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La ideología, la materialización y la Alimentación Luis Jaime Castillo


Butters, Elizabeth DeMarais y Timothy Earle

Research · October 2015


DOI: 10.13140/RG.2.1.3916.1043

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4 authors, including:

Editson Agudelo Liz Luis Jaime Castillo Butters


University of Caldas Pontifical Catholic University of Peru
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Timothy Earle
Northwestern University
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La ideología, materialización
y
Estrategias de alimentación

Luis Jaime Castillo Butters

Elizabeth DeMarais
Timothy Earle

Pontificia Universidad Católica del Perú


Castillo, y DeMarais Earle, ideología, materialización y estrategias de alimentación 2

La ideología, la materialización y la
Alimentación
Estrategias1
Luis Jaime Castillo Butters, Elizabeth DeMarais y Timothy Earle

"Una sociedad funciona mejor cuando la gente quiere hacer, lo que tienen que hacer...". Eric Fromm

Resumen
La ideología, como una parte de la cultura, es un Las formas. Por un lado, la ideología es visto
componente integral de las interacciones humanas y básicamente como epiphenomenal, determinado por el
las estrategias de poder que configuran los sistemas más persuasivo aspectos productivos de la sociedad. Por
sociopolíticos. Sostenemos que la ideología debe ser otra parte, la ideología ha sido reducido a la expresión
materializada, o dado forma concreta, a fin de ser de la innerself del individuo, multiplicando el número
parte de la cultura humana que es compartida por la de ideologías en cualquier momento dado a un
sociedad. Este proceso de materialización hace
equivalente de las mentes de los individuos.
posible controlar, manipular y extender la
ideología más allá del grupo local. La ideología es La manera en que vemos la ideología es bastante
una importante fuente de alimentación; para ser diferente. En primer lugar, reconocemos que la
controlado debe estar enraizada en un medio material. ideología es uno de los componentes más importantes
Para ilustrar estos conceptos se examinan tres casos: de un sistema social. Este suele ser el componente
el Neolítico y la edad de bronce jefaturas de estrechamente e incluso se asocia exclusivamente con
Dinamarca, el Moche, estados del norte de Perú, y el los segmentos sociales más potentes. Como
imperio Inka de la Cordillera de Los Andes. arqueólogos, podemos ver una tremenda limitación en
la mayoría de las definiciones de la ideología,
Introducción particularmente cuando se percibe como compuesto
exclusivamente de ideas y creencias-poco probable que
En los últimos años, muchas discusiones
aparezca en el registro arqueológico. Aquí es donde
arqueológicas, provenientes tanto de la procesual y
nuestra difiere de otras perspectivas. Consideramos que
post-procesual perspectivas, se han centrado en la
la ideología está tan incrustado en el mahink que el
naturaleza y el papel de la ideología en el desarrollo de
registro arqueológico es particularmente rico en estos
la complejidad social (1993; Cowgil Demarest y Conrad
tipos de expresiones, que son muy propensos a ser
1992; Earle 1991a; Hodder 1982; Miller y Tilley 1984;
conservado o transmitido.
Renfrew y Zubrow 1994; etc.). Las posiciones
adoptadas en estos ensayos han sido tan diversos como
la teoría de sus autores, pero aproximadamente se
pueden caracterizar en uno de dos

Luis Jaime Castillo Butters. Profesor Principal del Departamento de Humanidades, Sección Arqueología y Director de
Relaciones Internacionales y Cooperación de la Pontificia Universidad Católica del Perú. (lcastil@pucp.edu.pe).Elizabeth
DeMarais.Timothy Earle.

Antropología actual 37(1):15-31. Fundación Wenner-Gren para la investigación antropológica,


1996
Castillo, y DeMarais Earle, ideología, materialización y estrategias de alimentación 3

Hay dos aspectos a estos medios materiales de producción y distribución de mercancías, ha "ultimate
ideología: una simbólica y material. Objetos simbólicos primacía." aún en otros, como consideramos en este
y monumentos religiosos de todo tipo expresar y papel, la ideología desempeña un papel fundamental en
transmitir información y significados simbólicos, de la dinámica política y social.
permanente y representarlas. El significado simbólico La elección de una estrategia de poder sobre el otro
de estos objetos y monumentos defender y representar, tiene profundas implicaciones para el proceso
y, especialmente, cómo estos eran percibidos por los de evolución social (Earle, 1987, n.d.; Johnson y Earle,
actores individuales, son inaccesibles para el 1987). En esencia, las diferentes estrategias de
arqueólogo. Pero como los objetos materiales son parte alimentación representan diferentes rutas a la
de la trama de la vida social, política, y los aspectos complejidad social, diferentes medios para centralizar y
económicos de la sociedad, revelando los patrones de ampliar la escala de una comunidad política.
acceso y manipulación del poder de algunos segmentos El uso estratégico de cada fuente de alimentación
sociales sobre otros. Arqueológicamente podemos depende de las circunstancias históricas del grupo social
estudiar el acceso diferencial a las expresiones y sus objetivos. La selección de una estrategia sobre los
materiales del sistema ideológico, y cómo esto afecta la demás implica comparar la efectividad y los costes de
dinámica de acceso del poder social. implementación de estrategias específicas y la longitud
Desde este punto de vista, el estudio de la ideología de tiempo que cada uno pueda ser sostenido. Carneiro
en arqueología puede contribuir a nuestra comprensión (1967, 1981), Webster (1985) y otros han aducido por
de las relaciones de poder. Aunque estamos interesados la importancia del poderío militar. Para ellos la guerra
en el aspecto simbólico de la ideología, la avenida que es el medio inmediato para extender la dominación
perseguimos aquí es que de la ideología como fuerza política. Pero el poderío militar, aunque a veces eficaces
social, especialmente en complejas sociedades
en el corto plazo, es intrínsecamente costoso e inestable
estratificadas. Estamos omitiendo deliberadamente una
como un medio para institucionalizar las relaciones de
larga discusión sobre las relaciones entre las ideologías
poder. Es efectiva principalmente cuando el control
de dominación y resistencia (McGuire, 1992), y también
sobre los medios de destrucción es posible (Goody
estamos dejando de lado la aplicabilidad de nuestras
1971). Todavía otros (Brumfiel y Earle, 1987; Earle,
ideas para el estudio de las sociedades simples. Por lo
1991a) han argumentado para la máxima prioridad del
tanto, estudiamos las relaciones entre medios
control económico por el cual la evolución de los
ideológicos y las relaciones de dominación: lo que da
sistemas de tenencia de la tierra y los derechos de
primacía a una ideología sobre otra; ¿cómo puede una
propiedad permiten un control directo sobre los sistemas
ideología de dominación suporting ser sostenidos en la
presencia de una ideología de resistencia? La respuesta, de producción y de intercambio. Pero el control sobre el
como argumentamos, se fundamenta en los procesos por sistema económico es generalmente problemático salvo
los cuales estas ideologías convertido en física, que se en circunstancias extraordinarias, tales como el
encuentra en la materialización de la ideología. desarrollo de sistemas de riego en el que una población
agraria puede ser "jaula" (Mann, 1986), o en una
configuración insular donde el control de las autopistas
La ideología y el poder social
del mar puede desempeñar la misma función.
El poder social es la capacidad de controlar y En este artículo vamos a considerar el papel de la
administrar el trabajo y actividades de un grupo para ideología alternativa en la evolución de la complejidad
obtener un acceso desigual a los beneficios de la acción social mirando el énfasis que coloca tres sociedades
social. Michael Mann (1986) propone cuatro fuentes del complejas sobre la ideología en sus estrategias de
poder social: económico, político, militar e ideológico. alimentación. Los costos relativos de las estrategias
A lo largo de la historia, estos cuatro fuentes se han basadas en la ideología se evalúan y se comparan con
utilizado en una variedad de maneras, creando distintas las estrategias cuya prioridad es fuentes alternativas de
estrategias de alimentación. energía. Sostenemos que, para ser una fuente eficaz de
Las estrategias de poder son los medios por los poder,
cuales los gobernantes y combinar los segmentos La ideología debe ser "materializada" en distintas
sociales dominantes y formas tangibles, incluyendo objetos simbólicos,
Fuentes de poder social para conseguir sus ceremonias, monumentos y la escritura. Se materializó
objetivos. En algunos casos, estas estrategias dependen la ideología, como se materializó la cultura, puede
en gran medida de los efectos coercitivos de la acción alcanzar el estado de valores compartidos y creencias.
militar; en otros, la acción económica, que es la Materialización hace posible ampliar las ideologías más
allá del grupo local y comunicar el poder de una
Castillo, y DeMarais Earle, ideología, materialización y estrategias de alimentación 4

autoridad central a sectores más amplios de la espontáneamente a través de la interacción humana; una
población. parte significativa es creado intencionalmente y
La materialización de una ideología es un transformado para dirigir los pensamientos y las
proceso estratégico que asigna recursos para fortalecer acciones de sujetos de los pueblos. La ideología es, en
y legitimar las instituciones de control de la élite. Por lo esencia, una fuente de poder social2.
tanto el carácter de poder social y de la ideología, y sus Louis Althusser (1971, 1990) destaca tres aspectos
vínculos con la economía, se verán reflejados en las de la relación entre la ideología y el poder. En primer
diferentes formas de materialización dentro de una lugar, derivado directamente de Marx (1977:176),
sociedad. Importantemente, los costos de la Althusser sostiene que una ideología dominante en todo
materialización hacen posible que personas poderosas o momento lleva la conciencia social, y expresa los
segmentos sociales monopolizar o restringir el acceso al intereses de la clase dominante. Segundo, postula una
material y los símbolos que constituyen eventos de una estrecha relación entre el estado y la ideología, concebir
ideología. Cuando distintos segmentos sociales tanto como mecanismos de dominación de la clase
diferentes recursos de control, cada grupo puede dominante (Althusser, 1990). En tercer lugar, sostiene
promover activamente su propia ideología a través de la que esta estrecha asociación condiciones ideología de
materialización. De esta forma, el poder y el control carácter instrumental. La ideología opera a través de las
económico puede cambiar entre grupos a lo largo del acciones del estado específicamente diseñados y
tiempo, de manera que el cambio organizacional puede operados instituciones, los "aparatos ideológicos de
ser el resultado de las actividades estratégicas y de la Estado" (Althusser 1971).
competencia a través de los cuales las elites construir y La definición de ideología de Althusser reconoce
materializar las ideologías específicas. la existencia de valores sociales y creencias que
contribuyen a la reproducción de las condiciones
Problemas de definición materiales de la vida social, de modo que los valores
sociales tienen que ser constantemente reproducida con
La ideología ha sido sistemáticamente algo el fin de perpetuar el orden social. El problema surge
definido en dos formas contradictorias, una posición cuando queremos definir hasta qué punto estos valores
neutral y una crítica de la concepción (Thompson y creencias son compartidos por todos los individuos, y
1990). La concepción neutral asume que una ideología de los mecanismos que permiten la transmisión de
se compone de ideas y creencias, conceptos y modos de valores y creencias compartidas. Althusser asume que la
pensamiento, religiosos cre. En esta vista, la ideología acción de una clase
es creado continuamente y re-creado a través de la Estado controlado se encuentra detrás de la
interacción social; no es necesariamente engañoso, ni creación y la transmisión de las ideologías. Este estado
sirve a intereses particulares (Thompson 1990:52). Es manipula determinadas instituciones y agentes, los
esencialmente similar al concepto más amplio de la aparatos ideológicos de Estado a promover los ideales y
cultura (Larraín 1983; McGuire, 1992). Freidel creencias de la élite gobernante. Estas instituciones
(1992:116) definición de ideología como "Maya la deberán garantizar la participación de todos los
diversión interconectados individuos en un orden social que beneficia en primer
Por igual sobre el orden del cosmos y todo lo que lugar a la clase dominante. Así, el sistema educativo, las
contiene", por ejemplo, es indistinguible de una instituciones religiosas, y la creación cultural son
definición amplia de cultura Maya. Una ideología aparatos operados por el estado para generar la
neutral es la suma de experiencias e interacciones, ideología dominante. Como resultado, una parte
evidente en los eventos rituales, símbolos sagrados y importante del sistema de creencias y valores
espacios ceremoniales. compartidos constituye una ideología dominante, y
La crítica de la concepción de la ideología también "ideología está destinada, sobre todo, asegurar a la
adopta la perspectiva de que la ideología es un sistema dominación de una clase sobre las demás, y la
de creencias y de ideas. Sin embargo, en este punto de explotación económica que mantiene su preeminencia,
vista, las ideologías son creados y manipulados por la haciendo que los explotados acepten su condición como
élite gobernante para establecer y mantener su modo de basada en la voluntad de Dios, la naturaleza, el deber
relaciones de poder en la sociedad. La ideología es un moral, etc." (Althusser 1990:28). Para Althusser no hay
mecanismo utilizado por ciertos sectores sociales para ideologías rivales, sólo la competencia por el control de
manipular, controlar, reprimir o explotar las los aparatos. Ideologías opuestas, las representaciones
poblaciones para satisfacer sus propios intereses. No ideológicas no dominantes -de segmentos sociales, se
toda ideología es, por lo tanto, generan traducirá en la práctica en los concursos por el control
Castillo, y DeMarais Earle, ideología, materialización y estrategias de alimentación 5

