FÉ HOJE

N0 38 - Nov/2012 - R$10

pa r a

Comprometida com a Fé que foi entregue aos santos

da fé cristã
Vamos semear!

Nosso desejo ao produzir esta revista é que, através dela, possamos colocar
conteúdo bíblico nas mãos de pessoas que estão buscando a verdade de
Deus para suas vidas e ministérios. Precisamos ser fieis na semeadura se
queremos um dia ver uma grande colheita. Queremos ser colaboradores
com Cristo e compartilhar as verdades da Palavra com todos quantos pu-
derem ler as páginas dessa revista. Certa feita ouvi de alguém que encon-
trou uma cópia de nossa revista numa pilha de papéis, num lixão e, lendo-
-a, foi convertido por Deus. Hoje podemos compartilhar os artigos desta
revista gratuitamente para as mais de 90.000 pessoas que seguem nosso
ministério pelo Facebook.

Nossa missão é servir a Cristo e sua igreja. Nossa esperança é ver homens
e mulheres fieis ao ensino da Palavra. Quero também incentivar os irmãos
a juntar-se a nos em compartilhar este conteúdo tanto na forma gratuita
digital, ou quando possivel abençoar algum outro irmão ou seu pastor com
uma assinatura impresa.

J. Richard Denham III

Presidente, Editora Fiel

Faç a a as s inat ura an ual da r e v ista

Fé para Ho j e p or ap enas R $ 1 5,00*
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entre em contato conosco pelo e-mail: feparahoje@editorafiel.com.br
 Sumário
Editorial
Tiago Santos............................................ 2

1. Uma nota sobre o primeiro artigo do

Credo dos Apóstolos – Jonas Madureira. . . 3

2. Um Evangelho que DevemosConhecer e

Tornar Conhecido – Paul Washer.......... 13

3. A morte de uma igreja

Hernandes Dias Lopes........................... 21

4. Deus, você e a igreja

Sillas Campos.. ....................................... 25

5. A glória de Deus no chamado para pregar

às nações – Franklin Ferreira.. .............. 31

6. Quão f irme fundamento!

Steven Lawson....................................... 41

7. Missões e Sof rimento

Zane Pratt............................................. 45

8. O fundamento da Igreja e a fé
Mauro Meister.. ..................................... 59

editor-chefe Tiago J. Santos Filho tradução Francisco Wellington Ferreira

revisão Marilene Paschoal diagramação Rubner Durais presidente James Richard Denham III
presidente emérito James Richard Denham Jr. realização Editora Fiel | Novembro de 2012 | no 38
 Editorial
As coisas essenciais
Tiago Santos
Precisamos voltar às coisas essen-
ciais.
Há muita riqueza, beleza e profun-
didade na Palavra de Deus – fazemos
bem em perscrutar essas coisas; em
buscar entender todo o conselho de
Deus – aquilo que ele revelou por sua
Palavra e legou ao seu povo.
Mas não podemos avançar para as
coisas mais profundas sem antes nos
apegarmos às coisas essenciais. Para
que nossas construções tenham vigor,
é preciso que os alicerces sejam muito
firmes.
O apóstolo Pedro traduz bem essa
ideia em sua carta, ao dizer para seus
leitores que quer “lembrá-los” de cer-
tos ensinos que eles já haviam recebi-
do. Paulo faz a mesma coisa em quase
todas as suas epístolas, lembrando
seus leitores que, no fim, a vida cris-
tã deve ser caracterizada por algumas
coisas essenciais, como fé, esperança
e amor.
O Senhor Jesus Cristo ensinou
também sobre as coisas essenciais. Em
um de seus ensinos, ele conta a his-
tória da construção de duas casas (Lc
6.46-49). Há muitas coisas importan-
tes nesse texto, que deviam chamar
nossa atenção; por exemplo, edificar
uma casa é algo que envolve muita di-
ligência e trabalho. Ambos os homens
da história o fizeram. Normalmente
casas são construídas para servir de
abrigo, proteção, reduto familiar, lar
– seu propósito é bom. Todavia, o Se-
nhor conta que um deles construiu sua
casa na areia e que esta casa, não tinha
alicerces. O outro construiu sua casa
sobre a rocha e a edificou sob alicer-
ces muito firmes. A diferença está nos
alicerces.
Nesta edição da revista oferecemos
ao querido leitor alguns artigos que
nos remetem a essas coisas essenciais;
que lidam com alguns dos alicerces de
nossa fé. Preparada no contexto da 28ª
Conferência Fiel para Pastores e Líde-
res de 2012, trabalhamos aqui temas
fundamentais, como doutrinas essen-
ciais, igreja, missões. Naturalmente, há
muitos assuntos importantes que não
trouxemos nesta edição, mas cremos
que estes haverão de ajudar-nos a che-
gar na rocha, onde nosso alicerce deve
estar fundamentado.
Que Deus abençoe sua leitura.
 Uma nota
sobre o primeiro Jonas
Madureira
artigo do Credo
dos Apóstolos
 No Credo dos Apóstolos
se enumera sucintamente e em
ordem precisa toda a história
de nossa fé. Nele nada há que
não esteja calcado em sólidos
testemunhos da Escritura.”

João Calvino

“Creio em Deus Pai todo-podero- cristãos chamam Deus de Pai. Para os

so, criador do céu e da terra.” Assim
reza o primeiro artigo do Credo dos
Apóstolos. É bastante peculiar que
um dos símbolos mais significativos
da fé cristã comece com uma confissão
de que Deus é Pai. Isso, em princípio,
pode não parecer uma peculiaridade,
uma vez que outras religiões também
chamam suas divindades de pai. Con-
tudo, uma leitura mais atenta do con-
texto e do significado dessa confissão
revelará que tal declaração — que re-
conhece Deus como Pai — não é ape-
nas significativa para os cristãos, mas
acima de tudo exclusiva a eles.
Sem dúvida, outras religiões tam-
bém chamam suas divindades de pai,
porém não da mesma forma como os
cristãos, a doutrina da Trindade sem-
pre está nas entrelinhas da confissão
de Deus como Pai. A razão disso se
deve ao fato de que, antes de Deus ser
o nosso pai celestial (Mt 6.9; Ef 4.6),
ele é o Pai de Jesus Cristo (Mt 26.26;
Ef 1.3). Nesse caso, ao confessar que
Deus é Pai, o cristão inevitavelmente
traz à memória a bondade e o amor de
Deus que entregou o seu único Filho, o
“unigênito do Pai” ( Jo 1.14), para que
todo aquele que crê no Filho não pere-
ça, mas tenha a vida eterna ( Jo 3.16).
Portanto, quando os cristãos chamam
Deus de Pai, eles não estão se referin-
do apenas à imagem de Deus como
um pai celestial, mas principalmente
à imagem trinitária de Deus, ou seja,

4 | Revista f é pa r a h o j e
a imagem do Pai de Jesus Cristo que,
em favor da humanidade, entregou o
seu único Filho, num ato de suprema
bondade e incomparável amor.1
Em outras palavras, ao começar a
confissão dessa forma, o cristão pres-
supõe não apenas a bondade do pai
celestial, mas acima de tudo a incom-
parável e suprema bondade do Pai de
Jesus Cristo. A intenção do cristão é
expressar que, antes de tudo, ele conce-
be Deus como o summum bonum, isto é,
como a bondade suprema que nenhuma
A intenção do cristão é expressar que,
antes de tudo, ele concebe Deus como o summum
bonum, isto é, como a bondade suprema que
nenhuma criatura é e jamais será capaz de ser”.
criatura é e jamais será capaz de ser.2 E
isso, diga-se de passagem, é confirma-
do pelo próprio Jesus, quando diz que
“Ninguém é bom, a não ser um, que é
Deus” (Mc 10.18). Entretanto, o Credo
é ainda mais preciso, uma vez que não
pressupõe apenas a bondade suprema,
mas também o poder absoluto de Deus.
Afinal, não podemos esquecer que a
confissão do cristão se dirige ao Deus
Pai que é, ao mesmo tempo, todo-pode-
roso, criador do céu e da terra. Ou seja,
o Credo não confessa apenas a suprema
bondade de Deus, mas também o seu
absoluto poder como criador de todas as
coisas (Gn 1.1; Sl 19.1-6; At 17.22-31;
Rm 1.18-23).
Assim como a confissão de Deus
como Pai reflete a doutrina da Trin-
dade, a confissão de Deus como to-
do-poderoso reflete a doutrina da
Criação, tal como foi herdada da fé
judaica. A doutrina da Criação par-
te do pressuposto de que tudo o que
existe deve sua existência a um ser de
grandeza máxima: Deus. Uma vez
que, por definição, um ser de grande-
za máxima é onipotente, então, nada
de concreto pode existir independente
do seu poder criativo.3 Em seu famoso
ensaio Das Glaubensbekenntnis: ausge-
legt und verantwortet vor den Fragen
der Gegenwart [O Credo: interpreta-
do e respondido à luz das questões de
hoje], Wolfhart Pannenberg elucidou,
de forma precisa, o reflexo da doutrina
da Criação na confissão de Deus como
todo-poderoso. Em suas palavras:
Para ser preciso, nas versões gregas
primitivas do Credo dos Apósto-
Revista fé par a h oje | 5
 los, a confissão Deus todo-podero-
so se expressa por meio do título
grego Pantokrator, Senhor de tudo
[Allherr], termo também emprega-
do ocasionalmente em referência
a deuses gregos, como Hermes.
No entanto, muito tempo antes, o
termo se tornou familiar à tradição
judaica e cristã, através da tradu-
ção grega do Antigo Testamento,
na qual a junção Kyrios Pantokra-
tor era usada como tradução para
Yahweh Sabaoth, um dos nomes
veterotestamentários de Deus.
Ademais, tal tradução mostra,
mais uma vez, o quanto o poder
absoluto de Yahweh permanecia
no centro da fé judaica. Portan-
to, a menção Deus todo-poderoso
no Credo dos Apóstolos confirma
ainda mais a identidade do Deus
da fé cristã com o Deus de Israel.
O fato de nada lhe ser impossível
foi mostrado de forma renovada
aos cristãos, por meio da ressur-
reição de Jesus dentre os mortos
(cf. Rm 4.24). Entretanto, também
está presente na confissão Deus to-
do-poderoso a noção de Deus como
criador de todas as coisas. Quando
a confissão credal Deus todo-po-
deroso, “Senhor de tudo”, foi mais
bem elucidada pela adição da refe-
rência explícita à criação do mun-
do, tal fato, portanto, não passou
de mera expressão daquilo que já
estava presente na noção de Deus
como todo-poderoso. Se Deus é,
de fato, todo-poderoso, não apenas
o mundo visível, a terra, mas tam-
6 | Revista f é pa r a h o j e
bém o mundo invisível, o céu, são
obra de suas mãos.4
Portanto, ao confessar Deus Pai
todo-poderoso, o cristão afirma a uni-
dade que há entre o conceito trinitário
de Deus Pai e o conceito cósmico de
Deus todo-poderoso, o Criador do céu
e da terra. Dessa forma, professa-se
a crença não apenas na existência de
Deus, mas sobretudo na existência de
Deus como absolutamente bondoso
e onipotente. Isso não é pouca coisa,
pois, para o cristão, a confissão Deus
Pai todo-poderoso expressa duas rea-
lidades divinas que jamais devem ser
disjuntivas, isto é, a crença cristã em
Deus não admite que essas duas reali-
dades constituam uma relação do tipo
“ou-ou” – ou Deus é todo-bondoso ou é
todo-poderoso. Pelo contrário, a rela-
ção é conjuntiva, ou seja, uma relação
do tipo “tanto-quanto” – Deus é todo
-bondoso tanto quanto todo-poderoso.
Isso significa que toda a tentativa de
fundamentar a crença em Deus que
privilegie um conceito em detrimento
do outro será qualquer crença menos
uma crença cristã.
A crença em Deus Pai todo-podero-
so é precisamente a confissão da unida-
de que há entre a bondade suprema e o
poder absoluto de Deus. Sem dúvida,
são realidades distintas, porém inse-
paráveis na crença cristã. Vale a pena
enfatizar que, em nenhum momento,
estamos dizendo que ambas as realida-
des são indiscerníveis. Pelo contrário,
é óbvio que são discerníveis, mas isso
não quer dizer que sejam separáveis.
Ora, no mundo existem coisas que são
assim, ou seja, que são discerníveis,
mas que nem por isso devem ser sepa-
radas. Da mesma forma que existem
coisas que são discerníveis e separáveis
– como um galho que tanto é distinto
de uma árvore como pode ser separa-
do dela – também existem coisas que
são discerníveis e inseparáveis – como
é o caso, por exemplo, da cor verme-
lha que, embora seja discernível, não
pode ser separada da maçã vermelha.
Logo, existem coisas que são discerní-
veis embora sejam inseparáveis. Esse é
o caso da crença cristã. Podemos dis-
cernir a bondade suprema de Deus do
poder absoluto de Deus, porém não
podemos separar a bondade suprema
de Deus do poder absoluto de Deus.
É justamente por causa da inse-
parabilidade que há entre a bondade
suprema e o poder absoluto de Deus
que o problema do mal se impõe como
uma questão demasiado espinhosa,
tanto para o cristianismo como para
OPÇÕES DE EPICURO
1. Ou Deus deseja eliminar o mal,
mas não pode.
2. Ou Deus é capaz de eliminar o
mal, mas não deseja eliminá-lo.
3. Ou Deus nem deseja e nem é
capaz de eliminar o mal.
4. Ou Deus deseja e é capaz de
eliminar o mal.
qualquer outra religião que sustente a
crença básica em um Deus todo-bon-
doso tanto quanto todo-poderoso.
Vejamos a razão disso a partir de uma
versão da formulação clássica do pro-
blema do mal, que foi atribuída a Epi-
curo (341-270 a.C.) por Lactâncio, um
famoso apologista cristão que viveu
aproximadamente entre 260-320 d.C.:
De acordo com Epicuro, ou Deus
deseja remover o mal e não é capaz; ou
ele é capaz e não deseja; ou ainda não
deseja nem é capaz; ou então tanto de-
seja quanto é capaz. Se desejar e não for
capaz, deve ser fraco, o que não pode ser
afirmado sobre Deus; se for capaz e não
desejar, deve ser malévolo, o que tam-
bém é contrário à natureza de Deus; se
não deseja nem é capaz, deve ser tanto
malévolo quanto impotente, e conse-
quentemente não pode ser Deus; agora,
se tanto deseja quanto é capaz – a única
possibilidade compatível com a nature-
za de Deus – então de onde vem o mal?
[De Ira Dei, XIII]5
IMPLICAÇÕES
Deus é fraco.
Deus é malévolo.
Deus é malévolo e fraco.
Deus é bondoso e poderoso.
Revista fé par a h oje | 7
 De acordo com essa versão de Lac-
tâncio, vemos que Epicuro enumerou
quatro opções e suas respectivas im-
plicações quanto ao problema do mal:
A partir do que já foi dito, é ób-
vio que, de todas as quatro opções,
apenas a quarta opção é compatível
com a crença cristã. No entanto, é
justamente a quarta opção que co-
loca o cristão diante de uma questão
difícil. Afinal, um ser todo-bondoso
não desejaria que acontecessem coi-
sas más, que crianças desenvolvessem
leucemia, que terremotos fizessem
Se Deus é, de fato, todo-poderoso,
não apenas o mundo visível, a terra,
mas também o mundo invisível, o céu,
são obra de suas mãos”.
edifícios desabarem sobre pessoas
ou que terroristas jogassem bombas
em escolas repletas de crianças. Em
vez disso, desejaria impedir que tais
males acontecessem, se pudesse fa-
zê-lo. Como o Deus do cristão não é
apenas todo-bondoso, mas também
todo-poderoso, logo, é óbvio que ele
pode impedir que tais males aconte-
çam. Mas o fato é que eles acontecem.
Então, como compreender que seja
todo-bondoso um Deus que sendo
também todo-poderoso permite que
tais males aconteçam?
8 | Revista f é pa r a h o j e
Não precisamos gastar páginas e
páginas para convencer o leitor de que
o problema do mal é, para os cristãos,
um “exercício de fé”.6 O problema toca
em questões muito difíceis, que estão
relacionadas não apenas com a nossa
inteligência, mas também com o nosso
sentimento religioso. Nas palavras do
filósofo Alvin Plantinga:
O Credo dos Apóstolos começa
assim: “Creio em Deus Pai todo
-poderoso, criador do céu e da ter-
ra...”. Quem repete essas palavras
e leva a sério o que elas dizem não
está apenas confessando o fato de
aceitar que uma dada proposição é
verdadeira; algo muito mais forte
do que isso está em jogo. A crença
em Deus significa confiar em Deus,
aceitá-lo, entregar-lhe a nossa
vida. Para o crente, o mundo intei-
ro parece diferente. (...) O universo
inteiro assume para ele um aspec-
to pessoal; a verdade fundamental
sobre a realidade é a verdade sobre
uma pessoa. Assim, acreditar em
Deus é mais do que aceitar a pro-
 posição de que Deus existe. Mes-
mo assim, inclui pelo menos isso.
Não faz muito sentido acreditar
em Deus e agradecer-lhe pelas
montanhas sem acreditar que há
tal pessoa a quem agradecer, e que
ela é de algum modo responsável
pelas montanhas. Nem podemos
confiar em Deus e entregar-nos a
ele sem crer que ele existe: “é ne-
cessário que quem se aproxima de
Deus creia que ele existe e recom-
pensa os que o buscam” (Hb 11.6).7
Ora, por que
o dilema de Epi-
curo é, para os A crença em Deus Pai
cristãos, um exer- todo-poderoso
cício de fé? Em confissão da unidade que há entre pírito que, atra-
primeiro lugar,
a bondade suprema e o poder
porque os cristãos
acreditam jus-
absoluto de Deus”.
tamente em um
Deus todo-bon-
doso tanto quanto todo-poderoso. Em
segundo lugar, porque, quando se fala
da crença em Deus, não se fala apenas
de uma postura intelectual ativa, mas
sobretudo de uma postura intelectual
passiva. Por exemplo, para acreditar
que “o todo é maior do que as partes”,
que “a menor distância entre dois pon-
tos é uma reta” ou que “2+2=4” basta a
compreensão do que significam essas
proposições (uma postura intelectual
ativa). Veja, tanto um ateu como um
crente podem conhecer e acreditar
nessas mesmas verdades. Para acre-
ditar que, em um triângulo retângulo,
a soma dos quadrados dos catetos é
igual ao quadrado da hipotenusa basta
uma postura intelectual ativa. A mes-
ma coisa não pode ser dita da crença
cristã na existência de Deus. Para a
crença no teorema de Pitágoras é su-
ficiente uma postura intelectual ativa
(mera compreensão). Todavia, para a
crença em Deus se requer bem mais
do que uma postura intelectual ativa (a
compreensão de que Deus é Pai e, ao
mesmo tempo, todo-poderoso). O que
se requer é o que chamamos de uma
postura intelectual passiva, pois, antes
de confessar Deus
Pai todo-pode-
roso, o cristão é
primeiro afetado
é precisamente a pelo poder do Es-
vés da palavra de
Deus, o compele
a acreditar que
toda a sua vida,
bem como to-
das as coisas à sua volta, enfim, tudo
está nas mãos de um Deus bondoso
e onipotente. Como se trata de uma
crença que determina a “cosmovisão”
(Weltanschauung) de uma pessoa, en-
tão, é natural que não apenas a inteli-
gência, mas sobretudo o modus viven-
di do cristão sejam determinados por
essa crença. Entretanto, aquele que
confessa a fé cristã não apenas pro-
fessa e assume uma cosmovisão, mas
vive em função dela. Isso só pode ser
assim porque a crença cristã não é um
produto das faculdades intelectuais,
ou seja, não é o resultado de uma
mera atitude mental. Ela é, antes de
Revista fé par a h oje | 9
tudo, fruto do impacto da palavra de
Deus que, como disse Herman Doo-
yeweerd,
pode ser explicado apenas pelo Espí-
rito Santo, o qual abre nosso coração,
de forma que nossa crença não é mais
uma mera aceitação dos artigos da fé
cristã, mas uma crença viva, instru-
mental para a operação central da
palavra de Deus no coração, o centro
religioso de nossa vida.8
Ou como disse Agostinho de Hi-
pona:
Amo-te, Senhor, e minha cons-
ciência não duvida e nem vacila.
Feriste-me o coração com a tua pa-
lavra, e desde então te amei (Con-
fissões, X, 6, 8).
solução ou a disjunção da crença em
Deus Pai todo-poderoso não convence
o cristão que aderiu a essa crença não
apenas por uma operação do seu in-
telecto, mas sobretudo pelo impacto
da palavra de Deus, através do poder
iluminador do Espírito. É o poder do
Espírito que por meio da palavra de
Deus convence o cristão de que Deus
é todo-bondoso tanto quanto todo-po-
deroso. Por isso, não é uma boa estra-
tégia tentar modificar a crença cristã
para torná-la mais palatável diante do
problema do mal — até porque Epi-
curo já mostrou que tais modificações
pioram ainda mais as coisas. Além do
mais, modificar a crença cristã para
eliminar as dificuldades do problema
do mal não é apenas uma péssima es-
tratégia, mas acima de tudo um sinal
de desonestidade intelectual.

