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ETICA Y MORAL

CORINA DEL CARMEN RAMOS SARABIA


SANDRA MILENA ZUÑIGA AREVALO

TUTOR
EINER A. GUZMAN CORBACHO

FUNDISALUD

ATENCION A LA PRIMERA INFANCIA

ETICA LABORAL

MARIA LA BAJA - BOLIVAR


2018
CONTENIDO

Pág.
1. INTRODUCCIÓN ........................................................................................................ 3
2. OBJETIVOS .................................................................................................................. 4
2.1 OBJETIVO GENERAL ............................................................................................. 4
2.2 OBJETIVOS ESPECÍFICOS ................................................................................... 4
3. USOS DE LA MORAL.................................................................................................... 5
3.1 VALORES HUMANOS ............................................................................................. 6
3.2 ACTO MORAL ......................................................................................................... 7
4. FUNCIONES DE LA ETICA. .......................................................................................... 7
4.1 METODOS DE LA ETICA ............................................................................................ 8
4.2 OBJETIVOS DE LA ETICA .......................................................................................... 9
5. DIVISION DE LA ETICA.……………………………………………………………………...10
5.1 RELACIONES DE LA ETICA CON OTRAS CIENCIAS. ......................................... 11
5.2 ETICA Y SOCIOLOGIA .......................................................................................... 11
CONCLUSIONES ............................................................................................................ 15
BIBLIOGRAFÍA ................................................................................................................ 16

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1. INTRODUCCIÓN

En el quehacer diario, el hombre se enfrenta a diversidad de situaciones en las


cuales de una u otra forma actuará bajo sus propios principios o bajo normas
sociales que permitan a quien actúa y a la vez a los demás la interpretación de
una realidad moral desde los puntos de vista social, psicológico, lingüístico,
religioso o jurídico, a la luz de las diversas concepciones o sistemas éticos.
Ética y ser humano son dos términos que se conjugan entre sí, constituyéndose la
primera en la herramienta fundamental para lograr que actuemos como seres
reflexivos, críticos y racionales, calculadores de nuestros actos y sus
consecuencias en los diversos ámbitos de la vida.
Esperemos que los siguientes contenidos contribuyan a su formación profesional.

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2. OBJETIVOS

2.1 OBJETIVO GENERAL

 Exponer y sustentar por escrito sobre la ética laboral.

2.2 OBJETIVOS ESPECÍFICOS

 Analizar lo que es el valor moral de acuerdo a los diversos sistemas éticos


para que el alumno escoja y personalice su propio sistema que, se
transforme en idea y fuerza para la orientación de su vida individual y
profesional.

 Reflexionar sobre lo que es el sujeto de la ética y el hombre, su dignidad, su


responsabilidad y sobre todo los actos o comportamientos que
correspondan a su ethos o moralidad para que logre su plena realización.
 Enseñar al alumnado a buscar información en diferentes soportes,
utilizando este material como centro de información y recursos.
 Reconocer los valores morales, éticos y religiosos.

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3. USOS DE LA MORAL

Ética es la ciencia o disciplina que define las leyes o normas a que debe
conformarse la actividad o el comportamiento humano para que sea realmente
humano.
La moral entendida como SUSTANTIVO posee las siguientes acepciones:
Dentro de la moral vivida entendemos la moral como modelo de conducta
socialmente establecido (es la "moral vigente". Y también pertenece a la moral
vivida el conjunto de convicciones morales personales (moral regida).
Dentro de la moral pensada están: los tratados sobre cuestiones morales
(doctrinas concretas y teorías éticas), la disposición anímica (moral alta, baja...), y
et entender al moral como la dimensión humana por la cual nos vemos obligados a
tomar decisiones y dar razón de ellas (lo moral).
La elaboración personal de la moral se encuentra condicionada por factores como
la edad, la familia, el temperamento, la situación socio-económica... la elaboración
de la moral generalmente se corresponde con la moral social, pero si no es así se
producirá una confrontación. En realidad la moral no existe como ciencia. En esta
sección se describe el problema a solucionar.
La moral entendida como ADJETIVO.
Suele quedar en el plano psicológico, en el debate sobre lo moral y lo inmoral. Un
determinado comportamiento inmoral lo es siempre en relación con algún código
moral concreto. Usamos un código moral para referirnos a las acciones y
valorarlas. Así una acción que es moral dentro de un código moral concreto,
puede no serlo dentro del contexto de cualquier otro código moral.
Lo amoral hace relación al desconocimiento de las normas del código moral
propio. Alguien amoral no contradice las normas morales adrede, sino que lo hace
por desconocimiento (niños).
OTROS usos de la moral son:
Entender la moral en el sentido de una concepción moral concreta, o bien como
sinónimo de "lo moral" (la vida moral tal y como se nos presenta en el hecho de

