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14/4/2018 ¿Qué es el inconsciente colectivo (la herencia espiritual de la humanidad)?

ALTERCULTURA  ARTE CIENCIA  LIBROS FILOSOFÍA MEDIOS Y TECNOLOGÍA

MAGIA Y METAFÍSICA  POLÍTICA PSICONÁUTICA SOCIEDAD

ECOSISTEMAS SALUD BUENA VIDA

¿QUÉ ES EL
INCONSCIENTE
COLECTIVO (LA
HERENCIA ESPIRITUAL
DE LA HUMANIDAD)?
ALTERCULTURA

POR: ALEJANDRO
MARTÍNEZ GALLARDO -
03/26/2018

SOBRE EL INCONSCIENTE COLECTIVO, LA GRAN IDEA DE


JUNG QUE MERECE CONTEMPLARSE PROFUNDAMENTE

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La noción del inconsciente colectivo es una de las aportaciones más famosa


una de las razones de su ruptura con la teoría psicoanalítica de Freud. Mientra
el inconsciente sólo es esa parte de la mente que almacena material q
consciente -olvidado o reprimido-, para Jung el inconsciente tiene un aspecto
el de Freud) y un aspecto impersonal y colectivo. Otra diferencia importa
Jung la sexualidad no era el factor dominante que hacía que los eventos psíqu
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14/4/2018 ¿Qué es el inconsciente colectivo (la herencia espiritual de la humanidad)?
Jung la sexualidad no era el factor dominante que hacía que los eventos psíqu
inconscientes, ni tampoco era lo único  que se mostraba cuando lo incons
consciente (en sueños, lapsus, asociaciones, etc.). La teoría de la libido d
expresó en su libro Símbolos
ARTE LIBROS
de FILOSOFÍA
transformación , el cual selló su desavenenc
MEDIOS Y TECNOLOGÍA
ALTERCULTURA  CIENCIA 
más amplia, siendo la libido toda energía psíquica ligada a la vida, y no sólo al d
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Podríamos a rmar que para Jung, ya que la psique es la realidad primordial de
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conocemos comúnmente la punta del iceberg de la psique, el inconsciente cole
como la noche cósmica o el caos primordial del cual emerge toda nuestra existe
la cual es de nida por la diferenciación del ego. Jung interpreta mitos como la
( Rig Veda 10.129) o el Genésis bíblico, especí camente probar  el fruto del ár
mal, como el paso del  inconsciente a  la conciencia individual.  Esta es la ca
original", el cual, aunque coloca al hombre en un estado de alienación y extrav
posibilidad sine qua non   de la  autorrealización. Es, ciertamente, aquello que
hace interesante esta trama no poco trágica. 

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En su prolí ca obra, Jung reiteradamente de ne y explica con numerosos ejem


inconsciente colectivo. En este ensayo, a la manera de una circunambulac
recorrido alrededor de estas de niciones que nos permiten entender un co
pero fascinante,  brillante y sumamente útil para entender nuestra natural
signi cado en la existencia. Jung distingue entre tres niveles psíquicos:

(1)  La conciencia, (2) el inconsciente personal y (3) el inconscien


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14/4/2018
( ) , ( ) p y ( )
¿Qué es el inconsciente colectivo (la herencia espiritual de la humanidad)?

inconsciente personal consiste en todos aquellos contenidos qu


inconscientes debido a que perdieron intensidad y fueron olvidad
conciencia se retrajo  de ellos (represión) y, por otra parte, de los co
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[algunas]  impresiones sensoriales, que nunca alcanzaron su ciente inten
a la conciencia peroMAGIA queY METAFÍSICA
lograron entrar POLÍTICA a laPSICONÁUTICA
psique. El SOCIEDAD
inconscient
embargo, como la herencia ancestral de posibilidades de representación,
ECOSISTEMAS SALUD BUENA VIDA
sino común a todos los hombres, tal vez incluso a los animales, y es la verd
psique individual.