Antes de confessar Deus Pai todo-poderoso, o cristão é

primeiro afetado pelo poder do Espírito que, através da
palavra de Deus, o compele a acreditar que toda a sua vida,
bem como todas as coisas à sua volta, enfim, tudo está nas
mãos de um Deus bondoso e onipotente”.

A crença do cristão em um Deus Para o cristão, faz sentido crer que

bondoso e onipotente não é fruto de
pura intelecção, mas sobretudo da
ação interna do Espírito9 que impul-
siona o cristão a crer em Deus dessa
forma. Portanto, uma solução para o
problema do mal que implique a dis-
o Criador do céu e da terra seja todo
-poderoso. Entretanto, não basta que o
Criador mantenha apenas uma relação
de poder com as obras de suas mãos. O
cristão professa que o Deus que cria to-
das as coisas deseja também uma rela-

10 | Revista f é pa r a h o j e
ção amorosa com a sua criação. Aquele
que foi impactado pela palavra de Deus
não consegue separar, na sua crença, a
bondade suprema e o poder absoluto
de Deus. E exatamente porque não
consegue separar ambas as realidades
que o cristão se depara com a dificulda-
de de entender a origem do mal:
Mas de novo dizia: “Quem me fez?
Porventura não foi o meu Deus,
que é não apenas bom, mas o pró-
Somente a crença em Deus pai todo-poderoso
pode dar para o cristão a esperança na vitória
sobre o mal, no triunfo do Bem, no Dia do
Senhor, na consumação escatológica”.
prio bem? Donde me vem então o
querer o mal e o não querer o bem?
Será para haver um motivo para
que eu seja castigado justamen-
te? Quem colocou isto em mim,
e plantou em mim este viveiro de
amargura, embora todo eu tenha
sido feito por um Deus tão doce?
Se o autor é o diabo, donde veio o
mesmo diabo? Mas se também ele,
por uma vontade perversa, de anjo
bom se tornou diabo, donde lhe
veio, também a ele, a má vontade
pela qual se tornaria diabo, quando
o anjo, na sua totalidade, tinha sido
criado por um criador sumamente
bom?”. De novo me deixava abater
e sufocar com estes pensamentos,
mas não me deixava arrastar até
àquele inferno do erro, onde nin-
guém te confessa, quando se julga
que és tu a padecer o mal, e não o
homem que o pratica.10
Em vez de adotar uma postura cí-
nica e simplista, que passa a régua e diz
“Não há dificuldade alguma! A crença
em Deus é tão simples. Os teólogos e
filósofos é que complicam!”, o cris-
tão precisa encarar com seriedade as
dificuldades que o problema do mal
impõe.11 Por outro lado, soluções es-
capistas e demasiado retóricas, que sa-
crificam ou a bondade ou a onipotência
divina, são insuficientes para quem foi
“ferido pela palavra de Deus” (Agosti-
nho). Qualquer solução que, diante do
problema do mal, abra mão da bonda-
de divina em favor da onipotência de
Deus é tão desastrosa quanto é a so-
lução que abre mão da onipotência di-
vina em favor da bondade de Deus. A
solução que condiz com a crença cristã
é aquela que, a despeito do mal, susten-
Revista fé par a h oje | 11
ta a crença em Deus Pai todo-poderoso.
Mesmo porque somente a crença em
Deus pai todo-poderoso pode dar para
o cristão a esperança na vitória sobre
o mal, no triunfo do Bem, no Dia do
Senhor, na consumação escatológica.
Mas isso é matéria para outra nota.
1 Sobre a noção de Deus Pai como primeira pessoa
da Trindade, bem como a estrutura trinitária do
Credo dos Apóstolos, cf. J. N. D. Kelly. Early
Christian Creeds. London: Longman, 1972,
especialmente os capítulos 12 e 13.
2 “É que nenhuma alma alguma vez pôde ou poderá
conceber alguma coisa que seja melhor do que tu,
que és o supremo e o melhor bem [qui summum et
optimum bonum es].” Santo Agostinho. Conf issões.
Lisboa: INCM, 2004, p. 273 (VII, 4, 6).
3 Cf. William L. Craig. Apologética contemporânea:
a veracidade da fé cristã. São Paulo: Vida Nova,
2012, p. 181.
4 Wolfhart Pannenberg. Das Glaubensbekenntnis:
ausgelegt und verantwortet vor den Fragen der
Gegenwart. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Mohn,
1982, p. 38-39. Veja também Franklin Ferreira.
Teologia cristã: uma introdução à sistematização das
doutrinas. São Paulo: Vida Nova, 2011, p. 74-82.
5 Apud Pierre Bayle. Historical and critical dictio-
nary. Indianapolis: Bobbs-Merrill, 1965, p. 169.
6 Em uma conversa que tive com Franklin Ferreira,
ele me disse algo bastante esclarecedor, e que
reproduzo a seguir com a sua anuência: “Se, para
o cristão, o problema do mal é a oportunidade do
exercício da fé, em contrapartida, para o incrédulo,
o problema do mal é demasiado constrangedor, na
medida em que suas opções são: (1) ou a negação
da existência de Deus (que reduz o mal à mera
percepção humana, relativizando-o); (2) ou o
panteísmo (que nega a existência do mal); (3) ou
o dualismo (que sugere que o bem e o mal são
equivalentes). Entendo que o problema do mal não
12 | Revista f é pa r a h o j e
é um dilema para o cristão, mas um exercício de fé,
na medida em que esperamos o triunfo do Bem, no
Dia do Senhor, na consumação escatológica.”
7 Alvin Plantinga. God, Freedom, and Evil. Grand
Rapids, Cambridge: Eerdmans, 1974, p. 2.
8 Herman Dooyeweerd. No crepúsculo do pensamen-
to. São Paulo: Hagnos, 2010, p. 255.
9 João Calvino designa essa ação do Espírito, que colo-
ca o homem diante de Deus, de testimonium internum
Spiritus Sancti (testemunho interno do Espírito
Santo) [Institutas, 1.7.4-5; 3.2.33]. Calvino entende
que, para o homem ouvir a voz divina, não basta Deus
falar. A razão é simples. O homem é, por natureza,
surdo para ouvir a voz de Deus e cego para enxergar
a verdade revelada. Por isso, antes de ouvir, ele precisa
ser curado de sua surdez; antes de ver, ele precisa ser
curado de sua cegueira. Nas palavras de Calvino, “a
palavra de Deus é semelhante ao sol: ilumina a todos a
quem é pregada, mas não produz fruto entre os cegos.
E, nessa parte, todos nós somos, por natureza, cegos.
Por isso, não pode penetrar em nossa mente, a não ser
pelo acesso que lhe dá o Espírito, esse mestre interior,
com sua iluminação” [Institutas, 3.2.34]. Cf. João
Calvino. A instituição da religião cristã. Tomo II. São
Paulo: Unesp, 2009, p. 58-59.
10 Santo Agostinho. Conf issões. Lisboa: INCM,
2004, p. 273 (VII, 4, 6).
11 Sobre essa atitude cínica e simplista, C. S.
Lewis diz: “Pois bem, então o ateísmo é sim-
plista. E vou lhes falar de outro ponto de vista
igualmente simplista que chamo de ‘cristia-
nismo água com açúcar’. De acordo com ele,
existe um bom Deus no céu e tudo o mais vai
muito bem, obrigado – o que deixa completa-
mente de lado as doutrinas difíceis e terríveis
a respeito do pecado, do inferno, do diabo e da
redenção. Os dois pontos de vista são filosofias
pueris. Não convém exigir uma religião simples.
Afinal de contas, as coisas no mundo real são
complexas. Parecem simples, mas não são”.
Cristianismo puro e simples. São Paulo: Martins
Fontes, 2005, p. 53-54.
Franklin Ferreira: É mestre em teologia, pastor
batista, autor, preletor, diretor do Seminário
Martin Bucer, em São José dos Campos, SP.
 Um Evangelho que
DevemosConhecer e
Tornar Conhecido
Paul
washer

Revista fé par a h oje | 13

 Irmãos, venho lembrar-vos o
evangelho que vos anunciei...”

1 Coríntios 15.1

Um escritor ou pregador do evan- sagem de introdução ao cristianismo.

gelho teria muita dificuldade para
elaborar uma introdução melhor ao
evangelho de Jesus Cristo do que esta
introdução dada pelo apóstolo Paulo
à igreja de Corinto.1 Nestas poucas
linhas, Paulo nos oferece verdades su-
ficientes para vivermos durante toda a
vida e conduzir-nos à glória. Somente
o Espírito Santo poderia capacitar um
homem a dizer tanto, com tanta clare-
za, em tão poucas palavras.
Conhecendo o evangelho
Nesta pequena passagem das Es-
crituras, achamos uma verdade que
tem de ser redescoberta por todos nós.
O evangelho não é apenas uma men-
Ele é “a” mensagem do cristianismo; e
o crente fará muito bem se gastar sua
vida em procurar “conhecer” a glória
do evangelho e em “tornar conhecida”
esta glória. Há muitas coisas a conhe-
cermos neste mundo e inúmeras ver-
dades a serem investigadas na esfera
do cristianismo, mas o glorioso evan-
gelho de nosso Deus bendito2 e de seu
Filho, Jesus Cristo, é superior a todas
elas. É a mensagem de nossa salvação,
o instrumento de nosso progresso na
santificação e a fonte cristalina da qual
flui toda motivação pura e correta para
a vida cristã. O crente que compreende
algo do conteúdo e do caráter do evan-
gelho nunca terá falta de zelo, nunca
será tão necessitado que buscará forças

14 | Revista f é pa r a h o j e
em cisternas rotas e vazias feitas pelas
mãos de homens.3
De nosso texto, entendemos que
o apóstolo Paulo já tinha pregado o
evangelho à igreja de Corinto. De
fato, ele era o pai espiritual daqueles
crentes!4 Entretanto, Paulo viu a ne-
cessidade de continuar pregando-lhes
o evangelho: não somente de recordar
as suas verdades essenciais, mas tam-
bém de ampliar o seu conhecimento.
Na conversão deles, começaram uma
jornada de descoberta que abrangeria
toda a sua vida e se estenderia pelas
eras intermináveis da eternidade – a
Somos “evangélicos” porque
cremos no evangelho e o estimamos
como a verdade primordial e central da
revelação de Deus para os homens”.
descoberta das glórias de Deus revela-
da no evangelho de Jesus Cristo.
Como pregadores e congregantes,
seríamos sábios se víssemos o evan-
gelho novamente com os olhos deste
apóstolo da antiguidade e o estimásse-
mos como digno de uma vida inteira
de investigação cuidadosa. Embora já
tivéssemos vivido muitos anos na fé,
embora possuíssemos o intelecto de
Edwards e o discernimento de Spur-
geon, embora pudéssemos entender
toda publicação desde os pais na igreja
primitiva, passando pelos reforma-
dores e puritanos, até aos eruditos do
tempo presente, estejamos certos de
que ainda não atingimos nem mes-
mo os contrafortes deste Everest que
chamamos de “evangelho”. E isso será
dito a nosso respeito mesmo depois de
uma eternidade de eternidades!
Vivemos em mundo que nos ofere-
ce um número quase infinito de possi-
bilidades, e existe um número incalcu-
lável de opções que rivalizam por nos-
sa atenção. O mesmo pode ser dito so-
bre o cristianismo e a ampla esfera de
temas teológicos que um aluno pode
estudar. Há um número quase infinito
de verdades bíblicas que um homem
pode gastar a vida examinando-as. E
mesmo o tema menos importante da
Escritura é digno de milhares de vidas
em seu estudo. Todavia, há um tema
que se eleva sobre todos os demais e
que é fundamental para o entendi-
mento de todas as outras verdades
bíblicas – o evangelho de Jesus Cristo.
É por meio desta mensagem singular
que o poder de Deus se manifesta na
igreja e na vida do crente individual.
Revista fé par a h oje | 15
 Quando examinamos os anais da
história do cristianismo, vemos ho-
mens e mulheres de paixão incomum
por Deus e por seu reino. Anelamos
ser como eles e nos perguntamos como
chegaram a possuir um zelo tão dura-
douro. Depois de uma consideração
diligente de sua vida, doutrina e mi-
nistério, descobrimos que eles diferi-
ram em muitas coisas, mas tiveram um
denominador comum entre si. Todos
eles tiveram um vislumbre da glória
do evangelho, e sua beleza acendeu a
paixão deles e os impulsionou a pros-
Esta é a grande necessidade
do momento, uma paixão por conhecer o
evangelho e uma paixão idêntica
por torná-lo conhecido”.
seguir. A vida e o legado deles pro-
vam que paixão genuína e duradoura
resulta de um entendimento cada vez
mais crescente e mais profundo do que
Deus fez por seu povo na pessoa e na
obra de Jesus Cristo! Não há substitu-
to para esse conhecimento!
O evangelho cristão tem sido de-
signado como “evangelho”, uma pala-
vra que vem do latim evangellium, que
significa boas novas. Esta é a razão por
que os crentes são muitas vezes cha-
mados de evangélicos. Somos “evan-
gélicos” porque cremos no evangelho
16 | Revista f é pa r a h o j e
e o estimamos como a verdade pri-
mordial e central da revelação de Deus
para os homens. O evangelho não é
um prefácio, um provérbio ou uma ex-
plicação posterior. Não é meramente a
classe de introdução ao cristianismo,
e sim todo o curso de estudo do cris-
tianismo. É a história de nossa vida, as
insondáveis riquezas que procuramos
explorar e a mensagem que vivemos
para proclamar. Por esta razão, pode-
mos dizer que somos mais cristãos e
mais evangélicos quando o evangelho
de Jesus Cristo é a nossa única espe-
rança, o nosso único motivo de orgu-
lho e a nossa única e maior obsessão.
Hoje, são realizadas tantas confe-
rencias no âmbito do evangelicalismo,
especialmente para jovens, que têm
o objetivo de estimular a paixão dos
crentes por meio de música, comu-
nhão, palestrantes eloquentes, histó-
rias emocionais e apelos comoventes.
Contudo, o entusiasmo que tais con-
ferências produzem, seja ele qual for,
desaparece rapidamente. Pequenos
fogos foram acessos em pequenos co-
rações e se acabam em poucos dias.
Temos esquecido que paixão genuína
e duradoura nasce do conhecimento
da verdade e, em específico, a verdade
do evangelho. Quanto mais “conhe-
cemos” e compreendemos a beleza
do evangelho, tanto mais somos to-
mados por seu poder. Um vislumbre
do evangelho moverá o coração ver-
dadeiramente regenerado a segui-lo.
Cada vislumbre maior do evangelho
acelerará o seu passo, até que ele este-
ja correndo resolutamente em direção
ao prêmio.5 A essa beleza o coração
verdadeiramente cristão não pode re-
sistir. Esta é a grande necessidade do
momento! É o que temos perdido e o
que temos de obter novamente – uma
paixão por conhecer o evangelho e
uma paixão idêntica por torná-lo co-
nhecido.
Tornando conhecido
o evangelho
Não seria um exagero dizer que
o apóstolo Paulo foi um dos maiores
instrumentos humanos do reino de
Deus, na história da humanidade e na
história da redenção. Ele foi respon-
sável pela propagação do evangelho
em todo o Império Romano durante
um tempo de perseguição incompa-
rável e permanece como um exemplo
do que significa ser um ministro cris-
tão. No entanto, ele fez tudo isto por
meio da proclamação simples da men-
sagem mais escandalosa de todas que
já chegaram aos ouvidos dos homens.
Ao considerarmos a vida do apóstolo
Paulo, notamos que ele foi um ho-
mem excepcionalmente dotado, em
especial no que concerne ao seu inte-
lecto e zelo. Todavia, ele mesmo nos
ensinou que o poder de seu ministério
não estava em seus dons, mas na pro-
clamação fiel do evangelho. Em sua
primeira carta dirigida aos cristãos de
Corinto, Paulo escreveu sua grande
resignação:
Porque não me enviou Cristo para
batizar, mas para pregar o evange-
lho; não com sabedoria de palavra,
para que se não anule a cruz de
Cristo.6
Porque tanto os judeus pedem si-
nais, como os gregos buscam sabe-
doria; mas nós pregamos a Cristo
crucificado, escândalo para os ju-
deus, loucura para os gentios; mas
para os que foram chamados, tanto
judeus como gregos, pregamos a
Cristo, poder de Deus e sabedoria
de Deus.7
Podemos dizer que o apóstolo
Paulo foi, acima de tudo, um prega-
dor! Como Jeremias antes dele, Paulo
foi constrangido a pregar. O evange-
lho era como um fogo ardente encer-
rado em seus ossos, que ele não podia
suportar.8 Aos cristãos de Corinto,
Paulo declarou: “Eu cri; por isso, é que
falei”9 e: “Ai de mim se não pregar o
evangelho!”10 Essa estimativa tão ele-
vada do evangelho e de pregá-lo não
pode ser fingida, quando não existe no
coração do pregador, e não pode ser
ocultada, quando existe. Deus chama
diferentes tipos de homens para le-
Revista fé par a h oje | 17
varem o fardo da mensagem do evan-
gelho. Alguns deles são mais solenes
e sérios, enquanto outros são mais
desatentos e joviais, porém, quando
a conversa muda para o assunto do
evangelho, uma mudança ocorre no
semblante do pregador, e parece que
você tem diante de si uma pessoa mui-
to diferente. A eternidade está estam-
pada na face dele, o véu foi removido,
e a glória do evangelho brilha com
uma paixão genuína. Tal homem tem
pouco tempo para histórias fantás-
ticas, antídotos morais ou para com-
partilhar pensamentos vindos de seu
coração. Ele veio para pregar e tem de
pregar! Não descansará enquanto seu
povo não ouvir a mensagem de Deus.
Se o servo Eliezer não pôde comer
enquanto não entregou a mensagem
de seu senhor, Abraão,11 quanto me-
nos um pregador do evangelho ficará
tranquilo enquanto não houver entre-
gado o tesouro do evangelho que lhe
foi confiado!12
Embora poucos discordem do
que escrevi até aqui, parece que, de
modo geral, a pregação apaixonada
do evangelho está fora de moda. Ela
é considerada por muitos como algo
que não possui o requinte e a sofisti-
cação necessários para que seja eficaz
nesta era moderna. O pregador cheio
de paixão que proclama ousada e ca-
tegoricamente a verdade é agora con-
siderado um obstáculo para o homem
pós-moderno que prefere um pouco
mais de humildade e de abertura para
com outras opiniões. O argumento da
maioria é que temos de mudar nossa
18 | Revista f é pa r a h o j e
maneira de pregar porque o evangelho
parece loucura para o mundo.
Essa atitude para com a pregação
é prova de que perdemos nosso senso
de direção na comunidade evangélica.
Foi Deus quem ordenou que a “lou-
cura da pregação” seja o instrumento
para levar ao mundo a mensagem sal-
vadora do evangelho.13 Isto não signi-
fica que a pregação deve ser tola, ilógi-
ca ou bizarra. Contudo, o padrão pelo
qual toda pregação deve ser compara-
da é a Escritura e não as opiniões con-
temporâneas de uma cultura decaída
e corrupta, que é sábia a seus próprios
olhos14 e prefere ter seus ouvidos co-
çados e seu coração entretido a ouvir a
Palavra do Senhor.15
Aonde quer que o apóstolo Pau-
lo viajasse, ele pregava o evangelho.
Faremos bem se seguirmos o seu
exemplo. Embora o evangelho pos-
sa ser compartilhado por meio de
instrumentos, não há outro instru-
mento tão ordenado por Deus como
a pregação. Portanto, aqueles que es-
tão buscando constantemente meios
inovadores para compartilharem o
evangelho com uma nova geração de
pessoas interessadas fariam bem se
começassem e terminassem sua busca
nas Escrituras. Aqueles que enviam
milhares de questionários que per-
guntam aos nãos convertidos o que
eles mais gostariam de ver em um cul-
to de adoração devem compreender
que as inúmeras opiniões de homens
carnais não possuem a autoridade de
“um i ou um til” da Palavra de Deus.16
Precisamos entender que há um gran-
de abismo de diferenças irreconci-
liáveis entre o que Deus ordena nas
Escrituras e o que a cultura carnal
contemporânea deseja.
Não devemos nos admirar de que
homens carnais tanto dentro como
fora da igreja desejem teatro, músi-
ca e mídia no lugar da pregação do
evangelho e da exposição bíblica. En-
quanto o coração de um homem não
for verdadeiramente regenerado, ele
aborda o evangelho da mesma ma-
neira como os demônios gadarenos
abordaram o Senhor Jesus Cristo:
Precisamos entender que há um grande
abismo de diferenças irreconciliáveis entre
o que Deus ordena nas Escrituras e o que a
cultura carnal contemporânea deseja”.
“Que temos nós contigo?”17 Sem a
obra de regeneração realizada pelo
Espírito Santo, o homem carnal não
tem nenhum interesse ou apreciação
verdadeira pelo evangelho, mas, ape-
sar disso, este milagre é operado no
coração de um homem por meio da
pregação do evangelho que, a princí-
pio, ele desdenha. Portanto, devemos
pregar aos homens carnais a própria
mensagem que eles não querem ouvir,
e o Espírito Santo deve agir! Sem isto,
os pecadores não podem ver a beleza
do evangelho, assim como porcos não
podem ver beleza em pérolas, ou como
cães não podem mostrar reverência
para com carne santificada, ou como
cegos não podem apreciar uma pin-
tura de Rembrandt.18 Os pregadores
não fazem bem aos homens carnais
por oferecer-lhes as coisas que seu co-
ração caído deseja, e sim por colocar
diante deles a verdadeira comida,19 até
que, pela obra miraculosa do Espírito
Santo, reconheçam-na como o que ela
realmente é, provem e vejam que o Se-
nhor é bom!20
Antes de terminar esta breve dis-
cussão sobre a pregação do evangelho,
temos de falar sobre um assunto final.
Apresenta-se frequentemente a teoria
de que nossa cultura não pode tolerar
o tipo de pregação que foi tão eficaz
durante os grandes despertamentos e
avivamentos do passado. A pregação
de Jonathan Edwards, George Whi-
tefield, Charles Spurgeon e outros
pregadores semelhantes seria ridicu-
larizada, satirizada e escarnecida pelo
homem moderno. No entanto, esta
Revista fé par a h oje | 19
teoria não leva em conta o fato de que 1 1 Coríntios 15.1-4.