de los aparatos ideológicos y, en última instancia, por el un conjunto de ideologías opuestas existe. A menos que
estado conof. se especifique qué condiciones dan primacía a una
El problema más importante con esta noción de ideología por encima de la otra, el uso de la ideología
ideología es que Althusser supone una clase concepción como una fuente de poder es problemático.
reduccionista de la operación y la determinación del Reconociendo la existencia de ideologías opuestas es
estado y el sistema ideológico. El estado no está dirigido crucial para entender la naturaleza de la ideología como
exclusivamente por la clase dominante, ni es ideología una herramienta para el cambio social. Pero,
generados exclusivamente por esta clase. El estado reconociendo la existencia de múltiples ideologías no
puede entrar en conflicto con la clase dominante, o una significa que todas las ideologías rivales son igualmente
fracción del mismo, y la ideología pueden ser generados eficaces.
por otros sectores sociales. El enfrentamiento de las La Materialización de la Ideología
ideologías alternativas con la ideología dominante
puede generar contradicciones que cualquiera de Para convertirse en una verdadera fuente de poder
precipitar el cambio social, o por el cual estas ideologías social, ideologías, debe tener una forma que pueda ser
rivales son absorbidas, reestructurado o ignorados por efectivamente manipulada y controlada por una élite
la elite gobernante. gobernante. Como defenderemos, esto requiere que la
Abercrombie, Hill y Turner (1980) han rechazado ideología pasa a ser materializado. La materialización es
la noción de una ideología dominante porque consideran el de la transformación de ideas, valores, cuentos, mitos,
que la ideología sólo puede ser eficaz en la integración y al igual que en una realidad física que puede adoptar
de la clase dominante. Para el resto de la sociedad, una la forma de cere
ideología dominante es rechazada y evitarse a través de La materialización de una ideología es esencial a
las ideologías de la resistencia. En cualquier momento, fin de crear experiencias comunes compartidos y para
varias ideologías opuestas debe existir en una sociedad controlar la producción y el uso de la ideología. Para
dada, y ninguna ideología es más eficaz que los otros. crear experiencias comunes compartidos, es
Estas críticas se repiten por McGuire, para quien necesario manipular ideas sobre valores y normas
La "ideología dominante puede ser aceptado por apropiadas. Las culturas son
las clases subordinadas, o se pueden modificar en una inherentemente fragmentado, representando a las
ideología de resistencia. Los conflictos pueden ser muchas voces que caracterizan las diferencias de edad,
el resultado de las contradicciones entre la ideología de sexo, ocupación, localidad, clase e individualidad
las elites y la ideología de los subordinados, (Keesing 1985). Si pensamos en la cultura como normas
proporcionando la base para la resistencia consciente" y valores sostenidos en las cabezas de las personas, es
(1992: 142). Si la ideología es aceptada por dominado difícil comprender cómo la cultura podría ser muy
segmentos de la sociedad, es porque ellos son ampliamente compartidas en todos. Cada ser humano,
engañados haciéndoles creer que estas concepciones esculpidos por la experiencia personal, tiene una
erróneas. realidad individualizada. A INTENTAR incluso molde
Michael Mann, en una forma mucho menos creencias individuales para la acción social, las
pesimista, argumenta en contra de la noción de ideologías debe manifestarse en formas materiales que
individuos ingenuos fácilmente engañados por el pueden ser experimentados en común por un grupo
sistema (1986). También sostiene que los sistemas determinado. Cómo está organizado el mundo externo y
ideológicos nunca son enteramente diseñado por élites dado sentido da un importante elemento de intercambio
hambrientos de poder, con el único objetivo de explotar de la experiencia cultural.
y llevar a la miseria a los oprimidos. Para Mann, las Esencialmente, estamos defendiendo el
ideologías son aceptados, no sólo porque la resistencia fundacould celebrarse conduce a una consideración de
puede ser demasiado costoso, sino también porque la esencia de la cultura; se debe entregar un formulario
ofrecen una ventaja: "La gente no sean manipulados los en la práctica diaria y representación material fuera de
tontos. Y aunque las ideologías no siempre contienen la la mente del individuo. Para ser compartida dentro de
legitimación de intereses privados y de dominación un entorno institucional, los valores y las normas deben
material, es poco probable alcanzar una suspensión ser materializado. Utilizando el término materializados
sobre la gente si se limitan a esto. Potentes ideologías (en lugar de materialidad), destacamos el proceso
están al menos muy plausible en las condiciones del continuo de creación y no suponga la primacía de las
tiempo, y son verdaderamente respetan" (1986:23). ideas. De hecho, las ideas y las normas de la cultura y la
El problema central de la crítica de la concepción ideología están encapsulados en sus prácticas y las
de la ideología es, por tanto, que, en cualquier sociedad,
Castillo, y DeMarais Earle, ideología, materialización y estrategias de alimentación 6

condiciones de vida tanto como en la cabeza de la gente. Economía. Si la ideología es visto como la
Hasta el grado de materialización es esencial para representación, la ceremonia y la cultura material,
el proceso de creación de una cultura política podemos entender cómo el control sobre la economía y
compartida a través de las divisiones históricas, el la fuerza laboral se extiende directamente con el control
arqueólogo posee una excepcional sobre la ideología. Una ideología arraigada en un medio
Posición ventajosa. Los arqueólogos, aunque mal material puede controlarse de la misma manera que en
equipado para estudiar determinados procesos de la fabricación de otros bienes utilitarios y riqueza es
pensamiento que requiere la ingente tarea de crear una propiedad, restringida y transferirse a través de las
"teoría de rango medio" (MRT) de la mente (Cowgil instituciones de economía política.
1993), sin embargo puede estudiar el explícito y vivid la
materialización de la ideología utilizada para crear una Medios y formas de materialización
experiencia común. Podemos estudiar la inversión en sí
(lo que se hizo con el capital social disponible) y el En esta sección, describimos tres medios de
resultado de estas decisiones (la manera en que la materialización de acontecimientos ceremoniales,
inversión afecta a la estabilidad y el desarrollo de la objetos simbólicos, y monumentos públicos. Cada uno
sociedad en general). Desde las ideas y los preceptos de tiene diferentes características en términos de la
un sistema ideológico que debe hacerse de manera física audiencia a la cual puede ser dirigida y el proceso por el
como para ser promulgada en una amplia región y a cual su producción puede ser controlada. La selección
través del tiempo, el arqueólogo entra en contacto con de uno de estos medios, por lo tanto, tiene efectos
los mismos materiales creados transcultural para profundos sobre la naturaleza de la ideología y su
moldear las mentes de los campesinos y poblaciones eficacia como una fuente de poder social.
sometidas. Una forma puede ser más o menos eficaces en el
Para controlar la producción y el uso de la logro de un objetivo concreto: por ejemplo, las
ideología, la elite gobernante debe monopolizar el ceremonias son eventos que integrar y definir los
acceso a ella. Un sistema ideológico compuesto de grandes grupos, mientras bienes de prestigio o de
elementos libremente disponibles para cada individuo objetos simbólicos son transportables y utilizada para
perderían su eficacia como instrumento de modo de premiar a las personas y definir su estatus social. A la
poder social porque las ideas en sí son imposibles de central del Inka interpolity relaciones eran
controlar. Las ideas son baratas y altamente personales; acontecimientos ceremoniales y fiestas de enorme
nada puede impedir que los miembros de un grupo a magnitud, y el intercambio de objetos, e incluso
partir de la generación de sus propias ideas acerca del prestigiosos monumentos. La arquitectura monumental
mundo y luego intentar convencer a los demás de su es un medio de comunicación a gran escala, de modo
validez. Las ideologías funcionan igualmente como un que soporte cenMoche literalmente como el centro de la
medio para ayudar y para resistir la autoridad. Si las política. Los objetos y monumentos simbólicos
ideologías están para ser una fuente eficaz de poder, son fabricados bajo la dirección de la elite gobernante,
entonces la producción y la transmisión de ideas debe y distribuido bajo su control. Tales objetos son
ser controlado. Las ideas de alguna manera debe ser propiedad de los gobernantes y políticos heredados con
propiedad, transferidos y heredado. office.
Cuando las ideas se materializan, los mecanismos Porque el impacto de cada uno de estos medios es
de su producción y de la transmisión pueden ser distinto, y porque su producción varía en términos de
controlados. En su forma material, la ideología puede materias primas, mano de obra bruta, y las habilidades
ser experimentado por un grupo grande a través de requeridas, su aplicación variará de acuerdo con las
ceremonias públicas, simbolizado por el estado de los capacidades particulares de élite y los recursos
objetos que se visualizan y dado, y de propiedad disponibles. El desarrollo general de la sociedad de la
mediante el acceso controlado a los jardines y infraestructura económica afectará directamente a
monumentos en que la legitimación se celebran la disponibilidad de recursos que pueden asignarse
ceremonias. Para la materialización de la ideología. Aumentan
Mediante el proceso de materialización de una en complejidad a medida que las sociedades se
ideología adquiere las características de otros fabrican facilitarán más recursos y más desigualdades sociales
cosas, conservando su carácter simbólico. Los enormes probablemente tendrán que ser legitimada por el sistema
costos de acoger fiestas ceremoniales, la construcción ideológico.
de monumentos, o la parafernalia de fabricación y trajes Al examinar las formas de materialización, así
para eventos en la ideología de tierra como la manera en que se asignan los recursos a las
Castillo, y DeMarais Earle, ideología, materialización y estrategias de alimentación 7

fuentes alternativas de energía dentro de una economía gobernantes. El rendimiento podría también requieren
política, podemos comenzar a reconstruir las estrategias habilidades específicas, tales como la ejecución de actos
mediante las cuales las ideologías han generado. Para que amenacen la vida, que sólo puede ser realizada por
las sociedades con una economía política compleja, especialistas. La congregación de un número de
como el Moche, estados o imperio Inka, las diferentes participantes normalmente es un ingrediente de los
formas de materialización son a menudo combinadas eventos, como ritual que sólo el prestigio y el poder del
para lograr los diversos objetivos del estado. Estado puede reunir a un gran número de personas.
Porque la ideología debe ser materializado en Espacios Sagrados específicos, ya sea designado como
objetos y acciones a fin de ser una fuente de poder tal o construidos artificialmente, se prescribe también
social, es particularmente relevante para el estudio de la para la realización de rituales de eventos. Por último, ri
arqueología. Objetos y acciones, especialmente si Las ceremonias son generalmente repetitivas y
repetitivo y telas, dejar una huella en el registro precisamente temporizada. Gran parte de su eficacia se
arqueológico. El estudio de la ideología en arqueología, atribuye a su naturaleza calendric, y a la necesidad de
por lo tanto, tiene que ser el estudio de cómo el reproducir en el orden apropiado. El efecto beneficioso
significado, articulado en formas simbólicas, se utiliza de un evento ceremonial es sólo transitoria. Los eventos
para establecer y mantener relaciones de dominación son por definición promulgado o realiza, por lo tanto, no
(Thompson 1990:44). pueden ser transmitidos a las generaciones venideras, ni
Acontecimientos ceremoniales. Los pueden ser propiedad. Solamente el derecho a realizar
eventos proporcionan experiencias la ceremonia pueden ser propiedad; una vez realizado,
comunes compartidos a un grupo a través es más, y un nuevo gasto de capital es necesaria para su
de la participación en ritos, fiestas y reconstrucción. La organización interna del evento
espectáculos. Ceremonias generalmente son ceremonial normalmente se relaciona con la necesidad
cíclicos y acciones repetitivas, donde los participantes de crear una narrativa, y para reproducir la realidad por
realizan los grandes relatos míticos y rituales de una la acción de los intérpretes.
sociedad. Aunque los ejemplos de acontecimientos Ceremonias puede ser eficaz en el corto plazo,
ceremoniales no estructurados existentes, la mayoría de especialmente si incluyen representaciones dramáticas
las ceremonias son estrictamente en la forma prescrita, combinado con elementos coercitivos, como sacrificio
la participación y la secuencia (Geertz 1973). humano. Pero su eficacia en el largo plazo depende de
Ceremonias son probablemente el más básico y simple la repetición del evento. Las inversiones realizada en
forma de ideología materializada, y han estado con ceremonias por lo tanto, no son inversiones de capital
nosotros desde los comienzos de la conducta ideológica. como la construcción de una plaza ceremonial o la
Como las expresiones materiales de la ideología, inversión en la creación de un ritual
las ceremonias y rituales de los eventos pueden ser La parafernalia. Debido a su inmediatez,
manipulados y el acceso a ellos puede ser restringido. rituales están entre las más valiosas estrategias de
La restricción más básica para el desempeño de un ritual enculturación de las personas, tales como las
acontecimiento es su costo. Eventos ritual a gran escala poblaciones recién conquistados.
son costosas, por lo tanto, los recursos necesarios para Objetos simbólicos e iconos. Iconos y
organizarlas generalmente superan los recursos que una objetos simbólicos, como la parafernalia
sola persona puede gastar para tales actividades. En usada para la realizaci ón de un evento
acoger fiestas a gran escala, un líder o una elite ceremonial riral, pinturas, o iconos
gobernante demuestra capacidad de mariscal cantidades representados en cualquier medio son
de alimentos fuera del alcance de los demás. Inka algunas de las formas más eficaces de la
Feastings o eventos ceremonial Moche son ideología materializada. La naturaleza
ejemplos excepcionales de los enormes costos portátil de la mayoría de objetos
involucrados en la organización de esas actividades, y simbólicos que les hace candidatos fuertes
de la capacidad de las élites gobernantes para estratificar para la c omunicación simbólica entre y
su participación y controlar sus performan dentro de los segmentos sociales y entre las
Otra manera de restringir el acceso a la acción entidades políticas y personales para la
beneficiosa de acontecimientos ceremoniales es visualización de estado o afiliación con
aumentar su complejidad organizativa, es decir, el segmentos específicos de la sociedad, ya sea
carácter especializado y el número de los elementos determinado por el género, la edad, función
necesarios para sus individuos performan-religioso- o posición social. Por otro lado, los iconos
especialistas comúnmente asociados con las elites de pantalla pública se puede comunicar un
Castillo, y DeMarais Earle, ideología, materialización y estrategias de alimentación 8

