DIALÉCTICA DEL ILUMINISMO: CONCEPTO DE ILUMINISMO

Horkheimer y Adorno
 La dialéctica del iluminismo es un esfuerzo esclarecedor que se inscribe dentro de la teoría
crítica, una teoría que se autodenomina como imbricada de un compromiso social
emancipatorio de las estructuras dadas por la modernidad.
 El iluminismo data de bastante tiempo en su desarrollo, dentro la ola racionalizadora del
siglo “de las luces” empieza a cundir la creencia de que el uso de la razón humana debería
ser la antorcha que guiara el progreso inevitable de la humanidad.
 Los autores plantean que al escribir la dialéctica pretendían comprenden por qué la
humanidad en lugar de entrar a un estado verdaderamente humano se hunden en un nuevo
genero de barbarie.
 El libro es una critica al iluminismo, o sea, a la transformacion de la racionalidad a una razón
instrumental.
 El iluminismo nace para dejar de lado la magia y reemplazarla por la ciencia.
 El iluminismo es algo propio de la sociedad burguesa, la cual se halla dominada por lo
equivalente y hace comparable lo heterogéneo.
 La magia: la magia al igual que la ciencia busca fines, pero en la magia pensamiento y
realidad no están separados.
 Los mitos: el iluminismo rechaza los mitos, ya que estos representan lo sobrenatural, los
espiritus y los demonios. Para el iluminismo, los mitos son argumento de conflicto. Sin
embargo, el argumento de los autores es que el iluminismo ya se reconoce en los mitos, es
decir, los mitos que caen bajo el iluminismo eran ya productos del mismo iluminismo. El
mito quería contar, nombrar, manifestar el origen; y por lo tanto también exponer, fijar y
explicar. El iluminismo incurre en el encantamiento mítico.
 Los conceptos y el lenguaje: el iluminismo ha realizado una sustitución de la herencia
mágica. Si en la magia habían representaciones de la naturaleza que operaban como
símbolos, en el iluminismo, mediante la unidad conceptual, se expresa el nuevo
ordenamiento. El lenguaje debe limitarse a ser calculo, para conocer la naturaleza debe
renunciar a la pretensión de asemejársele.
 En resumen, el iluminismo:
→ Persigue la verdad de los universales.
→ Es totalitario.
→ No se debe identificar con la naturaleza sino que dominarla mediante el trabajo.
→ El hombre de ciencia conoce las cosas en la medida en que puede hacerlas. En la
transformacion la esencia de las cosas se revela como el fundamento de su dominio.
 El programa del iluminismo consistía en liberar al mundo de la magia. Mediante la ciencia
disolver mitos y confutar la imaginación.
 “La superioridad del hombre reside en el saber”.
 Dominamos la naturaleza y nos hallamos sometidos a su necesidad, pero si nos dejáramos
guiar por ella en la invención, podríamos ser sus amos en la práctica.
 “El intelecto que vence a la superstición debe ser el amo de la naturaleza desencantada”.
 Lo que los hombres quieren aprender de la naturaleza es la forma de utilizarla para lograr
el dominio integral de la naturaleza y los hombres.
 La liberación del mundo respecto a la magia es liquidar el animismo. Las diversas fuerzas
míticas son todas reducibles, según el iluminismo, al mismo denominador, es decir, al
sujeto.
 El ideal del iluminismo es el sistema. La multiplicidad de las figuras queda reducida a la
posición y el ordenamiento, la historia al hecho y las cosas a la materia.
 El número es el canon del iluminismo. Todo lo que no se resuelve en números, y en definitiva
en lo uno, se convierte para el iluminismo en apariencia. Unidad es el orden.
 El surgimiento del sujeto se paga con el reconocimiento del poder como principio de todas
las relaciones. La unidad entre dios y el hombre se hace irrelevante ya que como señores de
la naturaleza, el dios creador y el espíritu ordenador se asemejan.
 La magia, como la ciencia, busca fines, pero los persigue mediante la mimesis y no a través
de una creciente separación del objeto. La magia no se fundamenta en la omnipotencia del
pensamiento
 Con la llamada "crisis de la modernidad", no solo se ponen en duda las ideas y valores de la
ilustración, sino que es la racionalidad misma la que se pone en cuestión. Dentro del marco
de las diferentes posturas ante la modernidad, se destaca la posición de Horkeimer y Adorno:
puede entenderse la modernidad como pensándose a sí misma y tratando de superar los
conflictos irresueltos.