estes mesmos pregadores foram ridi- 2 1 Timóteo 1.11.

cularizados e satirizados pelos homens
de seus dias! A verdadeira pregação do
evangelho será sempre “loucura” para
toda cultura. Qualquer tentativa de
remover a ofensa do evangelho e de
tornar a pregação “conveniente” di-
3 Jeremias 2.13-14; 14.3.
4 1 Coríntios 4.15.
5 Filipenses 3.13-14.
6 1 Coríntios 1.17.
7 1 Coríntios 1.22-24.

minui o poder do evangelho. Também 8 Jeremias 20.9.

frustra o propósito para o qual Deus
escolheu a pregação como o meio de
salvar homens – que a esperança dos
homens não esteja em nobreza, elo-
quência ou sabedoria mundana, e sim
no poder de Deus.21
Vivemos numa cultura que está
9 2 Coríntios 4.13.
10 1 Coríntios 9.16.
11 Gênesis 24.33.
12 Gálatas 2.7; 1 Tessalonicenses 2.4; 1 Timó-
teo 1.11; 6.20; 2 Timóteo 1.14; Tito 1.3.
13 1 Coríntios 1.21.

presa ao pecado com algemas de aço. 14 Romanos 1.22.

Histórias morais, máximas extraor- 15 2 Timóteo 4.3.
dinárias e lições de vida compartilha- 16 Mateus 5.18.
das de um coração de um palestrante
17 Mateus 8.29.
querido ou de um “tutor de vida espi-
ritual” não têm nenhum poder verda- 18 Mateus 7.6.

deiro contra essas trevas. Precisamos 19 Isaías 55.1-2.

de pregadores do evangelho de Jesus
Cristo, que conhecem as Escrituras e
são capacitados, pela graça de Deus,
a encarar qualquer cultura e a clamar:
“Assim diz o Senhor!”
20 Salmos 34.8.
21 1 Coríntios 1.27-30.
Franklin Ferreira: É mestre em teologia, pastor
batista, autor, preletor, diretor do Seminário
Martin Bucer, em São José dos Campos, SP.

20 | Revista f é pa r a h o j e
A MORTE DE
UMA IGREJA
Hernandes
Dias Lopes

Revista fé par a h oje | 21

 Precisamos voltar aos
princípios da Reforma e clamar
por uma reavivamento!”

As sete igrejas da Ásia Menor, guarida à perniciosa doutrina de Ba-

conhecidas como as igrejas do Apo-
calipse, estão mortas. Restam apenas
ruínas de um passado glorioso que se
foi. As glórias daquele tempo distante
estão cobertas de poeira e sepultadas
debaixo de pesadas pedras. Hoje, nes-
sa mesma região tem menos de 1% de
cristãos. Diante disso, uma pergunta
lateja em nossa mente: o que faz uma
igreja morrer? Quais são os sintomas
da morte que ameaçam as igrejas ainda
hoje?
Em primeiro lugar, a morte de uma
igreja acontece quando ela se aparta
da verdade. Algumas igrejas da Ásia
Menor foram ameaçadas pelos falsos
mestres e suas heresias. Foi o caso da
igreja de Pérgamo e Tiatira que deram
laão e se corromperam tanto na teo-
logia como na ética. Uma igreja não
tem antídoto para resistir a apostasia
quando abandona sua fidelidade às
Escrituras nem a inevitabilidade da
morte quando se aparta dos preceitos
de Deus. Temos visto esses sinais de
morte em muitas igrejas na Europa,
América do Norte e também no Bra-
sil. Algumas denominações históricas
capitularam-se tanto ao liberalismo
como ao misticismo e abandonaram a
sã doutrina. O resultado inevitável foi
o esvaziamento dessas igrejas por um
lado ou o seu crescimento numérico
por outro, mas um crescimento sem
compromisso com a verdade e com a
santidade. Não podemos confundir

22 | Revista f é pa r a h o j e
numerolatria com crescimento saudá-
vel. Nem sempre uma multidão sina-
liza o crescimento saudável da igreja.
Uma igreja pode ser grande e mesmo
assim estar gravemente enferma. Sem-
pre que uma igreja troca o evangelho
da graça por outro evangelho, entra
por um caminho desastroso.
Em segundo lugar, a morte de uma
igreja acontece quando ela se mistu-
ra com o mundo. A igreja de Pérgamo
estava dividida entre sua fidelidade a
Cristo e seu apego ao mundo. A igreja
de Tiatira estava tolerando a imorali-
dade sexual entre seus membros. Na
Uma igreja não tem
antídoto para resistir a apostasia
quando abandona sua fidelidade
às Escrituras”.
igreja de Sardes não havia heresia nem
perseguição, mas a maioria dos cren-
tes estava com suas vestiduras conta-
minadas pelo pecado. Uma igreja que
flerta com o mundo para amá-lo e
conformar-se com ele não permanece.
Seu candeeiro é apagado e removido.
Alguém disse: “Fui procurar a igreja
e a encontrei no mundo; fui procu-
rar o mundo e o encontrei na igreja”.
A Palavra de Deus é clara: ser amigo
do mundo é constituir-se inimigo de
Deus. Quem ama o mundo, o amor do
Pai não está nele. Há pouca ou quase
nenhuma diferença hoje entre o estilo
de vida daqueles que estão na igreja e
daqueles que estão comprometidos
com os esquemas do mundo. O índi-
ce de divórcio entre os cristãos é tão
alto como daqueles que não professam
a fé cristã. O número de jovens cris-
tãos que vão para o casamento com
uma vida sexual ativa é quase o mes-
mo daqueles que não frequentam uma
igreja evangélica. A bancada evangé-
lica no Congresso Nacional é conhe-
cida como a mais corrupta da política
brasileira. A teologia capenga produz
uma vida frouxa. Precisamos voltar aos
princípios da Reforma e clamar por
uma reavivamento!
Em terceiro lugar, a morte de uma
igreja acontece quando ela não discerne
sua decadência espiritual. A igreja de
Sardes olhava-se no espelho e dava
nota máxima para si mesma, dizen-
do ser uma igreja viva, enquanto aos
olhos de Cristo já estava morta. A
igreja de Laodicéia considerava-se
rica e abastada, quando na verdade
era pobre e miserável. O pior doente
Revista fé par a h oje | 23
é aquele que não tem consciência de
sua enfermidade. Uma igreja nunca
está tão à beira da morte como quando
se vangloria diante de Deus pelas suas
pretensas virtudes. O cristão não deve
ser um fariseu. O fariseu aplaudia a si
mesmo por causa de suas virtudes, mas
olhava para os publicanos e os enchia
de acusações descaridosas. O cristão
verdadeiro não é aquele que faz um
solo do hino “Quão grande és tu” dian-
te do espelho, mas aquele chora diante
de Deus por causa de seus pecados.
Em quarto lugar, a morte de uma
igreja acontece quando ela não associa a
doutrina com a vida. A igreja de Éfe-
so foi elogiada por Jesus pelo seu zelo
doutrinário, mas foi repreendida por
ter abandonado seu primeiro amor.
Tinha doutrina, mas não vida; ortodo-
xia, mas não ortopraxia; teologia boa,
mas não vida piedosa. Jesus ordenou a
igreja a lembrar-se de onde tinha caí-
do, a arrepender-se e a voltar à práti-
ca das primeiras obras. Se a doutrina
é a base da vida, a vida precisa ser a
expressão da doutrina. As duas coisas
não podem viver separadas. Doutrina
sem vida produz orgulho e aridez es-
piritual; vida sem doutrina desemboca
em misticismo pagão. Uma igreja viva
24 | Revista f é pa r a h o j e
tem doutrina e vida, ortodoxia e pie-
dade, credo e conduta!
Em quinto lugar, a morte de uma
igreja acontece quando falta-lhe perse-
verança no caminho da santidade. As
igrejas de Esmirna e Filadélfia foram
elogiadas pelo Senhor e não receberam
nenhuma censura. Mas, num dado
momento, nas dobras do futuro, essas
igrejas também se afastaram da ver-
dade e perderam sua relevância. Não
basta começar bem, é preciso terminar
bem. Falhamos, muitas vezes, em pas-
sar o bastão da verdade para a próxima
geração. Um recente estudo revela que
a terceira geração de uma igreja já não
tem mais o mesmo fervor da primeira
geração. É preciso não apenas come-
çar a carreira, mas terminar a carreira
e guardar a fé! É tempo de pensarmos:
como será nossa igreja nas próximas
gerações? Que tipo de igreja deixare-
mos para nossos filhos e netos? Uma
igreja viva ou igreja morta?
Franklin Ferreira: É mestre em teologia, pastor
batista, autor, preletor, diretor do Seminário
Martin Bucer, em São José dos Campos, SP.
Sillas Campos

DEUS, VOCÊ
E A IGREJA
Revista fé par a h oje | 25
 É maravilhoso saber que
Deus salva todos os que são seus
filhos! Que ele não desiste de
nenhum deles!”

O que você pensa acerca da Igreja A igreja não é uma democracia na

de Cristo? Como você a vê? Qual a
importância dela em sua vida? Es-
tas são questões muito importantes,
cujas respostas revelam sua situação
diante de Deus. Quero dizer, seu
amor ou desprezo pela igreja reve-
lam seu amor ou desprezo para com o
próprio Deus. Por isso, através deste
artigo, quero fortalecer sua visão, es-
perança e amor pela igreja de Cristo.
Porém, antes de apresentar-lhe meus
argumentos principais trago à sua
mente algumas frases anotadas na
capa de minha Bíblia:
Onde quer que vejamos a Palavra de
Deus pregada e ouvida com pureza,
ali existe uma igreja de Deus, mesmo
que ela esteja repleta de falhas.
João Calvino
qual escolhemos a Deus, mas uma
teocracia na qual Ele nos escolheu.
John Blanchard
Não vamos à igreja, somos a igreja.
Ernest Southcoot
Sei que a Igreja tem suas tolices, in-
coerências e irrelevâncias; mas eu a
amo, assim como amo minha mãe,
a despeito de suas fraquezas e rugas.
Stanley Jones
Estas frases expressam a opinião
de alguns homens, mas nada como a
opinião do próprio Deus! Por isso, ba-
seando-nos em 1 Coríntios 3, vejamos
o que Deus pensa sobre a igreja; como
ele a vê; como ele se relaciona com ela;
o que ele está fazendo por ela.

