Nama : Anjar Putro Pribadi

NIM : 1510115169
Semester / Kelas : VI / C
Tugas : Resume tulisan dari Melville J. Herskovits
Berjudul “The Reality Of Culture”

Definisi budaya banyak sekali. Kroeber dan Kluckhohn, meninjau kembali

tentang pengertian dan gambaran budaya serta hubungan antar keduanya, tercatat
lebih dari 160 (seratus enam puluh) perbedaan batasan formal dari istilah tersebut.
Ada kesepakatan umum bahwa budaya dipelajari; yang memungkinkan manusia
untuk menyesuaikan diri dengan alam dan pengaturan sosialnya, yang sangat
bervariasi; yang dimanifestasikan dalam sebuah lembaga, pola pikir, dan benda –
benda matenial.

Salah satu definisi awal terbaik diberikan oleh E.B. Tylor, yang
menggambarkan budaya sebagai keseluruhan kompleks yang meliputi
pengetahuan, keyakinan, seni, manusia, hukum, adat istiadat, dan kemampuan
serta kebiasaan lain yang diperoleh oleh manusia sebagai anggota masyarakat.
bagian buatan manusia dari lingkungan. Tersirat disini adalah pengakuan bahwa
kehidupan manusia hidup di habitat alami dan "lingkungan" sosial. Ini juga
menyiratkan bahwa budaya lebih dari sekadar fenomena biologis. Budaya
mencakup semua elemen dalam sumbangan manusia dewasa yang diperoleh dari
belajar dengan kelompoknya sadar atau melalui proses pengkondisian - teknik
berbagai jenis, institusi sosial dan lainnya, keyakinan, dan mode perilaku berpola.
Budaya, singkatnya, dapat dikontraskan dengan bahan mentah, luar dan dalam,
dari mana ia berasal. Sumber daya yang disajikan oleh dunia alam dibentuk untuk
memenuhi kebutuhan yang ada; sementara sifat-sifat bawaannya dibentuk
sedemikian rupa sehingga berasal dari sifat bawaan yang melekat pada refleks-
refleks yang lebih kuat dalam manifestasi perilaku yang terbuka.

Konsep budaya yang digunakan sebagai alat dalam studi manusia berbeda
dari arti populer dari istilah 'berbudaya', jadi bahwa penerapan budaya konsep ke
tongkat penggali atau resep memasak memerlukan penyesuaian dalam berpikir.
Konsep budaya populer datang dalam istilah apa yang bisa disebut definisi asrama
sekolah, dan setara dengan penyempurnaan. Definisi seperti itu menyiratkan
kemampuan seseorang yang memiliki budaya untuk memanipulasi aspek-aspek
tertentu dari peradaban kita yang pada dasarnya merupakan kepemilikan dari
orang-orang yang memiliki waktu luang untuk mempelajarinya

Bagi ilmuwan, bagaimanapun, orang yang berbudaya, dalam arti populer,

perintah tetapi sebuah fragmen khusus dari budaya kita. Dia berbagi lebih banyak
daripada yang dia curigai dengan petani, tukang batu, insinyur, sang tertipu, pria
profesional. Studi komparatif tentang kebiasaan menunjukkan ini dengan sangat
jelas. Dalam kelompok-kelompok kecil yang terisolasi, tidak ada ruang bagi
stratifikasi sosial yang harus ada jika seseorang, yang dibudidayakan dalam arti
populer, adalah memiliki sumber daya ekonomi yang penting untuk dukungannya
sementara ia mengabdikan dirinya untuk kegemarannya.