mensaje estandarizado a un gran número de objetos (por ejemplo, las insignias reales), o en el
personas simultáneamente. contexto de su producción y uso son únicos (por
Objetos portátiles son especialmente eficientes ejemplo, las antiguas coronas de laurel Olímpico).
para la comunicación a larga distancia entre entidades Objetos elaborados con gran habilidad pueden
políticas o culturales. En este contexto pueden significar celebrarse en valores extremos en su propio contexto
relación de dependencia, la afiliación o la cultural, pero en términos absolutos pueden tener
correspondencia. También pueden ser distribuidos "costo" sólo los alimentos requeridos por los artesanos
dentro de los segmentos de la sociedad para crear o que los producen.
reforzar tanto vertical como horizontal de las relaciones, Monumentos públicos y
y generar lealtades y consenso entre individuos paisajes. Monumentos públicos y paisajes sirven
diferencialmente beneficiándose de la acción social. La principalmente, pero no exclusivamente, a fines
parafernalia ceremonial o símbolos de estado puede ser ideológicos. Algunos grandes edificios son construidos
desfiló como parte de acontecimientos ceremoniales, y para servir como espacios ceremoniales, otros son
porque pueden contener información codificada pueden centros de poder político, y algunos son estructuras
servir como mecanismos para representaciones defensivas. Un factor común a todos los monumentos,
narrativas. Este carácter narrativo, común en muchos sin embargo, es su capacidad para ser "experimentado"
complejos sistemas iconográficos y compartida por simultáneamente por un gran número de individuos.
el rendimiento de ceremonias, es una de las elites Impresionante e incluso abrumadora, también pueden
gobernantes' más potentes herramientas para reforzar el ser muy eficaces a la hora de transmitir mensajes
mensaje dirigido a grandes masas de personas simples. Aunque su diseño no podría haber sido
subordinadas. especialmente seguras, que claramente les transmita un
Restringir el acceso a la posesión de objetos mensaje de poder y riqueza (Trigger 1990). Esto viene
simbólicos puede lograrse mediante el control de la a través de elemessage independientemente del idioma
producción y distribución de dichos objetos. Esta del espectador, edad, sexo o filiación cultural.
restricción puede lograrse si el acceso a las materias La construcción de monumentos, como las
primas, tecnología o conocimientos necesarios para pirámides o enormes montículos ceremoniales, y el
producirlas también puede ser restringido. En otras reordenamiento del paisaje, tales como la construcción
palabras, los medios de producción de estos tipos de de colinas artificiales o túmulos requiere enormes
objetos también debe ser controlada por las elites insumos de mano de obra y recursos. Las empresas de
gobernantes. Controlar la configuración donde estos esta magnitud son, por tanto, restringida a los agentes
objetos son más eficaces, o la adición de un carácter más poderosos
especial para el objeto (por ejemplo, por el bautismo, o En una sociedad; aunque bastante simples
bendición de él), es otra manera de prevenir su sociedades como el sur de Inglaterra jefaturas neolíticas
Uso indiscriminado, especialmente si su Earle (1991b), o el Perú preceramic sociedades costeras
producción no puede ser controlada. Un pedazo (Feldman, 1987) ha creado estructuras de dimensiones
redondo de metal no es una corona hasta que esté impresionantes. Debido a su escala, monudings requiere
consagrada en la ceremonia de coronación. la cooperación de numerosas personas y la aplicación de
Objetos simbólicos, a diferencia de los eventos, niveles complejos de organización de la fuerza laboral.
puede ser propiedad heredada y transferido, Los monumentos son el resultado ordinario de
haciéndolos ideales significantes de la posición social y imposición en la forma de trabajo corvée, haciéndolos
las relaciones sociales. Objetos simbólicos pueden "obras en progreso." En la medida en que existe
cumplir su función más allá de la muerte. Pero objetos una población que gravar los monumentos continuará
simbólicos debe distinguirse de la riqueza común de creciendo en tamaño o aumentar en número. Este parece
objetos, que pueden ser intercambiados sólo como ser el caso de muchos centros ceremoniales de Moche
determinada por su valor comercial. Mientras objetos (Hastings y Moseley 1975) construida a partir de varias
simbólicos no tienen valor comercial, basada en la secciones discretas contribuyó aparentemente por
oferta y la demanda, requieren también especiales poblaciones bajo el control de la élite.
adicionales y condiciones predeterminadas para Monumentos no sólo puede ser compartida
convertirse en importantes objetos de Exchange. simultáneamente por numerosas personas, pero, debido
También en contraste con otras formas de a su gran tamaño, generalmente puede ser
ideología materializada, objetos simbólicos pueden ser experimentada en un área geográfica extensa. Estas
de menor costo, e incluso de tamaño muy pequeño. En instalaciones son por lo tanto ideal para el
estos casos, los materiales con que fueron hechos los adoctrinamiento, el control de la población, y la difusión
Castillo, y DeMarais Earle, ideología, materialización y estrategias de alimentación 9

de propaganda. Además, dentro o alrededor de los materializado algunas particularidades


monumentos a un gran número de personas se reúnen propias y algunas características en común
para participar en ri con otras formas de ideología
Entre las élites, los monumentos están sujetas a la materializada. Los documentos escritos,
propiedad, la transferencia, y la herencia, tales como inscrito estelas o monumentos,
convirtiéndose así en las inversiones de capital de documentos legales, contratos y políticas
largo poder representar eficazmente, incluso mucho son las manifestaciones físicas de los
después de que un Estado o sistema social ha sistemas de creencias y, como otras formas
desaparecido, por lo tanto, desafiar el tiempo, dando la de ideología, puede contar una historia o
impresión de permanencia y trascendencia. transmitir u n mensaje. Mientras los demás
Monumentos generalmente forman el entorno en medios ideológicos realizar esta tarea de
el que tienen lugar acontecimientos ceremoniales manera indirecta, los textos pueden ser
y objetos portátiles Donde adquirir un estatus explícito y directo; por tanto, pueden ser
simbólico; por lo tanto, pueden legitimar otros aspectos utilizados para declarar un mensaje
del sistema ideológico. Por prescribir interpretaciones inequívoco. Pero esto es
en monumentos públicos, tanto como controlando la No siempre necesariamente el caso, tampoco lo es
parafernalia ceremonial utilizado en estas actuaciones, la información codificada en textos explícitos para
las élites gobernantes puede restringir el acceso a todos. La lectura no siempre significa comprensión, e
acontecimientos ceremoniales. Enterramientos rituales incluso cuando se la entiende, palabras escritas no
de elite de individuos tienen lugar en este son necesariamente verdad. La escritura está
Valor, como el danés (Bech y Olsen, 1985) y casos exponiendo un punto de vista, una interpretación de la
de Moche (Donnan y Castillo 1992). De esta forma, los realidad, y no una declaración de la propia realidad. La
sectores de la sociedad dominante no sólo legitimar su escritura, por lo tanto, puede ser la más engañosa forma
control de la ce con la interred antepasados. de ideología materializada.
Los monumentos, así como cualquiera de las En términos de transmisión de mensajes e
construcciones o las marcas del paisaje, cumplir la tarea información, documentos escritos duplicar los efectos
de dominar territorios no utilizados y de la apropiación de otros medios como contabilidades oral, cantos y
del espacio que simboliza. Los territorios marcados oraciones. La diferencia intrínseca de un documento
pueden ser reclamadas, poseído, y hereditaria, aunque escrito intransitive radica en su naturaleza. Las palabras
sin marcar territorios son salvajes y reclamados. Este escritas están aquí para quedarse, especialmente cuando
poder de los monumentos pueden verse en los son "Escrito en piedra." Pero a menudo "qué está escrito
numerosos túmulos y montículos artificiales de en piedra" no son hechos o costumbres que son
Dinamarca, y en las paredes y los alineamientos, generalmente conocidos y aceptados. No sería
geogliphs y marcas, carreteras y caminos que cruzan el simplemente no hay razón para incurrir en tales gastos.
desierto peruano. Estas estructuras, si nada más, Más bien, las elites son más propensos a patrocinar la
presentarse como monumentos a sus constructores. inscripción de propaganda sobre la altamente reof
Los monumentos no sólo delinear la propiedad del permanente y monumentos de piedra.
espacio, también definir explícitamente las relaciones Como objetos físicos, los documentos escritos
verticales en el seno de la sociedad. El espacio ha de ser están limitadas y controladas a través de los mismos
organizada de acuerdo con las formas en que la sociedad procesos productivos como otras cosas materiales. La
está organizada y estratificado, porque esta tecnología para producir y difundir en la sociedad las
organización, con frecuencia se asemeja a la forma en la materias primas de la escritura, como tintas, papel, y
que el monumento es utilizado. En las sociedades la corteza, puede ser controlado en mucho la misma
complejas, arquitectura pública y ceremonial manera como los materiales necesarios para sondear aún
instalaciones aparecen en las capitales y centros más restringido mediante el control de las tecnologías
ceremoniales antes de otros asentamientos de la polis extremadamente especializados de escritura y lectura.
tienen estos tipos de estructuras, reflejando así la La escritura puede crear una sección especializada
potencia de la central de jerarquía y su monopolización claramente de la sociedad, una verdadera clase de
de actividad cívico-ceremonial. La distribución de los "artesanía" especialista. Estos artesanos, debido a las
monumentos en el paisaje, por lo tanto, a menudo cualidades intrínsecas de su comercio, fueron
pueden servir como una guía del sistema sociopolítico. frecuentemente atribuido posiciones privilegiadas en la
Sistemas de escritura. La escritura, la sociedad, desigual al de otros profesionales.
cuarta forma de la ideología, ha
Castillo, y DeMarais Earle, ideología, materialización y estrategias de alimentación 10

Estudios de caso plenamente en otras investigaciones. Asimismo, no


hemos considerado sociedades igualitarias, en el que
Tres casos han sido escogidos para el análisis en tantas
este trabajo: Tu, Dinamarca; el Moche de Perú; y la Para definir la identidad de grupo, entre las
Corporación Andina de Inka. Hemos elegido estos casos relaciones de grupo, y el poder social (Spielman 1992).
arqueológicos pragmática; estamos llevando a cabo una
investigación con ellos. Tal conocimiento nos informa 1. La evolución de las Jefaturas: el
sobre la complejidad y dinamismo en la búsqueda de Neolítico y la Edad del Bronce de tu,
poder político. En cada situación dirigentes buscaban
para establecer y mantener el control político más
Dinamarca
amplio de la población.
Desde los comienzos del Neolítico hasta la Edad
Aunque el éxito político difieren, la lucha por el poder
del Bronce, la prehistoria de la Europa septentrional y
era un proceso común; la ideología fue una fuente
occidental presenciado ciclos de evolución
importante para que el poder político, y se convirtió en
principalmente y de decadencia. Los monumentos
efectivo como se materializó a través de diferentes
megalíticos y la imposición de Barrow cementerios
medios de comunicación. En cada caso, revisamos los
atestiguan central ranking sociales y de liderazgo.
medios específicos utilizados para la materialización
Europa se ha convertido en un caso importante para la
ceremonts.
comprensión de la dinámica evolutiva de jefaturas
Estos casos representan un espectro evolutivo de
(Bradley 1984, 1991; Earle, 1991a; Kristiansen 1984,
jefaturas de masivos imperios emergentes. En cierta
1987, 1991; 1974; 1972 Randsborg Renfrew, 1974). En
medida, la variabilidad observada en la materialización
algunas características esenciales, sin embargo, las
de la ideología que refleja las diferencias en la
jefaturas de la prehistoria Europa debe considerarse
complejidad social%la escala y el marco institucional de
intentos de consolidación y ampliación de la
las relaciones de poder. Uno puede llegar a la
dominación política, más allá de la escala de grande-
conclusión de que con la evolución de la sociedad
hombre politicastros.
humana, el medio por el cual la ideología sirve a
Pese a los evidentes intentos de centralizar e
objetivos políticos se transforman. La disposición de los
institucionalizar el poder, las jefaturas emergentes sigue
casos ilustra esta dimensión de la variabilidad. Jefaturas,
siendo limitada en alcance y estabilidad. Distinguidos
como ilustra el caso de Dinamarca, son
jefes podrían emerger brevemente en algunas regiones,
fundamentalmente formaciones políticas frágiles; ellos
como Wessex o Tu, sólo para perder poder y ser
fragmento casi tan rápidamente como se forman. La
eclipsada temporalmente por otro desarrollo regional. El
ideología es sólo débilmente controlada por los jefes
trabajo que actualmente está siendo realizada por
que patrocinan ceremonias a pequeña escala,
el Proyecto Arqueológico tuyo en Dinamarca (Bech
intercambio y poseen símbolos sencillos de posición
1993) pretende investigar las estrategias de
modesta, y construir monumentos a su inmortalidad.
alimentación de elites principalmente bajo condiciones
Los Estados, como lo ilustra el Moche, están
adversas. Ejemplifica el caso de Dinamarca, en el que la
institucionalmente elaborada y más estable. Pueden
jefaturas de la propiedad de los recursos productivos fue
revestir el carácter de teatro en el que el orden social se
la ineficacia de la fuente de poder social. Los extensos
reproduce a través de elaboradas ceremonias y símbolos
terrenos agrícolas sin desarrollado instalaciones, como
dramáticos del orden y de la relación. Narrativas
sistemas de riego o proyectos de drenaje, no podrían ser
históricas complejas que legitiman ese orden son
eficazmente su propiedad o heredado. La guerra, como
ensayadas mediante la práctica continua. El
una potente fuente de poder coercitivo, fue
expansionismo del imperio, como ilustra el caso del
problemática, debido al escaso control sobre los medios
Inka, podrá simplificar su ideología en los elementos
de destrucción.
críticos que son "transportables" a través cultu
En esta sección se revisa cómo los jefes de tu
Existe una considerable variación entre los casos y
desarrolló una ideología jerárquica. Transformar un
mucho más ampliamente los resultados de la
temprano Neolithic ideología que destacaron la
variabilidad de las condiciones históricas de la cultura,
identidad de grupo, la atención llegó a centrarse en
la estructura institucional y la economía política. Dado
guerreros varones como distintivos y dominantes. La
el alcance del presente documento, una hipótesis debe
eficacia de la ideología guerrera jerárquico, como una
hacerse que las diversas líneas de desarrollo en la
fuente de poder político
política y la ideología existe y debe ser estudiado más
Depende en última instancia de su materialización
Castillo, y DeMarais Earle, ideología, materialización y estrategias de alimentación 11