26 | Revista f é pa r a h o j e
Como Deus vê a igreja
Escrevendo para a igreja em Co-
rinto, o apóstolo Paulo é usado pelo
Espírito Santo para nos revelar como
Deus vê a igreja. Usando figuras de
linguagem, ele nos ensina que o Se-
nhor vê a sua igreja como “cooperado-
res de Deus” (3.9a); “lavoura de Deus”
(3.9b); e “edifício de Deus” (3.9c).
Interessante que no original grego a
palavra Deus precede os substantivos,
ficando assim: “De Deus somos coo-
peradores; de Deus lavoura, de Deus
edifício sois vós”. E o propósito dis-
to no grego é salientar vigorosamente
Dentro da igreja não há lugar para
personalidades indispensáveis!”
que nós, os instrumentos, não temos
importância, e enfatizar que tudo é de
Deus, e todos pertencem a Deus. Tan-
to é que no verso 6 e 7 Paulo confirma
esta ideia: “Eu plantei, Apolo regou,
mas Deus é quem fez crescer; de modo
que nem o que planta nem o que rega
são alguma coisa, mas unicamente
Deus, que efetua o crescimento”.
Através destes versos Deus está di-
zendo: “Dentro da minha igreja não há
lugar para personalidades indispensá-
veis!” Isto significa que devemos pen-
sar menos acerca de nós mesmos ou
de qualquer outro líder humano. Eu
e você passaremos, mas a igreja pros-
seguirá vitoriosa. Como alguém disse:
“Deus sepulta seus servos, e prossegue
nos seus projetos”. Por isso precisamos
dizer uns aos outros: “Na igreja de
Cristo, eu não sou indispensável! Você
não é indispensável! Somente Deus
é indispensável!” Alguém disse que
pastores e líderes vivem estressados
porque se esquecem de quatro impor-
tantes leis espirituais, que são:
Deus existe!
Você não é ele!
Arrependa-se! Pare de “dar uma
de Deus”.
Faça sua parte e descanse nele.
Deus Honra Sua Igreja
O texto diz: “Porque de Deus so-
mos cooperadores...” (9a). O que
significa isto? Isto significa que o
Deus todo-poderoso, autossuficien-
te, e completo em si mesmo, na sua
condescendência nos confere a honra
de trabalhar na sua seara. Isto me faz
lembrar quando eu tinha quatro anos
e gostava de ajudar meu pai a lavar o
carro. Lembro-me do dia que estraguei
boa parte da pintura do capô. Hoje sei
que eu mais atrapalhava do que ajuda-
Revista fé par a h oje | 27
va, porém meu pai me honrava diante
de toda família dizendo que eu o aju-
dava a lavar o carro. Esta era uma for-
ma dele me aproximar de si mesmo, de
me amar, de me ensinar a crescer. Da
mesma forma, o nosso Deus “que não é
servido por mãos de homens, como se
necessitasse de algo...” (At 17.25a) nos
confere a honra de sermos seus coope-
radores.
Deus Fortalece Sua Igreja
Ao mesmo tempo em que o texto
exalta a primazia da ação sobrenatu-
ral e soberana de Deus na edificação
da sua igreja, o próprio texto não es-
conde o fato dele usar seu povo para
abençoar o seu povo. No início do
capítulo vemos Deus usando Paulo
para alimentar a sua igreja (3.2). De-
pois vemos Deus usando os discursos
de Apolo e o ensino de Paulo para
conferir o dom da fé a eles (3.5). E,
logo em seguida vemos Deus usando
a vida de Paulo e Apolo, para plantar
e regar (3.6). Logo, concluímos que
“Deus fortalece seu povo através do
seu povo”.
Isto não é uma teoria fria e mor-
ta, mas uma prática comum e obser-
vável dentro de toda igreja de Cristo.
A cada encontro, formal ou informal,
Deus mesmo fortalece seus filhos. Se
alguém está necessitado, Deus usa seu
povo para suprir sua necessidade. Se
alguém está passando por uma luta,
ele usa seu povo para fortalecê-lo!
Se alguém está entristecido, ele usa
seu povo para consolá-lo! Se alguém
28 | Revista f é pa r a h o j e
está confuso, ele usa seu povo para
aconselhá-lo! Se alguém está caído,
ele usa seu povo para levantá-lo! Se
alguém conquista uma vitória, ele
usa seu povo para alegrar-se com ele!
Por isso, quando a igreja de Cristo se
reúne, às vezes ela se assemelha a um
salão de festa cheio de celebração! Às
vezes, com a sala de emergência de um
hospital que acolhe e trata os feridos!
Às vezes, como uma reunião familiar
permeada com palavras e atitudes de
apoio, carinho e exortação! E, às ve-
zes, com uma escola, um centro de
ensino e aprendizado. Num mesmo
culto, Deus trata das diversas necessi-
dades do seu povo, através da instru-
mentalidade do seu povo.
Deus Avalia Seu Povo
Dentro de um capítulo de aplica-
ção corporativa encontramos quatro
versículos com aplicação individual.
Isto significa que Deus se relaciona
com a igreja como um todo, e ao mes-
mo tempo com cada membro indivi-
dualmente. Paulo fala do seu ministé-
rio inicial a favor da igreja e a partir daí
passa a falar da responsabilidade de
cada membro na edificação da mesma
– “veja cada um como constrói” (10).
Seu argumento é que o próprio Deus
avalia como cada membro realiza a
obra da edificação do corpo de Cristo;
que Deus vê quem edifica sobre o fun-
damento prescrito, que é Cristo (vs.
10-11); Deus vê quem ensina e vive
a verdade do evangelho (ouro, prata,
pedras preciosas). E Deus vê quem
fornece um ensinamento inadequado,
ou deixa a desejar no seu testemunho
(madeira, feno, ou palha) (v.12).
Mas qual o resultado desta avalia-
ção divina? Primeiro: Deus recompen-
sa os fiéis! “Se permanecer a obra de
alguém que sobre o fundamento edifi-
cou, esse receberá galardão” (14). Se-
gundo: Deus disciplina os infiéis! “Se
a obra de alguém se queimar, sofrerá
ele dano...” (15a). Terceiro: Deus salva
a todos! “... mas esse mesmo será sal-
vo, todavia, como que através do fogo”
(15b). É maravilhoso saber que Deus
salva todos os que são seus filhos! Que
ele não desiste de nenhum deles! Nem
Num mesmo culto, Deus trata
das diversas necessidades do seu povo,
através da instrumentalidade
do seu povo”.
daquele que faz a obra do Senhor re-
laxadamente. Contudo, devemos nos
perguntar: Por que desperdiçar o pri-
vilégio de glorificar com o nosso me-
lhor àquele que é digno de toda honra,
glória e louvor? Por que desprezar os
galardões que Deus promete aos fiéis?
Deus Protege Sua Igreja
Já ouvi crentes usando os versos
16 e 17 deste capítulo para combater
a glutonaria, tabaco, promiscuidade,
etc. Porém nestes versos o autor já vol-
tou a falar da igreja de forma corpora-
tiva. Sim, o nosso corpo é o templo do
Espírito Santo (1Co 6.19), mas estes
versos afirmam uma outra maravilha:
Que, de forma especial, nós, a igreja de
Cristo, somos santuário de Deus (16);
e que, se alguém atacar a igreja, Deus
mesmo o destruirá! Pois a igreja é ter-
ritório sagrado (17).
Isto significa que, se durante um
culto alguém decidir contar o número
de pessoas presentes, não deve se es-
quecer da pessoa mais importante: O
próprio Deus!
Muitos de nós estamos preocupa-
dos. Vemos certas barbaridades sen-
do introduzidas ao cristianismo (ex.:
misticismo, pragmatismo) e tememos
pelo presente e futuro da igreja. Po-
rém, há uma palavra de consolo para
nós nestes versos! Explico isto com
a seguinte pergunta: O que você faz
para defender um leão? Resposta:
Você simplesmente senta e assiste ele
defender-se a si mesmo! Da mesma
forma, a igreja é o corpo de Cristo, e
Revista fé par a h oje | 29
Cristo é o leão de Judá! Podemos fi-
car tranquilos! Cristo sabe muito bem
como proteger, cuidar e preservar sua
igreja. Confie nele!
Deus Abençoa Sua Igreja (21-23)
Como muitas igrejas em nossos
dias, a igreja em Corinto estava come-
tendo um grande erro. O erro de de-
pender e se orgulhar de certos líderes
a quem estavam ligados. Então, Pau-
lo conduz seus pensamentos para os
maiores e melhores tesouros que eles
já possuíam em Cristo. Ele os recorda
que todos os mestres, dons, sabedoria,
e até as riquezas e coisas criadas têm
sua origem em Cristo, e que, em Cris-
to isto tudo já lhes pertencia! Por isso,
desprezar a Cristo a fim de depender,
exaltar e apoiar-se em alguns mestres
humanos é tolice! É empobrecer-se!
(21-22).
Nós, igreja de Cristo, precisamos
apreciar esta grandiosa declaração e
demonstração de amor! Nestes versos,
Paulo revela que Deus criou o univer-
so, para sua própria glória, pensando
na sua igreja! Que ele espalhou as es-
trelas no céu por causa da igreja! Que
ele criou as flores, montanhas, vales,
e pássaros para o aprazimento da sua
igreja. Que ele concedeu dons aos ho-
mens pensando na igreja! Assim como
ele realizou a grande obra da redenção
por causa da sua igreja! Não podemos
nos esquecer disto! Não devemos des-
30 | Revista f é pa r a h o j e
viar a devoção e louvor devido a ele!
Nenhum herói da fé, mártir, pai da
igreja, teólogo, autor, pastor ou cantor
evangélico merece os elogios e depen-
dência que devemos somente a ele.
Cristão, espero que estas conside-
rações o ajudam a fortalecer sua visão,
esperança e amor pela igreja de Cristo.
Se você encontra-se numa igreja onde
a Palavra de Deus é pregada e ouvida
com pureza, não se desanime diante
dos erros e fraquezas. Faça sua parte,
dê um bom testemunho, encoraje seu
pastor a continuar pregando a Palavra
e ore para que o Espírito a use pode-
rosamente na salvação dos perdidos e
edificação dos salvos.
E se o querido leitor ainda não faz
parte da igreja de Cristo, o desafio de
Deus para você é o seguinte: Creia
que “Jesus Cristo morreu pelos nos-
sos pecados, segundo as Escrituras,
foi sepultado e ressuscitou no tercei-
ro dia” (1Co 15.3). “Se você confessar
com a sua boca que Jesus é Senhor e
crer em seu coração que Deus o res-
suscitou dentre os mortos, será salvo”
(Ro 10.9). E assim você também será
introduzido ao que há de mais impor-
tante nesta vida: A igreja de Deus!
Sillas Larghi Campos: Mestre em Teologia,
pastor da Primeira Igreja Batista de Tupã, SP,
preletor.
Sermão pregado na 27ª Conferência Fiel para
Pastores e Líderes em 4 de outubro de 2011.

A glória de Deus
Franklin
no chamado para ferreira
pregar às nações
Revista fé par a h oje | 31
 Aqueles dentre nós chamados
ao santo ministério da Palavra, devem pregar
as realidades grandiosas e magníficas de Deus
e do Espírito Santo, da Escritura e da criação,
da cruz de Cristo e da aliança, da salvação
e de uma vida santa, a oração,
o batismo, a santa ceia”.

Gostaria de usar o texto de Jere- tote, a cinco quilômetros de Jerusalém.

mias 1.4-19 para tratar de três temas
vitais ao ministério cristão de ensino:
a vocação, a pregação e seu conteúdo,
e a coragem necessária para permane-
cer firme. Na verdade, gostaria de usar
o texto de Jeremias como um texto de
formação, que entrelace nossas voca-
ções de ensino à vocação de Jeremias,
que nos ajude a recuperar o senso de
chamado para pregar a mensagem de
Deus às nações. Antes de continuar,
fazem-se necessárias algumas palavras
introdutórias. Jeremias, que significa
“aquele que exalta o Senhor”, começou
seu ministério no reinado de Josias,
que iniciou uma reforma e renovação
da aliança, de curta duração. Ele per-
tencia a uma família de sacerdotes e
recebeu seu chamado quando tinha 18
anos, na segunda década do século sé-
timo a.C., na pequena cidade de Ana-
Na verdade, Jeremias viveu em meio a
um turbulento momento político na
história da região: a Assíria entrara
em declínio como império, o Egito
tentava recuperar sua influência, e a
Babilônia era o poder em ascensão no
leste. Pouco depois, Josias foi morto
em Megido e, em rápida sucessão, três
de seus filhos, Joacaz, Jeoaquim e Ze-
dequias, e um neto, Joaquim, sucede-
ram-no no trono. Por não temerem a
Deus, esses reis conduziram o povo da
aliança aos eventos mais devastadores
da história de Judá: a invasão babilô-
nica, a destruição do templo e o exílio
no estrangeiro.
Nós hoje vivemos numa encruzi-
lhada da história. A igreja tem crescido
globalmente. Aqui no Brasil há muitos
pastores devotos, crentes sérios, igre-
jas saudáveis, sinais da obra do Espíri-

