En episodios anteriores • Qué es Antropología • Naturaleza y cultura • Qué es conocer: – Analizar, medir, calcular posibilidades de acción (racionalidad instrumental). – Comprender los porqués (racionalidad valorativa). – ¿Para qué conocer? Para dar sentido a nuestra vida o, como dice Ortega, desarrollar el “programa” de ser humano que debemos ser. • Qué es ser libre: – Al comprender que algo es bueno y valioso, tendemos a apropiárnoslo eligiéndolo. – Es, fundamentalmente, configurar quién y cómo soy. ¡Un momento! Ser racional y libre es genial, pero ¿consideraríamos plenamente humano a alguien…
… incapaz de conmoverse ante una
puesta de sol…
… o de asombrarse ante un regalo
inesperado…
… o de dolerse con el dolor ajeno…
… o de perdonar y aceptar perdón?
El mundo y los demás nos afectan • Respondemos afectivamente a las personas y los hechos del mundo. • Esto revela que no somos independientes. El sujeto humano depende de lo otro, de lo extraño, y no puede desarrollar su programa de vida sin relación con lo que no soy yo, sobre todo con un tú. ¿Por? – “Si el sabe quién es, quizá pueda decirnos quiénes somos nosotros”.
– Más allá de su aspecto efectivo-activo (la capacidad de elección y ejecución),
hay en la voluntad un aspecto afectivo-pasivo que va antes (M. Silar). • Pero la afectividad no sólo funda la voluntad. Sentimientos y emociones permean nuestra racionalidad y guían nuestras decisiones. – ¿Cómo valorar la realidad? ¿Experiencia personal o datos oficiales y objetivos? – Sesgo: lo que a mi me pasa es “lo real”. Los sesgos cognitivos (1) • Pensar rápido, pensar despacio… o la diferencia entre 2+2 y 17x24 (D. Kahneman). • Ejemplos: REACTANCIA – ¿son buenas las vacunas? – ¿estamos poblando en EFECTO exceso la Tierra? ANCLAJE – ¿qué partido político es el más corrupto de España? HEURÍSTICA DE LA DISPONIBILIDAD Los sesgos cognitivos (2) • ¿Qué es? – Es un sistema de pensamiento que es intuitivo, rápido y automático, y es increíblemente eficiente. Tanto, que es responsable de casi todo lo que decimos, hacemos, pensamos y creemos. • ¿Por qué se dan? – Porque no somos vulcanos. No evaluamos toda la información disponible con serenidad, detenimiento, rigor y paciencia para después tomar decisiones. Tomamos atajos… – … y, además, nuestro pensamiento está mezclado con sentimientos, como se ve en los casos de risk aversion (miedo), sesgo presente (satisfacción), sesgo de confirmación (autosatisfacción), efecto de arrastre (aceptación), costo hundido (obstinación), etc. – Los sentimientos son causados por algo externo, sí, pero de lo que nos informan es de cómo queda afectada nuestra subjetividad y no de cómo es el mundo objetivamente. Sentir es, fundamentalmente, vivirse a sí mismo, y depende tanto de las relaciones que tenemos con nuestro entorno como de nuestro interior. Los sesgos cognitivos (y 3) • ¿Deberían preocuparnos? – Sólo cuando producen wishful thinking, deseos o decisiones que se proponen para todos. Véase el caso Look up! • ¿Qué hacer? – Apreciar la dimensión afectiva de la racionalidad. • “Las emociones nos indican lo importante y contribuyen a establecer los objetivos y los límites de toda deliberación. Además, sentimientos epistémicos como la duda, la convicción, la curiosidad o el asombro operan como motores de la investigación, en tanto fracturan nuestras suposiciones, suscitan preguntas y obligan a buscar respuestas” (A. R. Pérez Ransanz) – Distinguir entre la empatía o sintonía afectiva con un mensaje y la evaluación razonable del mismo. • Por ejemplo: uno puede empatizar con los críticos, pero ¿vivirías sin vacunas? • ¿Se puede? Hoy es difícil puesto que vivimos en una cultura emocional y sentimental. Cultura sentimental: actualidad • Peter Sloterdijk: la cultura consiste en una serie de instrumentos para amansar la bestia que somos. – La agricultura llevó al sedentarismo, y la instalación en un territorio requiere organización técnica, normas políticas y, sobre todo, lenguaje. – Nosotros somos en buena medida productos de la antropotécnica que es la escritura. Pero el momento histórico de la escritura se está acabando. – ¿Cómo nos civiliza la imagen (homo videns) y, hoy, la red (homo digitalis)? • Byung-Chul Han: la red como medio de transporte inmediato del afecto. – El homo digitalis teclea (cuenta, digita, calcula) pero no actúa (no entra en contacto con lo otro), porque le falta una dirección consciente y meditada, así como un relato y la capacidad para coordinarse con los demás de un modo continuado. Cultura sentimental: origen profundo • La afectividad es una dimensión esencial del ser humano, poco comprendida incluso por cada uno, pero que hoy se busca aprovechar, educar y cultivar apropiadamente. • Von Hildebrand y Scheler distinguieron tres niveles de afectividad: 1. Afectividad corporal 2. Afectividad psíquica 3. Afectividad espiritual • Y concluyen que si la racionalidad tiene una facultad propia (la inteligencia) y la libertad también (la voluntad), la facultad de la afectividad sería el corazón, como lugar de las certezas. Cultura sentimental: problemas El sentimentalismo es el progenitor, el padrino y el partero de la violencia. El sentimentalismo es la expresión de las emociones sin juicio. Quizás es incluso peor que eso: es la expresión de las emociones sin darnos cuenta de que el juicio debe formar parte de nuestra reacción frente a lo que vemos y oímos. El culto al sentimiento lleva a contemplar la emoción pública como algo virtuoso, lo cual tiene consecuencias no deseadas. En el ámbito privado es inofensivo, pero en el público es perjudicial. Esencialmente, destruye la conciencia de que hay que pensar. Cultura sentimental: oportunidades (1) • C. S. Lewis (y Aristóteles): la educación moral es educación sentimental. – primero, tener los sentimientos adecuados, después entender qué es bien y mal. • Hoy ese tipo de educación moral nos viene de la ficción audiovisual. ¿Casual? No. • En nuestras sociedades, no tenemos grandes explicaciones ni referencias (que, sin embargo, necesitamos para convivir). El sujeto actual no quiere deducir esos marcos del entorno social en que vive, sino decidirlo a partir de La suma de esas sus emociones y de cómo imagina que visiones configura un debería ser ese marco. imaginario social. Cultura sentimental: oportunidades (y 2) • Un imaginario social (Charles Taylor): – NO es una construcción intelectual o una reflexión distanciada sobre la realidad social. – SI es una imagen o conjunto de imágenes más o menos conscientes que son socialmente compartidas y que permiten a los miembros de una colectividad identificar y distinguir qué debe considerarse real/irreal o normal/anormal en su entorno. • La ficción audiovisual nutre hoy esas imágenes y permite actualizar las dos funciones sociales básicas de todo imaginario: estabilizar y revolucionar. – Función estabilizadora: orden sobre caos. – Función subversiva: introducir cambios para percibir la anormalidad de la anterior normalidad. Conocer los sentimientos: aplicaciones prácticas • Marketing y publicidad. • (Psico)política: el storytelling. • Ficción audiovisual: integra las funciones estabilizadora y subversiva gracias al motor emocional. – Dexter Morgan: voz en off, vida casera, enemigos peores, hipocresía social. – Walter White: víctima, vacila, vida doméstica, antagonistas peores. – Ficción distópica sobre IA