Mereka yang akan memahami sifat hakiki dari budaya harus

menyelesaikan serangkaian paradoks yang tampak, yang dapat dinyatakan di sini
sebagai berikut :

1. Budaya bersifat universal dalam pengalaman manusia, namun setiap

manifestasi lokal atau regional dari itu adalah unik.
2. Budaya stabil, namun juga dinamis, dan memanifestasikan perubahan
yang berkelanjutan dan konstan.
3. Budaya mengisi dan sangat menentukan jalannya kehidupan kita, namun
jarang menjadi pikiran sadar

Kita akan melihat kemudian betapa mendasarnya masalah yang diangkat

oleh formulasi ini dan sulitnya untuk mendamaikan kontradiksi yang tampak. Di
sini kita dapat mempertimbangkan mereka ketika mereka memikul pertanyaan
langsung tentang realitas budaya.
1. Konsep manusia sebagai satu-satunya organisme yang membangun budaya,
pengakuan hewan bahwa budaya itu universal, bahwa itu adalah atribut
semua manusia. budaya, setidaknya bila dilihat secara obyektif, memiliki
sejumlah aspek terbatas di mana mereka dengan mudah dibagi untuk belajar.
Mari kita, pada titik ini, tinjau aspek-aspek ini secara singkat sehingga dapat
memahami bagaimana konsep universalitas budaya diperluas untuk
mencakup semua subdivisi luas pengalaman manusia yang selalu dapat
dipahami. Di tempat pertama, kami menemukan bahwa semua orang
memiliki peralatan teknologi, yang mereka gunakan untuk merebut dari
lingkungan alam mereka sarana untuk mempertahankan kehidupan dan
melanjutkan kegiatan sehari-hari mereka. Mereka memiliki beberapa cara
untuk mendistribusikan apa yang mereka hasilkan, sebuah sistem ekonomi
yang memungkinkan mereka untuk membuat sebagian besar dari mereka
yang langka berarti 'yang membutuhkan penghematan. Semua memberikan
ekspresi formal kepada institusi keluarga atau berbagai jenis struktur
kekeluargaan yang lebih luas, dan untuk asosiasi berdasarkan selain
hubungan darah; tidak ada yang hidup dalam anarki yang lengkap tetapi
mempertahankan jenis kendali politik yang berbeda. Semua memiliki filosofi
hidup, yaitu sistem agama. Dengan lagu dan tarian dan dongeng, dan bentuk-
bentuk seni grafis dan plastik untuk memberikan kepuasan estetis, bahasa
untuk menyampaikan ide-ide, dan sistem sanksi dan tujuan untuk
memberikan makna dan titik untuk hidup, kami melengkapi ringkasan aspek-
aspek budaya yang, seperti budaya secara keseluruhan, adalah atribut dari
semua kelompok manusia. Namun, siapa pun yang pernah berhubungan
dengan orang-orang dengan cara hidup yang berbeda dari dirinya sendiri,
bahkan dengan kelompok yang tinggal di bagian lain dari negaranya sendiri,
tahu bahwa tidak ada dua badan adat identik secara detail. Inilah sebabnya
mengapa dapat dikatakan bahwa setiap kebudayaan adalah hasil dari
pengalaman-pengalaman tertentu dari penduduknya, dulu dan sekarang,
bahwa setiap tubuh tradisi harus dianggap sebagai perwujudan hidup dari
masa lalunya. Oleh karena itu, budaya tidak dapat dipahami kecuali masa
lalunya diperhitungkan, menggunakan setiap sumber historis perangkat yang
 tersedia, dibandingkan dengan cara hidup lain, bukti arkakologi - untuk
menyelidiki latar belakang dan perkembangannya. Pada kenyataannya,
paradoks pertama kita adalah menjadi diselesaikan dengan menerima kedua
ketentuannya. Universalitas budaya adalah atribut keberadaan manusia
Bahkan pembagiannya ke dalam aspek-aspek senes telah terbukti di mana
budaya telah dipelajari. Di sisi lain, bahwa tidak ada dua budaya yang sama
sama rentan terhadap bukti objektif. Ketika pengamatan fakta ini
diterjemahkan ke dalam dimensi waktu, itu berarti bahwa setiap kebudayaan
memiliki perkembangan yang unik. Kebudayaan universal, dengan demikian
kita dapat mengatakan, memberikan kerangka di mana pengalaman-
pengalaman tertentu dari suatu masyarakat diekspresikan dalam bentuk-
bentuk khusus yang diambil oleh tubuh adat mereka.