La teoría de Jung sugiere que somos portadores de un sustrato psíquico an


como una memoria de todos los eventos psíquicos que se han impreso en el alm
por su intensidad o por una especie de energía teleológica se han aseg
predominante.  En su ensayo La estructura y la dinámica de la psiqu
"Teóricamente, debería ser posible 'pelar' las cáscaras del inconsciente colec
hasta llegar  a la psicología del gusano e incluso a la de la amiba". Vemos en
Jung hay una memoria psicológica inconsciente similar a la memoria genética
siológicamente, por ejemplo con el llamado cerebro reptiliano, la glándula pin

El inconsciente colectivo, nos dice Jung, está conformado de dos elementos fu


cuales están estrechamente entrelazados: los instintos y los arquetipos:

El inconsciente colectivo consiste en la suma de los instintos y sus


arquetipos. De la misma manera que todos poseemos instintos, todos ta
una reserva de imágenes arquetípicas. 

Jung llegó a esta conclusión analizando los sueños de sus pacientes, y pa


irrupciones del inconsciente colectivo que se presentan en pacientes con esqu

En sueños, fantasías y otros estados excepcionales de la mente, los más r


y motivos mitológicos pueden aparecer autóctonamente en cualquie
frecuencia, debido al resultado de in uencias particulares, tradiciones y
operan en el individuo pero generalmente sin señal de las anteriores.
primordiales" o "arquetipos" como los he llamado, pertenecen a la rese
psique inconsciente y no pueden explicarse como adquisiciones recien
constituyen el estrato psíquico que he llamado el inconsciente colectivo.

Los arquetipos pueden explicar cosas como la psique de una nación o una civili
la in uencia o atracción que ejercen los astros en la psique humana:

El inconsciente colectivo, hasta el punto en el que podemos decir algo


consistir en motivos mitológicos e imágenes primordiales, por lo que lo
las naciones  son sus verdaderos exponentes. En realidad, la totalidad
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puede considerarse una especie de proyección del inconsciente colectiv


esto claramente considerando las constelaciones del cielo, cuyas formas c
fueron organizadas a través de proyecciones de imágenes. Esto explica la
ALTERCULTURA estrellas
 ARTE como es aLIBROS
CIENCIA  rmadaFILOSOFÍA
por losMEDIOS
astrólogos. Estas in uencias n
Y TECNOLOGÍA

percepciones introspectivas inconscientes de la actividad del inconsciente


MAGIA Y METAFÍSICA  POLÍTICA PSICONÁUTICA SOCIEDAD
misma manera que las constelaciones fueron proyectadas a los cielos,
fueron proyectadas a las leyendas, a los cuentos
ECOSISTEMASde hadas
SALUD o BUENA
a personajes
VIDA h

Con esto Jung no está diciendo que la astrología o los mitos fundacionales -
estructuras éticas- sean falsos o no tengan una in uencia más allá de
superstición personal, sino que esta in uencia, en todo caso, es el resultado de
psique como proyección. La in uencia de las estrellas viene de adentro, no del
podría decir que el cielo está adentro, como creía Paracelso-. Esto no es menor
de proyección de la psique es capaz de manifestar y autorregular la re
inconsciencia. 

Esta  fascinante noción de los arquetipos  Jung la encuentra en Platón, San A


Dionisio, pero la  modi ca según sus observaciones analíticas, ya que Jung lo
notable síntesis  entre ciencia y religión. La idea jungiana de los arquetipos
encontrará nuevas manifestaciones en ideas como los memes de Richard
inconscientemente ideó algo muy similar desde la biología)  y los campos mo
Sheldrake (quien es paradójicamente aborrecido por Dawkins). Jung explica qu
del inconsciente colectivo suelen irrumpir de manera personalizada,
arquetípicas":

La investigación mitológica los designa como "motivos", par


son  représentations collectives ,   Hubert y Mauss los llaman "categorías de
Yo he empleado la noción del inconsciente colectivo para abarcar todos e
Son formas psíquicas, como los instintos, que son comunes a toda la
presencia puede probarse dondequiera que se preserven registros
factores que in uyen en la conducta humana, los arquetipos tienen un
en  ninguna medida menor. La totalidad de la personalidad puede ser afe
través de la identi cación. Este efecto es mejor explicado por el he
arquetipos probablemente representen las situaciones típicas de la vida.