 En un sentido muy amplio, llaman iluminismo al "pensamiento en continuo progreso, [que]
ha perseguido siempre el objetivo de quitar el miedo a los hombres y de convertirlos en
amos. Pero la tierra enteramente iluminada resplandece bajo el signo de su triunfal
desventura"(:14). En este texto podemos entender que llaman iluminismo a un
"pensamiento en continuo progreso", que trata de vencer el miedo y la angustia mística de
los hombres, para transformarlos en amos.
 En este sentido la crítica al iluminismo es una crítica al pensamiento en general, con un
hincapié en la época moderna en tanto que incumple su promesa fundamental: ser fuente
de progreso y superación humana (de ahí que el ataque se centre principalmente en el
positivismo y el positivismo lógico, así como en una crítica a la razón instrumental). Podemos
constatar, entonces, que hay un fracaso del iluminismo en la medida en que su misión no se
cumple: superar al mito a través de la razón. Y esa es la hipótesis central del texto: el
iluminismo que se conforma en su lucha con el mito, termina cayendo en él.
 El iluminismo se define por esa lucha contra la superstición, la magia, a través de la razón.
Una lucha entrelazada con la noción de progreso; razón y progreso son dos elementos que
se dan conjuntamente en el movimiento ilustrado.
 Contradicción con la mitología: la mitología misma ha puesto en marcha el proceso sin fin
del iluminismo. Este mismo discurso científico se termina transformando en un mito, porque
es muy difícil refutarlo. Esto mismo que buscaba refutar es en lo que se convirtió: se convirtió
en lo que más odiaba.
 El iluminismo simpatizó siempre con la constricción social: la unidad de lo colectivo
manipulado consiste en la negación de todo lo singular.
 El hombre tiene la ilusión de haberse liberado del terror cuando ya no queda nada
desconocido. Ello determina el curso de la desmitizacion, del iluminismo que identifica lo
viviente con lo no viviente, así como el mito igual a lo no viviente con lo viviente. El
iluminismo es la angustia mítica vuelta radical.
 El iluminismo ha devorado no solo los símbolos sino a sus sucesores, los conceptos
universales, y de la metafísica no ha dejado mas que el miedo a lo colectivo del cual esta ha
nacido.
 El Iluminismo, en el sentido más amplio de pensamiento en continuo progreso, ha
perseguido siempre el objetivo de quitar el miedo a los hombres y de convertirlos en amos.
 La aporía ante la que nos encontramos frente a nuestro trabajo se reveló así como el primer
objetivo de nuestro estudio: la autodestrucción del iluminismo.
 Así como el iluminismo expresa el movimiento real de la sociedad burguesa en general bajo
la especie de sus ideas, encarnadas en personas e instituciones, del mismo modo la verdad
no es sólo la conciencia racional sino también su configuración en la realidad
 La condena natural de los hombres es hoy inseparable del progreso social. El aumento de la
producción económica que engendra por un lado las condiciones para un mundo más justo,
procura por otro lado al aparato técnico y a los grupos sociales que disponen de él una
inmensa superioridad sobre el resto de la población. El individuo se ve reducido a cero
frente a las potencias económicas.
 El mito perece en el iluminismo y la naturaleza en la pura objetividad. Los hombres pagan
el acrecentamiento de su poder con el extrañamiento de aquello sobre lo cual lo ejercitan.
El iluminismo se relaciona con las cosas como el dictador con los hombres, pues el dictador
sabe cuál es la medida en que puede manipular a éstos.
 El iluminismo experimenta un horror mítico por el mito. Y advierte la presencia del mito no
sólo en conceptos o términos confusos, como cree la crítica semántica, sino en toda
expresión humana en cuanto ésta no tenga un puesto en el cuadro teleológico de la
autoconservación.
 “Las explicaciones del mundo como nada o como todo, son mitologías, y las vías
garantizadas para la redención, prácticas mágicas sublimadas”  Con esto entiendo que sin
importar cómo estemos explicando el mundo, se recaerá de una u otra forma en el mito y
que la forma de garantizar la “verdad” en el iluminismo, termina por ser una práctica
mágica.
 “Negación determinada” (Hegel)  esto no lo entendí muy bien, así que lo busqué en
Google. Sería una negación que permite el pasaje entre distintas configuraciones de
conciencia. Esta nueva conciencia contiene la anulación del primero al haber sido superado
y al conservarse su negación. Es una negación con contenido positivo que no hace
desaparecer lo negado, sino que queda contenido como momento necesario de su devenir.
o En el iluminismo, sería la negación a la idolatría.