en formas que podrían ser controladas eficazmente. El de tu nuevo resultó menos característicos en el marco
paso crítico parece haber sido la introducción de la más amplio de patrones de Dinamarca.
producción de metales de especial principalmente Acontecimientos ceremoniales.
espadas que definen un cargo político. La construcción Friedman y Rowlands (1978) argumentan
en el paisaje de los monumentos funerarios que el estado principalmente en Europa
principalmente de mayo ha sido especialmente deriva principalmente de acoger fiestas
importante para institucionalizar las relaciones de poder sociale s y el intercambio de bienes de
en linajes con oficinas heredadas. prestigio. Los jefes centralizados y
Está situada en el extremo noroeste de Jutlandia, ampliado el sistema de parentesco y sus
Tu es una tierra baja y estrecha que limita al oeste con obligaciones estructuradas a través de
el Mar del Norte y en el este por el Limfjord. El paisaje múltiples, saboreaban y reforzado las redes
está rodando con bajas colinas y pequeños arroyos, regionales de la alianza. Elaborado por
lagos y pantanos, el terreno se deriva de la Morrena acoger fiestas, líderes establecieron su
terminal. Los suelos son fértiles, pero la productividad prestigio y atrajo el matrimonio y el
agrícola está limitada por el norte de inviernos y por las intercambio asociados que más les permitía
sequías durante el verano. En los comienzos del controlar el intercambio de bienes de
Neolítico, las poblaciones campesinas se mudaron a tu prestigio, moviendo las distancias largas en
y los bosques originales fueron modificadas mediante la toda Europa. En un patrón conocido de
rotación de cultivos. Alrededor del año 2600 A.C. los Moka, de Nueva Guinea (Strathern 1971 ),
bosques fueron rápidamente eliminado y en el 2000 el éxito se han traducido directamente en
A.C. El paisaje era praderas presuntamente utilizadas prestigio tanto a la persona líder y su
para el pastoreo de Andersen (1993).
grupo social.
La historia de la cultura de tus ilustra
Aunque indirecta y de carácter variable, la
dramáticamente los patrones de Expansión y colapso
evidencia arqueológica para ceremonias es bastante
principalmente. Los primeros agricultores del Neolítico
fuerte. Durante los comienzos del Neolítico en toda
desde el embudo vaso Cultura tuvo una baja densidad
Dinamarca, y en otros lugares de Europa, "gabinetes
de población. Pocos monumentos megalíticos
causewayed' fueron construidos a la etapa elaborar
clusctivity (Johnson y Earle, 1987).
ocasiones ceremoniales. Bastante regularmente
Cerca de 2600 A.C., un rápido y profundo cambio
espaciados a través del paisaje (Madsen, 1988),
económico y político comenzó con la única cultura
estos monumentos fueron colocados en lugares
Grave. Como los bosques fueron rápidamente
removido, el pastoreo se convirtió cada vez más prominentes topográficamente. Cadenas de hoyos
importante. Bajo Barrow, marcando los grupos de fueron excavados, y arrojado a la tierra para construir
sepulturas de hombres solteros con hachas de batalla o un banco de barro que incluyó un sagrado o espacio
mujeres con elaborar collares de ámbar, demostrar político. Depósitos especiales de huesos de animales y
alguna clasificación. Posteriormente, en el neolítico, de cerámica se encuentran en los fosos llenos como
larga distancia se establecerán lazos culturales entre el acontecimientos aislados. Material esquelético humano,
norte de Jutlandia y en las regiones occidentales de Bell tales como líneas de cráneos, documentar los rituales de
vaso asentamientos (Jensen, 1982; Vandkilde 1991). El la muerte en el sitio. En Dinamarca, por lo menos, estos
trabajo en tu vaso Campana ha puesto al descubierto gabinetes existía sólo por un breve período alrededor del
varios asentamientos compuesta de racimos de tamaño año 3000 A.C.
de Hamlet sitios, cada uno de ellos con unas pocas casas. Más continuo, pero también episódica, fueron la
Ranking no fue elaborado, sino la distintiva cultura construcción de monumentos funerarios asociados con
material debe haber distinguido el estatuto personal. los ritos de pasaje y la sucesión del liderazgo. Los
Durante la Edad del Bronce el paisaje propios monumentos son discutidos más adelante, pero
Se convirtió en abarrotados con miles de túmulos, la asociación con cere
algunos de pie más de 10 m de alto, y los ricos entierros Construido como viviendas para los muertos que
con finas principalmente espadas en el estilo nórdico. podría reabrirse fácilmente para entierros adicionales y
Durante este período, el estado de las elites rituales cíclicos de la comunidad (Hodder, 1990). En la
principalmente se caracterizó por bellamente parte delantera de la sala, grandes y elaboradas piezas
diseñados , distinto de las Espadas Espadas de de cerámica documento acontecimientos ceremoniales
trabajo asociado Kristiansen guerreros (1984). Tras una (Tilley, 1984). Los túmulos del neolítico y la posterior
breve fluorescencia durante períodos de 2/3, la sociedad Edad del Bronce temprano continuar la
monumentalidad asociadas con los rituales de la muerte,
Castillo, y DeMarais Earle, ideología, materialización y estrategias de alimentación 12

pero el significado simbólico del entierro ritual y hachas de batalla, Flint puñales y puntas de flechas y
monumentos asociados evidentemente cambiado espadas de bronce y puñales.
(Bradley, 1984). El foco de la rileadership indivithe. Durante el período de vaso de embudo, objetos
Una prueba más de la importancia de la CEF Bell simbólicos que han servido en ceremonias incluyen
vaso de cerámica. Estas cerámicas eran de formas cerámica elaboradamente decorado y hordas de ejes que
especiales, incluidos grandes y pequeños contenedores se utilizan para limpiar los bosques. Las cerámicas que
que son interpretados como vasos. Están se encuentran en el ritual de los ajustes en las aperturas
estilísticamente elaborada con detalladas líneas incisa de tumbas megalíticas donde banquetear y ofrendas en
geométrica llena con pigmentos brillantes. Un posible los rituales de la muerte ha ocurrido. Las hordas de AX
uso de estos buques habrían sido copiosa por consumo se encuentran en lugares húmedos supuestamente
de alcohol en ocasiones ceremoniales. La campana vaso sagrado (turberas, arroyos, manantiales) donde
fenómeno así pueden indicar el desarrollo de plataforma probablemente tuvo lugar ritual agrícola. Elaborar collar
ceree vinculado para el estado la rivalidad y la arena de ámbar piezas fueron encontradas en los monumentos
para establecer las identidades regionales de dirigentes megalíticos de tu, sino porque las inhumaciones
como aparte ideológicamente de afiliaciones locales. individuales fueron mixtos, a partir de ahora, es
Control sobre tales acontecimientos ceremoniales imposible identificar la tumba bienes con las personas.
habría sido difícil, sin embargo, monopolizar o ampliar, Estos objetos, hechos del ámbar disponible localmente,
como es evidente en el Moka ceremonias de Nueva se habrían utilizado para perentity.
Guinea (Strathern 1971). Esos hechos habrían dado El uso de objetos simbólicos cambios en el único
poca oportunidad para ampliar las relaciones o para grave y Bell vaso contextos a un énfasis en los
transmitir alcanzado el prestigio. El hecho de que en individuos y la guerra. Solo las tumbas de los hombres
ocasiones ceremoniales están mejor documentadas para graves típicamente fueron marcados por una piedra
comienzos del Neolítico, cuando rant elaborado, sugiere hacha de batalla (o a veces sólo flint blades); tumbas de
que la ceremo mujeres incluyen collares de ámbar, ocasionalmente con
Objetos simbólicos de la guerra y de la muchos cientos de pequeñas gotas (Bech y Olsen,
riqueza. La base de poder en tu deriva de 1985). Si bien la situación de la mujer todavía puede ser
conuction y distribución de objetos caracterizado por elementos de decoración personal,
simbólicos y la ideología que se objetos macho identificarlos
materializan Earle (1991b). Los diferentes Como guerreros. Bell vaso tumbas son raros para
tipos de objetos simbólicos fuer on tu, pero en otros lugares que contienen dagas flint
utilizados en diferentes momentos, y el bellamente trabajados. Estos puñales fabricado en tu
carácter diferente de su producción y de su localmente de flint minadas, es larga y cuidadosamente
articulación a la subsistencia debería tener fabricadas con un acabado esmerilado y descamación
Fundamentalmente escala social y la estabilidad. patrón que crean objetos hermosos. La artesanía de alta
La primera es el contraste entre las armas y joyas calidad en el acabado descamación habría limitado el
Kristiansen (1984, 1991). Ambos simbolizan la número de knappers capaz de producir una pieza de
distinción social, pero las espadas finamente trabajados mayor calidad, pero de menor calidad, simplemente-
servían como símbolos e instrumentos de la fuerza copos también hicieron puñales. Las dagas eran
bruta. La segunda es el contraste entre los objetos elementos para mostrar status guerrero, pero la amplia
disponibles localmente y simplemente fabricación disponibilidad de ellos habría hecho difícil controlar su
versus aquellos que requieren la presencia de materiales uso. En el tu Proyecto Arqueológico (TAP) liquidación
extraños y complicados de la fabricación. Estas fuentes de excavaciones, Flint dagas eran rutinariamente
de alimentación ideológica tienen diferentes recuperados de las excavaciones del hogar y debe haber
posibilidades y problemas para los líderes emergentes sido importante en la vida cotidiana. Al mismo tiempo,
del norte de Dinamarca. el uso de ámbar para dise personales encontrados. El
Los bienes de prestigio que caracterizan el punto importante es que los objetos simbólicos continuó
Neolítico y la edad de bronce sociedades de tu incluyen siendo fabricado de materiales locales, pero que la
elementos de decoración personal, ritual/ce- remonial referencia simbólica dominante cambió para enfatizar el
utilizar, y la guerra. Objetos decorativos personales poder militar masculina.
fueron ámbar abalorios y colgantes y broches de bronce, En la Edad del Bronce, el carácter simbólico de los
brazo anillos, trozos de correa y similares. Objetos objetos cambia radicalmente nuevo. Objetos de
rituales y ceremoniales incluyen elaborar cerámicas fabricación local todos pero dejan de ser utilizadas para
decoradas y flint ejes. Armas de guerra incluyen piedra definir el estado. Las excavaciones en el grifo, la
Castillo, y DeMarais Earle, ideología, materialización y estrategias de alimentación 13

cerámica se convirtió en simplificado con sólo un símbolos del poderío militar y a una ideología de
mínimo de elaboración decorativa. Flint no se dominación del guerrero.
encontraron puñales o puntas de flecha. Ámbar, aunque Monumentos públicos. Monumentos
se halla en todos los sitios, estaba siempre en formato públicos son elementos esenciale s de la
raw más probablemente ser colectados para la materialización de la ideología, sino la
exportación. Los objetos simbólicos eran ahora casi naturaleza de estos materializations
exclusivamente de bronce de estaño y cobre, ninguno de cambió drásticamente a través del neolítico
los cuales estaban disponibles en Dinamarca. Fueron los y la Edad del Bronce temprana. La
más dramáticos elaboradamente decorado construcción de los monumentos en
principalmente espadas (Fig. 1). Más de 100 las espadas Dinamarca y en otros lugares de Europa
y las dagas de estos túmulos en tu han sido recuperados parece haber sido r elativamente en
y sus estilos corresponden a patrones ampliamente pequeña escala y episódicas. Períodos
compartido de fabricación y decoración que se propagan cortos de construcción fueron seguidos por
a través de Dinamarca y Alemania. La mayoría largos períodos de poco la construcción de
probablemente fueron fabricadas localmente, pero los un monumento específico, dentro de un
complejos pasos de su fabricación, incluyendo el área local, y dentro de una región. Chorros
moldeo a la cera perdida, el documento de trabajo y de edificio puctuated por largos p eríodos
elaborar un sofisticado proceso de producción de inactividad sugieren la naturaleza
(Kristiansen, 1987). cíclica
Broches decorativos, encontradas en tumbas y asumió De politicastros locales, el aumento de la
al ser mujer decoración, también se utiliza con prominencia local y luego disminuyendo rápidamente
frecuencia para definir el estado en tu entierros. En (Bradley, 1984).
contraste con las espadas, estos elementos requieren Más allá de esto, el carácter simbólico de los
bastante simple fabricación y pueden haber sido monumentos parece cambiar dramáticamente. Durante
fabricados por hibridación de cable comercializados o la primera mitad del Neolítico, asociado con el embudo
barras; broche de fragmentos de tu 2999 bien podría Vaso de la cultura, los monumentos de tu comprenden
indicar la fabricación local de los broches en esta tanto los monumentos funerarios megalíticos y
residencia donde no hay evidencia de asociación de élite causewayed gabinetes. Los monumentos megalíticos
es evidente. consistió en la selección de algunas grandes rocas, pesar
El uso de objetos simbólicos en Dinamarca ha más de 20 toneladas, su transporte hasta el lugar de la
cambiado dramáticamente durante el período de tiempo construcción, y su casi milagrosa como la colocación en
considerado. Mientras que el femenino sta/atractivo, la posición vertical las paredes y techos de un cenin tu por
condición de varón llegó a referirse a las armas de el impresionante monumento de Lundhoj. Aquí un
destrucción. Inicialmente, esos elementos, cenested, ingeniería sofisticada. Los arquitectos pueden
especialmente el pedernal puñales, eran copias de metal haber sido especialistas que trabajan para un número de
sur dagas producidos localmente disponible de flint. La patronos/ grupos en una gran región.
calidad del proceso de fabricación permitía cierto El personal que participa en la construcción de un
control sobre la disponibilidad de esos medios de pasaje grave fue, sin duda, considerable; las
coerción simbólica, pero este control habría sido estimaciones correspondientes a Inglaterra gama hacia
relativamente débiles. Fue la introducción de bronce arriba de 15.000 días-hombre (Startin 1982), y la
metal trabajando con la fabricación de sofisticados dirección de los líderes locales en su construcción
necesarios específicamente para las espadas que dieron parece evidente. Pero el referente simbólico parece
el control económico necesario para permitir la igualmente claramente han sido el mayor grupo
expansión de la centralización política visto empresarial y no el líder. Los monumentos fueron
dramáticamente en la Edad del Bronce. Kristiansen utilizados repetidamente para varios enterramientos,
(1984, 1987, 1991) argumenta que, durante la edad de con indi
bronce daneses, jefes de adquisiciones de larga distancia Las carcasas causewayed en Dinamarca indican un
controlado de metal a través del intercambio mayor nivel de integración social de los megalitos. El
principalmente asociaciones y alianzas. La fabricación gabinete de zanjas y terraplenes eran bastante grandes,
local de la riqueza puede ser controlada mediante el definiendo áreas de hasta 20 hectáreas. Dentro del
apoyo a los artesanos adjunta a la elite de patronos. A territorio de un pecado1b; Madsen, 1988). Bradley
través de este control sobre el metal y su fabricación, los (1984) sostiene que las cadenas de fosas que
jefes conservan acceso exclusivo a las armas, los caracterizan estos gabinetes documenta la división del
Castillo, y DeMarais Earle, ideología, materialización y estrategias de alimentación 14