32 | Revista f é pa r a h o j e
to Santo. Ao mesmo tempo, há super-
ficialidade e infidelidade bíblica, trai-
ção ministerial, divisões, idolatria por
crescimento de igreja a qualquer custo.
Na esfera pública temos governos po-
pulistas, corrupção, pessoas morrendo
em portas de hospitais, violência cres-
cendo assustadoramente e impunida-
de ampla, geral e irrestrita. Há preo-
cupantes sinais de ameaças à liberdade
de culto e de expressão. Diante desse
quadro, (1) qual deve ser a imagem
cultivada por aqueles chamados a obe-
decer à ordem de pregar a palavra de
Deus? (2) Qual deve ser o conteúdo de
tal mensagem? (3) Como aqueles cha-
mados a pregar essa soberana Palavra
devem se portar?
1. Vocação (4-8)
Vamos nos deter um pouco nos
versículos 4-7: O relato começa com
a afirmação “a mim me veio, pois, a
palavra do Senhor” ( Jr 1.4). Essas
palavras ou expressões equivalen-
tes ocorrem outras vezes no livro ( Jr
7.1; 11.1; 14.1; 16.1; 18.1). A palavra
way’hi (“continuou a vir”) sugere que
este chamado veio não de forma súbi-
ta, mas de forma persistente. “Antes
que eu te formasse”: estas primeiras
palavras do Senhor a Jeremias revelam
que foi iniciativa de Deus o fato de ele
ter sido escolhido para ser profeta. O
nome de Deus domina a cena: nessa
pequena passagem o nome do Senhor
é citado 12 vezes! Ele o predestinou
para anunciar a mensagem, e antes
mesmo de seu nascimento, Jeremias
foi consagrado (“separado”, “santifica-
do”) por Deus para essa tarefa ( Jr 1.5;
cf. Gl 1.15). Desde a concepção até a
consagração, Deus tinha preparado
cada etapa do processo, conhecendo
todas as necessidades e sabendo como
supri-las. Em outras palavras, Jere-
mias recebeu o caráter e a personali-
dade necessários para a obra profética.
“E te constituí”: significa “dei”, isto é,
antes mesmo de Jeremias nascer ele foi
dado. Essa é a maneira de Deus agir.
Ele fez isso com seu próprio Filho, Je-
sus Cristo ( Jo 3.16). Deus o ofereceu
às nações. Deus continua enviando
aqueles que ele chama a pregar às na-
ções, em obediência ao chamado e em
imitação a seu Filho (1Co 11.1).
Por outro lado, a reação de Jere-
mias mostra que ele não era voluntário
( Jr 1.6). Ele menciona sua idade: “Eis
que não sei falar, porque não passo
de uma criança”. Na verdade, ele não
queria dizer que era uma “criança”,
mas que ainda não chegara aos trinta
anos, que era o tempo quando os levi-
tas iniciavam oficialmente seu minis-
tério, sendo, portanto, muito jovem
para atender o chamado. Mas Deus
responde a objeção: “Não digas: Não
passo de uma criança” ( Jr 1.7). A com-
preensão de que ele tinha sido esco-
lhido como instrumento da revelação
de Deus para uma geração endure-
cida forneceu a convicção de que sua
missão provinha de Deus, e levou-o a
proclamar a palavra do Senhor a uma
nação teimosa e rebelde. E ele recebeu
forças da comunhão constante com
Deus em oração (cf. Jr 12-20, as cin-
Revista fé par a h oje | 33
co “confissões” de Jeremias). “Porque a
todos a quem eu te enviar irás; e tudo
quanto eu te mandar falarás”: Quanto
mais próximo do exílio, o cumprimen-
to da profecia, mais sua timidez inicial
é substituída por coragem, o que mos-
tra o quanto ele amadureceu em sua
vocação.
Como acontece com Jeremias no
versículo 8, os servos de Deus recebe-
ram muitas vezes a ordem “não temas”,
como Abraão (Gn 15.1), Moisés (Nm
21.34; Dt 3.2), Daniel (Dn 10.12, 19),
Maria (Lc 1.30), Simão (Lc 5.10) e
Paulo (At 27.24). Diante do medo, uma
emoção terrível e paralisante, Deus
Deus continua enviando aqueles que ele
chama a pregar às nações, em obediência ao
chamado e em imitação a seu Filho”.
assegura que sustentará seu servo. Je-
remias não estaria livre de oposição e
até de perigo físico, porém cumpriria
seu ministério em todas as dificulda-
des, porque Deus estaria com ele para
fortalecê-lo. Portanto, Jeremias sub-
meteu-se à sua vocação. E, mesmo sem
sair de Jerusalém, ele seria um profeta
às nações – a mensagem de Deus ecoa-
ria por Egito, Filistia, Moabe, Amom,
Edom, Damasco, Quedar, Hazor, Elão
e Babilônia ( Jr 46-51). Talvez, como
Jeremias, nunca viajemos para fora de
nosso país para anunciar a mensagem
34 | Revista f é pa r a h o j e
de Deus. Mas, ainda assim, podemos
ser instrumentos para levar a Palavra
de Deus às nações.
Parece que o estilo de vida dos ho-
mens que exercem hoje a vocação pro-
fética no Brasil está em ruínas. Esta
vocação proclamadora foi substituída
por estratégias comandadas por bu-
rocratas religiosos munidos de planos
de negócios. Pensa-se hoje no pastor
como alguém “que faz as coisas” ou
que “faz as coisas acontecerem”. Pasto-
res construtores de templos. Pastores
administradores. Pastores executivos.
Pastores seniores. Essa definição se
aplica aos modelos básicos de lideran-
ça em nossa cultura: políticos, homens
de negócios, celebridades e atletas.
Mas nossa vocação precisa ser mode-
lada por Deus, pelas Escrituras e pela
oração. O elemento central da vocação
profética não é de alguém “que faz as
coisas”, e sim de alguém colocado na
comunidade para estar atento e cha-
mar a atenção ao que Deus fala em sua
Palavra, palavra de juízo e denúncia,
mas palavra de graça, misericórdia e
renovação.
Neste sentido, precisamos relem-
brar: Deus chama alguns membros da
santa comunidade sacerdotal para pre-
gar o evangelho, as boas novas da livre
graça de Deus. Essa vocação é uma
obra interna de Deus, que chama os
servos da Palavra. E embora seja inter-
no, o chamado para o ministério inevi-
tavelmente virá acompanhado por um
testemunho externo. Ou seja, aqueles
chamados para a pregação da Palavra
demonstrarão dons e aptidões para o
exercício do ministério. Eles são equi-
pados pelo Espírito Santo para pasto-
rear, evangelizar, pregar e ensinar – e
frutos visíveis serão evidenciados por
conta desse chamado interno. E será
confirmado diante da igreja este cha-
mado interno, por conta dos frutos ex-
ternos da obra da graça que já aconte-
ceu interiormente. Portanto, a vocação
profética não pode ser reduzida a mero
trabalho. Este pode ser quantificado e
avaliado. Pode-se dizer se este chegou
ao fim ou não, assim como se pode ser
contratado ou demitido. Uma vocação
não é um trabalho. A vocação proféti-
ca é sobre a pregação da Palavra, so-
bre a administração dos sacramentos,
sobre chamar o povo de Deus a adorar
o Pai, Filho e Espírito Santo, é sobre
lembrar semanalmente à comunidade
da fé os privilégios e responsabilidades
da aliança.
Karl Barth afirmou que quem não
houver sido chamado para pregar, que
não o faça, pois não será pequeno mal
que causará se subir ao púlpito sem
haver sido escolhido por Deus para
isto. Por outro lado, se você foi cha-
mado para anunciar a santa Palavra,
você só tem um, e um único oficio:
anunciar fielmente “todo o desígnio
de Deus” (At 20.27), portando-se
como alguém que pertence exclusiva-
mente ao Senhor.
2. Conteúdo e Pregação (9-16)
Analisando os versículos 9-10,
percebemos que tocando na boca do
jovem, Deus simboliza a comunica-
ção de sua mensagem. Agora o Se-
nhor proclama sua mensagem às na-
ções tendo Jeremias por arauto. Para
transmitir esta mensagem, Deus usa
metáforas baseadas na agricultura e na
construção, constituída por três pares
de verbos, os dois primeiros negativos
e o terceiro positivo: o profeta deve
arrancar e derribar, destruir e arruinar
para então edificar e plantar ( Jr 1.10).
Toda a corrupção na nação deve ser ar-
rancada e derrubada, e somente depois
disto é que se pode edificar e plantar de
novo. Portanto, a mensagem do pro-
feta teria duas funções. Em primeiro
lugar, essa mensagem era uma decla-
ração sobre a maldição da aliança que
seria executada em seu devido tempo
(Dt 28.1-68). Em segundo lugar, as
bênçãos da aliança se tornariam rea-
lidade. Deus quer renovar, reconstruir
e restaurar seu povo, mas antes da re-
novação é necessária a remoção radical
do pecado e da infidelidade à aliança e
eleição. A ruína é inevitável, enquanto
a nação persistir no pecado, mas a pa-
lavra de renovação oferece esperança
de restauração. Usando a linguagem
do Novo Testamento, Deus tem pri-
meiro de remover o pecado, antes de o
Revista fé par a h oje | 35
pecador começar a crescer na graça e
no conhecimento de Jesus Cristo.
Jeremias, entretanto, é humano.
Ele reage inicialmente com medo e
inadequação. São reveladas então a
Jeremias duas visões inaugurais, des-
critas nos versículos 11-13. A primei-
ra é a de “uma vara de amendoeira” ( Jr
1.11). Em hebraico, a palavra “amen-
doeira” (shaqéd) e o verbo “eu velo so-
bre” (shoqéd) têm som semelhante. Há
um jogo de palavras aqui que ilustra a
prontidão com que Deus cumpre suas
promessas. Sempre que o profeta vis-
se a cada primavera uma amendoeira
em flor, ele seria lembrado de que o
Senhor está observando para assegu-
rar que sejam cumpridas todas as pa-
lavras transmitidas em seu nome ( Jr
1.12). A segunda visão tinha um tom
mais sinistro, “uma panela ao fogo”
(ou “fervendo”), literalmente uma pa-
nela sobre a qual alguém sopra, e cuja
boca se inclina do Norte, indicando
que seu conteúdo se derrama em dire-
ção ao sul ( Jr 1.13). Essa visão indica
a invasão babilônica, que virá do norte
( Jr 20.4).
Percebemos nos versículos 14-16
que o exército da Babilônia executará
o propósito de Deus de punir a idola-
tria de Judá e a quebra da aliança do
Sinai. O verbo qtr, “queimar incenso”
( Jr 1.16), é usado em outras passagens
significando queimar a gordura dos
sacrifícios (cf. 1Sm 2.16; Sl 66.15). A
tensão entre o culto aos ídolos e a ado-
ração exclusiva ao Senhor chegaram
ao clímax. A guerra viria para inter-
romper um modo de vida inútil, im-
36 | Revista f é pa r a h o j e
puro e indolente, obrigando o povo a
voltar seus olhos para o que é essencial
e eterno. Mas Jeremias não vai trazer
o fim por meio da espada ou da ação
política. Ele é chamado a proclamar a
palavra do Senhor quantas vezes for
necessário, custe o que custar, e um
alto preço será exigido dele.
Aqueles chamados ao ofício de
anunciar a Palavra de Deus não são
chamados a trocar a mensagem da
aliança pelo discurso político. Nenhu-
ma ideologia é absoluta e nem pode ser
confundida com o evangelho. Sempre
que a igreja ou mesmo pastores e teó-
logos identificaram determinada ideo-
logia com o reino de Deus ou com a
mensagem bíblica, essa foi não apenas
distorcida, mas acabou sendo perdida.
Portanto, a preocupação primeira da-
queles chamados a anunciar a Palavra
de Deus não é tanto com a mudança
da sociedade civil, mas com a refor-
ma e renovação da igreja por meio da
mensagem de Deus. Aqueles chama-
dos ao ofício de anunciar a palavra
de Deus não são chamados para lidar
com aqueles que ouvem e se submetem
à mensagem profética como se fossem
problemas. É fácil reduzir as pessoas
a problemas, pois na maior parte das
vezes é fácil solucionar esses proble-
mas. Mas os profetas são chamados a
conduzir as pessoas dos ídolos a Deus,
da rebelião para a aliança, por meio
da Palavra, da adoração e da oração.
Aqui somos meros instrumentos nas
mãos de Deus. As pessoas não devem
ser vistas como problemas em busca de
solução, mas como pecadores que po-
dem ser renovados à imagem de Deus.
Portanto, a vocação é sobre conduzir
as pessoas a Deus, por meio de sua Pa-
lavra, em humildade. Trata-se de per-
manecer junto ao povo.
A tentação à qual os profetas es-
tão sujeitos é considerar Deus uma
mercadoria, utilizá-lo para legitimar
a idolatria (cf. Jr 23.21-40). Qual é,
então, o conteúdo da mensagem pro-
fética? Deve-se conhecer o Senhor
( Jr 8.7; 24.7; 31.31-34). Este conhe-
cimento se dá por meio do Messias, o
O verdadeiro profeta é aquele que procura
distanciar o povo do mal, enfatizando as
exigências de Deus na aliança”.
Renovo Justo, descendente de Davi,
que executa juízo e justiça na terra ( Jr
33.14-18), a fonte de águas vivas ( Jr
2.13), o bálsamo de Gileade ( Jr 8.22),
o Bom Pastor ( Jr 23.4), o Renovo Jus-
to ( Jr 23.5), o Senhor justiça nossa ( Jr
23.6), aquele que trará a nova aliança
( Jr 31.31-34). E este novo conheci-
mento redunda em preocupação pelo
aflito e necessitado e na prática da jus-
tiça e retidão.
A mensagem profética é o convite
para “voltar” ( Jr 4.1-2; cf. 9.24; 22.2,
13, 15; 23.5; 33.15). Este termo e seus
cognatos foram usados quase cem ve-
zes neste livro e são o significado lite-
ral da palavra “arrependimento”. Im-
plica voltar-se dos próprios caminhos
para a aliança ( Jr 6.16), é um chamado
à comunidade para um retorno à “ver-
dade”, “juízo” e “justiça”. Em suma, o
povo é chamado ao arrependimento e
ao conhecimento de Deus por meio do
Messias. E o remédio de Deus para o
coração enfermo ( Jr 17.9) será gravar
sua lei no coração da nova comunidade
( Jr 31.31-34). Portanto, o verdadeiro
profeta é aquele que procura distanciar
o povo do mal, enfatizando as exigên-
cias de Deus na aliança ( Jr 23.14, 22).
Usando a linguagem do Novo Tes-
tamento, aqueles dentre nós chamados
ao santo ministério da Palavra, devem
pregar as realidades grandiosas e mag-
níficas de Deus e do Espírito Santo,
da Escritura e da criação, da cruz de
Cristo e da aliança, da salvação e de
uma vida santa, a oração, o batismo, a
santa ceia. E isso deve ser pregado no
púlpito, nas salas de aula e na visitação
pastoral, ansiando por vidas moldadas
pela Palavra de Deus, renovada pelo
Espírito Santo, de uma humildade dis-
posta ao sacrifício, que erguem a Deus
um louvor santo, sofrendo sem perder
o contentamento, orando sem cessar,
perseverando na santidade.
Revista fé par a h oje | 37
3. Segurança (17-19)
Na seção composta dos versícu-
los 17-19 podemos ver que o desâni-
mo que o profeta sentiu ao entender
o conteúdo da profecia é combatido
por uma ordem direta: “cinge os lom-
bos” ( Jr 1.17), que pode ser traduzida
como: “e você, prepare-se!” A frase é
um termo militar hebraico usado para
descrever um soldado vestido e de-
vidamente preparado para tomar sua
espada. Antes mesmo de nascer, ele foi
convocado para lutar nessa batalha.
Não lhe foram concedidos alguns anos
nos quais pudesse refletir e decidir em
que lado se posicionaria ou mesmo se
iria lutar. Ele foi escolhido. Deus o
chamou para ser um guerreiro. Então,
ele deve ser fiel ao anunciar a Palavra
de Deus e não deve temer a ninguém.
Mais do que isso, o Senhor incita Je-
remias a se preparar para a batalha. Se
Jeremias perder sua coragem, Deus o
abandonará por sua falta de fé: “Não te
espantes diante deles, para que eu não
te infunda espanto na sua presença”.
Devemos entender: há uma verdadeira
batalha espiritual sendo travada. Há
maldade, crueldade e infelicidade. Há
superstição e ignorância; brutalidade
e dor. Não existe zona neutra no Uni-
verso. Cada centímetro quadrado é
área de combate. Deus se levanta con-
tra tudo isso. Ele está salvando, resga-
tando, abençoando, provendo, julgan-
do, renovando: “Conjuro-te, perante
Deus e Cristo Jesus, que há de julgar
vivos e mortos, pela sua manifestação
e pelo seu reino: prega a palavra, insta,
38 | Revista f é pa r a h o j e
quer seja oportuno, quer não, corrige,
repreende, exorta com toda a longani-
midade e doutrina” (2Tm 4.1-2).
Deus, então, faz uma das promes-
sas mais ricas que ele pode fazer aos
seus servos: “Tu, pois, cinge os lom-
bos, dispõe-te e dize-lhes tudo quanto
eu te mandar; não te espantes diante
deles, para que eu não te infunda es-
panto na sua presença. Eis que hoje te
ponho por cidade fortificada, por co-
luna de ferro e por muros de bronze,
contra todo o país, contra os reis de
Judá, contra os seus príncipes, contra
os seus sacerdotes e contra o seu povo.
Pelejarão contra ti, mas não prevale-
cerão”. Mesmo com todos contra ele,
Deus estará ao seu lado, fazendo-o in-
vencível. A presença de Deus lhe dá a
certeza de que ele será uma fortaleza
invencível, firme como uma “coluna
de ferro” e resistente aos ataques como
“muros de bronze”. E sua mensagem
afetará pessoas de todas as classes so-
ciais em Judá, dos líderes políticos e
sacerdotes ao cidadão comum.
No início do verão de 1942, uma
crente luterana, Sophie Scholl, par-
ticipou da produção e distribuição de
panfletos de um pequeno movimento
de resistência pacífica chamado Rosa
Branca. Ela foi presa, junto com seu
irmão, Hans Scholl, e outro univer-
sitário, Christoph Probst, em 18 de
fevereiro de 1943, depois que o rei-
tor da Universidade de Munique os
surpreendeu distribuindo esses pan-
fletos no pátio da universidade. Em
22 de fevereiro de 1943 os três foram
julgados em menos de quatro horas,
acusados de alta traição e decapitados
no mesmo dia. Suas últimas palavras
foram: “Como podemos esperar que
a justiça prevaleça quando são poucos
os que estão dispostos a se doarem in-
dividualmente a uma causa justa? Um
dia bonito e ensolarado, e eu tenho
de partir, mas o que importa a minha
morte, se através de nós milhares de
pessoas forem despertadas e instadas
à ação?” Sophie Scholl foi martiriza-
da com 21 anos. Mesmo tão jovem,
ela se opôs ao totalitarismo nazista,
por causa de sua fé, num contexto de
repressão, censura e conformismo.
Isso é coragem invencível! Se você foi
chamado a anunciar a Palavra, fique
firme! A promessa e a graça de Deus
estão com você! Como diz a canção do
grupo Logos:
Meu servo, não temas!
Não temas, pois eu te escolhi!
Sei que é difícil, mas confia em mim!
Confia em mim e então,
Tu verás o meu poder!
Jeremias foi o profeta mais rejeitado
e resistido da história israelita”.
Durante seus quarenta anos de mi-
nistério, Jeremias foi invencível. Di-
versas vezes passou por intensa ago-
nia, mas não traiu sua vocação. Ele foi
desprezado e perseguido, mas jamais
deixou de anunciar a mensagem de
Deus. Ele foi tremendamente pressio-
nado para que fizesse concessões, de-
sistisse e se escondesse, porém, jamais
cedeu. Cada músculo do seu corpo foi
exigido até o limite da fadiga. Mas ele
foi corajosamente “coluna de ferro”
e “muros de bronze”. Muitos se opo-
riam, mas Deus prometeu estar com
ele e protegê-lo: “Eu sou contigo, diz o
Senhor, para te livrar” ( Jr 1.19).
Conclusão
Jeremias foi o profeta mais rejeitado e
resistido da história israelita. Ele re-
cebeu a ordem de não se casar ou ter
filhos ( Jr 16.1-4), uma experiência
incomum de celibato. Experimentou
oposição, castigos e prisões ( Jr 11.18-
23; 12.6; 18.18; 20.7; 26.9-19; 28.5-17;
37.11-38.28). Muitas vezes é chamado
de o “profeta chorão” ( Jr 9.1; 13.17;
14.17). Quando levado para o Egito,
contra a sua vontade, caiu no esqueci-
mento – de acordo com a tradição, ele
morreu naquele país, dez anos depois,
apedrejado por seus compatriotas, que
ainda se recusavam a aceitar sua men-
sagem. Mas não somos chamados a
andar por vista, mas por fé. Jeremias
Revista fé par a h oje | 39
foi grandemente honrado pelos escri-
tores do Novo Testamento. Sua pro-
fecia é citada 40 vezes, a metade no
Apocalipse (cf. 50.8; Ap 18.4; 50.32;
Ap 18.8; 51.59s; Ap 18.24s). A mais
longa citação do Antigo Testamento
no Novo Testamento é a passagem da
“nova aliança” ( Jr 31.31-34; cf. Hb 8.8-
13). As denúncias de Jeremias contra o
povo como incircunciso de coração e
ouvido ( Jr 6.10; 9.26) foram repetidas
por Estevão (At 7.51), uma pregação
que lhe custou a vida. As lições tiradas
da visita à casa do oleiro ( Jr 18.1-10)
foram aplicadas por Paulo ao chamado
dos gentios por Deus (Rm 9.20-24). E
Jeremias, que foi considerado o mais
humano dos profetas, recebeu a maior
honra, ter sido comparado ao Filho do
Homem (Mt 16.14). Que obedeçamos
nossa vocação, preguemos fielmente a
mensagem recebida, que finquemos os
pés no chão com coragem, para que em
tudo Deus seja glorificado.
“Todavia, o meu povo trocou a sua
Glória por aquilo que é de nenhum
proveito. Espantai-vos disto, ó céus, e
horrorizai-vos! Ficai estupefatos, diz
o Senhor. Porque dois males cometeu
o meu povo: a mim me deixaram, o
manancial de águas vivas, e cavaram
cisternas, cisternas rotas, que não re-
têm as águas” ( Jr 2.11-13).
“Dai glória ao Senhor, vosso Deus,
antes que ele faça vir as trevas, e an-
tes que tropecem vossos pés nos montes
tenebrosos; antes que, esperando vós
luz, ele a mude em sombra de morte e
40 | Revista f é pa r a h o j e
a reduza à escuridão” ( Jr 13.16).
“Não nos rejeites, por amor do teu
nome; não cubras de opróbrio o trono
da tua glória; lembra-te e não anules
a tua aliança conosco” ( Jr 14.21).
“Ó Senhor, Esperança de Israel! Todos
aqueles que te deixam serão envergo-
nhados; o nome dos que se apartam de
mim será escrito no chão; porque aban-
donam o Senhor, a fonte das águas vi-
vas. Cura-me, Senhor, e serei curado,
salva-me, e serei salvo; porque tu és o
meu louvor” ( Jr 17.13-14).
Issiaka Coulibaly, “Jeremias”, em Tokunboh Adeye-
mo (ed. geral), Comentário bíblico africano. São Paulo:
Mundo Cristão, 2010.
Karl Barth, Carta aos Romanos. São Paulo: Fonte Edi-
torial, 2009.
F. Cawley, “Jeremias”, em F. Davidson (ed.), Novo co-
mentário da Bíblia. São Paulo: Vida Nova, s/d.
J. G. S. S. Thomson, “Jeremias”, em J. D. Douglas
(ed.), Novo dicionário da Bíblia. São Paulo: Vida Nova,
1995, p. 794-800.
R. K. Harrison, Jeremias e lamentações; introdução e comen-
tário. São Paulo: Vida Nova & Mundo Cristão, 1989.
Eugene H. Peterson, Memórias de um pastor. São Pau-
lo: Mundo Cristão, 2011.
Eugene H. Peterson, Ânimo; o antídoto bíblico contra
o tédio e a mediocridade. São Paulo: Mundo Cristão,
2008.
J. R. Soza, “Jeremias”, em T. Desmond Alexander &
Brian S. Rosner, Novo dicionário de teologia bíblica. São
Paulo: Vida, 2009, p. 324-329.
Franklin Ferreira: É diretor e professor de teologia
sistemática e história da igreja no Seminário Martin
Bucer e consultor acadêmico de Edições Vida Nova.
Steven
Lawson QUÃO FIRME
FUNDAMENTO!

Revista fé par a h oje | 41

 As doutrinas relacionadas
com a soberania de Deus na
salvação do homem lançam a mais
sólida pedra angular e, assim,
protegem firmemente a vida e o
ministério do povo de Deus”.