2. Ketika kita menimbang stabilitas budaya terhadap perubahan budaya, kita

harus, pertama-tama, mengakui bahwa bukti di tangan membuktikan bahwa
budaya itu dinamis. Satu-satunya budaya yang benar-benar statis adalah yang
mati. Kami memiliki tetapi untuk melihat pengalaman kami sendiri untuk melihat
bagaimana perubahan datang pada kita, sering begitu lembut sehingga kita tidak
pernah menduga sampai kita memproyeksikan masa kini di masa lalu. Contoh
foto diri kita sendiri, mungkin hanya beberapa tahun, yang menghibur kita karena
perbedaan dalam gaya pakaian yang membuat titik. Fenomena yang sama harus
dipelajari di antara orang mana pun. Perubahan hanya dapat terwujud dalam
detail-detail kecil dari budaya mereka, seperti variasi pada pola desain yang
diterima, atau metode baru menyiapkan makanan. Tetapi beberapa perubahan
akan selalu terlihat jika seseorang dapat dipelajari selama jangka waktu tertentu,
jika sisa-sisa budaya mereka dapat digali dari bumi, atau jika cara mereka dapat
dibandingkan dengan orang-orang dari kelompok tetangga yang menginginkan
budaya sama seperti kebudayaan mereka. umum, namun bervariasi secara detail.
Ini adalah bagaimana kita melarikan diri dari dilema jelas kedua kami, budaya
stabil dan terlalu berubah. Perubahan budaya dapat dipelajari hanya sebagai
bagian dari masalah stabilitas budaya, stabilitas budaya hanya dapat dipahami
ketika kita berubah diukur terhadap konservatisme. Selanjutnya, kedua fenomena
tersebut harus dipertimbangkan dalam hubungannya satu sama lain. Kesimpulan
yang dicapai mengenai kekekalan dan perubahan dalam budaya tertentu
tergantung pada perluasan yang sangat besar terhadap tekanan yang diberikan
oleh pengamat tertentu dari budaya pada konservatisme fleksibilitasnya. Hal ini
penting segera, karena secara luas dipegang bahwa budaya Euroamerican adalah
lebih mudah menerima perubahan daripada yang lain. Seberapa relatif sudut
pandang semacam itu dapat dilihat dari ekspresi pendapat orang-orang yang
secara berbeda menganggap perubahan itu diinginkan, atau harus dilecehkan. Pola
pemikiran kontemporer menerima perubahan dalam aspek-aspek penting
peradaban kita. sebagai, secara keseluruhan, bagus. Di sisi lain, perubahan unsur-
unsur seperti itu dalam budaya kita sebagai kode moral, struktur keluarga, atau
sanksi politik yang mendasarinya dikecam. Akibatnya, perkembangan teknologi
begitu ditekankan bahwa perubahan di bidang ini hidup kita melambangkan bagi
kita kecenderungan untuk berubah dalam budaya kita secara keseluruhan.Budaya
kita kemudian dibedakan dari yang lain atas dasar penerimaan ini terhadap
perubahan teknologi, sehingga stabilitasnya, berbeda dengan kecenderungannya
untuk dikurangi.