trabajo en diferentes equipos de trabajo, tal vez Las jefaturas de tu representan débilmente
indicando la división espacial de la zona en diferentes politicastros centralizada. La ideología del liderazgo se
politicastros o segmentos sociales. basa en acontecimientos ceremoniales, objetos
Durante el Neolítico Medio, ritos funerarios simbólicos, y cada uno de los monumentos funerarios
Y asociados construcciones monumento de diferentes maneras demostrando el carácter distintivo
cambió radicalmente. En Tu, solo Grave monumentos, y la santidad de los líderes. Importante el carácter
con uno o dos enterramientos central, fueron montículos simbólico de las sociedades fue significativa en todos
bajos, dentro del cual un puntal ataúd fue cubierto con los períodos. En los comienzos, el liderazgo es sugerida
césped cortado de las praderas de pastos circundantes. por el grupo corporate monumentos; más tarde,
La cantidad de mano de obra y el carácter monumental distintividad individual está representado por los
de los montículos fueron menos notable que el anterior monumentos y objetos simbólicos. Esta transformación
monumentos megalíticos, pero la referencia simbólica del grupo de enfoque individual en la referencia
modificaron claramente para definir la situación de una simbólica ha sido descrita como dos tipos diferentes de
persona, presumiblemente de un estatus especial o al jefaturas (Renfrew 1974). La razón para el cambio
menos intentar representar carácter distintivo. parece haber sido fundamentalmente histórico, quizás
Simbólicamente la pronta definición del grupo es asociada con un aumento énfasis en pastoreo, lo que
reemplazado por la individualidad. habría permitido un mayor control centralizado sobre la
Durante la Edad del Bronce, construcción de los producción a través de la propiedad de los rebaños y el
famosos túmulos de tu transformó el paisaje. Se control de su uso en rituales de banquetear y la
convirtió en la colinas salpicadas con agrupaciones de exportación de los productos especiales sobre vastas
túmulos. Un centro de internamiento fue marcada por regiones (Sherratt 1981). La centralización del poder
un cist de cantos rodados glacial, a veces de real parece, sin embargo, dependen del desarrollo de
considerable tamaño. Entonces el montículo fue una ideología de la élite guerrera, identificado
construido con césped y rodeada de un murete de cantos estrechamente con sus armas de metal. Un guerrero
rodados glacial. Normalmente sólo un entierro central habría sido identificado por su arma. El prestigio de
fue establecido antes de ser cubierto por los túmulos; era intercambio de bienes involucrados la importación
común para el monumento para luego ser utilizadas para controlada y fabricación de estos símbolos de poder y
entierros adicionales. Varios de los monumentos que se distinción. El ritual de enterramiento de los jefes en los
excavaron en tu mostraron gran reconstrucción, con una túmulos se creó entonces el paisaje simbólico con su
segunda fase de construcción que agregó un bordillo evidente definición de la santidad y de la propiedad, en
exterior y planteó la altura del monumento. la que los señoríos intentaron institucionalizar el poder
Notablemente, la mayoría de los tamaños de todos los a través de su materialización a largo plazo.
monumentos no eran las mismas. Algunos túmulos,
como el montículo de distintivos Sonderha Bavnehoj en 2. - La transición de jefaturas a nivel
parroquia, Tu, fueron de más de 3 m de alto y 30 m de estatal: el caso de las sociedades
diámetro. Agrupados alrededor de este monumento fue
menor montículos, generalmente menos de 1 m de alto.
Moche
La distinción es evidente que algunos monumentos
Algunos de los mejores ejemplos de los efectos de
requirió mucho más trabajo en su fabricación y
la ideología materializada en un estado incipiente
probablemente indican una jefa suprema.
sociedad pueden encontrarse entre los Mochicas del
La Edad del Bronce túmulos deben han resistido
norte del Perú. El Moche han sido objeto, en los últimos
en el paisaje como la materialización de la jerarquía
años, de numerorus reserch proyectos. Los datos
social y la santidad religiosa por la cual se legitima. El
presentados aquí es baJosé Proyecto Arqueológico de
paisaje se transforma en una abierta ondulantes en el
Moro, co-dirigido por Christopher B. Donnan y Luis
oriente del Neolítico, con un paisaje marcado por los
Jaime Casti
monumentos de los muertos los jefes. Los muertos
En torno al 100 d. C., en los fértiles valles costeros
habían sido plantadas en el suelo y sus lugares de
del norte de Perú, el desierto
enterramiento permanecen marcados para el día de hoy.
Moche, comenzó a evolucionar desde el bastante
Este paisaje transformado socialmente ya no era un
simsociety fue claramente estratificado en distintos así),
mundo natural; era un mundo de propiedad y
sino dentro de los sitios podemos identificar áreas o
controlados por los jefes cuyo derecho al liderazgo
barrios socialmente diferenciada (Bawden, 1977
estaba enraizada en sus ancestros muertos vivos (Earle,
1982).
1991a).
Castillo, y DeMarais Earle, ideología, materialización y estrategias de alimentación 15

La diversificación de la producción y artesanías de la participación estratificado, en el que cada segmento de


especialización, el intercambio a larga distancia y la la sociedad se atribuye la promulgación y la
construcción de la infraestructura de riego a gran escala personificación de una posición equivalente en el
son algunos de los más destacados logros económicos panteón de deidades y entidades sobrenaturales. De esta
de los Moche. manera, sólo los individuos de la alta elite podría
El Moche, tradicionalmente han sido considerados promulgar los papeles principales y, por consiguiente,
como una entidad política única y unificada (Larco legitimar su posición privilegiada en la sociedad. Al
1945). Esta suposición de una sinceramic formularios. realizar estas actividades ceremoniales el Moche
Las pruebas disponibles en la actualidad parece indicar recreaban sus mitos y tradiciones y efectivamente se
que los Moche fueron organizados en al menos dos materializó narrativas que, en esencia, donde la
politicastros independientes (Donnan 1990), una representación de su pasado. De esta manera las élites
centrada en los valles del sur de Moche y Chicama, y Moche podría apropiarse y propia historia y tradición.
los otros centros de intercambio en el valle de La segunda estrategia es aumentar las
Lambayeque y jequetepeque systems (Castillo y interdependencias y la comunicación entre las filas de
Donnan 1994). las elites, disminuyendo las tendencias hacia la
Un aspecto notable de la historia de la cultura dispersión o la deriva cultural de elite de individuos
Moche, es que estas dos distintas politicastros exhiben desconectados desde el núcleo de la sociedad moche. La
diferentes secuencias de desarrollo, con una política alta élite moche logra esto por medio de un control
para alcanzar mayores niveles de complejidad que el estricto de la producción de objetos simbólicos-el
otro. Mientras el norte de Moche politicastros acceso a ellos y su manipulación a través de su
permanecieron independientes los estados regionales, distribución entre los niveles más bajos de su propio
nunca la expansión más allá de sus límites tradicionales, segmento social. Esta estrategia tuvo dos vertientes: una
alrededor de 400 D.C. el sur de Moche desarrolló un comunicación vertical entre las filas de las élites, que
extenso estado territorial que conquistó y controla los implicó la redistribución de objetos rituales; y un
valles al sur de su territorio original. Sin embargo, las horizonte
similitudes reflejan en algunos aspectos importantes de Eventualmente genera una ideología pan-élite
la cultura material de la parte norte y sur de Moche, moche (Castillo 1994).
indica que, a pesar de las diferencias políticas, son parte Acontecimientos ceremoniales. Uno de
del mismo fenómeno cultural. Esta similitud cultural es los aspectos más notables de la sociedad
evidente en las prácticas funerarias, en complicadas Moche es que muestra evidencias de
ceremonias y mitologías como representado en murales estratificación social compleja comenzando
y cerámicas pintadas y en la parafernalia asociada con con sus primeras e tapas. Ceremonias
estas ceremonias. fúnebres estaban evidentemente
A lo largo de su historia las élites Moche fundamental para definir la estructura
aparentemente desarrolló una estrategia de poder social y su soporte ideológico, por lo tanto
peculiar que dependían mucho de la ideología y es en prácticas funerarias donde los
representaciones religiosas. El poder fue creado y aspectos organizativos de la sociedad
mantenido mediante un acceso desigual y socialmente moche se expresa mejor. Entierros Moche
estratificados y posesión de objetos simbólicos y muestran una enorme variabilidad en sus
participación en actividades ceremoniales. El desarrollo formas, la cantidad de trabajo invertido en
de un complejo sistema de ceremonias religiosas su construcción y preparación de los
promulgada por individuos de élite moche y la inversión cuerpos, y especialmente en el número y el
de la riqueza social en la creación de objetos simbólicos tipo de objetos que acompañan a los
parece referirse a dos estrategias encaminadas a difuntos. Más de 300 entierros Moche han
aumentar la elite de poder. La primera estrategia fue sido excavadas arqueoló gicamente (Donnan
dirigida hacia el aumento de la solidaridad social y, por 1991); la imagen que se desprende del
ende, con la participación de todos los niveles de la estudio de estos entierros es bastante
sociedad en el Estado procura. Esto se logra por medio sorprendente.
de un sistema de rituales y ceremonias compartida por Las diferencias de tratamiento funerario entre
todos los Moche, que crean un terreno común de segmentos sociales son generalmente cualitativos;
comunicación simbólica dentro de las filas de las elites estado de diferentes grupos tenían acceso a los distintos
y entre éstos y los niveles más bajos de la sociedad. En tipos y calidades de objetos simbólicos. Estado alto
el sistema ceremonial del orden social se reflejó en una entierros con frecuencia contienen objetos de oro y
Castillo, y DeMarais Earle, ideología, materialización y estrategias de alimentación 16

plata, cerámica fina, materiales importados como regiones bajo control de Moche politicastros (Alva y
conchas, spondylus y piedras preciosas como lapislázuli Donnan 1993; Bonavia 1959, 1985; Donnan y Castillo
y turquesa (Alva y Donnan 1993, Donnan y Castillo 1992, 1994; Strong y Evans, 1952; Ubbelohde-Doering
1992). Oriente stad Mackey 1978). En el estado bajo los 1983). El rito de sacrificio puede considerarse un pan-
entierros casi sin asociaciones se encuentran (Donnan Moche cecrosscutting entidades políticas y dar
1991). Además de estas desigualdades cualitativas, consistencia a la Moche fenómeno cultural.
algunas diferencias pueden encontrarse dentro de un Se reenvia la investigación sobre prácticas
determinado segmento social expresado básicamente funerarias Moche muestra que la relación entre
por diferencias cuantitativas. En otras palabras, dentro Las elites y el sistema ceremonial fue incluso más
de los segmentos sociales particulares están obteniendo cerca de lo que esperábamos. Los hallazgos en los
más o menos el mismo tipo de objetos. Pero las entierros de la élite de rituales de parafernalia asociada
desigualdades sociales no están restringidos a la con el rito de sacrificio, como el cáliz que contuvo la
adscripción de entierro. El tamaño de las familias y la sangre de los prisioneros (Donnan y Castillo 1992:40),
disposición y calidad de los materiales utilizados en sus figura un cetro (Alva y Donnan 1993:97-101), ropa y
construcciones son claramente estratificado a lo largo de elementos asociados con las figuras A, B y C,
las mismas líneas que los entierros. Además, el demuestran que algunos individuos de élite
asentamiento organización demuestra que tan personificada, probablemente a lo largo de sus vidas y,
Las élites Moche' acceso preferencial a y la sin duda, en el momento de su muerte, la más importante
manipulación del sistema ceremonial es claramente uno de las deidades y sacerdotes en esta ceremonia. Estos
de los componentes más importantes de su estrategia de objetos simbólicos son claves para el rendimiento
poder. Hasta hace poco no podíamos determinar si las Basado en las asociaciones funerarias encontradas
relaciones entre en una de las tumbas de Sipán, en el valle de
Este segmento social y el sistema ceremoniales Lambayeque, Alva y Donnan (1993) sugieren que el
estaban restringidos a la adscripción, para fines Señor de Sipán cumplía en vida las funciones
funerarios, de los objetos en los que la CE, como el ceremoniales de la figura A. figura un es representado
ritual de caza de ciervos, bailes o combate, donde los en el rito de sacrificio recibir el cáliz lleno de sangre
participantes parecen ser miembros de esta sociedad, y humana (Fig. 2). También en Sipan, los autores han sido
donde la élite de los niveles sociales más bajos de capaces de reconocer otra deidad destacados en la
personas sólo figura como servicio (Donnan 1978). misma ceremonia, esta vez Figuand Donnan 1993:143-
Numerosas evidencias arqueológicas existe para apoyar 161). En el sitio de San José de Moro, en el valle del
que la elite de la sociedad moche participaron en esos Jequetepeque, Donnan y Castillo (1992) se han
acontecimientos ceremoniales (Castillo 1991; Donnan y localizado dos tumbas elaboradas de hembras que
Castillo 1992; Donnan y Mackey 1978). Pero estos contienen ejemplos de el cáliz utilizado en el rito de
acontecimientos fueron claramente el segundo lugar en sacrificio (Castillo y Donnan 1994). Estas mujeres
importancia, hasta las más complejas ceremonias donde fueron enterradas con el tocado de otra deidad que
deidades sobrenaturales y los individuos tienen las tomaron parte en la ceremonia de sacrificio de la figura
funciones centrales (Castillo 1989). C, una mujer que presenta a las Figuras A y B el cáliz
Entre los eventos que el sacrificio ritual Moche lleno de sangre humana (Donnan y Castillo 1992:41).
ceremonia (Fig. 2) evidentemente fue el más complejo Encontrar el cáliz y tocado juntos en dos contextos
ceremonial Moche event en la liturgia (Alva y Donnan funerarios contemporáneos aproximadamente confirma
1993, Donnan 1975). En el rito de sacrificio, derrotó a esa élite individuos fueron encarnando las deidades más
los guerreros son sacrificados por anthropomorphized importantes del panteón Moche, y que esas funciones
animales y objetos animados, que cortó abierto los fueron pasando de un indivi
prisioneros de garganta, vierte la sangre en altas copas La posición del individuo en la sociedad, no sólo
ceremoniales (Fig. 2, abajo). La sangre llena suponía un trato preferencial o perjudicar el acceso y
contenedores son luego transferidos a varios mítico posesión de bienes y recursos, sino también la
figu figura B (un pájaro-como individuo) y la Figura C participación en la vida política del diferencial y
(una mujer), quien presente a dos o más importantes ceremonial reinos de vida Moche. Esta desigualdad en
deidades Moche, Figu a lo largo de 450 años de historia el acceso a las expresiones materiales del sistema
de Moche (Alva y Donnan 1993). La evidencia de esta ideológico que marca la posición de la persona y nos
ceremonia ha sido encontrado, tanto en las permite comprender lo importante que es para las élites
representaciones iconográficas o ritual de la Moche a mantener un fuerte
parafernalia asociada con la élite entierros, en todas las El control de este sistema. Fue especialmente
Castillo, y DeMarais Earle, ideología, materialización y estrategias de alimentación 17