Nenhum edifício erigido por mãos pessoa é o único Edificador da igreja,

humanas pode ser e permanecer sólido
e forte, a não ser que os seus alicerces
estejam bem fixos e sejam firmes. Um
edifício alto não pode ser construído
sobre uma fundação tendente a frag-
mentar-se. Não se deve construir um
edifício sobre mero lixo ou entulho.
Sem uma base sólida e sem colunas
enterradas profundamente, a estrutu-
ra superior cairá. E mais, quanto mais
alto o edifício, mais profundas as colu-
nas devem ser. A solidez estrutural do
edifício todo repousa completamente
na firmeza do alicerce.
Em nenhum outro lugar essa ver-
dade é mais aplicável do que na cons-
trução da igreja, que é “uma casa es-
piritual” (1Pe 2.5). Jesus Cristo em
como prometeu: “Edificarei a minha
igreja, e as portas do Hades não pode-
rão vencê-la” (Mt 16.18b). Cristo não
disse “vocês edificarão a minha igreja”.
Tampouco disse: “Eu edificarei a igre-
ja de vocês”. Em vez disso, afirmou:
“[Eu] edificarei a minha igreja”. Cris-
to, pessoalmente, está construindo a
sua igreja, e, como um sábio constru-
tor, está estabelecendo-a sobre funda-
ção de sólidas pedras – o sólido funda-
mento da doutrina (Ef 2.20).
Amarras Inamovíveis da Graça
Soberana
A pedra angular, a principal pedra
de uma igreja construída por mãos di-

42 | Revista f é pa r a h o j e
vinas, é a fé no senhorio de Jesus Cris-
to. Afinal de contas, foi essa a grande
confissão de Pedro – “Tu és o Cristo, o
Filho do Deus vivo” (Mt 16.16) – que
deu azo à grande promessa de Jesus de
que construiria soberanamente a sua
igreja. Há, porém, outras amarras ina-
movíveis da igreja, além desta de que
acabamos de falar. No processo de edi-
ficar a sua igreja, o Senhor Jesus levan-
ta e coloca nos respectivos lugares as
fortes colunas e os fortes componentes
de tudo quanto ensinou – o completo
conselho de Deus. Jesus ordenou que
os seus discípulos ensinassem “tudo o
que eu lhes ordenei” (Mt 28.20, com
ênfase em tudo). As verdades que
Cristo ensinou constituem a fundação
sólida e segura. E no coração mesmo
do seu ensino doutrinário está um
inequívoco compromisso com a so-
berania da graça divina. Estas verda-
des centrais formam a sólida base do
firme fundamento da igreja. A igreja
que é construída sobre as doutrinas da
graça, é erguida sobre a inexpugnável
rocha da revelação divina. Que firme
fundamento tal igreja tem!
Mas, triste é dizer, a igreja atual
parece ter a intenção de retirar as dou-
trinas da graça do seu alicerce. Em vez
disso, prefere construir com madeira,
palha e restolho sobre areia movediça.
Uma igreja assim pode ter uma im-
pressionante aparência externa, e, por-
tanto, pode atrair muita gente. Mas,
interiormente ela não é espiritual, é
instável, e, pior, em grande parte não
é convertida. Tal igreja, construída
sobre um alicerce tão frágil não pode
ter esperança de subsistir nos dias de
tribulação. Mas a história registra que
quando uma igreja é edificada com o
ouro, a prata e as pedras preciosas de
uma mensagem centrada em Deus,
ela é fortalecida e pode resistir aos
mais difíceis temporais. Nem mesmo
os ventos tempestuosos da apostasia,
da perseguição e das terríveis chamas
do martírio podem fazê-la cair. De
fato, sempre que a igreja é edificada
sobre a sólida rocha da graça soberana
de Deus, ela permanece inamovível,
como inamovível tem permanecido
nas horas mais tenebrosas da história.
A Graça Soberana:
um Firme Fundamento
As verdades da graça soberana for-
mam o mais forte fundamento doutri-
nário para qualquer igreja ou crente.
As doutrinas relacionadas com a sobe-
rania de Deus na salvação do homem
lançam a mais sólida pedra angular e,
assim, protegem firmemente a vida
e o ministério do povo de Deus. O
culto na igreja é mais puro quando o
ensino dessa igreja sobre a graça sobe-
rana é mais claro. Seu modo de viver
é mais limpo quando a sua exposição
das doutrinas da graça é mais rica. Sua
comunhão é mais agradável quando a
instrução sobre a soberania de Deus é
mais firme. Sua obra de evangelização
no mundo é mais forte quando a sua
proclamação da teologia transcenden-
tal é mais ousada. A vida espiritual
da igreja toda é elevada quando a sua
mensagem está ancorada no mais alto
Revista fé par a h oje | 43
conceito sobre a graça soberana de
Deus. Foi nos tempos da história em
que as doutrinas da graça eram apre-
sentadas em sua rica plenitude, que a
igreja esteve melhor. Eis onde perma-
nece o firme fundamento da igreja:
nas enriquecedoras verdades da graça
soberana.
A respeito desse sólido fundamen-
to, Benjamin B. Warfield escreveu:
Pois bem, estes Cinco Pontos
compõem uma unidade orgânica,
um singular e uno corpo da ver-
dade. Eles estão baseados em duas
pressuposições que a Escritura en-
dossa abundantemente. A primei-
ra pressuposição é a completa im-
potência do homem, e a segunda é
a absoluta soberania de Deus em
sua graça. Todos os demais pon-
tos são decorrências. O local de
encontro desses dois fundamentos
é o coração do Evangelho, pois, se
o homem é totalmente depravado,
segue-se que é necessário que a
graça de Deus em salvá-lo seja so-
berana. De outro modo, o homem
inevitavelmente a recusará em sua
depravação, e permanecerá não re-
dimido.1
44 | Revista f é pa r a h o j e
Warfield está certo em sua ava-
liação. A culpa humana e a graça
divina se cruzam no Evangelho, e as
doutrinas da graça soberana retratam
vividamente a grandiosidade da obra
de salvação planejada e operada por
Deus.
Sobre este ponto, Boice declara
sucintamente: “As doutrinas da graça
permanecem ou caem juntas, e juntas
apontam para uma verdade central:
a salvação é toda de graça porque é
toda de Deus; e, porque é toda de
Deus, é toda para a sua glória”.2 Toda
a glória seja para Deus, que supre
toda a graça.
1 B. B. Warfield, “A Review of Studies in Theology”, em
Selected Shorter Writings of Benjamin B. Warf ield, II,
ed. John E. Meeter (Nutley, NJ: Presbyterian and Re-
formed, 1973), 316.
2 Boice e Ryken, The Doctrines of Grace: Rediscovering the
Evangelical Gospel, 32.
Franklin Ferreira: É diretor e professor de teologia
sistemática e história da igreja no Seminário Martin
Bucer e consultor acadêmico de Edições Vida Nova.
 Zane
Pratt

Missões e
Sofrimento
Revista fé par a h oje | 45
 Somente Jesus poderia
sofrer ou morrer pelos pecados
do mundo. Somente ele, Deus
perfeito e homem perfeito,
poderia sofrer em nosso lugar
para pagar a penalidade que
merecíamos pagar”.

Introdução das pessoas. Em tal ambiente, não é

Somos de uma cultura de direitos.
Os ocidentais, em geral, e os ameri-
canos, em específico, são criados para
acreditar que seus direitos são invio-
láveis e que a vida lhes deve algo. Os
nossos direitos perceptíveis vão muito
além dos direitos básicos de liberdade
de religião, de expressão e de reunião.
Afinal de contas, a Declaração de In-
dependência Americana diz que todos
têm o direito inalienável de buscar a
felicidade; e isso é facilmente tradu-
zido, na mente das pessoas, como di-
reito à própria felicidade. Na cultura
ocidental, confronto, conveniência e
segurança se tornaram a experiência
de vida normal para a vasta maioria
surpresa que estas coisas tenham che-
gado a ser consideradas como direitos
inegociáveis. Além disso, numa cultu-
ra materialista adversa ao conceito de
transcendência, valores como confor-
to, conveniência e segurança parecem
ser cruciais para a maioria das pessoas.
Esses valores sobrepujam tudo mais.
Qualquer coisa que ameaça ou pertur-
ba a experiência destas coisas é vista
automaticamente como má.
Essa maneira de pensar penetrou
na igreja cristã. Os evangélicos oci-
dentais cantam sobre amar a Jesus
mais do que sobre qualquer outro as-
sunto ou outra coisa. Todavia, o com-
promisso deles permanece frequente-
mente dentro do contexto de expec-