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que emitimos juicios morales, nos remite a estructuras antropológicas y a ciertas
tradiciones).
En este sentido toda moral implica un juicio moral. Todos los juicios morales,
incluso los de diferentes códigos, presentan analogías tanto formales como de
contenido; en la forma siempre se refieren a acciones racionales y libres,
razonables e imputables (el hombre tiene que ser consciente moralmente para
poder actuar de acuerdo con un código moral), y en cuanto al suelen aludir a lo
que los hombres anhelan, desean o encuentran interesante.
Existen juicios morales relacionados con lo JUSTO (prescriptivos y de auto
obligación), y otros que versan sobre lo BUENO (suponen una modesta asesoría
personal sobre cómo obrar en la vida).

3.1 VALORES HUMANOS

Los valores son convicciones profundas de los seres humanos que determinan su
manera de ser y orientan su conducta y sus decisiones. Valores, actitudes y
conducta están relacionados, y nos ayudan a superarnos.
Los valores se jerarquizan por criterios de importancia. Cada persona construye su
escala de valores personales, esto quiere decir que las personas preferimos unos
valores a otros. Los valores más importantes de la persona forman parten de su
identidad, orientan sus decisiones frente a sus deseos e impulsos y fortalecen su
sentido del deber ser.
Cada persona, de acuerdo a sus experiencias construye un sentido propio de los
valores. Aunque a todos nos enseñen que la honestidad es algo deseable, y
aunque todos lo aceptamos como cierto, la interpretación que haremos de este
valor, el sentido que le encontraremos en nuestra vida, será diferente para cada
persona.

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3.2 ACTO MORAL

En el hombre hay dos series de operaciones, de acuerdo con el modo que hayan
sido realizadas: los llamados actos del hombre, que proceden del hombre, pero sin
dominio racional; y los actos humanos, que el hombre realiza según su modo
específico propio, es decir, en cuanto ser racional y libre. Se puede decir que
actos humanos son aquellas acciones internas y externas en las que el hombre
actúa por su voluntad, a propuesta del entendimiento y previa la deliberación
anterior. Se les define también como los actos voluntarios y deliberados.
No tiene sentido aplicar normas morales a las cosas que sólo pueden suceder de
una manera. No podemos decir que el fuego es malo, sino que quema; que el
agua es buena cuando riega y mala cuando inunda, sino que nos beneficia o nos
perjudica; que el hongo productor de la penicilina es bueno y el virus del SIDA es
moralmente malo, sino que sus estructuras y funcionamiento biológicos tienen
consecuencias buenas o malas para nosotros.
Los actos del hombre son aquellos que no tienen significado moral, los que no
podemos elegir -respirar, hacer la digestión y cosas por el estilo.
Los actos humanos son aquellos que podemos o no escoger. Pues bien, actos
propiamente morales son sólo estos últimos.
El acto humano implica una estructura cuyos elementos generales y esenciales
son:
El cognoscitivo.
El volitivo.
La libertad.
4. FUNCIONES DE LA ETICA.

Dentro de las funciones de la ética focalizamos las siguientes:


 Función moralizadora.
La ética pretende moralizar o valorar la vida de los hombres, y darles criterios y
valores que les ayuden a elaborar juicios morales.

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 Función personalizadora.
La ética nos humaniza en el sentido de que el hombre para llegar a serlo necesita
adquirir los valores éticos que le permitan vivir en sociedad. El hombre necesita de
un aprendizaje para poder juzgar los hechos desde un punto de vista ético.
 Función crítica y de denuncia.

Darle al hombre los principios que le permitan juzgar los hechos o los códigos
morales.
 Función utópica.

La ética le dice al hombre que debe buscar "lo deseable" como lo mejor; que viva
de acuerdo con unos ideales utópicos, a pesar de que su formulación los haga
aparecer como utópicos. La ética no quiere engañar al hombre, le dice que se
marque metas que parecen irrealizables, para que por lo menos intente
aproximarse a ellas lo más posible.
 Función creadora de valores.