control ejercido sobre las expresiones materiales de la compleja, a menudo narrativa (Castillo 1991) y
ideología que marcó la posición del individuo en la extremadamente detallados, como las representaciones
sociedad y legitimado derecho al poder, por lo tanto, del rito de sacrificio discutidas anteriormente (Fig. 2).
determinar la identidad social de una persona y los Dado que sólo contienen entierros elite estos objetos,
derechos y obligaciones. pueden ser interpretados como socialmente restringida,
Podemos encontrar entre los mochicas los como puede la información codificada en las
segmentos sociales representados por el acceso representaciones iconográficas representan. Hemos
diferencial a bienes funerarios cualitativamente visto tanto en los daneses y los casos de Moche cuán
desiguales. Esto se traduce en un acceso a la restringido información ideológica, materializada en
estratificada cerehe Lords of Sipán o la élite de mujeres objetos simbólicos como cerámica iconográficos, no
de San José de Moro, encontramos la parafernalia real y sólo marca la distribución staential es el resultado de
atuendo ritual desgastado durante los rituales más una política deliberada tendiente a impedir que grandes
importantes, tales como la ceremonia del sacrificio sectores de la sociedad moche acceso a estos objetos.
(Alva y Donnan 1993, Donnan y Castillo 1992). En el Estos objetos también tienden a ser el producto de la
entierro de los miembros de la inmediatamente inferior, fuerza de trabajo especializada y ma en sus materias
por ejemplo, nivel social inferior en individuos de élite primas, tales como pigmentos, arcillas y Spondylus
Ubbelohde-Doering Pacatnamú (1983), nos conchas importadas desde Ecuador, o lapislázuli y
encontramos con artefactos como las calabazas talladas piedras turquesa importados de Chile y Argentina.
y vasijas cerámicas con detalladas de líneas finas o tres Un escenario hipotético para la producción y
dimen sólo representaciones de partes o elementos del distribución de la cerámica ceremonial en Moche puede
ritual de los acontecimientos; tal es el caso de algunos ser postulado a partir de estudios de los centros de
enterramientos de bebés en San José de Moro (Donnan producción de cerámica (Russell, Leonard, y Briceño,
y Castillo n.d.). Por último, en los niveles más bajos de 1994). Basado en la distribución de los estilos de
la sociedad Moche, casi ninguno de los objetos cerámica identificable es bastante evidente que la
asociados con el sistema simbólico puede verificarse cerámica fina parece haber sido fabricado en cada
(Donnan 1991). Este acceso diferencial al sistema región Moche, probablemente con más de un centro de
ceremonial o sus representaciones mark relaciones producción de cerámica dentro de una región en cada
verticales en la sociedad moche. Diferenciación de momento. Es bastante claro que la producción cerámica
status o la gradación dentro de segmentos sociales, estaba dividido sobre la base de las poblaciones
especialmente entre los miembros de la elite, donde objetivo, y la calidad de los productos necesarios para el
vemos una resolución mucho más clara, están marcadas suministro de dichas poblaciones. De esta manera, la
por el número de objetos simbólicos, especialmente producción de objetos simbólicos queden firmemente
piezas de cerámica y metal atribuido a un entierro. enraizadas en el proceso económico. Unos pocos de
Objetos simbólicos. Otra forma en que mediano alcance los centros de producción de cerámica
la materialización de la ideología fue han sido localizados, y la gama más baja de las zonas de
utilizado para crear y mantener el tejido producción, a cargo de simples utensilios domésticos
social de la sociedad moche estaba en la son conocidas desde muchos ámbitos (Russell, Leonard,
distribución diferencial del ritual o de y Briceño, 1994).
objetos simbólicos ent re las filas de las Centros de producción de cerámica fina,
elites. Esta distribución refleja una lamentablemente todavía no se encuentra; sin embargo
estrategia deliberada que implicaba el basado en su distribución, podemos suponer que las
control sobre la producción y distribución élites mantienen alta la producción de cerámica fina
de estos objetos. Un estricto control sobre bajo su control, manteniendo para sí las piezas más
la producción simbólica de elaborado y restringido su acceso por otros segmentos
Objetos restringe el acceso a ellas, mientras que su de la sociedad. A su vez, la alta elite distribuye el resto
centralizada y distribución desigual es una de las de la producción de las cerámicas finas entre los rangos
maneras de manipular esta expresión particular de la inferiores de la élite. También hay algunas pruebas que
ideología. muestran que los gobernantes de diferentes regiones y
La élite moche contextos funerarios muestran un politicastros intercambiaron algunas de sus mejores
trato preferencial y, a veces, el acceso restringido a objetos rituales (Glenn Russell, pergy. Son también
ciertos objetos simbólicos y las materias primas, buenos ejemplos de la manipulación de estos tipos de
especialmente la cerámica fina. La cerámica fina Moche objetos desde esta redistribución sirvieron para crear y
fueron frecuentemente decorado con iconografía mantener la lealtad entre la élite filas, genera una
Castillo, y DeMarais Earle, ideología, materialización y estrategias de alimentación 18

dependencia de los grados inferiores, y legitimaron el superior no está completamente controlada la


poder de quien controla su producción y distribución. producción de los objetos simbólicos, y el hecho de que
Los intercambios entre los altos rangos de las elites encontramos en pequeños números indica que fueron
probablemente contribuyó a la afirmación de una escasos. La solución fue aparentemente para generar
identidad compartida, reforzando los vínculos políticos coeasing localmente en cantidad y calidad según
y ciertamente para prevenir o al menos ralentizar la descendemos en la escala social, de la misma manera
deriva cultural. como mochica, con complejidad iconográfica hizo
Objetos simbólicos, por lo tanto, un medio de cuando estos eran los únicos objetos de cerámica fina.
comunicación entre las élites de diferentes regiones y La ausencia de cerámica extranjera a lo largo de la
politicastros y sirvió también para integrar diferentes mayor parte de la historia Moche indica un esfuerzo
rangos de la élite dentro de una región de peculiares o deliberado para evitar relaciones de objetos simbólicos
política. Los niveles más bajos de la sociedad, el que promovió una potencia extranjera a la estrategia de
campesinado, aunque conocedor de los rituales entrar en territorio e influencia Moche Moche
promulgada en lugares ceremoniales, de narraciones poblaciones. Asociación política o ideológica con esta
transmitidas oralmente, y de público copias de la potencia extranjera fue de ninguna utilidad para los
iconografía, como pinturas murales, no tenían acceso a Moche, especialmente cuando se están expandiendo y
los objetos simbólicos. vigorosos miembros. Así que lo que les llevó a no sólo
La investigación actual en el sitio de Moche del vehementemente extranjeros de importación de objetos
norte de San José de Moro (Castillo 1994, Castillo y simbólicos, sino también para ir a través del complicado
Donnan 1994, Donnan y Castillo 1992, 1994, n.d.) nos proceso de copia? Una posibilidad es que, como la
permite probar este sistema hipotético de la producción riqueza material estos finos objetos eran simplemente
y distribución de objetos simbólicos. Alrededor de A.D. más prestigioso las versiones locales, pues la tarde
650, podemos ver un cambio significativo en la fuente copiado Moche
original de suministro de algunos Moche cerámica fina: Porque reconocieron su calidad intrínseca, o
Por primera vez encontramos evidencia de importar superioridad técnica. En este escenario, propietaria de
objetos rituales, a veces procedentes de los valles de la estos preciados objetos extraños se convirtió en una
costa central de Lima y Lurín, en cuanto a 700 km al cuestión de prestigio y el consumo conspicuo de las
sur. Estos objetos, algunos de los mejores producidos en élites Moche (Trigger 1990). Aunque razonable, con
sus sociedades de origen, sólo aparecen en los entierros más detenimiento esta explicación implica una
más complejos y ningún signo de ellos se encuentra en economía de mercado abierta, en el cual los objetos
el ámbito doméstico. Esta distribución están finamente trabajados en lugar automáticamente
Patrón mayor implica que los extremos de la élite más valiosa que los simples objetos,
moche tardío controla las redes de intercambio a larga independientemente de su origen y su carácter
distancia, lo que monopoliza la importación de objetos simbólico, y donde el intercambio de artefactos no está
rituales que representaban las interacciones con el mediada y no se adhiere a premisas ideológicas
entonces floreciente de la costa central de las adecuadas. Las explicaciones de este tipo, aunque no
sociedades. Este intercambio de finos artefactos necesariamente malo, son, sin duda, incompleta porque
ideológicos era importante para una sociedad en niegan el valor simbólico de los objetos, reduciéndolos
decadencia fue el difunto Moche, especialmente porque a intercambiar bienes solamente.
las élites Moche tradicionalmente había basado gran Otra posibilidad es que importar y reproducir no
parte de su poder en la manipulación de la ideología sólo los objetos simbólicos, pero la información
materializada. ideológica que promueven, significa la adhesión a o, al
La introducción de relaciones de objetos menos, una afiliación con las ideologías extranjeras.
simbólicos deben haber afectado gravemente las Vemos que estos objetos extraños no son aceptados sin
relaciones sociales entre las élites Moche. Según restricciones: son reinterpretados y manipuladas para
nuestro modelo, la elite superior estaba obligado a colocar los mochicas los cánones de producción y
redistribuir algunos de los objetos rituales que distribución de objetos simbólicos. Las élites Moche
controlaban en los rangos más bajos para mantener la efectivamente intentar restringir la producción
reciprocidad y generar los vínculos de dependencia. y distribución de estos objetos, intentando, por lo tanto,
Pero la introducción de objetos en cerámica extranjera manipular esta nueva expresión material de la ideología
en la ecuación cambió las manipulaciones de objetos como siempre tenían. No tuvieron éxito, y en menos de
simbólicos, complicando lo que solía ser un proceso una generación después de estos nuevos tipos de objetos
bastante sencillo. Por primera vez la Moche elites aparecen, la Moche se han ido, esta vez para bien.
Castillo, y DeMarais Earle, ideología, materialización y estrategias de alimentación 19

La arquitectura monumental. Un Entre el norte ideológico Moche, el poder no se


aspecto en el que el norte y el sur no son basan en la arquitectura monumental. En su lugar,
comparables de Moche es en la ceremonias y la producción y distribución de objetos
construcción de monumenMoche está simbólicos fueron los agentes más importantes para la
salpicado con algunos de los más acción ideológica. Estos acontecimientos ceremoniales
impresionantes pirámides ceremoniales en y objetos lograr la difícil tarea de legitimación de una
el Nuevo Mundo, como las huacas del Sol y estructura social extremadamente desigual. La Moche
de la Luna en el valle de Moche, construido del norte no estaban interesados, al parecer, en
con más de 100 millones de ladrillos de enculturating poblaciones extranjeras. Su objetivo
adobe (Hastings y Moseley 1975); parece más bien haber sido legitimar el statu quo, y
Huancaco, en el valle de Viru (Willey perpetuar su sistema social
1953); y de Pañamarca, en el valle de A través de la manipulación de la ideología. La
Nepeña Proulx (1973). En contr aste, en el arquitectura mo no juegan un papel tan importante en
norte del territorio Moche centros estos procesos.
ceremoniales, como Pacatnamú y San José ¿Esto significa que sólo las sociedades expansiva
de Moro, en el valle del Jequetepeque, son se ven obligados a desarrollar la arquitectura
más pequeñas y menos impresionante3. monumental? No necesariamente. Nuestro punto es que
Las diferencias en la arquitectura monumental para ganar y legitimar el poder social por medio de
desde el norte y el sur de Moche politicastros parece la ideología materializada, toda sociedad tiene múltiples
referirse a la expansiva opciones y caminos. En algunos casos dependen de la
Naturaleza del meridional estado de Moche. El arquitectura monumental y su trans-Sociales poderes
sur de Moche , en última instancia, controlan las integradora; otros hacen hincapié en las actividades y
poblaciones con diversos antecedentes étnicos los objetos simbólicos, y sus poderes intra-integradora
claramente, pero consiguió, sorprendentemente rápido, de la sociedad.
en la integración de estas poblaciones para el Moche,
modo de producción y de estrategia geopolítica. Esta 3. - un imperio expansionista:
rápida integración de poblaciones conquistadas a la Caso Inka
esfera Moche ha sido explicado por el carácter
militarista de la sociedad moche (Wilson 1988), o por Durante el siglo 15 D.C., el Inca estableció el
asumir un sustrato cultural común a todas las sociedades dominio sobre un vasto territorio, extendiéndose desde
de la costa norte, que facilitaron el proceso de el Ecuador hasta la Argentina. Comenzando como un
inculturación. Aunque estos dos factores son, complejo cacicazgo con un solo grupo étnico de
probablemente, los componentes de la estrategia de probablemente no más de 100.000, los Inkas
integración de Moche, no tienen totalmente en cuenta literalmente explotó a través de la conquista para
para las transformaciones culturales a largo plazo. construir un imperio en expansión sobre
Nuestra impresión es que uno de los componentes aproximadamente 350.000 km2 de diversos entornos
más importantes del sur de Moche era una estrategia con 8Chimú, a las pequeñas sociedades tribales en la
extensa infiltración ideológica, cuidadosamente selva fringe. Los Inkas gobernaron mediante diversas
planeada y ejecutada por adelantado del verdadero estrategias que iban desde la asimilación directa de
control geopolítico, con cereNepeña Valle, nunca fue grupos en zonas estratégicamente importantes a la regla
totalmente bajo control de Moche. Lo que Proulx (1973) más indirecta a través de las elites de cliente en las zonas
encontraron mientras supervisaba este valle fue un más marginales (Levine, 1985; D'Altroy 1992). La
Moche doméstica cereMoche asentamientos fue materialización de una ideología de estado fue inte
encontrada en el valle. ¿Por qué encontramos un gran Los Inkas caso ilustra los problemas de poder
centro ceremonial Moche claramente en un territorio enfrentados a un imperio expansionista. Conquista
que es tan evidentemente no Moche? Este centro inicial se basó en un abrumador poderío militar, y una
ciertamente no sirven a las necesidades de una continua amenaza de forlogies de imperios están
comunidad de Moche dedicado, sino dirigidas a la pensados para comunicarse con los pueblos
población local. La inversión en un monumento como conquistados que pueden no compartir idioma o
éste, ya sea construido por Moche o mano de obra local, costumbres con sus conquistadores. Al producir
implica que el Estado estaba interesado en la primera ceremonias estandarizados, objetos simbólicos, y los
ocupando las mentes de los habitantes, para aliviar la monumentos arquitectónicos, el estado crea un
última ocupación de sus campos.
Castillo, y DeMarais Earle, ideología, materialización y estrategias de alimentación 20