46 | Revista f é pa r a h o j e
tativas determinadas culturalmente.
Como ocidentais, eles consideram
inconscientemente, como muitos ou-
tros, segurança e conforto como seus
valores mais importantes; por isso, eles
constroem seu entendimento da vida
de discipulado dentro desses parâme-
tros. A supremacia destes interesses
parece tão autoevidente que nem mes-
mo ocorre a alguém examiná-los. Os
evangélicos ocidentais simplesmente
não pensam na possibilidade de que
Deus exija deles algo que seja descon-
fortável ou inseguro, além do, talvez,
desconforto brando de compartilha-
rem o evangelho com alguém que se
ofende no decorrer do processo.
Quando um evangelho centrado
no homem é pregado, esta tendência
se torna ainda mais visível. Quando
pessoas ouvem que o alvo da salvação
é satisfazer suas necessidades ou seus
desejos por realização (ou mesmo dar-
lhes uma “vida abundante” mal defini-
da como “sua melhor vida agora”), não
faz sentido alguém pensar que seguir a
Jesus pode envolver sofrimento e per-
da. No entanto, mesmo em igrejas que
mantêm um teocentrismo bíblico, esta
aversão inconsciente ainda se mantém
real. O sofrimento como uma parte
normal da vida e um componente nor-
mal de seguir a Cristo não integra a
agenda mental da maioria dos cristãos
ocidentais. Quando os crentes seguem
um caminho de obediência que envol-
ve desconforto, eles são considerados
heróis da fé incomuns. Quando esse
caminho de obediência os coloca em
um risco físico sério, são frequente-
mente tachados de fanáticos e consi-
derados como potencialmente con-
fusos. Mesmo no avanço da Grande
Comissão, muitas igrejas e cristãos do
Ocidente valorizam inconscientemen-
te o dinheiro mais do que a obediência
e supõem que Deus nunca pediria aos
seus que arrisquem sua vida por amor
à sua obra. Sofrer é visto como anor-
mal, incomum e mau.
Nisto, assim como em muitas coi-
sas, a experiência cultural do Ocidente
está em desarmonia com a maior parte
do mundo no decorrer da maior par-
te da História. A maior parte da raça
humana não tem tido outra escolha,
senão a de suportar sofrimento como
uma ocorrência comum da vida. Sem
os grandes escudos protetores que o
Ocidente desfruta (tecnologia, medi-
cina, sistemas de distribuição global
de alimentos, paz interna e o governo
da lei), a maior parte da raça humana
tem vivido com a ameaça de doenças,
fome, desastres naturais e violência
humana, como uma condição normal.
Até no Ocidente, embora o sofrimen-
to seja restringido e ocultado, ele não
pode ser eliminado verdadeiramente.
Crimes ainda acontecem. Desastres
naturais destroem comunidades in-
teiras, e crises econômicas aniquilam
anos de economias numa noite. Pode-
mos ter os melhores cuidados médicos
do mundo, mas as pessoas ainda ficam
doentes, e todos, por fim, morrem – às
vezes, de maneira lenta e dolorosa. A
diferença é que as pessoas do Ocidente
se ofendem com o sofrimento, como
se seus direitos fossem de algum modo
Revista fé par a h oje | 47
violados por sua mera existência. O
resto do mundo sabe que sofrer é ape-
nas uma parte da vida.
É muito estranho que os cristãos
ocidentais tenham essa visão reduzida
do sofrimento. O sofrimento é um dos
grandes temas da Bíblia. O fato de que
os cristãos ocidentais não observam
isso (ou supõem inconscientemente
que o sofrimento não se aplica a eles)
é um exemplo clássico de suposições
culturais que afetam a interpretação
da Escritura. Quer o observem, quer
não, a Bíblia fala muito sobre sofri-
mento. Prestar atenção especial a coi-
sas que aparecem proeminentemente
na Palavra de Deus é um princípio
correto de interpretação da Escritura.
O evangelicalismo ocidental precisa
desesperadamente recapturar uma
teologia bíblica do sofrimento. Sem
ela, faremos de nosso conforto e se-
gurança um ídolo e marginalizaremos
a nós mesmos no serviço da Grande
Comissão.
A Bíblia fala sobre o sofrimento
em várias categorias. O sofrimento
existe em todos os lugares e sobrevém
a todas as pessoas apenas porque este
mundo é um mundo caído. Às vezes,
o sofrimento acontece como conse-
quência de mau comportamento, em-
bora a Bíblia nos alerte contra o fazer-
mos julgamento imediato nesses ca-
sos. O sofrimento é prometido espe-
cialmente àqueles que seguem a Jesus
em um mundo que está em rebelião
contra ele. E, de maneira mais inten-
sa, o sofrimento está ligado à obra do
avanço do evangelho. Em vez de con-
48 | Revista f é pa r a h o j e
siderar o sofrimento como totalmen-
te mau, a Bíblia destaca benefícios e
bênçãos que fluem do sofrimento. Por
fim, a Bíblia dá instrução clara sobre
como os crentes devem reagir quando
o sofrimento lhes sobrevêm na sábia
providência de Deus.
Sofrendo em um mundo caído
Vivemos num mundo bagunçado.
A causa desta bagunça é a nossa re-
belião contra Deus. Quando ele criou
o mundo, ele viu que tudo era bom, e
tudo permaneceu bom até que a raça
humana parou de confiar em Deus
e lhe desobedeceu. A queda de Adão
e Eva no pecado introduziu alguma
forma de sofrimento em cada área
da vida. Imediatamente, o relaciona-
mento conjugal deles foi corrompido,
Adão procurou culpar Eva por seu
próprio pecado, e o filho mais velho
deles assassinou seu irmão mais novo.
A primeira família foi também a pri-
meira família disfuncional! Os poucos
capítulos seguintes de Gênesis mos-
tram a espiral descendente e rápida
da depravação humana, chegando até
ao ponto em que Gênesis 6.5 nos dá
esta triste acusação: “Viu o Senhor
que a maldade do homem se havia
multiplicado na terra e que era conti-
nuamente mau todo desígnio do seu
coração”. Como resultado da rebelião
do homem, os relacionamentos dos
seres humanos estão confusos. E os
resultados incluem tudo, desde amiza-
des destruídas e casamentos rompidos
a assassinato e opressão. Toda pessoa
que vive neste mundo caído está sujei-
ta ao sofrimento apenas por causa da
propensão inata das pessoas para feri-
rem umas às outras.
A queda afetou muito mais do que
apenas os relacionamentos humanos.
Ela corrompeu toda a ordem criada.
Em Gênesis 3, Deus disse a Eva que
sua dor no parto aumentaria grande-
mente e disse a Adão que sua sobrevi-
vência dependeria de labor doloroso.
Em Romanos 8, Paulo explicou que
toda a criação está “sujeita à vaidade”,
em “cativeiro da corrupção” e, “a um só
tempo, geme e suporta angústias até
agora” (Rm 8.18-22). Como resultado
de nossa rebelião, este mundo se tor-
nou um lugar de desastres naturais, e
nossa vida é caracterizada por doença e
morte. Terremotos, furacões, tornados,
secas, inundações, fomes, deslizamen-
tos de terra, câncer, doenças de cora-
ção e coisas semelhantes, tudo resulta
do fato de que este é um mundo caí-
do. Essas coisas atingem tanto o povo
de Deus como aqueles que desafiam
a Deus. Em sua Palavra, Deus nunca
promete que seu povo será isento de
qualquer destas características doloro-
sas de um mundo caído. Neste mundo
bagunçado pelo pecado humano, coi-
sas más acontecem a todas as pessoas.
Devido à gravidade do pecado, é
admirável que as coisas não sejam pio-
res. Nas operações da graça comum,
Deus ainda provê bênçãos para os jus-
tos e, também, para os injustos. E o
Espírito de Deus restringe o mal, para
que as coisas não sejam tão más como
poderiam ser. Em seu cuidado provi-
dencial, Deus protege, muitas vezes,
o seu povo de desastres que poderiam
ter acontecido. Todo crente tem um
testemunho de maneiras pelas quais
Deus o protegeu de dano potencial, e,
muito provavelmente, no céu desco-
briremos inúmeras outras ocasiões em
que Deus nos protegeu, quando nem
mesmo percebemos. No entanto, ele
nunca promete que sempre nos prote-
gerá e não está sob qualquer obrigação
de fazer isso. O sofrimento acontece
apenas porque este é um mundo caí-
do. Algumas pessoas experimentam
menos sofrimento por causa do lugar
em que vivem, e parte desta diferen-
ça pode ser atribuível ao impacto da
Palavra de Deus na cultura, através
do tempo. Todavia, cada pessoa está
sujeita à possibilidade de desastres na-
turais ou crimes. Cada pessoa pode ter
câncer ou doença de coração; por fim,
cada pessoa morre. Estas formas de
sofrimento vêm apenas porque o mun-
do é caído, e os sofrimentos não discri-
minam entre crentes e não crentes.
Sofrimento por fazermos o mal
O sofrimento vem, às vezes, como
resultado de fazermos o mal. Algumas
coisas são apenas as consequências na-
turais de desconsiderarmos as orienta-
ções dadas por Deus. Alcoolismo, abu-
so de drogas e glutonaria causam seu
próprio dano natural na raça humana.
Quando alguém comete um crime e
é apanhado, sua punição subsequente
vem como uma consequência legal do
procedimento errado. Também é ver-
Revista fé par a h oje | 49
dade que em certas passagens da Es-
critura (como as maldições pronuncia-
das em Deuteronômio 28), sofrimento
e desastre são ligados diretamente, por
Deus, à desobediência aos seus man-
damentos. No entanto, a Escritura nos
adverte contra estabelecermos muito
rapidamente uma conexão entre o pe-
cado de uma pessoa e o seu sofrimen-
to. O livro de Jó, em específico, anula
esta conexão. Os amigos de Jó estavam
convencidos de que as tribulações de
Jó eram, de algum modo, resultado
de algum pecado que ele cometera. Jó
protestou em sentido contrário, e, no
final, Deus afirmou que Jó, e não os
seus amigos, falara corretamente sobre
este assunto. Jesus rejeitou a noção de
que um homem nascido cego estava
sendo punido por algum pecado dele
mesmo ou de seus pais ( Jo 9.1-3). E,
quando lhe perguntaram sobre dois
grupos de pessoas que haviam morri-
do – um grupo, por causa de opressão
política, e outro, por causa da uma
torre que caíra sobre eles –, Jesus in-
sistiu em que eles não eram pecadores
piores do que os outros que haviam
escapado desses infortúnios. A coisa
mais segura que podemos dizer é que
fazer o mal não tem frequentemente as
suas próprias consequências naturais,
e Deus pode usar o sofrimento como
uma chamada de despertamento para
pessoas que estão seguindo o caminho
errado; mas devemos dizer que rara-
mente é sábio supor que, se uma pes-
soa está sofrendo, ela está sofrendo por
causa de algum pecado específico que
cometeu.
50 | Revista f é pa r a h o j e
Sofrendo como cristão
Neste assunto, o pensamento da
Escritura é diretamente contrário às
expectativas culturais do evangelica-
lismo ocidental irrefletido. O Novo
Testamento tanto pressupõe como
afirma que o sofrimento é normal, é
uma parte expectável do que signifi-
ca seguir a Cristo. Em face do que a
Bíblia diz sobre a condição caída do
mundo, isto não deve ser uma surpre-
sa para o crente. Em Jesus, Deus se
tornou homem e viveu entre nós, e o
mundo reagiu assassinando-o. Em vez
de buscar a Deus, a humanidade caída
o odeia e está tentando escapar dele.
Se uma pessoa fala a pecadores rebel-
des sobre o Deus verdadeiro ou expõe
a autojustiça deles como a fraude que
ela é, tal pessoa incorre no mesmo
ódio que caiu sobre Jesus. Ele deixou
clara a conexão: “Lembrai-vos da pa-
lavra que eu vos disse: não é o servo
maior do que seu senhor. Se me per-
seguiram a mim, também perseguirão
a vós outros; se guardaram a minha
palavra, também guardarão a vossa”
( Jo 15.20). Eles perseguiram a Jesus,
logo, a conclusão deve ser óbvia. Em
um mundo corrompido pelo pecado,
é realmente verdadeiro que nenhuma
obra boa fique sem punição. Paulo ex-
pressou isso quando disse: “Ora, todos
quantos querem viver piedosamente
em Cristo Jesus serão perseguidos”
(2 Tm 3.12). Sob a inspiração do Es-
pírito Santo, Paulo não disse “talvez
sejam”, ele disse: “Serão”. Sofrer por
amor a Cristo é entendido como uma
dádiva: “Porque vos foi concedida a
graça de padecerdes por Cristo e não
somente de crerdes nele” (Fp 1.29). A
palavra traduzida aqui por “foi conce-
dida” vem da família da palavra charis,
no grego, e poderia ser traduzida por
“foi presenteada”. A Bíblia nos diz que
os apóstolos se regozijaram por terem
sido considerados dignos de sofrer
por causa do nome de Jesus (At 5.40-
41). As igrejas em Jerusalém (At 8.1),
na Galácia (Gl 3.4), em Filipos (Fp
1.29), em Tessalônica (1 Ts 2.14) e na
Ásia Menor (1 Pe 4.12), todas expe-
rimentaram sofrimento, tal como os
recipientes originais da Epístola aos
Hebreus (Hb 10.32). Paulo atravessou
sofrimento horrível (2 Co 11.23-29),
como também os outros apóstolos (At
5-8). Na Escritura cristã, a chamada
para seguir a Cristo é uma chamada
para abandonar a tranquilidade, a se-
gurança e o conforto deste mundo, a
fim de tomar a cruz. Isto não é uma
descrição de uma superfé extraordi-
nária. É uma descrição bíblica da vida
normal do cristão normal.1
A comunhão no sofrimento de
Cristo
No Novo Testamento, muitas das
referências que falam sobre sofri-
mento dizem respeito especialmente
ao sofrimento de Jesus. Há um forte
sentido em que estes sofrimentos são
exclusivos de Jesus. Somente ele pode-
ria sofrer ou morrer pelos pecados do
mundo. Somente ele, Deus perfeito
e homem perfeito, poderia sofrer em
nosso lugar para pagar a penalidade
que merecíamos pagar. Nesse sentido,
Jesus sofreu para que os crentes não
tivessem de passar por esse sofrimen-
to. Porque ele suportou a ira de Deus
contra a nossa rebelião, aqueles que
creem nele nunca terão de enfrentar
essa ira. Nenhum crente jamais sofreu
para compensar qualquer de seus erros
aos olhos de Deus. A morte expiatória
de Jesus é totalmente suficiente para
pagar todos os pecados de todas as
pessoas que crerão nele, em todos os
lugares, em todo o tempo. Nada pode
ser acrescentado a essa morte.
No entanto, a Escritura nos diz
que aqueles que creem em Cristo es-
tão agora, eles mesmos, “em Cristo”.
Por meio da habitação do Espírito,
os crentes possuem agora uma união
íntima com Jesus. Muitas bênçãos
maravilhosas fluem para o povo de
Deus por meio desta união com o seu
Salvador. Esta mesma união os une
também com o contínuo sofrimen-
to dele no mundo, não como obra de
expiação, e sim como a experiência de
oposição do mundo ao amor e à santi-
dade dele. Parte do que significa estar
“em Cristo” é compartilhar da comu-
nhão de seus sofrimentos. Paulo une
o conhecer a Cristo e o poder de sua
ressurreição com o compartilhar de
seus sofrimentos, como se estas duas
coisas fossem inseparáveis (Fp 3.10).
Paulo disse aos cristãos de Corinto:
“Porque, assim como os sofrimentos
de Cristo se manifestam em grande
medida a nosso favor, assim também a
nossa consolação transborda por meio
Revista fé par a h oje | 51
de Cristo” (2 Co 1.5). Pedro ecoou este
mesmo tema, ao dizer: “Alegrai-vos na
medida em que sois coparticipantes
dos sofrimentos de Cristo, para que
também, na revelação de sua glória,
vos alegreis exultando” (1 Pe 4.13). Em
Romanos 8.17, Paulo chegou ao ponto
de dizer que os crentes são “herdeiros
de Deus e coerdeiros com Cristo; se
com ele sofremos, também com ele se-
remos glorificados”. Sofrer com Cristo
é tão intimamente conectado com o
gozo final de sua glória, que as duas
coisas não podem ser separadas. A
menos que Paulo tenha negado o que
dissera em outra passagem, isto não
pode significar que estes sofrimentos
são, de algum modo, salvadores. Mas
isto parece demonstrar que sofrer com
Cristo é uma parte tão normal de estar
em Cristo, que Paulo não podia conce-
ber uma coisa sem a outra.
Em Colossenses 1.24, Paulo dis-
se: “Agora, me regozijo nos meus so-
frimentos por vós; e preencho o que
resta das aflições de Cristo, na minha
carne, a favor do seu corpo, que é a
igreja”. É impressionante ouvirmos
Paulo falar sobre algo que faltava nas
aflições de Cristo, até que compreen-
demos que a palavra que ele usou nesta
passagem nunca é usada a respeito do
sofrimento expiatório de Jesus. Paulo
não disse que estava contribuindo para
a obra salvadora de Cristo em morrer
por nossos pecados. Antes, esta aflição
de Cristo é sua experiência, em união
com seu corpo na terra, da aflição deles
como seu povo em um mundo hostil.
Aparentemente, há uma plena medida
52 | Revista f é pa r a h o j e
dessa aflição que será experimentada
pelo povo de Deus antes do fim desta
era; e Paulo viu seu próprio sofrimen-
to como algo que contribuía para essa
medida. A intimidade da união de
Cristo com seu povo é tão profunda,
que os sofrimentos deles são de Cristo,
e os sofrimentos de Cristo são deles.
Isto significa que cristãos confor-
táveis e prósperos do Ocidente devem
sair por aí e tentar provocar persegui-
ção ou afligir intencionalmente a si
mesmos com práticas ascéticas? Não.
O ascetismo é inútil como um instru-
mento de santificação (Cl 2.23), e os
crentes não são ordenados a buscarem
perseguição. No entanto, a condição
deles deve alarmá-los. É perigosa e
anormal. Eles precisam especialmente
acautelar-se das seduções da respeita-
bilidade e da prosperidade. Precisam
acautelar-se da idolatria sutil de fa-
zerem de Jesus um meio para obterem
seu próprio gozo desta vida. Precisam
acautelar-se do mundanismo de co-
locarem seu coração nas coisas deste
mundo e valorizarem possessões, saú-
de e segurança mais do que a glória de
Cristo. Precisam examinar a si mesmos
com honestidade e verificar constante-
mente se o desejo de manterem seu es-
tilo de vida os seduziu a comprometer
de alguma maneira a sua obediência.
Precisam cultivar a mentalidade de
prontidão para perder qualquer coisa e
tudo, quase imediatamente, por causa
do supremo valor de Cristo. Riqueza e
segurança são condições perigosas nas
quais um discípulo de Jesus e aqueles
que vivem nelas precisam exercer cui-
dado especial. A condição normal de
um seguidor de Cristo é participar da
comunhão dos sofrimentos dele, e os
que não fazem isso precisam sempre
perguntar a si mesmos por que não o
estão fazendo.
Sofrimento e o avanço do
evangelho
Promover o avanço do evangelho é
um empreendimento perigoso. Aque-
les que levam a luz de Cristo às trevas
de um mundo rebelde parecem expe-
rimentar um nível intensificado de
sofrimento. Isto foi certamente uma
experiência de Paulo. Bem no começo
da vida cristã de Paulo, quando Ana-
nias lhe foi enviado em Damasco para
restaurar-lhe a visão, Deus ligou uma
descrição de sua chamada missionária
com estas palavras: “Eu lhe mostrarei
quanto lhe importa sofrer pelo meu
nome” (At 9.16). Paulo entendeu esta
ligação e a expressou a Timóteo no
final de sua vida, ao descrever o evan-
gelho e dizer sobre ele: “Para o qual
eu fui designado pregador, apóstolo
e mestre e, por isso, estou sofrendo
estas coisas” (2 Tm 1.11-12). Para
que ninguém pense que esta conexão
entre sofrimento e serviço do evange-
lho era exclusiva dos apóstolos, Paulo
aplicou-a também a Timóteo, dizen-
do: “Participa dos meus sofrimentos
como bom soldado de Cristo Jesus”
(2 Tm 2.3). Na verdade, esta conexão
era tão íntima, que Paulo usou a ex-
pressão “participa comigo dos sofri-
mentos, a favor do evangelho”, onde
o contexto indica claramente que ele
falava sobre participar da obra do
evangelho (2 Tm 1.6-9).
Este padrão tem permanecido até
ao presente. Aqueles que têm levado
o evangelho a lugares onde ele nunca
foi ouvido antes têm sido, sempre, al-
vos especiais de oposição e sofrimento.
David Garrison, em seu livro Church
Planting Movements (Movimentos de
Plantação de Igreja), lista o sofrimen-
to de missionários como uma das prin-
cipais características na maioria dos
lugares em que Deus tem agido de ma-
neiras extraordinárias.2 Isto não deve
surpreender-nos. O mundo, o Diabo e
a nossa própria carne se opõem, todos,
à obra de Deus. Aqueles que levam o
evangelho a lugares em que Cristo
ainda não é conhecido têm de fazer
isso com seus olhos abertos para o que
possa vir adiante. Além disso, a igreja
no Ocidente tem de abraçar a verdade
de que o evangelho é digno de qual-
quer preço que Deus pede que pague-
mos e tem de abandonar sua aversão
instintiva ao desconforto e ao perigo.
A Grande Comissão não será cumpri-
da sem sofrimento.3 Se uma parte do
corpo de Cristo demonstra que não
está disposta a pagar qualquer tipo de
preço, Deus os deixará de lado e usa-
rá aqueles cujos valores estão mais em
harmonia com os valores dele.
Cosmovisão Bíblica e Sofrimento
Até aqui esta discussão têm sido
um tanto sombria. Tudo isto signifi-
ca que o cristianismo bíblico é algum
Revista fé par a h oje | 53
tipo de ascetismo melancólico? De
modo nenhum! Como disse C. S. Le-
wis, Deus é um hedonista no coração.4
Há prazeres eternos à sua mão direita
(Sl 16.11). A vida cristã é uma questão
de “alegria indizível e cheia de glória”
(1 Pe 1.8). Mesmo quando fala sobre
os sofrimentos de Jesus, a Bíblia nos
diz que ele suportou a cruz “em tro-
ca da alegria que lhe estava proposta”
(Hb 12.2). O cristianismo bíblico não
valoriza o sofrimento por si mesmo. A
atitude cristã para com o sofrimento
é uma questão de sistema de valores
Sofrer com Cristo é tão intimamente
conectado com o gozo final de sua glória, que
as duas coisas não podem ser separadas”.
transformado. Por causa do verda-
deiro tesouro, o crente está disposto
a renunciar as coisas menores, como
possessões, conforto temporal e segu-
rança ou até a esta vida. A realidade
não é o que você perde. A realidade é o
sobrepujante valor do que você ganha.
Paulo resumiu sua perspectiva em
sua carta aos cristãos de Filipos. No
contexto em que Paulo falou sobre
a possibilidade de ser executado por
causa de sua fé, ele disse: “Para mim,
o viver é Cristo, e o morrer é lucro”
(Fp 1.21). Seu maior tesouro nesta
vida era conhecer Cristo. O benefício
ganho na morte era o estar com Cris-
54 | Revista f é pa r a h o j e
to, o que Paulo considerou melhor
do que qualquer coisa que esta vida
poderia oferecer (Fp 1.23). Em qual-
quer circunstância, Cristo é tudo. Ele
é o tesouro escondido no campo que é
digno de vendermos tudo para obtê-lo
(Mt 13.44). Ele mesmo é a coisa mais
preciosa que já existiu nesta terra. É a
verdadeira vida, a verdadeira alegria,
a verdadeira paz, a verdadeira satisfa-
ção. Em Cristo, o crente tem perdão
do pecado, novo nascimento, recon-
ciliação com Deus, adoção na família
de Deus, o dom do Espírito Santo,
transformação progressiva na imagem
de Cristo e a garantia da vida eterna na
alegria e glória infinitas da presença de
Deus. Este é o verdadeiro tesouro, é
um tesouro que não pode ser perdido.
Todas as coisas que o mundo valoriza
– possessões, conforto, saúde e a pró-
pria vida – são coisas que todos, por
fim, perderão. Que pessoa racional se
apega, enquanto pode, a coisas que por
fim perderá, às expensas de coisas de
muito maior valor que ela nunca per-
derá? Vista da perspectiva de Deus,
a pessoa verdadeiramente sensata é
aquela que suporta quaisquer perdas
temporais que acompanham o tesouro
genuíno e eterno. Quando os crentes
assimilam o incrível valor de Cristo e
de seu evangelho e o valor comparati-
vamente menor e passageiro das coisas
boas desta vida, podem ver com os
mesmos olhos de Paulo, o qual, depois
de tudo por que passou, escreveu: “A
nossa leve e momentânea tribulação
produz para nós eterno peso de glória,
acima de toda comparação, não aten-
tando nós nas coisas que se veem, mas
nas que se não veem; porque as que se
veem são temporais, e as que se não
veem são eternas” (2 Co 4.17-18).
Evidentemente, o problema é que
as coisas que podemos ver são imedia-
tas e sedutoras, enquanto as que não
podemos ver só podem ser assimiladas
pela fé. Aqueles que têm muitas coisas
boas que podem ver aqui têm frequen-
temente mais dificuldade para assimi-
lar o valor superior das coisas que não
podem ver. A maioria das pessoas pre-
fere ter seu bolo e, também, comê-lo.
Preferem gozar as coisas boas desta
vida e as coisas melhores da vida por
vir. Contudo, em sua sabedoria, Deus
sabe que não podemos servir a dois
senhores (Mt 6.24). Ele não chama
seus filhos a renunciarem todas as
possessões e prazeres, assim como não
nos ordena buscar o sofrimento por si
mesmo. Tudo que ele criou é bom, in-
cluindo possessões e prazeres usados
corretamente. Deus chama os seus fi-
lhos a valorizarem aquilo que é infinita
e eternamente valioso, acima daquilo
que é menos importante e temporal.
Deus os chama a investir sua vida nas
coisas da vida por vir. Ele os chama
a reconhecer que não pertencem a
si mesmos, mas vivem somente pela
graça e para a glória dele. Quando
essa perspectiva é atingida, a chamada
para suportar sofrimento por causa do
evangelho deixa de ser notícias som-
brias e se torna uma parte razoável de
nossa chamada jubilosa em Cristo.
Os cristãos que têm assimilado a
mentalidade da cosmovisão bíblica
aceitam o sofrer por Cristo porque ele
é intrinsecamente digno disso. Eles
acharam em Cristo o maior tesouro do
mundo, e em comparação com ele to-
das as atrações e confortos do mundo
parecem esterco coberto de ouropel.
Como Paulo, eles podem dizer com
honestidade: “Sim, deveras considero
tudo como perda, por causa da sublimi-
dade do conhecimento de Cristo Jesus,
meu Senhor; por amor do qual perdi
todas as coisas e as considero como re-
fugo, para ganhar a Cristo” (Fp 3.8). As
coisas deste mundo não são dignas de
nosso sofrimento, mas Jesus é.
Benefícios do sofrimento
Vale a pena sofrer por Jesus por-
que ele é muito maior do que qualquer
coisa que percamos em segui-lo. Além
disso, há certos benefícios que vêm ao
crente por meio do sofrimento. Um
desses benefícios é que o sofrimento
testa e demonstra se a fé é genuína
ou não. Em sua parábola dos quatro
solos, Jesus falou sobre aqueles que
fazem uma aceitação superficial do
evangelho, mas não aprofundam suas
raízes. Quando a perseguição ou as di-
Revista fé par a h oje | 55
ficuldades vêm, eles voltam atrás rapi-
damente, mostrando que sua fé nunca
fora genuína (Mt 13.20-21). Por outro
lado, falando aos crentes que haviam
suportado sofrimento, Pedro disse:
“Nisso exultais, embora, no presente,
por breve tempo, se necessário, sejais
contristados por várias provações,
para que, uma vez confirmado o valor
da vossa fé, muito mais preciosa do
que o ouro perecível, mesmo apurado
por fogo, redunde em louvor, glória e
honra na revelação de Jesus Cristo” (1
Pe 1.6-7).
Outro benefício do sofrimento é
que ele é um aliado na luta contra o
pecado. Em sua primeira carta, Pedro
também escreveu: “Ora, tendo Cris-
to sofrido na carne, armai-vos tam-
bém vós do mesmo pensamento; pois
aquele que sofreu na carne deixou o
pecado” (1 Pe 4.1). O sofrimento não
deve ser buscado, como o faziam os
ascetas medievais, na esperança de que
a autopunição intencional possa puri-
ficar o pecado. Entretanto, quando o
sofrimento vem, ele é usado frequen-
temente por Deus para tornar Cristo
mais atraente e tornar o mundo menos
atraente e, assim, ajudar-nos na luta
por santidade.
O sofrimento ajuda a moldar o
caráter do crente na imagem de Je-
sus. Em uma passagem famosa, Pau-
lo escreveu: “E não somente isto, mas
também nos gloriamos nas próprias
tribulações, sabendo que a tribulação
produz perseverança; e a perseverança,
experiência; e a experiência, esperan-
ça” (Rm 5.3-4). Assim como o trei-
56 | Revista f é pa r a h o j e
namento rigoroso molda o corpo de
um atleta e o torna preparado para o
esporte, assim também o sofrimento
molda o caráter de um cristão e o tor-
na preparado para o serviço do reino.
Por último, o sofrimento provê
uma oportunidade para o crente ex-
perimentar o poder de Deus. Paulo
mostrou ter compreendido isso, quan-
do disse: “Pelo que sinto prazer nas
fraquezas, nas injúrias, nas necessida-
des, nas perseguições, nas angústias,
por amor de Cristo. Porque, quando
sou fraco, então, é que sou forte” (2
Co 12.10). A força de Deus é supre-
mamente maior do que a nossa, porém
experimentaremos mais provavelmen-
te essa força quando chegarmos ao fim
de nossos próprios recursos e descan-
sarmos somente nele.
Reagindo ao sofrimento
Como um cristão deve reagir
quando o sofrimento lhe sobrevém?
Primeiramente, não devemos ficar
surpresos. “Amados, não estranheis o
fogo ardente que surge no meio de vós,
destinado a provar-vos, como se algu-
ma coisa extraordinária vos estivesse
acontecendo” (1 Pe 4.12). A cultura
ocidental pode instilar a expectati-
va de que a vida deve ser fácil, mas a
Bíblia indica claramente o contrário,
especialmente para os cristãos. Não
devemos ser surpreendidos nem con-
fundidos pelo sofrimento. Deus nos
instruiu que devemos esperá-lo.
Em segundo, devemos suportar
pacientemente qualquer sofrimento
que nos sobrevenha, sem comprome-
termos nossa integridade em Cristo.
O Novo Testamento ressoa este tema
repetidas vezes. Eis dois exemplos.
Paulo disse a Timóteo: “Tu, porém, sê
sóbrio em todas as coisas, suporta as
aflições, faze o trabalho de um evange-
lista, cumpre cabalmente o teu minis-
tério” (2 Tm 4.5). Pedro afirmou: “Por-
que isto é grato, que alguém suporte
tristezas, sofrendo injustamente, por
motivo de sua consciência para com
Deus” (1 Pe 2.19). A nossa tentação
carnal é fazer quaisquer comprometi-
mentos que forem necessários para ba-
nir nosso sofrimento. Deus nos chama
a suportar com paciência.
Em terceiro, devemos amar aque-
les que nos perseguem e orar por seu
bem-estar (Mt 5.43-47). Não deve-
mos tomar vingança daqueles que er-
ram contra nós (Rm 12.14, 17, 19-21).
Tanto a nossa carne quanto o mundo
ao nosso redor nos instigam a que vin-
diquemos a nós mesmos, mas devemos
reagir aos instrumentos humanos de
nosso sofrimento como Jesus reagiu,
amando até as pessoas que o mataram.
Em quarto, devemos crer em Deus
em meio ao nosso sofrimento e reagir
por fazermos o bem proativamente.
“Os que sofrem segundo a vontade
de Deus encomendem a sua alma ao
fiel Criador, na prática do bem” (1 Pe
4.19). A consequência de nosso sofri-
mento está nas mãos de Deus, e pode-
mos confiar nele quanto a essa conse-
quência. Deus pode nos libertar por
levar-nos ao lar para ficarmos com ele,
mas ele nunca nos deixará, nem nos
abandonará. Nada pode tirar-nos de
suas mãos ou separar-nos de seu amor.
Nosso dever é pagar o mal com o bem.
Devemos deixar as consequências com
Deus e ser proativos em fazer a obra
de seu reino em face de qualquer coisa
que nos sobrevenha. Precisamos guar-
dar-nos da tentação real de entrarmos
no modo de sobrevivência e, em vez
disso, permanecermos ativos na pro-
pagação de sua glória.
Devemos usar nossas experiências
de sofrimento para confortar os outros
que sofrem. Paulo abordou isto com
alguma amplitude em 2 Coríntios 1.
Em vez de tornar-nos apáticos ou in-
sensíveis, o sofrimento deve nos tor-
nar compassivos para com os outros
em suas aflições.
Devemos fixar nossos olhos em
Jesus (Hb 12.1-3). Esta talvez seja a
reação mais essencial de todas. Nossa
carne sempre recuará do sofrimento.
O mundo sempre nos dirá que somos
loucos por nos colocarmos no sofri-
mento, em primeiro lugar. Somente
por mantermos uma perspectiva bí-
blica sobre o supremo valor de Jesus,
seremos capazes de suportar com pa-
ciência o sofrimento, enquanto aben-
çoamos nossos perseguidores, confor-
tamos outros que sofrem e continua-
mos ativamente na obra do reino de
Deus. Isto exige dedicação em oração
e no estudo da Palavra de Deus. Tam-
bém exige encorajar e desafiar outros
no corpo de Cristo, a menos que es-
tejamos involuntariamente separados
dos outros crentes. Somente em Cris-
to o sofrimento pode não somente ser
Revista fé par a h oje | 57
suportado, mas também transformado
em algo que glorifica a Deus e nos faz
bem.
Por fim, somos até ordenados a re-
gozijar-nos. Pedro disse: “Alegrai-vos
na medida em que sois coparticipantes
dos sofrimentos de Cristo” (1 Pe 4.13).
Isto parece insensato para o mundo,
mas foi a reação espontânea dos após-
tolos, que se regozijaram por haverem
sido considerados dignos de sofrer por
causa de Cristo (At 5.41). Regozijo
como este só pode surgir pelo poder
do Espírito Santo, em mentes que
compreenderam plenamente o valor
supremo de Cristo, em vidas que têm
seus olhos fixados habitualmente em
Cristo. Somente nele, faz sentido re-
gozijar-nos em meio ao sofrimento.
Conclusão
Um artigo como este é difícil de ser
escrito. Se eu dei a impressão de que
já fiz tudo que recomendei aos outros
neste artigo, esta é realmente uma im-
pressão errada. Comparado com meus
irmãos e irmãs na igreja perseguida,
eu não sofri ainda. Ainda acho inti-
midante a perspectiva do sofrimento
e da perseguição. No entanto, com
base na leitura da Palavra de Deus e
com base em conversas com outros ir-
mãos que suportaram muito mais por
causa do reino de Deus, aprendi uma
coisa. Deus nos dá graça quando ela é
necessária. “Acheguemo-nos, portan-
58 | Revista f é pa r a h o j e
to, confiadamente, junto ao trono da
graça, a fim de recebermos misericór-
dia e acharmos graça para socorro em
ocasião oportuna” (Hb 4.16). Ele não
a dá necessariamente antes do tempo.
Deus não me dá graça agora para que
eu precise enfrentar algo que pode ou
não acontecer-me no futuro. Toda-
via, no momento de necessidade, ele é
sempre fiel. Nessa confiança, precisa-
mos repudiar os temores de nossa car-
ne e as mentiras do mundo e suportar
o sofrimento como bons soldados de
Jesus Cristo.
1 Quanto a uma leitura adicional sobre o
sofrimento à luz do reino de Deus, ver
John Piper e Justin Taylor, eds., Suffering
and the Sovereignty of God (Wheaton:
Crossway, 2006).
2 David Garrison, Church Planting
Movements (Midlothian, VA: WIGTake
Resources, 2004), 235-38.
3 Quanto a uma leitura adicional sobre
o sofrimento e o avanço do evangelho,
ver John Piper, Let the Nations Be Glad:
The Supremacy of God in Missions, 3rd ed.
(Grand Rapids: Baker, 2010), 93-131; e J.
Dudley Woodberry, ed., From Seed to Fruit
(Pasadena: William Carey, 2008), especial-
mente o capítulo 24.
4 C. S. Lewis, Screwtape Letters (San Fran-
cisco: HarperCollins, 2001), 118.
Franklin Ferreira: É mestre em teologia, pastor
batista, autor, preletor, diretor do Seminário
Martin Bucer, em São José dos Campos, SP.
 O FUNDAMENTO
DA IGREJA E A FÉ
Mauro
Meister

