud, la mayoría de los historiadores
marxistas, asocian el final de la esclavitud con la crisis del imperio romano; El carácter
insostenible de dicha tesis pues que numerosas fuentes atestiguan el mantenimiento
masivo durante la edad medida de la esclavitud. LAS LEYES GERMANICAS DEEL
ESTATU INFRAHUMANO DEL ESCLAVO SE REITERA, QUEDA ASIMILADO AL ANIMAL.
La DESAPARCION HA SIGO E A PARTIR DEL SIGLO X y XI
Como Despareció? Modalidad de extinción
La vía es la manumisión de los esclavos, que pasan a engrosar las filas de pequeños
campesinos libres.
La otra vía es el chasement.
La modalidad fundamental d transición de la esclavitud a feudalismo tiene que ver la
atenuación progresivo de la diferencia entre libres y no libres, no solo la
multiplicación de situaciones intermedias también por la pérdida de validez practica
de dicha distinción, por las razones principalmente militar y religiosas.
La desaparición progresiva de la esclavitud se lleva a cabo no tanto por una
disminución de los efectivos como por una transformación lenta y por etapas de las
categorías.
Esto no impide que la dinámica fundamental de a la de una extinción de gran dominio
esclavista, que desembocará mediantes formas diversas de transición en un nuevo
sistema cuya forma estabilizada se identificara charmanet e a partir del siglo XI

CONVERSION AL CRITIANISMO Y ARRAIGAMIENTO DE LA IGLESIA

El Imperio tardío era cristiano desde la conversión del emperador Constantino. Lo
que marco el final de las persecuciones contra los cristiano y favorece que la nueva
religión se propague, solo una decima parte de los habitantes del imperio la siguen.
Teodosio hace del cristianismo la religión oficial. La iglesia crece sacando provecho de
las estructuras imperiales, Ejemplo la red de diócesis y la estrecha asociación que
opera entre la figura del emperador y la de Jesucristo.
LA CONVERSION DE LOS REYES GERMANICOS: La amenaza al cristianismo era los
pueblos germánicos en su mayoría todavía paganos.
Los visigodos, ostrogodos y vándalos ya estaban convertidos cuando penetran al
Imperio, pero optaron por la doctrina arriana: Se encuentran en una situación
incómoda ante las poblaciones católicas de los territorios donde se instalan, y sobre
todo el clero, que consideraban al arrianismo una herejía.
El rey Clodove, decide convertirse al cristianismo. El obispo Remis lo bautiza.
En el norte de Europa, el paganismo perdura hasta el Siglo V, la misión pionera de
Patricio el primer evangelizado de Irlanda. La conversión al cristianismo es todavía
más lenta en los reinos anglosajones, que sigue siendo paganos cuando Gregoria el
Grande envía, desde Roma su primera misión, dirigida por el monje Agustín logra
bautizar al rey de Kent.
En el norte del continente, la progresión del cristianismo es aun más tardía.
La adhesión de Europa al cristianismo es una larga aventura que finaliza alrededor del
año mil, con la conversión de Polonia y Hungría Islandia. A partir de este momento
todo Occidente es una cristiandad y el frente móvil, siempre presente durante la alta
Edad media.
PODER DE LOS OBISPOS Y AUGE DEL MONARQUISMO: Proceso de conversión
resultaría incomprensible si no se tomara en cuenta el auge de la institución
eclesiástica. Los obispos son los pilares incuestionables de la Iglesia. , la función
episcopal queda investida por la aristocracia, sanatorial. Esta aristocracia de la Iglesia
muy marcada en el sur de Galia y España.
El obispo es la principal autoridad urbana,, concentra en su persona poderes
religiosos y políticos, es juez y mediador, encarnación de la ley y el orden, padre y
protector de su ciudad.
Cada diócesis tiene en lo sucesivo un santo patrono,
Las reliquias se transforman en objetos sagrados y tan esenciales para la expansión
de las Iglesias, que se está dispuesto a cualquier cosa para conseguirlas.
El culto de los santos se convierte en uno de los fundamentos de la organización
social, haciendo de las reliquias los bienes más preciados que puedan poseerse sobre
la tierra y los instrumentos indispensables de contacto con el mundo celestial.
Cada diócesis es prácticamente autónoma y el obispo amo y señor en su territorio,
incluso si a veces es convocado a concilios nacionales, como los que tuvieron lugar en
Toledo, en la España Visigotica en el Siglo VII.
La sociedad cristiana fija un objetivo fundamental: la salvación de las almas. Al estar
en pecado y el diablo en todas partes no resulta fácil alcanzarla, y mucho menos para
aquellos hombres comprometidos con sus asuntos del mundo y el gobierno de los
hombres.
Además de los obispos otra institución Monarquismo, en el Siglo V se establece en
Occidente. Venido de Oriente, venido de Oriente, Juan Casiano llega a Marsella con
la idea de adaptar las experiencia de los emiratos del desierto Egipto. Funda un
monasterio en el sur de Italia. En el siglo VI la palabra conversión adquiere un nuevo
sentido, ya no significa solamente la adhesión a una nueva fe, sino también la
elección de una vida resueltamente distinta, marcada por la entrada a un monasterio.
LA LUCHA CONYTA EL PAGANISMO
GOFFART LOS BARBAROS EN LA ANTIGÜEDAD TARDIA Y SU
INSTALACION EN OCCIDENTE:

Analiza las invasiones bárbaras a las que se vio sometido el Imperio Romano, desde
los primeros indicios de las mismas. Ofrece una visión distinta a la que
tradicionalmente se ha dado al respecto, y justifica el talante crítico y la visión
conservadora con pruebas históricas, documentación o la falta de ellas, o simples
hipótesis basadas en la lógica.”Proceso palmariamente pacifico y tranquilo; la
utilización de la parafernalia militar y civil del gobierno en el S V cuando algunos
pueblos barbaros pactaron con las provincias pertenecientes al Imperio.”
Proceso de adaptación de los barbaros en el seno de la sociedad existente, en algunas
provincias occidentales la transformación del sistema tributario bajo la nueva
gestión.

Lo que asume inicialmente como indiscutible, y que emplea como punto de partida a
su discurso, es que parte de las instituciones estatales y regímenes de propiedad que
aparecen en la Edad Media, de los reinos bárbaros, son la perpetuación de las que
existían en el Imperio Romano. Esto supone que los bárbaros las aceptaron y las
hicieron propias.

Según el esquema tradicional, los pueblos germánicos entraron en el Imperio Romano

en forma de masivas oleadas, entre los siglos tres y uno a.C., movidos por el empuje
de otros pueblos germánicos que venían a ocupar sus tierras, y de una forma
desordenada y agresiva, que acabaron por propiciar la venida abajo del Imperio.
Analiza tres casos concretos tres casos concretos: visigodos, burgundios y
ostrogodos; con el análisis de lo ocurrido con estos tres pueblos antes, durante y
después de la caída del Imperio, pretende demostrar la poca validez de la teoría.
A estos tres pueblos se les presupone un pasado lejano a su asentamiento en las
fronteras del imperio Romano, y un constante errar por tierras europeas en forma de
migraciones. Las pruebas que se han empleado tradicionalmente para justificar sus
orígenes escandinavos y su talante errático, de tipo lingüístico, arqueológico o
etnográficos son, a su juicio carentes de rigurosidad científica.
Lo que puede constatar la arqueología es que los pueblos germánicos formaban
comunidades donde la forma de vida era sedentaria, ni siquiera parcialmente
nómada. Así pues, subraya que “los arqueólogos han abandonado recientemente la
idea de cierta correspondencia entre, por un lado, las áreas culturales que sugieren
los vestigios materiales, y por el otro, la localización aproximada de las tribus que
indican los escritos grecorromanos”.
Estos pueblos, lamentablemente, no poseían escritura, y los que nos ha llegado son
los documentos escritos lo que el autor califica de “observadores mediterráneos” :
Plinio, Jordanes… Los considera poco estrictos en detalles ortodoxos, e incluso
comprara el relato de Jordanes con los relatos de Éxodo o Génesis. Afirma que hacer
de estos textos una prueba histórica da lugar a argumentos de “prodigiosa
ingenuidad”. Por otro lado, estos autores relatan lo que ellos consideran de las tribus
bárbaras, y no lo que ellas consideraban de si mismas. Otra de las razones por las que
desconfía de estas fuentes es porque se ha demostrado con distintos estudios, que la
pervivencia en la memoria de un pueblo de su propia historia, si esta está cuajada de
migraciones, corresponde con la última vivida, ya que “para respaldar los recuerdos
casi siempre es necesario […] un elemento visual. Cualquier cosa anterior se
desvanece en el lapso que dura una vida humana” . De esta manera, tira por tierra
estas teorías sobre una Escandinavia que reparte sus semillas sobre Europa, y de una
antigua germanía con pueblos cohesionados y conscientes de su origen e identidad
comunes. Deja claro que no existió, más que en casos aislados, una avalancha de