Cultura política experimentada por todos los que muchos de los principios de la reciprocidad andina
están incorporados en su territorio. El Imperio Inka del desde el nivel de la aldea" (Morris, 1985:481).
oeste de América del Sur ofrece una vi El maíz fue, según todos los testimonios, una
Acontecimientos ceremoniales. Las cosecha de prestigio en la sociedad andina antes de la
ceremonias eran Inka la más directa e conquista; el Inka elaboró su importancia y amplió su
importante de la relación entre el esta do y uso en contextos rituales (Murra 1960). El consumo
sus sujetos. Hospitalidad ritual inka se ritual de chicha fue una ceremonia tradicional andina
materializó el poder y la riqueza del estado antes del período Inka, jefes y suministra grandes
a gran escala a través de la comilona. cantidades a sus seguidores. Para mantener relaciones
Después de conquistar un nuevo territorio, sociales y políticas, jefes llevado la pesada carga jarras
el estado alienado militarmente y simbólicamente todos de chicha junto con ellos a medida que viajaban
los terrenos agrícolas y luego reasignado a los ayllu (un (Rostworowski 1977). En el Valle del Mantaro, Perú,
grupo empresarial de parentesco) como una los Inkas cooptados el papel de anfitrión de las elites
demostración de "Inca benevolencia omnisciente en locales. En esta región de importancia estratégica,
acción" (Murra, 1980:94). Mediante la concesión de fiestas patrocinado por las elites locales disminuyó en
derechos a la tierra para regresar a la comunidad, los frecuencia tras la conquista Inka (Costin y Earle, 1989),
Inkas legitimó su derecho a exigir tributo. En realidad, antes de lo cual, maíz y grandes recipientes de
el Estado no interfiriera con las prácticas tradicionales almacenamiento de líquidos se encontraban
de tenencia de las tierras y la subsistencia básica y principalmente en áreas domésticas de élite, sugiriendo
bienestar de sus miembros, sigue siendo responsabilidad alojamiento local por los jefes. En virtud de los Inkas, el
de la comunidad local. Gran parte de los ingresos del consumo de maíz aumentó considerablemente,
estado, procedía de un impuesto laboral, a fin de que los especialmente como se ha visto en las proporciones de
grupos de asignaturas aportó mano de obra agrícola en isótopos estables de esqueletos masculinos (Hastorf
la labranza de las tierras retiradas de la producción para 1990), pero el maíz ya no estaba limitada a la elite de
uso estatal. Las tripulaciones de trabajo también creó los hogares. Se supone que las poblaciones locales
nuevas tierras estatales (Murra, 1980:55-56), formaron deben haber estado recibiendo la chicha de maíz servida
el ejército, instalaciones construidas para albergar a la en ceremonias de estado. Asumiendo el papel de
burocracia, y se construyeron carreteras para atar los anfitrión, los Inkas aseguró que los derechos al trabajo
centros juntos. El Estado, a cambio de esos servicios, de la comunidad, políticos y económicos que
partes de trabajo alojados en moda tradicional andino, antiguamente era una prerrogativa de las élites locales
ofrecer a los trabajadores con comida y chicha (cerveza pasarían legítimamente pertenecen al estado. En un
Murra, 1980:97). sentido muy real, el Estado era "ganar" su autoridad
Craig Morris' excavaciones en (Morris, 1982) directamente desde el populacho. Se
Huanuco Pam sugiere que la hospitalidad estatal tuvo realizaron rituales elaborados para garantizar una
lugar en una escala masiva (Morris y Thompson, 1985). productiva cosecha de maíz. El Inka mismo participó en
Este centro Inka está ubicado lejos de las tierras un ritual de siembra anual, y el mito de la creación de
agrícolas y los asentamientos locales, pero sus los Inkas también vinculado a maíz (Murra 1960;
numerosos almacenes contenían abundantes alimentos. Conrad y Demarest 1984).
En el centro de la solución fue una gran plaza de 19 También se celebraron fiestas para celebrar
hectáreas. El espacio monumental sugiere las importantes eventos de la familia real y para
ceremonias de gran escala que sabemos desde los recompensar a los veteranos de el éxito de las campañas
primeros cronistas tuvo lugar aquí. En el ensamble, militares. En estas fiestas, los Inkas distribuido
excavado el vaso de cerámica dominante era la forma numerosos objetos, elaborar alimentos y chicha. La
estandarizada de grande, el aryballos highvessel. Estas religión del estado equipararse al emperador divino con
han sido interpretadas como recipientes de el dios del sol, Inti, de quien el Inka desciende
almacenamiento de líquidos probablemente usado para directamente de la línea dominante. El culto religioso
servir chicha (cerveza de maíz) en ceremonias públicas. era al mismo tiempo una veneración del emperador
Morris (1985:485) subraya el papel dominante (Rowe, 1946; Conrad y Demarest 1984). Por lo
desempeñado por ceremonia y hospitalidad en el estado tanto ritual expresa una ideología de eventos complejos
actividades que veneran al emperador y justificó su posición.
En Huanuco Pampa. Mientras el estado se basa en Sobre una base continua, quienes trabajaron para
el poderío militar y una burocracia eficiente, "la el estado disfrutaban de su hospitalidad y al hacerlo
característica de control Inka...fue la amplificación de estaban directamente recuerda la naturaleza divina de su
Castillo, y DeMarais Earle, ideología, materialización y estrategias de alimentación 21

gobernante y la inmensidad de su dominio. Fiestas central, en el centro de la cual se situaba el ceremoge


porque abarcaba todos estos niveles de significado eran residenciales compuestos en el característico estilo
religioso y social, su impacto sobre los participantes fue rectangular, la kancha. Esta uniformidad de estilo
mucho más eficaz. probablemente prorrogados a ceremo sus ciudades los
A pesar de su importancia simbólica, la religión y mismos arreglos de santuarios, dedicados a diversas
la ideología del Estado eran una herramienta política. deidades, que existía en el Cuzco, mostrando el orden
Las intenciones detrás de ritual inka diferían de sus en el que fueron a hacer sacrificios a cada uno y por qué
manifestaciones externas. Fiestas demostrado, razón" (Cobo, 1979:241). Elementos de arquitectura
exteriormente, de una ideología de generosidad y inka repetidamente aparecen juntos en los centros
reciprocidad en un formulario que fue experimentado administrativos y las estaciones a lo largo del camino
directamente por un populacho que tenían muy poco en Inka. El usnu, comúnmente se encuentra en el centro de
común. Al mismo tiempo, esta ideología desconciertan plazas, era particularmente importante
las relaciones de poder existentes y legitimó la posición ceremonialmente, porque el emperador estaba sobre él
del emperador. a tratar a sus súbditos; en su ausencia, el usnu fue un
Monumentos públicos y el paisaje recordatorio físico de su papel central en todas las
político. Arquitectura, carreteras, y sus actuaciones en la plaza.
monumentos son símbolos permanentes que Fuera de Cuzco y sus alrededores inmediatos, Inka
transforman un paisaje, materia lizando la constructores construido casi ninguno de los finos,
presencia de un determinado grupo y cortar mampostería que caracteriza a los mejores
organizar el paisaje de acuerdo con la edificios del Estado en Cuzco. Sin embargo, el uso
estructura social y las actividades del repetido del mismo edificio formas de construcción a lo
grupo. Los caminos del Imperio Inka largo de todo el imperio Inka proporcionó una estructura
simbolizaba la potencia logística y poder uniforme y reconocible a sitios Inka en el interior
organizacional del imperio (Hyslop 1984). (Gasparini y Margolies 1980:66-67). Hacia el sur del
Las tripul aciones de trabajo Corvee valle Calchaquí, Argentina, a 1.500 km al sur de Cuzco,
construido más de 30.000 km de carreteras instalaciones estatales fueron cuidadosamente
con puentes colgantes, pasajes, escaleras y modelada después Inka cánones arquitectónicos. Morris
a través de la abrupta cordillera. Estas (1982:155), quien ha argumentado que los centros
carreteras obliga al Estado instalaciones provinciales fueron centros de hospitalidad, el estado
del imperio juntos dentro de una tupida red subraya su carácter artificial y separación de los centros
de rutas primaria s y secundarias. Los locales que seguía siendo el foco de la vida económica
impresionantes logros de Inka y y social. Inka sitios fueron símbolos visuales del poder
tripulaciones de trabajo ingenieros del Estado, los coordinadores de la ceremonia y la
proporcionan evidencia visual de la hospitalidad.
potencia militarista fundamentales que En el Valle Calchaqm, Argentina, la más elaborada
subyacen y impulsaron la expansión Inka. sitio ceremonial, Potrero de Payogasta, estaba ubicado
A pesar de su poderío militar, la a unos 20 km al norte de la región de mayor densidad de
diplomacia prefer ido Inka de combate real, asentamientos locales que estaban claramente bajo el
apoyándose tanto en la amenaza de la control de los Inkas. Potrero tiene una gran plaza, bien
fuerza como en su aplicación (D'Altroy definido, con más de un tercio de la zona de
1992). Hyslop (1984:341), escribe que asentamiento entregados a la opinión pública
"...John Murra se ha referido a las La plaza y el complejo usnu. Potrero, y no los
carreteras como una "bandera" del estado centros locales, probablemente se convirtió en virtud del
Inka debido a su alta visibilidad y las Inka la configuración para fiestas (DeMarrais 1993).
formas claras de que la persona vinculada Quitando el banquete de los asentamientos locales y
a la autoridad central". requerir un viaje especial a participar en el banquete, los
Arquitectura Inka también es ampliamente Inkas separados de la administración local y la
reconocido por sus paredes macizas y albañilería fina. hospitalidad del estado. Potrero, como Huanuco Pampa,
Igualmente el diagnóstico de cánones arquitectónicos parece haber sido un artificial, centro intrusivo.
del Inka es el Por último, parece esencial distinguir el papel
Repetición de asentamiento determinado diseño y simbólico de las carreteras y la arquitectura de sus
estructura de formularios (Fig. 3). Cada estado mayor funciones. Cualquier inversión en carreteras y
asentamiento estaba dominada por una gran plaza asentamientos atrajo la energía personal y alejado de la
Castillo, y DeMarais Earle, ideología, materialización y estrategias de alimentación 22