Propone una serie de valores (entendidos como aquello que la inteligencia juzga
como bueno, deseable...) y criterios, que el hombre debe tener en cuenta en su
conducta.

4.1 METODOS DE LA ETICA

Entendemos dos métodos de la ética, los cuales son:

 El método y la ética.
Desde el método zubiriano de una ética primera se pueden de alguna manera
vertebrar los otros métodos. La positividad de lo aprehendido es compatible con
una hermenéutica del logos, del sistema conceptual que utiliza cualquier esfera del
saber y con la criticidad constitutiva de la razón.

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En definitiva, el método zubiriano dibuja la posibilidad de un entendimiento mínimo
entre todos los seres humanos en una sola tierra tan hermosa como terrible.
La fugacidad de los hechos analizados no merma el carácter universal del diálogo
ni el carácter ético del método mismo pues es esta interinidad la que nos invita a
una permanente revisión de nuestros conceptos, la que nos abre a la discusión
con los demás y la que nos puede hacer receptivos a aquellos conceptos que los
otros pueden sugerir para analizarlos con mayor acierto y precisión.
El método zubiriano nos permite una renovada mirada ingenua y libre sobre las
cosas sin necesidad siquiera de plegarlas a nuestra propia teoría. Por la
naturaleza misma del punto de partida y del método zubiriano, es obvio que una
ética primera inspirada en Zubiri no puede proporcionarnos un "fallo que lleve el
sello de la eternidad", pero eso no significa que no pueda proporcionarnos algunas
pobres esquirlas orientadoras.
 El método de la ética.

La Ética como toda ciencia posee un método por medio del cual se tenga un
conocimiento profundo de la conducta humana. El cual consiste en los siguientes
pasos:
Observación
Evaluación
Percepción axiológica
El método sintético
El método analítico

4.2 OBJETIVOS DE LA ETICA

Como filosofía teórico práctica de la vida la ética tiene un doble objetivo: el objetivo
material que es el del acto humano como fuente y como modo de llegar a los
hábitos de costumbre, de personalidad, de ethos humanos. El objeto formal es el

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mismo acto humano considerado bajo la razón formal de su ordenabilidad por las
normas o reglas de conducta: es la moral formulada. Puede haber y de hecho las
hay diversas formulaciones o sistemas éticos, como los veremos luego, pero su
objetivo siempre es el mismo: el ser moral, la teoría de la virtud, los valores
morales, la teoría del bien en todos los aspectos, lo que sea conveniente para la
realización integral de la persona y de la comunidad humana.

5. DIVISION DE LA ETICA.

En razón del sujeto la ética se divide en:


• Individual o Personal: ósea la que indica cuales son los deberes de la persona
actuando en soledad o dentro de los límites del hogar familiar, sin más
relación con el exterior que las fundadas en los vínculos de familia y grupo
social con quien vive.
• Profesional: son las normas que rigen no solo las relaciones de los profesionales
entre sí, sino las relaciones de estos con los individuos o grupos sociales
que están a su servicio.
• Social, grupal, familiar: la que rige los derechos y deberes de unas sociedad o
grupo social con otros, las relaciones de estos para con sus súbditos y de
estos para con las autoridades, las relaciones entre las instituciones y sus
afiliados y miembros integrantes de las mismas y las obligaciones y
derechos y cada uno de los miembros integrantes de una familia.
En razón de la fuente de moralidad se divide en:
• Ética Natural: la que se fundamente en la naturaleza misma del hombre, en su
ser racional dotado de una conciencia y de una relativa autonomía con
instinto, estímulos y voliciones o afectos y antipatías que debe encausar y
satisfacer en forma conveniente y ordenada, pero que no se rige por leyes
escritas o codificadas.
• Ética Social: La que se fundamente en las costumbres y leyes sociales que
construye el bien común y responden a la realización del ser social del hombre.

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• Ética Religiosa: La que se fundamenta en creencias y normas de carácter
religioso pertenecientes a un credo o extractada de libros o creencias religiosas o
emanadas de instituciones de carácter religioso.

5.1 RELACIONES DE LA ETICA CON OTRAS CIENCIAS.

La ética, en cuanto ciencia, es una forma específica de conocimiento, dotada de


reglas propias y se fundamenta en el postulado de la constancia de su objeto que
es la moral, comprobable por la historia del hombre y de los pueblos.
En miras de clasificar el ámbito específico de la ética y por justificar en cierto modo
por qué la ética debe considerarse como disciplina autónoma y con características
propias, haremos una breve relación con otras de las principales ciencias del
comportamiento humano.