bárbaros que llevaron a cabo la caída del Imperio Romano, entra a analizar la
naturaleza de las relaciones que se establecieron entre ambos pueblos según los
documentos escritos grecorromanos. Pero centrándose en los que hicieron pervivir
las maneras de hacer romanas a lo largo de la Edad Media, es decir, aquellos que de
manera aislada y en el siglo V se asentaron en tierras romanas y se romanizaron.
Salen del objetivo de este estudio, por tanto, los que se asentaron en las actuales
islas Británicas y en los Balcanes, ya que estos sí que desplazaron a los Romanos.
 Los primeros contactos que establecían eran, de origen militar. Las tropas bárbaras
habían sido convencidas de que su posición más ventajosa era como siervos y
protectores de Roma. Al asentarse en tierras romanas, se les concedían unas tierras
en propiedad. La manera de llevar a cabo este reparto varía en distintas zonas del
Imperio (expropiaciones en el norte de África, depredaciones en el norte de España, o
tratados perfectamente regulados que, al menos en parte, consiguieron hacerse de
manera que se mantuvo la armonía entre la población recién venida y la nativa). Lo
cierto es que, al final, los terratenientes romanos eran propietarios de tierras, junto
con los jefes bárbaros.
Es decir considerará tres aspectos novedosos respecto a este tema:
 Realizará una valoración crítica del proceso de repartición de tierras.
 Situará la documentación romana como piedra angular de su argumentación.
 Sostendrá que las tierras otorgadas a los bárbaros se hacían en régimen especial, y no
como una propiedad ordinaria.
Por último, reconoce que no se ha explicado claramente porque los emperadores, a
partir de un determinado momento, depositaron su confianza en tropas o jefes
militares bárbaros.
Concretamente en el asentamiento de los pueblos bárbaros en el seno en
los siglosV y VI y la subsiguiente formación de los llamados reinos
germánicos. Se centra en lo que se ha dado en llamar hospitalitas, la
obligación impuesta por el Imperio romano a sus ciudadanos de alojar a
sus soldados. Goffart considera que los bárbaros se habrían asentado en
territorio romano de acuerdo a pactos con el gobierno imperial, y según la
legalidad vigente, y que por ello hubo tan poca oposición en las
provincias. Asumieron responsabilidades de defensa a cambio del cobro
de impuestos, es decir, que los bárbaros no se apropiaron de la tierra,
sino de la percepción de impuestos, de acuerdo a la legislación romana.

A pesar de todas las violencias y saqueos, y del evidente deterioro de las

condiciones de vida, no cree que hubiera ningún encontronazo entre la
civilización y la barbarie, ni ninguna avalancha de bárbaros sobre el
Imperio, ni que los germanos pusieran en marcha ninguna dinámica de
cambio que no estuviera ya operando en el mundo romano. Los
"bárbaros" no eran además un bando unificado, con tendencia a
migraciones continuas, ni presionaban continuamente sobre el limes.

Aduce que las política pactistas evitaron a la población romana los

estragos de una conquista brutal, y que los pueblos bárbaros se
beneficiaron de la nueva concepción de la política militar, convirtiéndose,
de hecho, en la fuerza romana de defensa, y, finalmente, en romanos: «El
imperio [...] tenía ante sí tareas mejores que empeñarse en el esfuerzo
infinito y estéril de excluir a unos extranjeros que podían serle de
utilidad». Considera que lo que se ha llamado Caída del Imperio se
produjo cuando, debido a problemas internos y guerras civiles, el control
de los bárbaros se le escapó de las manos al gobierno imperial,
rechazando las tesis hostilistas que la atribuyen a la presión germánica o
huna.

