CINISMO: LA realidad contemporánea obliga al individuo a entender la realidad de manera

radicalmente incierta, el individuo incorporó un cierto saber acerca de la incertidumbre ontológica

del mundo. Y el ámbito de existencia se ha ampliado, pero el de seguridad se ha restringido.

Ampliado, saber, redes, planetario, global, mundial, y el ámbito de seguridad se ha restringido, el

individuo no habita, existe allí, en el universo incierto, economía, lo esencial a este saber, es la
información: no es una realidad física, estamos en un proceso de causalidad material no
comprensiva. Procesos que no operan mediante la subejtividad.

La historia de chile, como una narrativa de sentido, un curso temporal. Información que no
significa:

Lo material planetario es inhabitable. Subjetivamente.

La información triunfa sobre el significado. Los sistemas de información, de procesamiento, no de

significado. La información que no significa, es aquella para la cual no es posible determinar un
contexto de significación. Información para la cual, lo humano, ya no es un contexto.

Respecto de esta situación, se percibe la crisis del humanismo. Una realidad otra está emergiendo
para desbordar los parámetros de sentido, y esto es lo tremendo.

Un orden de lo real que parece ser extraño a la significación.

La significación es el modo en que hacemos que la realidad, nos incumba. Tenga que ver con
nosotros. Cuando este paradigma entra en crisis, entonces nos reconocemos en al frontera o
punto crítico. Con un orden inédito emergente. Lo real da qué pensar. Ya no sabe qué decisión,
qué hacer, etc., el brode del caos, allí es hacia donde se dirigen los artistas.

SIGNIFICADO Y SENTIDO: ARTE CONTEMPORANEO, SE JUGARÍA EN EL SENTIDO, EN EL QUE UN

CAMBIO DE ESCALA, DE QUE NOS CUMPLE, GENERA SENTIDO, LIBERA SENTIDO.

JHON CAGE. UNIVERSO INECESARIAMENTE RUIDOSO. NO MUSICA. NO SIGNIFICADO.

SENTIDO APARECE COMO BISAGRA DONDE EL SIGNIFICADO SE HAECHA EN FALTA RESPECTO DE
UN REAL QUE LO TRASNGREDE, EL SENTIDO, PARA EL ARTE, QUE RESPONDE A LA FALTA DE
SIGNIFICADO.

CINISMO: RENDIRSE A AL FALTA DE SIGNIFICADO. UNA PEREZA FILOSÓFICA. ME RINDO A AL FALTA

DE SIGNIFICADO, SIN ABRIRME AL SENTIDO COMO EXIGENCIA.

LA REPRESEMTACIÓN ES EFECTIVA CUANDO REFIERE ALGO M{AS ALL{A DE S{I MISMA. DA A VER
ALGO QUE TRASNCIENDE SU CUERPO.

LA REPRESENATCION DA CUERPO A ALGO QUE ELLA NO ES. Y HACE DEL LANGUAJE.

SI LA RPERESENTACION REPRESENTA MUY BIEN, SE CANCELA LA PROPIA REPRESENTACIÓN.

SI NO REPRESENTA SE CANCELA EL REAL.

PRESTAR atención al signo en tanto que refiere a algo otro de sí mismo.

Signo tiene doble trascendencia: al objeto que se significa, y al sujeto que quiere decir algo.

La experiencia del lenguaje supone una idea de que hay una unidad originaria que Luego utiliza el
lenguaje apra decir algo que es idéntico a sí mismo.

Cómo el sujeto podría saber, algo previo, luego el lenguaje.

El lugar anterior al lenguaje donde el sujeto se hallaría, es el metaleguaje. Corresponde a la

necesidad, de pensar que se ingresa al lenguaje sabiendo para qué.

Cuando el mundo ya no reflaja la bello forma humana con que el hombre ilustrado se pensaba a sí
mismo. Estamso ene l poshumanimo,

ZIZEK CAPÍTULO 5:

203-204

cuando los deconstruccionistas afirman que el lenguaje, la construcción lingüística de la realidad,

abarca la totalidad de la experiencia de la realidad, que no hay nada por fuera del lenguaje que
construye a la realidad, una FORMA DE ESENCIALISMO. Si la construcción o el lenguaje es la
esencia del mundo, una esencia que se pretende conocer. No hay lengauje capaz de elimianr la
distancia entre la realdiad y el elnguaje. Reduce todo al lenguaje, pero para afirmar, ocupar un
lugar por fuera del lenguaje.