5.2 ETICA Y SOCIOLOGIA

Por influencias del positivismo, hay actualmente una marcada tendencia a reducir
la ética a la sociología y esta tendencia se llama sociologismo. Obra de Augusto
Comte y sobre todo de Emilio Durkhein, el sociologismo afirma que la moral es
solamente un conjunto de fenómenos sociales, las normas de conducta se
elaboran en la sociedad y luego la sociedad las interioriza. La presión social
convierte esa norma en deber. El interior del individuo se modera a imagen y
semejanza por medio externo. Por ello, se concluye que los fenómenos morales
son fenómenos externos comprobables y por tanto objeto de la sociología.
La sociología considerada como filosofía social, se trata de formular principios y
normas para la organización de la sociedad, depende de la ética, ciencia
normativa por excelencia que define el bien y el mal, lo honesto y lo justo que ha
de servir de base para la organización y forma de la sociedad.

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La sociología positiva es una ciencia auxiliar de la ética; el moralista necesita
conocer al hombre no solo en su ser individual sino también en su vertiente social,
en sus costumbres, instituciones y realidades sociales.

ETICA Y PSICOLOGIA.

Entre ética y psicología existen profundas conexiones que, sin embargo, no


pueden conducirse a la confusión de objetivos o competencias.
Parte del objeto material de la psicología es también objeto de la ética: los actos
humanos y sus consecuencias, los hábitos, la libertad, la voluntad, las pasiones o
sentimientos, las tendencias, etc. A su vez, los hechos y fenómenos morales
entran en el campo de constatación y análisis del psicólogo: el hecho de la
conciencia moral, el remordimiento (complejo de culpa), el deber, el extravío, etc.
Hay una profunda relación entre “Pathos” y el “ethos”. El psicólogo no puede
entender al hombre sin penetrar al santuario de su vida moral donde se formulan
sus ideales y se agotan las pasiones en lucha con tales ideales. Pero tampoco el
moralista puede entrever la moral como norma y sobre todo como vida, sin tener
en cuenta el mundo de la psicología humana dentro de la cual se formula ese
orden moral. El moralista no debe perder de vista los datos de la psicología.

ETICA Y ANTROPOLOGIA.

Conviene distinguir adecuadamente la ética tanto de la antropología filosófica


(psicología racional, psicología experimental o empírica), como de la antropología
física, cultural y social o estudio científico del origen y desarrollo de las razas,
conductas y costumbres del hombre en sociedad y factores determinantes de sus
cambios.
Relaciones entre Ética y Antropología Filosófica.
La antropología filosófica trata de la naturaleza, dignidad, derechos y destinos del
hombre; fundamente racionalmente toda la teoría ética sobre la naturaleza y

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dignidad de la persona humana que son el punto de partida para toda teoría moral.
La ética no es fruto de una convicción humana o de una ley estatal. Esta dada al
hombre en y con su propia naturaleza.
La antropología filosófica enseña que el hombre tiene derechos inalienables
porque tiene un fin en sí mismo y no es un solo “medio” para alcanzar otros fines.
Pero encuentra paradojas continuas y ajenas a su ser: cuerpo, espíritu:
verticalmente abierto a Dios, horizontalmente abierto a los hombres; es una
realidad existente, pero no completamente acabada e inmutable. Por ello, la
libertad y el uso correcto de la misma es la tarea más importante del hombre y
esto es lo que configura la ética.
Relaciones entre Ética Y Antropología Cultural.
Los antropólogos sociales han reconocido el hecho de que el comportamiento del
individuo, su moral y su religión quedan determinados en gran parte por la
sociedad en que viven, por la cultura, por los factores climáticos y geográficos y
tratan de descubrir las leyes que gobiernan las relaciones humanas, estableciendo
una serie de hipótesis que comprueban con estudios sobre sociedades existentes.
En este sentido, la antropología positiva, como la psicología experimental y la
sociología, pueden ser un valioso auxiliar de la ética, aunque hay el riesgo
positivista de reducir la ética a una simple manifestación de cultura transitoria y
relativa.

ETICA Y RELIGION.