Las ‘invasiones y/o migraciones’ bárbaras no constituyen, en absoluto, un

hecho aislado en el tiempo y en el espacio, si no que serían, para una
amplia e influyente tradición historiográfica, un episodio más de un
movimiento continuo de gentes*, denominadas genéricamente como
‘germanos’* por una gran parte de investigadores, aunque ciertamente
nunca por los autores romanos y/o griegos, y mucho menos por ellos
mismos, desde finales del siglo II a. Esta idea, frecuente en la mayor parte
de los estudios sobre esta cuestión, tiene también sus detractores,
posicionados en un extremo absolutamente contrario y manifestado una
postura hipercrítica al respecto, negando la existencia de una historia
migratoria lineal de carácter multisecular y un determinismo bélico y/o
invasionista por parte de los bárbaros* en su relación incluso la propia
oposición bárbaros considera que los procesos migratorios no son una
excepción, sino que serían constantes a lo largo de toda la Historia
Subraya Goffart que las invasiones del siglo V no fueron realizadas por
pueblos trashumantes en búsqueda de nuevas tierras Al contrario,
godos*, vándalos*, alanos*, suevos*, francos*, etc., eran vecinos del
Imperio asentados, por lo tanto sedentarios, desde hacia mucho tiempo en
sus tierras de origen.

La tradicional imagen que ofrecen los mapas que reflejan los

‘movimientos migratorios de los pueblos bárbaros*’ distorsionada y
equivocada de la realidad, puesto que las denominadas ‘invasiones y/o
migraciones’ se gestarían en un momento de estabilidad y/o equilibrio de
fuerzas en las fronteras, mucho mayor que el existente en el siglo III,
aunque en un contexto político en Occidente muy inestable y cambiante
asociado a un mapa geopolítico diferente. La ‘época de las migraciones’
comenzaría, por lo tanto, en un momento de gran estabilidad en el limes.
Y, sin embargo, se han dado explicaciones muy diversas para este
proceso migratorio, multisecular o puntual, según las diversas
perspectivas de análisis: cambios climáticos, demográficos y
sociológicos, pasando por el de la presión de otros pueblos de las
estepas euroasiáticas, como los terribles hunos Se considera,
generalmente, que el período de las ‘grandes migraciones’ comenzaría
con la llegada de los hunos*. Para Occidente, este proceso culminaría en
el 568 con el asentamiento de los longobardos* en Italia; mientras que en
Oriente se prolongaría hasta la segunda mitad del siglo VII, momento de la
configuración de entidades estatales de carácter nacional como la
Bulgaria danubiana o los kázaros. Habitualmente se diferencian dos
grandes fases migratorias y/o de invasiones: la primera, entre el último
tercio del siglo IV y mediados del V, implicando a los hunos* y alanos*,
además de grupos de ‘germanos orientales’* como los godos*, vándalos*
y burgundios*; la segunda, de mediados del siglo V a la segunda mitad del
VIII, sería coincidente con los movimientos de los huno-búlgaros, ávaros,
eslavos y ‘germanos’* occidentales y septentrionales’ como los francos*,
sajones*, anglos*, jutos* y longobardos*. Una de las causas, como
acabamos de señalar, de esta expulsión de gentes* sobre el limes*
la importancia de la religion en la edad media

La iglesia católica fue el más poderoso pilar de la sociedad en la

época medieval. Tuvo una ingerencia ilimitada en todos los
órdenes de la vida, de tal modo que ninguna actividad escapó a
su fiscalización. Diversas circunstancias explican esta
extraordinaria influencia eclesiástica.

1- La unidad y la universalidad de la fe, que caracterizaron a la

vida medieval. Ninguna religión disputó, en efecto, al catolicismo
durante la edad media el gobierno de las almas en la Europa
occidental.

2- El predominio cultural del clero. Este constituyó en la edad

media la única clase letrada. El campesino, por lo agobiador de
su trabajo, y los nobles, por su incuria para la vida del espíritu,
fueron ignorantes. Ser laico era estar al margen del saber.

3- La íntima conexión entre la iglesia y el poder civil. La iglesia no

sólo tuvo a su alcance medios de acción espirituales, sino
también la fuerza material ejercida por el estado o el brazo
secular, como entonces se decía.

4- Su organización. La iglesia poseía una severa disciplina, una

administración bien regulada y una jerarquía rigurosa, que le
aseguraron un firme y eficaz gobierno.