3. Dalam menyelesaikan paradoks ketiga, budaya itu mengisi hidup kita, namun
kita sebagian besar tidak sadar akan hal itu. , kita dihadapkan dengan pertanyaan-
pertanyaan psikologi dan filosofis basie Kita harus berusaha memahami masalah
psikilogis tentang bagaimana manusia mempelajari budaya mereka dan berfungsi
sebagai anggota socicty dan untuk menemukan jawaban atas pertanyaan filosofis
yang menanyakan apakah budaya merupakan fungsi manusia mentalitas, atau ada
dengan sendirinya Kami di sini menghadapi masalah bahwa, sementara budaya,
atribut manusia, terbatas pada manusia, budaya secara keseluruhan, atau setiap
budaya individu, lebih dari yang dapat dipahami oleh setiap individu. Sebuah
kasus dapat dibuat untuk mempelajari budaya seolah-olah bebas dari manusia.
Namun sebuah kasus yang sama kuatnya dapat dibuat untuk memahami budaya
sebagai havig tidak lebih dari realitas psikologis, yang ada sebagai serangkaian
konstruksi dalam pikiran individu. Secara filosofis, di sini hanyalah contoh lain
dari pertikaian kuno antara realisme dan idealisme, bentrokan yang
mendefinisikan pembelahan mendasar dari konsep dan pendekatan terhadap sifat
dunia dan manusia. Kedua sudut pandang, bagaimanapun, memegang banyak
yang penting untuk pemahaman budaya, dan harus memeriksa argumen ka, ar
maju oleh para pendukung masing-masing Ada sedikit keraguan bahwa budaya
dapat dipelajari tanpa memperhitungkan manusia. Sebagian besar deskripsi lama
tentang cara hidup masyarakat tertentu ditulis semata-mata dalam kerangka
institusi. Sebagian besar penelitian difusi - yang memberikan penyebaran
geografis dari elemen budaya tertentu - disajikan tanpa menyebutkan individu
yang menggunakan objek atau mengamati kebiasaan yang diberikan. Akan sulit
bahkan bagi siswa perilaku manusia yang paling berorientasi psikologis untuk
menolak nilai penelitian semacam itu. Adalah penting bahwa struktur budaya
dipahami jika alasan mengapa orang berperilaku seperti mereka harus digenggam,
kecuali struktur adat dipertimbangkan sepenuhnya, perilaku akan menjadi makna
Argumen untuk realitas obyektif dari budaya - pemberian bahwa adalah mungkin
untuk mempelajari kebiasaan seolah-olah memiliki realitas obyektif yang berubah
pada titik bahwa budaya, menjadi ekstra-manusia, superorganik, berada di luar
kendali manusia dan beroperasi dalam hal hukumnya sendiri Di sini kita
menganalisis determinisme budaya, yang lain dari beberapa determinisme yang
telah maju untuk menjelaskan sifat budaya

L.Setelah kita memeriksa pernyataan bahwa setiap budaya lebih dari sekedar
pegangan manusia individu. Pada saat ini, banyak milion orang-orang di bahve
socicty kami dalam cara-cara predictab tertentu dalam batas-batas yang dapat
dideskripsikan. Untuk mengilustrasikan: kita dapat mengandalkan kata 'ya
jawaban afirmatif untuk sebuah pertanyaan, di pertanian kita, wanita tidak akan
melakukan pembajakan eks ke luar biasa. "Ya" telah berarti afirmatif selama
berabad-abad, membajak selama puluhan tahun telah diakui sebagai karya laki-
laki, dan begitu juga dengan sejumlah besar barang. Tetapi jelas bahwa tidak ada
orang yang dua ratus tahun yang lalu menggunakan kata 'ya' untuk mengartikan
penegasan dari bidang yang dibawanya masih hidup hari ini untuk berarti suatu
cuti u Mereka yang memegang budaya ada dengan dan dengan sendirinya
menekankan bahwa cara hidup tradisional terus generasi demi generasi, tanpa
mengacu pada rentang kehidupan orang tertentu. Argumen seperti itu sungguh
mengesankan. Kita hampir dapat mengemban dua entitas - kelompok yang selalu
berubah yang terdiri dari manusia yang memasukinya saat lahir, menjalani hidup
mereka, dan mati, dan tubuh padat kebiasaan yang mengalir pada, aksi
identitasnya. Keterkaitan itu ada antara orang dan budaya, bahkan para determinis
yang paling pasti tidak akan menyangkalnya. sama seperti mereka yang
memegang budaya hanya sebagai gagasan di dalam pikiran individu yang hidup,
ia mengabulkan kebutuhan untuk mempelajari bentuk-bentuk yang
dilembagakannya. Itu tidak dapat terlalu kuat, karena itu, kita membahas
penekanan bukan alternatif eksklusif. Tidak hanya ketika dianggap besar, selama
berabad-abad budaya dapat ditampilkan lebih dari laki-laki, dalam kelompok
tertentu pada saat tertentu dalam sejarahnya, tidak ada orang yang kompeten
dalam semua rincian cara hidup kelompoknya Lebih dari ini, tidak ada individu,
meskipun ia menjadi anggota suku terkecil, dengan budaya yang paling
sederhana, tahu pertukangan budayanya secara keseluruhan. Untuk mengambil
tetapi contoh yang paling jelas, kita perlu pergi tidak lebih jauh dari fakta
perbedaan jenis kelamin dalam mode perilaku yang diterima, Tidak hanya
pembagian kerja ekonomi antara laki-laki dan perempuan di mana-mana hadir,
tetapi kita menemukan di sebagian besar budaya bahwa kegiatan laki-laki berbeda
dari perempuan dalam sifat pekerjaan mereka dalam keluarga, dalam kegiatan
keagamaan, atau dalam jenis kepuasan estetis yang mereka temukan. Terkadang
ini adalah masalah kebiasaan. Bahwa perempuan di Afrika Barat harus membuat
tembikar dan laki-laki menjahit kain tidak lebih atau kurang rasional dari itu, di
antara kita sendiri, laki-laki adalah pengrajin tembikar dan perempuan atau
pembagiannya mungkin secara sadar dipaksakan dan dihukum jika dilanggar,
seperti dalam kasus manipulasi tidak sah dari supranatural di kalangan abonigin
Australia, atau penggunaan klosthing perempuan oleh laki-laki dalam masyarakat
kita. Dalam populasi dengan ukuran yang cukup besar, dengan tingkat spesialisasi
yang tinggi dan struktur kelas, itu adalah kemampuan setiap orang untuk
mengetahui seluruh budayanya.