Para desencialziar este planteo necesitamos afirman la dimensión del lenguaje en la realidad, con
algo exterior a la realidad misma. Una que no puede ser trasnparante, para no devenir un
esencialismo. Exteiroridad imposible de rperesentar pero inevitable. Para comprender la
producciones de mundos linghuisticas los impasseses. Si el lengauej abaraca la totaldiad de lo real
que estimula la producciond e nuevas realdiades políticas culturales, de nuevos mundos.

La verdad viene de lo real.

artista co mo encamac ión pu ra, directa y ausente de medi aci ón simb ólica d e lo real obsceno de
laCosa. En efecto la obra de artistas como Gina Pane, O rlan, Pranko B., Stelarc

El yo no toma posición del saber que pretende quiere decir, si no es hablando. El yo no existe para
sí sino a través del lenguaje. La idea de un yo originario del querer decir es producido
retroactivamente a través del acto dicho.

El yo no saber lo que quiere, porque no sabe lo que sabe.

La libre elección. Suejto coo falta, nunca cojncide con algo que lo rpresente.

Elección, fracasa. Divido entro uno y otro.

Superyó. Esa elección.

A priori, deseo, deseo, estado, el partido único, colación política…

Libertad, seguir ideal.

Respuesta de esta pregunta. Es al fantasma.

El como si es una ficción, pero que estrutut,,

La realdiad de laexperincia se pone en dua, piscosis, hay algo que se trae detrás…

No puede decir algo sin decirlo todo… padre mio…

El poder en la época de la técnica desujeta a los individuos, al punto que no hay manera de
hacerse sujeto que no sea un simulacro. La realdiad se ha desujetado, ya no hay su sujeto, el
impero no ees estados unidos, es el planeta…

La iformaicon hoy se amencipa d els ignificacion, tanta información, que se emancia, compra o
venta de acciones….
Has que punto el timpo de hoy e nuestro tiempo, o el tiempo responde r aun realdiad que se ha
ido extrañando sucesivamente. Las preguntas kantianas son todavía las nuetras… o no lo son.. la
prgeunta trasnciende al pensmaiento individual…

Jacuqes monod, azar y la necesidad, vivimos en un universo que es indiferente,

Decir la verdad respecto al humanismo, a la democracia, cancela la bracha en al que estamos,

El cinico dice la verdad, cancela el como si, la ficción del humanismo… la democracia no existe,
votar no sivre apra nada…

Lo real, el arte, pone en obra.. la crisis del humanismo, es para el arte…

Porque esto no se termina… no lo que viene…

Habitar en la intemperie… cotidiano…

Peter,Andke. Ensayo sobre el cansancio.

El problema no es solo si las decisiones libres tienen o no incidencia en la realidad… la pregunta s

si la realdiad requiere este insumo humanista para guiar este proceso…

Es posible o no paliar los efectos de la maquinaria real…

La realidad de lo total, global, economía, técnica, esto es una realidad que atañe al individuo en su
cotidinaeidad… pero proyectan esto a nivel plantaeriao, es mi realdiad particular, la que depende
de una totaldiad global… técnica,

Esta realidad es refractaria a las grandes indeas del liberalismo, del humanismo, marxismo, qu se
resolvía en acciones conretas…. Técnicamente, es autónoma respecto de los dsicrusos
hegmónicos,

Cabe pensar un tipo de política no hegemónica, y un pensamiento que corresponde a la totalidad,

La esfera de la acción política, y la demanda de un cambio cultural,

Si la democracia debe dar cabido a todas las diferencias, no puede estar determinada… lo humano,
universal, no puede estar determinado, vaciado para recibir toda diferencia posible,

Cuando se la da contenido, significa totalitarimo, realizar al democracia, de una vez para siemrpe,
sería cancelarla como proyecto.,

Lo carante de contenido d ela democracia, hace que la verdadera democracia es aqulla que
neutralzia todo afán pord arle un contenido de una vez ara siemore, y cerrarla,

Así, el ejericio de la democracia aparecerá como manchado, por un contenido,

Democracia esta siempre por realizarsee, libertad , es el real de al democracia, el trabaj realizar la
democracia, de hacer coincidir su contenido con una realdiad, se mancha, se determina, dotarla
de contenido, lo que implica un aplazamiento de una libertad absoluta,

El que esta fuera de al democracia le atribuye al elmento determinado, responsabilidad al

contenido, la expreison del malestar que ha quedado fuera, esa expreison de malestar no puede
sino hacer suya la demenda de darle un contenido al universal, falta allí la representación de etal
sector desposeído, falta fiesta falta carnaval, pero si la imdetrminacione sesencial a la democracia
formal, recomocmiento a prioior a todos, y parece que no se peude coincidr de otra manera,
aparece el riesgo de totalitarismo o fundamentalismo, en los movimeintso que al dan cuerpo y voz
al malestar,

Hoy dua, sla diferencia misma como principio de al democracia, los movimientos nuevos son
distitnos sa los movimeitnos traidcionales hacer politic,a de lucha rp rl pdoer, lucha por un cambio
en el paradigma de vida, sexualdiad, genero, animales, imginarios culturals, desbordna el terreo
porpiament político del ejercicio del poder.,

El sentimiento de que el problema estae n la totaldiad, lo que no fcuniona.