 El iluminismo sería más totalitario que cualquier otro sistema, pues su falsedad no reside en
su método analítico reductivista, sino porque el proceso está decidido anticipadamente.
 o Incluso, en las matemáticas, por ejemplo, aquello que no encaja perfectamente, lo
irresoluble e irracional, se ve asediado por teoremas matemáticos.
 El pensamiento se termina por identificar con las matemáticas, elevándolas
a un carácter absoluto que supuestamente impediría el retorno al mito.
 El procedimiento matemático se convierte, de alguna forma, en ritual del
pensamiento, al mostrarse como objetivo y sistemático. Así, el
pensamiento se vuelve una cosa, un instrumento.
 Para el iluminismo, ya da lo mismo adentrarse en mundos ininteligibles. Salir del círculo
predestinado de la realidad, significa, para el espíritu científico, locura y autodestrucción
(tal como salir del círculo mágico trazado por el mago para el exorcismo)
o “El dominio de la naturaleza traza el círculo en el que la crítica de la razón pura ha
encerrado el pensamiento”.
o Sujeto y objeto se anulan recíprocamente.
o Lo que parece un triunfo de la racionalidad objetiva, la sumisión al formalismo
lógico es pagada mediante la dócil sumisión a los datos inmediatos  debido al
pensamiento matemático, teniendo a los números como la forma más abstracta de
lo inmediato, el pensamiento termina ser pura inmediatez. Se reduce a la
repetición, la tautología (algo así como un pensamiento circular, en el que todo se
repite con palabras distintas. Una afirmación vacía y redundante).
 Así, el iluminismo recae en la mitología, de la que nunca se supo liberar
 No es la realidad la que carece de esperanza, sino el saber que —en el
símbolo fantástico o matemático—, se apropia de la realidad como
esquema y así la perpetúa.
 Aquí hablan de la “reificación”, un concepto marxista que se refiere a la cosificación de las
personas y las relaciones sociales, transformándose todo en meras relaciones de consumo
de unas personas respecto a otras  con el dominio de la naturaleza, de los objetos, los
mismos espíritus son cosificados, llevando esto a un cambio en las relaciones sociales y en
las relaciones con uno mismo  el industrialismo cosifica las almas. El aparato económico
adjudica a las mercancías valores que deciden el comportamiento de los hombres.
o A través de la producción de masas y su cultura, se inculcan estilos obligados de
conducta, presentándolos como algo natural y razonable  el sujeto se termina por
determinar como una cosa, como un elemento estadístico que puede ser un éxito
o una falla.
 Su vida se orienta a autoconservarse, a lograr la objetividad de la función
que se le ha sido fijada  Esta nueva forma de entender las relaciones
sociales ha conducido al dominio.
 Mientras más se realiza este proceso de autoconservación, más se
exige la autoalienación de los individuos, los que deben adecuarse
en cuerpo y alma a las exigencias del aparato técnico.
 La razón se ha convertido en un accesorio del aparato económico
onmicomprensivo  se utiliza para la fabricación de todos los
demás, volviéndose puro órgano de fines.
 El “sí” en manos de la civilización se convierte en un elemento de aquella
inhumanidad a la que la civilización ha tratado de sustraerse desde el
 comienzo  así, la existencia puramente animal y vegetativa, que se veía
como un peligro absoluto, sigue siendo central en la praxis de las personas
 A través de la subordinación de toda la vida a las exigencias de su
autoconservación, la minoría dominante garantiza, con la propia
seguridad, la supervivencia del todo.
 Al querer expulsar el mito, el miedo a la naturaleza descontrolada, consecuencia de la
misma objetivación, se terminó por degradar a una superstición.  cada vez que nos
alejamos del mito, terminamos por recaer en su poder uwu
o Nexo entre mito, dominio y trabajo  aquí habla de Odiseo y hace una analogía
culiá que no estoy segura de entender, porque habla de cómo Odiseo escapa del
reino de las sombras (el mito) y cómo las sirenas lo tientan para volver a ese pasado
mítico muy cercano. Se supone que si alguien accede a esa tentación, pierden el
futuro ante la posibilidad de un supuesto retorno alegre.  se supone que la
humanidad la ha pasado muy mal para consolidarse y que eso se repite en cada
infancia (¿cada persona que nace?).