Baik petani Tionghoa pada abad ke-19 dan sarjana Mandarin hidup sesuai dengan
perintah dari budaya umum, tetapi mereka melakukan cara mereka masing-
masing, masing-masing mengikuti cara hidupnya yang khusus, dan mungkin tidak
peduli dengan pertanyaan tentang bagaimana kehidupan mereka berbeda. Ketika
imam berangkat dari awam, penguasa dari rakyat jelata, spesialis industri seperti
buruh besi asli Afrika Timur atau pembangun kano Polinesia dari mereka yang
mengikuti perdagangan lain, individu, sampai tingkat yang lebih besar, hanya tahu
segmen dari keseluruhan budayanya menggambarkan Orientasi dasar dalam hal di
mana kelompoknya, secara keseluruhan, mengatur keseharian mereka hari ini.
Budaya, dipandang lebih daripada manusia, membentuk istilah ketiga dalam
perkembangan organisasi organik, organik, dan superorganik yang pertama kali
dirumuskan oleh Herbert. Spencer. Lebih dari setengah kata superorganik
digunakan oleh Kroeber untuk menekankan fakta bahwa, sejak abad budaya
kemudian, dan sumbangan biologis berbeda, meskipun terkait, fenomena, budaya
harus dianggap ada oleh dirinya sendiri. Kroeber mengatakan bahwa
Mohammedanisme -sebuah fenomena sosial, dalam memilah-milah
kecenderungan ummi dari seni bergambar dan plastik, telah jelas mempengaruhi
peradaban banyak orang; tetapi juga harus mengubah perawatan dari banyak
orang yang lahir di tiga benua selama tahun thousan. Atau, sekali lagi, Bahkan
tanpa satu lingkup peradaban nasional, hasil serupa pasti akan terjadi. Ahli logika
alami atau administrator yang dilahirkan dalam kasta nelayan penyapu jalan tidak
mungkin mencapai kepuasan dalam hidup, tidak tentu atau keberhasilannya, yang
akan menjadi nasibnya adalah orang tua adalah Brahmana atau Ksatria; dan apa
yang benar secara formal di India benar-benar substansial untuk Eropa. Lebih
banyak dokumentasi posisinya sekarang di tangan daripada yang ada ketika
Kroeber menulis makalahnya, tetapi contohnya masih menggambarkan pokoknya
dengan baik. Penemuan Darwin atas konsep evolusi, yang disejajarkan oleh
Wallace, yang telah bekerja di sisi lain dunia, adalah salah satu ilustrasinya yang
paling sulit. Dari Darwin, Kroeber mengatakan: Tidak ada yang dapat dengan
jujur percaya bahwa perbedaan prestasi terbesar Darwin, perumusan doktrin
evolusi oleh seleksi alam, woul sekarang berdiri untuk kreditnya telah dia lahir
lima puluh tahun lebih cepat tidak lama kemudian. Kalau begitu, ia telah benar-
benar diantisipasi oleh Wallace, untuk satu hal oleh orang lain, jika kematian yang
tidak mula-mula terjadi pada Wallace. Kasus karya Gregor Mendel dalam
keturunan. kehilangan pandangan karena, menurut sudut pandang ini, budaya kita
belum siap untuk itu, sama-sama dikenal. Diterbitkan pada 1865, itu diabaikan
sampai 1900, ketika tiga siswa secara mandiri, dalam beberapa minggu satu sama
lain menemukan penemuan Mendel, dan giliran baru diberikan kepada ilmu
biologi.