Es un tema un tanto delicado este. Una de las ideas que se desprenden del tr
que los seres humanos no tienen ciertas ideas, las ideas tienen a los seres hum
que luego ha sido llamado "posesión arquetipal" y sirve para explicar
radicalmente opuestos  como Jesús  o  Hitler. Aunque generalmente  ser
arquetipos -estos instintos e imágenes suprapersonales- suele hacer s
nos  disolvamos en una conciencia de masa, con dictámenes remotos y e
consumidores miembros difusos del rebaño más que individuos críticos P
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14/4/2018 ¿Qué es el inconsciente colectivo (la herencia espiritual de la humanidad)?
consumidores, miembros difusos del rebaño, más que individuos críticos. P
existencia signi cativa necesariamente se nutre de una base que trasciende a
decir, debe tomar del inconsciente colectivo para enriquecer su existencia
individuarse. Debajo de las capas personales egoístas existe una necesidad
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completud: el ser humano tiene sed de totalidad. Esto,  como vimos, puede se
por otra parte, es lo único queY METAFÍSICA
MAGIA realmente  importa: 
POLÍTICA ser lo que uno
PSICONÁUTICA es, y eso
SOCIEDAD

compuesto en gran medida por el inconsciente colectivo, por factores


ECOSISTEMAS SALUD BUENA VIDA
suprapersonales. Es, entonces, necesario  llevar a la conciencia, "iluminar" a
inconsciente colectivo, pero para hacer esto con éxito se debe tener un
crítico", gran capacidad de discernimiento e intuición (de aquí, obviamente, q
analista o incluso un gurú en Oriente). De alguna manera  la psicología de Jun
de individuación, nos pide que nademos en el mismo océano en el cual han
ahogado todos los locos, desquiciados y egos in ados de la humanidad. Que na
del inconsciente -en ese mar caótico, en esa zona abisal llena de dragones, ser
dioses- y que salgamos heroicamente a ote. Ese mar es nuestra herencia es
mundi , nuestra posibilidad de hacer que el todo se reconozca a sí mismo:

El inconsciente colectivo contiene toda la herencia espiritual de la


humanidad, nacida de nuevo en la estructura cerebral de cada per
consciente es un fenómeno efímero que realiza  todas las adaptaciones 
por lo que, a razón, se puede bien comparar su función con la de orientarn
El inconsciente, por otro lado, es la fuente de las fuerzas instintivas d
las  formas o categorías que la regulan, es decir, los arquetipos. Toda
poderosas de la humanidad se remontan a los arquetipos. Esto es cierto
de las ideas religiosas, pero los conceptos centrales de la ciencia, la los
son excepciones a esta regla. En su forma presente son variantes de ide
creadas conscientemente aplicando y adaptando estas ideas a la realidad
de la conciencia no sólo es reconocer y asimilar el mundo externo a trav
los sentidos, sino trasladar a la realidad visible el mundo que yace en nues

Un último comentario sobre esto. Es de notarse que aquí la  mente consciente
una especie de sistema de navegación, mientras que el inconsciente es
mani esta como el espacio en el que tenemos la experiencia y el signi cad
representa  como esa experiencia. Una de las ideas más profundas de Jung e
que la imaginación primordial está materializándose en el mundo y nos la enco
historia con todas sus vicisitudes (o, dicho de otra manera, la imaginació
encuentra a sí misma). Las imágenes o arquetipos son realmente las fuerzas
realidad que habitamos, y entonces un proceso de conciencia o iluminación se
tangible e inteligible el fondo último y prístino de la existencia. Jung llama a
matrimonio alquímico de los opuestos, la constelación de la divinidad en el alm

 
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14/4/2018 ¿Qué es el inconsciente colectivo (la herencia espiritual de la humanidad)?