Religión es un conjunto de creencias referentes a un orden de realidad superior o


trascendental, así como a los comportamientos o conductas relacionadas con
aquellas creencias. Toda religión consta pues, de un credo o dogma, de una moral
y de un culto o rituales de veneración. Por ello, es valioso afirmar que en el sentido
de moral como estructura o sea como conjunto de normas de comportamiento
ético, toda religión o actitud religiosa es necesariamente o por lo menos pretende
serlo, constitutivamente moral.

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En cuanto al contenido religión y moral, difiere y pueden estar separadas aunque
nunca sean términos contrarios, la religión está más allá de la moral, sobrepasa lo
natural; la ética pertenece o puede pertenecer en el ámbito de lo meramente
humano. Así:
• Pueden existir aptitudes religiosas separadas y hasta reñidas por la moral.
Ejemplos: sacrificios humanos hechos a la divinidad en algunas religiones
antiguas, prácticas deshonestas como los bacanales u orgías sagradas en
honor del Dios Baco; las guerras santas o por motivos meramente
religiosos, la inquisición con sus torturas físicas y religiosas; la moral de
sola fe sin obras; ciertas prácticas penitenciales de la edad media cercanas
al masoquismo o al sadismo; el suicidio colectivo en el caso de Guyana
(Noviembre 18 de 1978).
• Pueden existir aptitudes éticas que rechazan toda instancia superior a la razón
humana o a las leyes y costumbre s sociales, tal la ética naturalista, humanista y
psicologista. Algunas admiten la religión pero subordinada a la moral. Otras
rechazan toda actitud religiosa como un simple prejuicio o a priori infantil.

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CONCLUSIONES

Es evidente y de no olvidar que el objetivo de la ética se resume en la esencia de


una sentencia cuyo valor filosófico ha trascendido los linderos del tiempo y del
espacio, y es la aplicación de las normas morales tomando como base la
honradez, la cortesía y el honor.
Necesariamente la ética contribuye al fortalecimiento de las estructuras de la
conducta moral del individuo. Se admite también que para la persistencia de la
sociedad tienen que existir normas morales que regulen esa integración de los
hombres; esta afirmación de Confucio la certifica con la sentencia <No hay lugar
en lo más alto de los cielos ni en lo más profundo del océano donde no impere la
ley moral>.
Dice Aristóteles <Quien no sea capaz de vivir en sociedad porque crea bastarse
por sí solo o porque no necesita de ella tiene que ser animal o un Dios>. De ahí
que se admite como un axioma que el hombre sólo puede subsistir en comunidad,
en integración con los demás.
Siendo la ética la práctica del bien en todas sus dimensiones, tenemos que
concluir en que está, articulada con el amor a la verdad, con la conciencia de
cuáles son los fundamentos de la humanidad, con un buen aval cultural, y en fin,
con una buena formación cultural se logra una personalidad claramente definida e
impactante. Ética y Personalidad existen estrechamente ligadas.
Las personas tienen experiencias, crecen y aprenden. De las experiencias suelen
surgir ciertas guías generales de conducta. Estas guías tienden a dar dirección
determinada a la vida y pretender ser llamadas "valores". Nuestros valores
demuestran cómo preferimos invertir nuestro tiempo y nuestra energía, de los que
disponemos sólo en cantidades limitadas.
Estas ideas se originan en la suposición de que los valores que uno obtiene deben
servirles, tan eficazmente como sea posible, para establecer relaciones en el
mundo que le rodea, de una manera satisfactoria e inteligente.

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BIBLIOGRAFÍA

VIDAL, Marciano. Moral de actitudes. Ed. PS. Vol. 3 Págs. 412 - 427. Madrid.
1979.

FAGOTHEY, Agustín. Ética, teorías y aplicación. Ed. Interamericana. México,


1970.
FROMM, Erich. Ética y psicoanálisis. México, Ed. Paidós, 1976.

NIETZCHE, Federico. Genealogía de la moral. Ed. Bedout. Medellín, 1971.


Más allá del bien y del mal. Ed. Mexicanos Unidos. México, 1962.
DUSSEL, Enrique. Para una Ética de la Liberación Latinoamericana.
CARRERAS y otros: "Como Educaren valores". Madrid. Narcea. S. 1995
CORTINA, Adela: 'Ética de la Empresa". Editorial el Búho. Bogotá 2000.
www.wikipedia.com/eticaymoral

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