Revista fé par a h oje | 59

 A Igreja de Jesus
nunca poderá ser edificada sobre
fundamentos humanos”.

Em Mateus 16 temos a narrativa a respeito das mais diversas conversas

de um diálogo entre Jesus e seus dis-
cípulos durante um “retiro espiritual”
que fizeram pelas “bandas de Cesaréia
de Filipe” (v. 13). Afastado das multi-
dões, das controvérsias com os fariseus
e outros adversários, das tremendas
demandas diárias que recebia de todos
à volta, o Senhor chama aqueles que
estavam mais próximos à reflexão, para
lhes mostrar alguns dos fundamentos
sobre os quais a “sua igreja” seria conti-
nuada e firmada na face da terra.
Com a excelência da pedagogia
que sempre é evidente nos Evange-
lhos, nosso Senhor começa a sua lição
sobre os fundamentos da Igreja com
uma pergunta que vai levar a uma ou-
tra: “Quem diz o povo ser o Filho do
Homem?”. Certamente, o simples in-
vocar do nome “Filho do Homem” já
faria com que os discípulos refletissem
e discussões acaloradas, tidas depois
das leituras dos textos da Torá aos sá-
bados na Sinagoga. Quem é o “Filho
do Homem” segundo os Salmos ou o
Daniel, ou mesmo na forma como a
expressão é empregada para chamar o
profeta Ezequiel? Quem é esse a quem
tanto esperamos, era a pergunta no ar?
A resposta estava pronta, mos-
trando que havia algumas principais
correntes de interpretação entre os
doutos, correntes essas que se espalha-
vam na opinião do povo: João Batista,
Elias, Jeremias ou algum dos profetas...
(v. 14). Mal sabia o povo que o Filho
do Homem já andava entre eles a cerca
de 30 anos, e pouquíssimos o reconhe-
ceram, dentre eles, alguns cegos, exa-
tamente para mostrar que o real pro-
blema da humanidade não é a cegueira
física, mas a cegueira espiritual.

60 | Revista f é pa r a h o j e
 Continuando com a sua sutil e cer-
teira pedagogia, Jesus faz, então, a per-
gunta que realmente interessa: “Mas
vós, continuou ele, quem dizeis que eu
sou?” (v. 15). Observe que a associa-
ção é imediata: “o Filho do Homem” e
quem “eu sou”. Aqui está a primeira
lição direta: Jesus é o Filho do Homem
anunciado no Antigo Testamento.
Como é usual, Pedro sai na frente
ao dar a resposta. É peculiar de Pedro
adiantar-se em falar e agir. E a respos-
ta de Pedro é direta: “Tu és o Cristo, o
Filho do Deus vivo” (v. 16). A resposta
é carregada de conceitos teológicos fun-
damentais que são trazidos pelos textos
da Lei, dos Salmos e dos Profetas. Em
resumo, Pedro faz uma associação teo-
lógica dizendo que o Filho do Homem
é o mesmo Messias, que é o Cristo e que
este mesmo é o Filho do Deus vivo, e,
afinal, era este homem que estava dian-
te dos seus próprios olhos na região de
Cesaréia de Filipe. A partir desta reali-
dade, aprendemos alguns importantes
princípios no diálogo que se desenvolve.
Princípio da Revelação
Na resposta do diálogo, Jesus mos-
tra, então, o primeiro grande funda-
mento sobre o qual a sua igreja está fir-
mada: a iluminação do Espírito Santo
sobre a Revelação, ou como chamarei
aqui, o Princípio da Revelação. O
Senhor Jesus diz que não foi carne ou
sangue que fizeram Pedro reconhecer
esta verdade revelada nas Escrituras e
agora exposta diante de seus próprios
olhos, mas o próprio Deus. Esta é uma
das fundamentais diferenças entre o
cristianismo e outras religiões. A reve-
lação que vem da parte de Deus e que
corresponde à realidade dos fatos. Je-
sus é aquele que a Escritura diz que ele
é. Jesus é aquele que ele mesmo diz ser.
Jesus é aquele que Deus diz ser! Temos
aqui três ideias básicas. Primeiro, que a
revelação passada se cumpre em Cris-
to, afinal, ele é o Messias prometido.
Segundo, que a revelação presente, na
encarnação do Filho do Deus vivo, é
superior. Não no sentido de que a re-
velação anteriormente dada fosse im-
perfeita, mas agora, ela é completa e
plena. Tudo o que Deus quis revelar,
mostrou-nos no seu Filho (Hb 1.3;
Jo 1.18). E terceiro, aprendemos que a
iluminação individual é fundamental.
O verso 17 nos ensina que Deus reve-
lou a Pedro esta verdade. Os escribas,
fariseus e todos os estudiosos da época
tinham as mesmas fontes que Pedro ti-
nha, mas foi Pedro quem conectou os
pontos da revelação passada com a re-
velação presente diante dos seus olhos.
Esta mesma verdade é viva hoje quan-
do, pela iluminação do Espírito Santo,
percebemos na Escritura a verdade de
Deus. Crer na revelação da Palavra de
Deus é uma bem-aventurança: “Bem
-aventurado és, Simão Barjonas”. So-
bre esta revelação é que a fé da Igreja
deve ser fundamentada.
Princípio da Edificação
A resposta de Jesus a Pedro come-
çou com uma troca de palavras: você
disse que eu sou o Cristo, e eu digo,
Revista fé par a h oje | 61
Simão Barjonas (Simão filho de Jo-
nas), que você é pedra (o significado
do apelido de Simão, Pedro). Jesus usa
deste trocadilho para trazer à luz uma
das mais importantes verdades a res-
peito da fé da Igreja: “Sobre esta pedra
edificarei a minha igreja” (v. 18).
O catolicismo romano imediata-
mente interpretou o jogo de palavras,
Pedro e pedra, como sendo a mesma
palavra e nisto construiu a doutrina do
papado, sendo Pedro o primeiro desta
suposta sucessão. Mas há aí uma falácia.
Quando Jesus diz “esta pedra”, não re-
A verdadeira Igreja trabalha como
uma agência do céu aqui na terra”.
fere-se a Pedro, mas à verdade pronun-
ciada por Pedro: “Tu és o Cristo, o Filho
do Deus vivo”. É sobre esta verdade que
a Igreja irá subsistir, a obra do Filho de
Deus. O próprio Pedro, refletindo sobre
esta verdade, fala-nos em sua primeira
epístola: “Por isso, na Escritura se diz:
Eis que ponho em Sião uma principal
pedra angular, eleita e preciosa; e quem
nela crer não será confundido” (1Pe 2.6).
A grande lição aprendida aqui é
que a Igreja de Jesus nunca poderá ser
edificada sobre fundamentos huma-
nos. Sempre que interferimos e nos
colocamos no lugar do fundamento
verdadeiro encontramos diante de nós
uma igreja falsificada, trasvestida e ir-
reconhecível como igreja de Cristo.
62 | Revista f é pa r a h o j e
Princípio da Propriedade
Da mesma forma como a igreja
não pode ter fundamentos lançados
por homens, ela não pode ter homens
como seus proprietários! No final do
verso 18, o Senhor Jesus usa a expres-
são “minha igreja”. A igreja é dele, sua
noiva, pela qual ele tem verdadeiro
zelo e compromisso. Com base nesta
verdade é que são feitas muitas pro-
messas à Igreja e a respeito da Igreja,
dentre elas, a de que vai ele apresentá
-la sem mancha, ruga ou mácula.
O Senhor sabe que é necessário
cumprir toda a sua obra pela Igreja, para
que possa resgatá-la de forma comple-
ta. Por isto mostra aos seus discípulos:
“Desde esse tempo, começou Jesus
Cristo a mostrar a seus discípulos que
lhe era necessário seguir para Jerusalém
e sofrer muitas coisas dos anciãos, dos
principais sacerdotes e dos escribas, ser
morto e ressuscitado no terceiro dia” (v.
21). Ele diz “minha igreja” porque ele é
o único dono dela, trabalhou até a mor-
te para que pudesse comprá-la com seu
sangue e ninguém mais pudesse clamar
posse sobre ela e seus membros. A Igre-
ja de Jesus não existiria como tal sem a
sua morte e ressurreição, o que lhe dá
completa posse dela.
Princípio da Autoridade
Por último, podemos perceber o
princípio da autoridade de Cristo so-
bre a sua Igreja. Para demonstrar este
princípio temos, em primeiro lugar, a
afirmação desta autoridade: “E as por-
tas do inferno não prevalecerão contra
ela” (v.18b). O conceito é, de certa for-
ma, muito simples: o fato da Igreja ter
a autoridade da revelação de Deus, ser
a propriedade e a edificação de Cris-
to, não há nada neste mundo, nem o
próprio inferno, que possa se colocar
contra ela e vencer. Assim, a verdadeira
Igreja de Cristo não tem o que temer;
não há poderes que possam terminá-la,
porque ela pertence a Cristo. Aliás,
opor-se à obra de Cristo na Igreja é
obra de Satanás e é por isto que Pedro
é repreendido severamente ao opor-se,
quando foi dito que era necessária a
morte e ressureição do Senhor.
Por outro lado, a verdadeira Igreja
trabalha como uma agência do céu aqui
na terra. O Senhor afirma: “Dar-te-ei
as chaves do reino dos céus; o que liga-
res na terra terá sido ligado nos céus; e
o que desligares na terra terá sido des-
ligado nos céus” (v.19). Veja que o texto
é muito claro em dizer que a ordem da
ação de ligar e desligar começa no céu
e é implementada na terra pela Igreja.
Acredito que aqui temos o ensino claro,
somado ao contexto de Mateus 18.15-
18, onde aparece a mesma expressão,
que a Igreja tem a obrigação de admitir
e demitir aqueles que não cogitam das
coisas de Deus. A Igreja tem a respon-
sabilidade de abrir e fechar a porta para
que as “portas do inferno” não operem
dentro dela mesma. Logo, a Igreja na
terra deve viver na busca de realizar a
vontade soberana do Pai do céu.
E como, afinal, esta fé deve ser vi-
vida aqui na terra?
“Então, disse Jesus a seus discípulos:
Se alguém quer vir após mim, a si mes-
mo se negue, tome a sua cruz e siga-me.
Porquanto, quem quiser salvar a sua
vida perdê-la-á; e quem perder a vida
por minha causa achá-la-á. Pois que
aproveitará o homem se ganhar o mun-
do inteiro e perder a sua alma? Ou que
dará o homem em troca da sua alma?
Porque o Filho do Homem há de vir na
glória de seu Pai, com os seus anjos, e,
então, retribuirá a cada um conforme
as suas obras. Em verdade vos digo que
alguns há, dos que aqui se encontram,
que de maneira nenhuma passarão pela
morte até que vejam vir o Filho do Ho-
mem no seu reino” (16.24-28).
O que o texto nos mostra é que a
vida de fé na igreja deve ser vivida em
torno da cruz! É, com certeza, uma vida
de negação dos padrões da individua-
lidade egoísta para viver os padrões da
vida do bem-aventurado. Da mesma
forma como era necessário que o Se-
nhor fosse a Jerusalém para passar pela
cruz, o cristão toma a sua cruz e segue a
Jesus nos passos da ressurreição.
Franklin Ferreira: É mestre em teologia, pastor
batista, autor, preletor, diretor do Seminário
Martin Bucer, em São José dos Campos, SP.
Revista fé par a h oje | 63
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