Twitter del autor: @alepholo

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EL MITO PENSAMIENTOS OBSESIVOS

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Carl G. Jung - Psicología Analítica Mendoza


Qué bueno leer un artículo profundo y correcto sobre este tema tan complejo. Lo que observó J
se empieza a hacer más claro para nuestros ojos.
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Alan Dunat · Ciudad de Córdoba


Exelente
Me gusta · Responder · 2 s

Ana Alcaide · Ceip la floresta


muy bien explicado
gracias
Me gusta · Responder · 2 s

Wolfs Ama Leffel Laffitte · Trabaja en Estudiante


Buenísimo, que importante es parala humanidad que se consiga arrojar luz sobre ese mundo in
realmente nos hace ser muy salvajes. Deseos y miedos mueven a nuestra especie, una energía
parar. Ganar conciencia sobre esas partes más primitivas de nauestra psique es esencial para e
especie
Me gusta · Responder · 3 h

Sue Ita · Music Production en Music


Entonces las ideas se reprsentan asi mismas tal como nosotros somos capaces de interpretarla
por el echo de poseer la idea sino de estar en conexion con la misma interpretacion y exprecion
lo que existirian huecos de ideas conclusas las cuales no se corresponden a si mismas sino al t
conforma, las rodea y las alimenta colectivamente.
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En la modernidad -en esta era que Auden y McLuhan llamaron "la era
de la ansiedad"-  el hombre busca a la vez sentido y alivio para su
condición desencantada. Habiendo perdido el centro de la religión
como gran integrador comunal, en un mundo cada vez más secular y
frenético, las personas se apoyan en todo tipo de terapia que sienten
que tiene una base cientí ca. Esto es lo que ha hecho que el budismo
sea progresivamente transformado, en Occidente, en una forma de
psicoterapia (generalmente bajo el término " mindfulness "). Esto es,
entre otras cosas, un budismo secularizado y no demasiado antinómico
con la ideología socialmente aceptada. Sin embargo, con ello, según
han denunciado maestros budistas, se corre el riesgo de crear una
versión sanitaria y también inerte de enseñanzas milenarias que en su
esencia dicen cosas radicales que no pueden realmente conciliarse con
la ciencia materialista moderna.

De esto y otras cosas hablan en esta muy interesante entrevista David


R. Loy, maestro de budismo zen y profesor de losofía y Beatriz Calvo,
del proyecto de difusión de la sabiduría tradicional Ecocentro. 

La gran pregunta que enfrenta el budismo en Occidente es: ¿hasta qué


punto se puede adaptar el budismo para hacerlo efectivo ante la
mentalidad occidental -ciertamente muy distinta a su contexto de
origen- y qué tanto de sus raíces se deben mantener para  no tirar al
Buda (o a la budeidad) con el agua de la bañera? Loy explica que lo
único esencial en el budismo es el despertar. El acto de llegar al
conocimiento de la realidad (en el budismo, la ausencia de un yo
inherente separado de los demás, la impermanencia de todas las cosas
compuestas, etc.). Todo lo demás es incidental, dice Loy. Hasta el punto
de que las enseñanzas del budismo no son una escritura sagrada, sino
más bien un mapa. 