Última clase: La crítica como desnaturalización, moderna, en el arte, crítica a sus propios recursos
de representación.

Lo cotidiano, sirve para designar lo habitual de la existencia. El lenguaje sirve a la cotidiano, en

tanto disponibilidad, como instrumento a disposición del sujeto.

Arte, al relación critica de lo cotidiano, la desnaturalización, del lenguaje como representación;

SUJETO: ES CUSTIONADO e interrogado por el arte moderno. El sujeto es el acto de la posibilidad

que ha hecho del mundo una totalidad comprensible, disponible,.

El límite que establece lo conocible y lo no conocible, viene demarcado por el sujeto.

El sujeto como posibilidad y la habitualidad.

El sujeto es el que no puede tocar su límite, y esta ilimitación es lo que aparece como universo por
conocer; circunscrible a través de la angustia, de su desfondamiento, de la falta de un por qué…

La finitud de la existencia forma parte de lo cotidiano,

El rebasamiento de la existencia por el proyecto, por la posibilidad, se extrañan, y esto es soldado

y unido por lo cotidiano. Lo cotidiano, la inestabildiad contenido, la inestabidadl, la capacidad

infinita, viene dada por el ingreso de magnitudes inéditas y irrepresentables en lo cotidiano. Sin
destuirlo, no destruyen al suejto porque ingrean ene l regiemen de la disponibildiad del sujeto, de
consumidores, de usuarios,

Lo que sucede le está sucediendo al sujeto sin destruirlo, pero forzándolo.

Lo cotidiano nos jhace olvidar la falta de fundamento, olvidando el hecho de que no hay por qué…

Lo cotidiano, es la manera enq eu el no por qupe deviene domicilio del individuo. Es la intemperie.
Que se da a sentir en el angustia y el aburrimiento.

La muerte de Dios, nos conduce al lenguaje en el presentimiento de que ya no hay nada que
esperar. Tiempo sin desenlace, fin sin final… Primer punto.

Segundo punto. Cinismo. La verdad descarnada. El cinismo habla desde la distancia desde una
desafección que permitiría decir la verdad. Sin poder reflexionar las condiciones de su
enunciación. El sujeto pretende decir la verdad de la cotidiano, pero sin reflexionar la
extracotidianedidad. La la verdad desnuda, dicha sin máscaras, es una verdad que si llegara a
generar una estricta convicción, destruiría lo cotidiano. Político, vivimos, lo que no se puede
desubjetivar es a un ritmo abrumador.

La realidad es dicha como verdad, y eso nos desujeta… nos muestra que nos simos suejtos de esa
realdiad, no puede ser reflexionada….

Los nuevos mov políticos demandan cosas que desbordan la politic aporque no se restringue a
pedir lam inlcusion de los que han quedado exteriores al consumo, u otros

Sino los temas que han quedaod fuera de la politic,a sino los tema sque de ingresar,
trasnofrmarían a al política misma.

Las nuveas demandas, han de ancalr en la democracia formal existente. Acyuar como si no
implicaría apara zizek el conismo, si no la concciencia de que el roden político es solo una
diemsnipon del problema y de la realdiad a al que estpa sometida al existencia.

Sería esencial a la política el desacuerdo o disenso, y este desacuerpo no estaría en algo empírico
de los políticos, sino que los discrusos politics serían productir d ela traducción al los de diferencias
que no nacen del entendimiento.

La democracia es la forma qu adpota la política cuando las dieferencias que constituyn a loa
individuos entran en el discruso, y cn ello en un régimen de igualdad. El como si que la dem
ocracia requeire como condición de su ejerciio, es al simulacroe de la igualdad.
El ingreso de las diferencias que enfretan a los uejtos en la poolitico como discruso, exigen que
sean elabroadas en términos de posición, asi, se trasnforma la diferencia en un cinflicto político.
Que tiene lugar entre sujetos del discruso. Lo que vienen a a significar un conflicto entre suejtos
que se encuentrna en unn plano de igualdad. Y es esta igualdad lo mqued a lugar al conflicto
político propiamente tal, la diea de democracia seria esencial a al política como tal.

El totalitarismo es la negación de la política misma asi entendida.

La política como practica dela imposibilidad, se trasnforma en lo posible. Hay conflictos, que no se
puede traductir en la política, en el imgianrio político de la igualdad.