Studi tentang gaya pakaian wanita yang dibuat oleh Kroeber dan Richardson,
berdasarkan studi eksplorasi sebelumnya dari subjek oleh Kroeber, adalah salah
satu analisis yang paling hati-hati perubahan dalam elemen budaya yang spesifik
yang telah dibuat Dari berbagai panduan mode, pengukuran dan perhitungan rasio
untuk ciri-ciri tertentu dalam pola pakaian wanita adalah d, dari tahun ke tahun,
dari 1787 hingga 1936. Untuk periode 1605 hingga 1787 mereka mengumpulkan
informasi yang sama untuk tahun-tahun seperti itu karena data tersedia. Mereka
menganalisa panjang dan lebar posisi dan diameter pinggang, dan panjang dan
lebar dari decolletage, menemukan perubahan dalam persamaan reguler yang
tampaknya akan melampaui operasi dari setiap faktor karena satu-satunya peluang
Namun apa arti dari kegiatan dari Pans berpakaian desainer, yang, dari tahun ke
tahun, menjadikannya bisnis mereka untuk menciptakan mode baru, dan yang
memiliki, ke tingkat yang tinggi, teknik-teknik yang sudah ada untuk
menunjukkan perubahan dalam pakaian wanita? Justru karena unsur-unsur
perencanaan sadar dan pilihan massal begitu besar sehingga fenomena ini dipilih
sebagai test case. Hal ini karena ini, juga, bahwa hasilnya tidak dapat
mengesankan sebagai bukti bagaimana manusia tersapu oleh aliran historie-nya.
budaya, apakah dia menginginkannya tidak. Kasus untuk realitas psikologis tes
budaya sebagian besar pada ketidakdustikan membagi pengalaman manusia
sehingga manusia, organisme, berangkat dari aspek-aspek perilaku yang
membentuk 'kliring superogranik dalam keberadaannya Setiap budaya yang
diamati selama bertahun-tahun memiliki vitalitas yang melampaui kehidupan
setiap anggota kelompok yang memanifestasikannya. Namun tanpa manusia,
budaya tidak bisa ada. Oleh karena itu, untuk meramalkan suatu fenomena yang
tidak dapat bermanifestasi kecuali dalam pemikiran dan tindakan manusia adalah
untuk memperdebatkan keberadaan yang terpisah untuk sesuatu yang benar-benar
ada hanya dalam pikiran siswa A paralelnya untuk ditarik antara konsepsi
superorganik dari budaya dan hipotesis. dari pikiran kelompok yang, pada tahun-
tahun sebelumnya, menjadi terkenal oleh orang-orang seperti Le Bon dan Trotter.
Pikiran kelompok dipahami sebagai sesuatu yang lebih dari reaksi orang yang
menyusun kelompok, mengarah pada penolakan hipotesis sebagai tidak rentan
terhadap jenis bukti yang diperlukan oleh metode ilmiah. Definisi yang paling
jelas dari budaya dalam istilah psikologis: Budaya adalah yang dipelajari bagian
dari perilaku manusia. Di sini kata learmed 'sangat penting. Semua siswa
mengakui bahwa bentuk apa pun yang mungkin membentuk suatu budaya, mereka
harus diperoleh oleh generasi berikutnya jika mereka tidak akan hilang. Jika tidak,
perlu diasumsikan bahwa hanya manusia yang dilengkapi dengan drive
pembangun-budaya bawaan, tetapi dengan drive yang sangat spesifik untuk
mengarahkan perilakunya di sepanjang garis variabel.