 Ahora, ¿qué tiene que ver esto con el trabajo? Se supone que el miedo a la
muerte y la destrucción se halla ligado a una promesa de felicidad que ha
amenazado siempre a la civilización. Al elegir el camino de la obediencia y
el trabajo, tiene que negarse a escuchar. Los trabajadores deben
concentrarse y mirar hacia adelante (como Odiseo que se tapa los oídos
para no caer)  quienes no escuchan, conocen el peligro del canto, pero
no su belleza. Atan a Odiseo para salvarlo y ellos salvarse con él
 Esto último se referiría a cómo oprimidos reproducen con su vida
la vida del opresor, quien ya no puede salir de su papel social
 La tentación se termina por neutralizar al convertirse en objeto de
contemplación, en arte  el encadenado va a un concierto y su
grito, su pedido de liberación, muere en un aplauso
 Se supone que el progreso se ve amenazado por la incesante
regresión, y como no se me ocurre cómo explicar qué están
diciendo, voy a copiar el párrafo
o “Donde la evolución de la máquina se ha convertido ya en
la del mecanismo de dominio, y la tendencia técnica y
social, estrechamente ligadas desde siempre, convergen en
la toma de posesión total del hombre, los atrasados
representan sólo la falsedad. Viceversa, la adaptación a la
potencia del progreso —o al progreso de la potencia—
implica siempre de nuevo esas formaciones regresivas que
hacen evidente el progreso de su contrario, y no sólo en el
progreso fracasado, sino también en el mismo proceso
logrado (es como la weá de Hegel que puse más arriba,
creo, pero como está traducido como el pico, no estoy
segura)
 El espíritu se transforma en el aparato de dominio y autodominio que la filosofía burguesa,
equivocándose, ha visto en él desde siempre.
 o La regresión de las masas consiste hoy en la capacidad de oír con los propios oídos
aquello que aún no ha sido oído, de tocar lo que aún no ha sido tocado. La nueva
forma de ceguera sustituye toda forma mítica vencida  las personas se reducen a
seres genéricos, iguales entre sí por el aislamiento de la colectividad dirigida en
forma coactiva.
 La impotencia de los trabajadores no es sólo una coartada de los patrones,
sino la consecuencia lógica de la sociedad industrial, la cual se ha
transformado en el antiguo destino a causa de los esfuerzos hechos para
sustraerse de él.
 El pensamiento es el siervo a quien el señor no puede detener según su placer. El dominio
se ha terminado por objetivar en leyes y organizaciones y ha debido, a la vez, limitarse. El
instrumento se vuelve autónomo, independiente de la voluntad de los amos, de la
inmediatez de la injusticia económica.
o El carácter objetivo del instrumento, lo vuelve universalmente disponible.
o El absurdo del estado en el cual el poder del sistema sobre los hombres crece a cada
paso en que os sustrae al poder de la naturaleza, denuncia como superada la razón
de la sociedad racional. Esta ilusión, en la que se pierde la humanidad iluminada sin
residuos, no puede ser disuelta por el pensamiento que, como órgano del dominio,
debe elegir entre mandar y obedecer.
 Mediante el pensamiento, los hombres se distancian de la naturaleza para tenerla frente a
sí en la posición desde la cual dominarla. Así, el concepto se vuelve un instrumento ideal,
pues aferra todas las cosas en el punto en que se pueden aferrar. La condena de la
superstición ha significado siempre, junto con el progreso del dominio, el
desenmascaramiento del mismo.
 El respeto científico por los datos que ellos mismos producen, se vuelve mítico, terminando
por convertirse en un dato de hecho.
 El iluminismo es destructivo. Se convierte en “iluminismo” al osar abolir un falso absoluto,
el principio del dominio ciego, terminando por multiplicar la violencia a través del mercado.
Todos aprenden a desentenderse del poder.
 Hoy la utopía de Bacon —“ser amos de la naturaleza en la práctica”—, se ha cumplido en la
escala terrestre. Se le imputaba a la naturaleza no dominada la esencia del dominio mismo;
dominio cuya disolución permitiría ir más allá del saber, lugar donde residía “la superioridad
del hombre” para Bacon. Sin embargo, ante esta posibilidad, el iluminismo, al servicio del
presente, se transforma en el engaño total de las masas.
 En resumen: todo es una maldita farsa. Intentan no ser míticos y son míticos igual, pero
de una manera distinta. Imponen un sentido común culiao malo y nos alienan uwu