Ante la pregunta "¿cuál es la diferencia entre la psicología y la


espiritualidad... Cuándo hay que ir con un maestro zen y cuándo con un
terapeuta?", Loy contesta que cuando empezó  a practicar  zen a
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te apeuta? , oy co testa que cua do e pe ó  a p act ca   e a
principios de los años 70 se creía que no era necesario  mirar hacia la
psicología occidental, que con sólo  sentarse a meditar la  su ciente
cantidad de tiempo y con el empeño necesario llegaría la iluminación y
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los problemas psicológicos  se resolverían solos. Pero ahora sabemos
que existe el spiritual bypassing ,  con lo POLÍTICA
MAGIA Y METAFÍSICA que la  PSICONÁUTICA
actitud  haciaSOCIEDAD
la
meditación puede reforzar los problemas psicológicos... No obstante,
ECOSISTEMAS SALUD BUENA VIDA
dice Loy,  pueden trabajar en conjunto.  La psicología   trata de reparar
el ego, pero el sendero budista busca ir más hondo que el ego, realizar
el vacío del ego.

David R. Loy. Transformarse para transformar …

La entrevista sigue con temas fascinantes,  aunque la respuesta a la


pregunta queda un poco abierta. Quizás sea útil extrapolar
y  mencionar que la espiritualidad genuina debe de ser,  entonces,
aquella que está dispuesta a ir más allá del ego o al menos de la
búsqueda de in ar el ego y encontrar nuevas distracciones para, así,
evitar aquellas cosas que yacen en la sombra de nuestra personalidad.
Aquí yace ciertamente el enigma y algo que sólo puede responder cada
individuo. ¿Buscamos la espiritualidad para evitar sentirnos mal  y
lidiar realmente con las causas que nos hacen sentir mal? ¿O para
obtener un cierto poder? O, y esta es la motivación más genuina, ¿por
una sensación de fe y/o deseo de conocer la verdad?  

El riesgo es que la "espiritualidad" suele ser la venda más efectiva para


no enfrentar las heridas profundas de nuestra psique, para posponer
limpiar nuestra propia casa, por así decirlo, y no hacer el trabajo sucio,
especialmente la espiritualidad new age que postula un
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glamouroso  camino a la iluminación lleno de placer, algo así como un


taller tántrico erótico para iluminarse en un  n de semana. Esto fue
denunciado magistralmente por Chögyam Trungpa Rinpoche en su
libro Materialismo
ALTERCULTURA ARTE espiritual
CIENCIA  (nombre
LIBROS que designa
FILOSOFÍA este mismo spiritual
MEDIOS Y TECNOLOGÍA

bypassing )  y el mismo Carl Jung, quien veía en la atracción que


POLÍTICA PSICONÁUTICA SOCIEDAD
MAGIA Y METAFÍSICA 
ejercían las prácticas espirituales orientales -en la mayoría de las
personas occidentales- un mero paliativo  ECOSISTEMAS
y evasión del verdadero
SALUD BUENA VIDA

trabajo psicológico, que Jung entendió como continuidad de la


tradición alquímica occidental, y el cual  cada individuo debía llevar a
cabo  al abrir la puerta al inconsciente. El mismo budismo hace esta
crítica a la meditación, al puro mindfulness , al cual considera
solamente un supresor de los síntomas del samsara pero no un
liberador de las causas del sufrimiento (es la aspirina  que
desarrollaron los cientí cos de la mente en la India), a menos de que
esté  acompañado de la sabiduría, la compasión y la renuncia. Así que
podemos decir que la espiritualidad genuina necesita de una
profunda  disposición a renunciar al mundo -no a las cosas, sino a los
apegos- y a los conceptos del ego. Pero a veces esa fuerza de renuncia
y ese deseo de ir más allá de la comodidad y las estructuras
convencionales solamente pueden a anzarse en una psique que ha
sido trabajada, que ha sido analizada, que ha enfrentado su propia
miasma. Sin esto la espiritualidad suele ser " wishful thinking ", como
pensaba Freud de la religión.

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Luis Ernesto Barrionuevo · UADE


LLeva sensatez. Ecxelente!
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