Ini adalah pandangan yang diambil oleh instink pychologst, yang mendalilkan
satu insting demi satu ke formulasi akun yang kemudian ditemukan sebagai reaksi
sehingga efektif diasimilasi bahwa mereka memiliki otomatik. Argumen dari
sekolah insticntivist membawa narapidana karena benar-benar mempelajari
budaya mereka dengan baik, dan melalui proses yang dirasakannya seperti itu ugh
Kami menggunakan kata pendidikan ketika kami mengacu pada leaning yang
diarahkan Tetapi kebanyakan budaya, di antara semua kelompok, diperoleh
dengan proses yang disebut tempat tinggal, atau immitation, atau mungkin kondisi
tidak sadar terbaik suatu bentuk pembelajaran yang terkait dengan jenis lain di
mana pengkondisian sadar (pelatihan) diterapkan Proses ini bisa sangat halus.
Jadi, meskipun manusia harus, karena alasan organik, secara berkala menahan diri
dari aktivitas, cara di mana ia mengambil istirahatnya ditentukan secara kultural.
Ketika orang-orang tidur di atas tikar yang tersebar di tanah, mereka dapat tidur di
tempat tidur di atas kasur empuk yang lembut. Hal yang sama juga berlaku. Di
mana sandaran kepala kayu digunakan, bantal yang empuk menindas. Shoul
cireumtances memaksa readapatation, kemudian proses belajar, atau rekondisi,
mengakomodasikan satu ke keadaan baru Bahasa menawarkan berbagai contoh
tak berujung tentang bagaimana berbicara dengan teliti dikondisikan. Perbedaan
regional, seperti luas Boston sebagai melawan flat datar Cleveland , atau
perbedaan status, sebagai pidato cockney London ketika dibandingkan dengan
Londoner kelas atas, memberikan contoh yang sangat baik. Beberapa bentuk
begitu sedikit berbayang yang tidak pernah mereka dengar, kecuali oleh telinga
yang terlatih dan sensitif, seperti pada transmutasi, di Chicago, dari middlewesten
datar dalam kata seperti taksi ke dalam kebo pendek e Contoh lain, seperti
kebiasaan motorik dalam berjalan atau cara duduk, adalah buut dua lagi dari
banyak contoh yang mungkin dikutip untuk menunjukkan bagaimana, tanpa
memikirkan prosesnya dan tanpa pengajaran yang sadar, manusia belajar
budayanya. Efektivitas, kemudian dengan teknik apa, mode perilaku yang
diterima, dan keyakinan yang re seratus turun dari satu generasi ke generasi
berikutnya memberikan budaya tingkat stabilitas yang memungkinkan untuk
dianggap memiliki eksistensi sendiri Namun apa yang diwariskan tidak pernah
begitu rapi prescnbed karena tidak meninggalkan pilihan kepada individu Salah
satu dari faktor-faktor utama dalam perubahan budaya adalah varasi yang diterima
oleh setiap masyarakat dalam bentuk perilaku tertentu. Jadi kebanyakan orang
dalam budaya kita terbiasa beristirahat dengan duduk di kursi. Tetapi datanglah
kursi yang lembut dan yang lain keras, ada bebatuan dan beberapa tidak, beberapa
memiliki punggung lurus dan beberapa bulat Kami tidak duduk bersila di meja
rendah, bagaimanapun, atau pada alat kecil, atau bersantai dengan berdiri di satu
kaki.
Bukankah konsepsi perilaku yang dikondisikan oleh tradisi sekali lagi
menyatakan bahwa manusia hanyalah salib budayanya? Jawaban untuk ini terletak
pada fakta variasi yang diizinkan. Budaya inevery selalu ada ruang untuk pilihan,
bahkan, harus ditekankan di antara kelompok yang paling sederhana, paling
konservatif. Karena meskipun banyak perilaku manusia adalah otomatis, kita tidak
dengan demikian menyimpulkan bahwa manusia adalah otomat. Ketika beberapa
aspek dari budayanya yang dia selalu anggap biasa - keyakinan tentang dewa
tertentu, mungkin, atau keabsahan dari cara tertentu dalam berbisnis, atau barang
etiket - ditantang, dia membuat pembelaannya dengan tingkat emosi yang fasih
berbicara perasaannya Ini menandakan bahwa budaya itu bermakna. Meskipun
perilaku mungkin autentik, dan sanksi diterima begitu saja, namun setiap bentuk
tindakan keyakinan yang diterima, setiap institusi dalam suatu budaya masuk akal.
Di sinilah letak argumen utama dari mereka yang memegang budaya itu adalah
penjumlahan keyakinan, kebiasaan, dan sudut pandang orang, dan bukan sesuatu
dalam dirinya sendiri. Pengalaman didefinisikan secara kultural, dan ini
menyiratkan bahwa budaya memiliki makna bagi mereka yang hidup sesuai
dengannya. Bahkan untuk definisi barang material sangat penting. Sebuah objek
seperti angka-angka tabel dalam kehidupan orang-orang hanya jika diakui seperti
itu. Bagi seorang anggota suku New Guinea yang terisolasi, ia sendiri, tidak dapat
dipahami karena simbolisme rancangannya akan bagi kita. Perilaku manusia,
memang, telah didefinisikan sebagai perilaku simbolik. Bekerja kembali dari
faktor simbolisme ini, kita melihat bahwa penggunaan simbol memberi makna
pada kehidupan. Melalui mereka, manusia secara kultural mendefinisikan
pengalamannya, yang ia perintahkan dalam hal cara hidup kelompok di mana ia
dilahirkan dan, melalui proses belajar, tumbuh menjadi anggota yang berfungsi
penuh. Haruskah kita memilih antara pandangan bahwa budaya adalah entitas
dalam dirinya sendiri, bergerak terlepas dari manusia, dan yang memegang
budaya itu hanyalah manifestasi dari jiwa manusia? Atau apakah mungkin untuk
mendamaikan kedua sudut pandang ini? Begitu dalam melakukan pengkondisian
lodge individu dalam perilaku manusia, begitu otomatis adalah tanggapannya,
sehingga kelancaran garis historis untuk dilacak ketika perubahan dalam budaya
tertentu diikuti selama beberapa tahun, bahwa sulit untuk tidak memperlakukan
budaya sebagai sesuatu di luar manusia. Memang sulit, bahkan, berbicara untuk
menulis budaya tanpa menyiratkan ini. Namun, seperti yang telah kita lihat, ketika
budaya dianalisis secara mendalam, kita menemukan serangkaian reaksi berpola
yang mencirikan perilaku anggota kelompok tertentu. Artinya, kita menemukan
orang bereaksi, orang berperilaku, orang berpikir, orang merasionalisasi Di bawah
keadaan ini, menjadi jelas bahwa apa yang kita lakukan adalah untuk reify, yaitu,
merealisasikan dan membuat konkret, pengalaman individu dalam kelompok
waktu tertentu. Ini kami kumpulkan secara total yang kami sebut budaya mereka.
Dan, untuk puposes studi, ini cukup tepat.

Titik bahaya tercapai ketika kita mengingat similante dalam perilaku yang hanya
dihasilkan dari pengkondisian serupa dari sekelompok individu ke pengaturan
umum mereka menjadi sesuatu yang ada di luar manusia, sesuatu yang
superorganik. Ini tidak berarti bahwa kita menolak kegunaannya, untuk masalah-
masalah antropologis tertentu, mempelajari budaya seolah-olah memiliki
eksistensi obyektif. Tetapi, kita tidak boleh membiarkan pengakuan atas
kebutuhan metodologis untuk mengaburkan fakta bahwa kita berurusan dengan
sebuah konstruksi - dan itu, seperti dalam semua sains, kita membangun
konstruksi ini sebagai panduan untuk berpikir dan sebagai bantuan untuk analisis.