producción de subsistencia. Al mismo tiempo, si un logrado por metalúrgicos y tejedores andinos sugiere
camino a través de una región convencidos de sus que los inkas también ha restringido el control de
habitantes que los ejércitos estatales iban a la huelga, objetos a través de la riqueza de la artesanía superior de
entonces los costos a corto plazo de su construcción objetos que representa al Estado. En el Valle del
puede haber sido bien invertido. Este ejemplo Mantaro, los objetos de metal recuperados
demuestra que la combinación de estrategias, así como arqueológicamente evidentemente estado marcado tanto
las diferentes formas de materialización, a través del en el Inka y pre-Inka (Costin y Earle, 1989; Owen, n.d.).
cual los Inkas persigue el objetivo a largo plazo de Aquí y en todo el imperio, el cambio de local de metales
asegurar el imperio. de bronce al estaño, sugiere que el Estado tomó el
Objetos simbólicos. En el Imperio control de la fabricación de los objetos simbólicos que
Inka, el significado político y ritual de mezclan ambos símbolos a nivel local y estatal.
objetos simbólicos son inseparables, creado Estos paralelos en procesos tecnológicos sugieren
a través de su asociación directa con el que, en la sociedad andina, se ha incrustado en el
emperador. Objetos simbólicos, lo que es significado, así como contenidos en la iconografía de la
más importante tela y metal, fueron dados tela, metal y objetos (Lechtman, 1984). En el ámbito de
como tokens para fortalecer alianzas, la fiesta y la reciprocidad, los inkas fueron
financiar nuev as instituciones de control y aprovechando los elementos existentes del proceso
recompensar a los partidarios (Friedman y andino de cultura material y la tecnología en la
Rowlands, 1978; Brumfiel y Earle, 1987). producción de bienes de riqueza para apoyar el imperio.
D'Altroy y Earle (1985) han sugerido que la riqueza El rico significado cultural de paño proporcionaba una
Finanzas es el principal medio a través del cual el Inka base sobre la cual podrían elaborar Inka. Asimismo, la
mantuvieron sus relaciones con las filas directivas
producción de aleaciones de oro podría ser controlado
locales. La riqueza de bienes valor concentrado en
por los Inkas para crear un mundo simbólico de elite
pequeños paquetes y se transportan con facilidad a los
privilegio expresada en metales preciosos.
puntos de control central.
La actividad artesanal, especialmente la
Finamente tejido fue el más importante elemento
producción de tela, fue reorganizado bajo el control del
de prestigio Inka; dado como regalos a los recién
estado, cerca de artesanos especialistas Cuze filas y
conquistados pueblos, tenía una gran importancia
retenedores ampliado para incluir asistentes y siervos
política y ceremonial (Murra 1962).
(aklla, Yana y mitima) que ya no eran simplemente
Si bien es cierto que las mujeres y los corvée
indios siervos de los señores [local] ropa hecha Pero los trabajadores conectados a tiempo
para ellos , fue ordinario y gruesas, que sirve completo especialistas que convierten las materias
únicamente para vestir a sus siervos; pero la primas en la riqueza (Murra 1980:154-158;
magnífica ropa hecha o cumbi desgastado por Rowe, 1982). Estos productos, a su vez, tuvo una
los caciques y señores sólo podría ser hecho para importancia ceremonial y político. El aklla, "mujeres
el Inca, y él lo entregó a estos señores. Aparte de
escogidas" que tejían las telas y chicha fermentada para
esto, en muchas de las fiestas que se celebran
durante el año, como un favor a los señores, demostrar el estado de la superposición de las religiosas
caciques y nobles, el Inca dio magníficas y la actividad económica que caracterizó a Cuzco Inka.
camisetas y mantas, oro y plata Morris y Murra (1976:276) han señalado que, en la
Tazas, collares, pulseras y otras joyas de reorganización de los Inkas sector de producción
Esmeraldas, turquesas y otras piedras preciosas artesanal, "alfareros, tejedores, herreros o proporcionar
Fijó en oro. (Cobo, 1979:221). los beneficios de la producción en masa bajo las
condiciones del taller, que podría ser bastante en
El gesto de dar era un "Cebado de la bomba" comparación con los establecimientos "industrial" de
(Murra 1980), destinado a crear una obligación que, si Europa al mismo tiempo". Este es un claro ejemplo de
bien redactada en términos de reciprocidad, permitiría control ideológico mantenido mediante la
asegurar un continuo suministro de mano de obra y especialización adjunta.
mercancías a las existencias de los almacenes del Por el entendimiento de cómo las ideologías se
estado. concreta, la forma física, podemos identificar el papel
Los Inkas nobleza monopolizó el oro y la plata, de de los sistemas ideológicos en el mantenimiento y la
modo que "el oro y la plata tuvo especial ri emperador" consolidación del poder político. Cada una de las
(Lechtman 1984:14-15). Estos bienes se materializó la diferentes formas de materialización de
riqueza en su escasez, pero el virtuosismo tecnológico acontecimientos ceremoniales, público, monumentos y
Castillo, y DeMarais Earle, ideología, materialización y estrategias de alimentación 23

paisajes y objetos simbólicos-tiene cualidades energía y, finalmente, el resultado de la


inherentes que son experimentadas en formas distintas materialización de la ideología. Ceremonias parecen ser
por un sujeto el populacho. Especialmente importante la forma más básica de materialización. Fue una
para los imperios son problemas de integración y importante fuente de significado cultural en
comunicación a través de un vasto territorio. Al mismo estratificado unstratified así como sociedades.
tiempo, la complejidad y la diversidad de las economías Ceremonias crean y recrean narrativas que se generan y
imperial presenta una amplia gama de opciones promueven la identidad del grupo social, y que reiteran
estratégicas para sus dirigentes. A través de la correcta y legitimar la posición relativa de los segmentos
manipulación de la ideología, los líderes pueden, y de sociales, como en el caso del vaso de embudo de
hecho lo hacen, modificar radicalmente los costes de comunidad, en la santidad primordial de la jerarquía
dominación política. Los Inkas activamente social de los Moche, o la exuberancia de las fiestas de
transformado y materializado ideologías e instituciones Inca.
existentes para apoyar las metas del imperio. Su éxito Estos "relatos sociales" puede transformarse en
en la materialización de la ideología Inka fue parte una fuente de poder político en varias maneras. Uno
integral de la expansión del imperio. costosos medios es aumentar el tamaño y la complejidad
Conclusiones de la ceremonia, tales que requieren gastos prodigioso
ritual o especialistas. Alternativamente las ceremonias
En la superficie de los tres casos escogidos para el pueden ser vinculados a otros medios de comunicación
análisis parecen diversas y divergentes. Vienen de muy que son más fáciles de manipular. Objetos simbólicos
distintas épocas y lugares, de tal manera que deben eran elementos importantes en la ceremonia de los
considerarse históricamente independiente. Son el dramas de todos los casos. Que significaban los roles
resultado de la adaptación a diferentes entornos y sociales y las relaciones de los participantes, y codificar
sorprendentemente diferentes secuencias de desarrollo. las descripciones del orden social. En el caso de
Ellos también varían considerablemente en términos de Dinamarca, la introducción de bronce como el material
su magnitud y complejidad política, desde simples en el que las espadas se hicieron principalmente,
jefaturas en Dinamarca, los estados emergentes en la creando una oportunidad para el control de
costa norte de Perú, y el imperio de los Inkas. materialización mediante el control de los adjuntos de
Al examinar estos casos vemos cómo su economía los especialistas encargados de su mapoint, las
gira hacia la centralización, la especialización y la instituciones políticas en Dinamarca son de pequeña
diversificación; su organización política se volvió cada escala. La altamente elaborados artefactos ceremoniales
vez más elaboradas, que requieren especialistas visto en los entierros de los Moche es "dioses vivientes"
políticos, sistemas de grabación, y una red de habría limitado estrictamente el ritual actuaciones a
organismos políticos. Sus aparatos militares también aquellas pocas personas que controlan la producción y
creció en tamaño, a través de la conscripción forzada y distribución de la necesaria metal sofisticado y
especialistas de tiempo completo de la guerra, para elementos textiles del atuendo ceremonial. El desarrollo
hacer frente a las necesidades de una mayor y más de un alto estatus en la sociedad de la élite moche corre
poblada de entidad política. A pesar de las diferencias paralela a una asociación cada vez más estrecha con el
históricas y de organización, la ideología era una fuente sistema simbólico. En este y otros sentidos, la condición
común de poder social en cada caso. El surgimiento y la social de los Moche estados era, por lo tanto,
institucionalización de la estratificación social equivalente al acceso preferencial al sistema simbólico
evidentemente descansaba en no pequeña medida de y ceremonial. La elaboración de materialización
potencia ideológica y su materialización. El proceso de mediante monka imperio. El tamaño del monumento fue
materialización de la ideología transformada en eventos una constante resto del personal que participa en su
y cosas materiales que fueron producidos por el trabajo construcción, y su mensaje de poder político era
de la sociedad y que pertenecen en gran medida a sus elemental y de fácil lectura intercultural. La
dirigentes. monumental construcción se convirtió en el escenario
Los tres casos ilustran cómo los diferentes para las ceremonias de legitimación que constituyen la
contextos organizativos y medios de materialización esencia de la ideología del Estado Inka.
determina los usos específicos de la ideología, el tamaño Las sociedades aquí analizados se caracterizan por
y la homogeneidad de las poblaciones destinatarias, los inter- e intra-clase la competencia y la fuerte tendencia
recursos disponibles para este tipo de inversiones, la a fragmentar en pequeñas unidades políticas. En estas
voluntad de invertir en estos tipos de estrategias de circunstancias los sistemas ideológicos debe
continuamente institucionalizar y legitimar un orden
Castillo, y DeMarais Earle, ideología, materialización y estrategias de alimentación 24

social emergente. Las estrategias basadas en la cualquier sistema que utiliza la ideología para legitimar
alimentación se materializó la ideología están su organización social, en algunos casos, esta asociación
característicamente ambivalentes y contradictorios. puede destruir el
Mientras que la promoción de un sentido de comunidad Todo el sistema mediante el debilitamiento de su
y la participación compartida en la red social, el sistema base productiva. Esto ocurre como a la elite gobernante
ideológico que refuerza las diferencias sociales y la atrae cada vez más los recursos de la producción de
correspondiente bienes esenciales para su uso en la producción,
La distribución diferencial de la riqueza y de la mantenimiento o protección del aparato ideológico.
autoridad. Con este fin, la manipulación y la restricción Como se ilustra en las competiciones entre Nueva
del acceso al sistema ideológico materializada es un Guinea inflacionarias grandes hombres en el ritual
mecanismo clave. Moka (Strathern 1971), y por la cada vez más costoso
Las ideologías constituyen narraciones e historias mobiliario funerario de los Moche (Alva y Donnan
sobre el mundo, su historia y su futuro. Un emergente 1993) y Dinamarca (Bech 1993), este patrón puede
segmento social debe promover la ideología que provocar perturbaciones cíclicas y cambios en el
justifica la dominación social sobre la que descansa. La liderazgo de la sociedad: las mismas actividades y
capacidad de moldear esta ideología, argumentamos, es reglas que las elites dieron su poder y prominencia
restringido por e hizo poderosa a través de los procesos acabará por conducir a su desaparición. Las elites
sociales y económicos de su materialización. gobernantes en este caso la función sólo para mantener
la ideología dominante y la reproducción de las normas
Adición: La trampa de la Ideología que fueron eficaces para adquirir poder, sin tener en
cuenta los mecanismos necesarios para mantener el
Hemos intentado demostrar cómo una estrategia pozo
de poder basada en ideología puede contribuir a la La trampa de la ideología puede usarse para
creación y el mantenimiento de un orden social, pero, modelar el colapso societal. La expresión de un colapso
aunque se materializaron las ideologías han sido generado por un exceso de gastos en aparatos
presentados como un medio eficaz para estos fines, son, ideológicos serían especialmente repentino y
sin duda, no sin problemas. En este punto, varias catastrófico. Arqueológicamente, asistiríamos a una
preguntas son inevitables. Es posible que el sistema sociedad en lo que se considera su nivel máximo de
ideológico a trabajar contra la base económica del desarrollo y logro, expresada en los elevados gastos en
sistema social? Con el fin de perpetuarse puede una élite arte y monumental construcción, así como elaborar las
gobernante overexpend sobre la creación y el ceremonias y rituales, eventos de comercio a larga
mantenimiento de los aparatos ideológicos y debilitan el distancia y el consumo de materiales exóticos, y así
sistema social global como para provocar su propia sucesivamente. Este pico sería seguida por la repentina
destrucción? Este efecto de la dispersión de la ideología destrucción y abandono de sus estructuras, la
que llamamos "la trampa de la ideología". desaparición de sus estilos de arte y la dispersión de su
Las condiciones y las circunstancias específicas de población, probablemente volviendo a formas más
la trampa. Si el sistema ideológico se convierte en la simples de la vida. Dos casos en los que este escenario
principal fuente de legitimación y de poder para la elite parece probable es el colapso de los Moche y los Mayas.
gobernante, la protección y la perpetuación de esta Ninguna invasión extranjera, catástrofe meteorológica,
ideología es probable que sea uno de este grupo las u otras causas exógenas genera estos eventos, aunque
funciones más importantes. Las elites no sólo debe esos factores han sido conocidos para acelerar o incluso
invertir el capital social en aparatos ideológicos que precipitar el proceso. En este paradigma, el centro
deben prevenir otros grupos obtengan acceso a estos pierde el control de la periferia, y los medios de
mismos aparatos. Cuando estas condiciones peculiares producción, que implica el control por una autoridad
son puestas en marcha, una estructura social y su apoyo centralizada caries e incluso desaparecer. La ideología,
a la ideología haya establecido una relación de mutua por lo tanto, puede servir como un agente de cambio
necesidad haciéndolos totalmente inseparables. Si la social y la catástrofe.
ideología se derrumba, lo mismo ocurrirá con la élite Otra expresión de la trampa de la ideología es más
gobernante. sutil e implica más relaciones entre individuos altruistas
Las estructuras sociales en estas condiciones será y
principalmente perpetuadas por la manipulación y el Los sistemas ideológicos. Tenemos que considerar
mantenimiento del sistema ideológico, y por recrear y que materializa la ideología se compone de medios
restringir el acceso a ella. Aunque esto es cierto de casi físicos para codificar y comunicar mensajes, es decir,
Castillo, y DeMarais Earle, ideología, materialización y estrategias de alimentación 25

tratar de persuadir a una audiencia. Si hay un mensaje Arqueología de campo PreJournal 9:165-181.
de paz y de igualdad, o si se trata de la legitimación y BECH, Jens-henrik. 1993. Tu proyecto. Et Nyt
racionalización de un sistema de patentes de Geobotanisk/kulturhistorisk
desigualdad, las ideologías son más exitosos cuando la I det Vestlige
mayoría de la población está realmente convencido por Forskningsproject Limfjordsomráde. Limfjordsp
sus mensajes. Pero, ¿puede el mensaje también rojecktet Re 6:53-62.
convencer al mensajero puede actuar sobre el mensaje BECH, Jens-henrik y Louise Olson Haack. 1985. Nye
de aquellos destinados a beneficiarse de ella? La Gravfund fra Enkelgravskulturen yo tu. Yo
pregunta que en realidad no es si esto puede suceder, Museerne Viborg Amt 16.
porque sabemos que sí se puede, pero si a pesar de que BONAVIA, Duccio. 1959. Anu pintura mude
esto ocurra a la elite gobernante todavía puede retener Pañamarca, valle de Nepeña. Arqueo 5:21-53.
la capacidad de ordenar, manipular y restringir el acceso . 1985. Pinturas murales en el antiguo Perú.
al sistema ideológico. En otras palabras, es posible que Bloomington: Indiana University Press.
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carismático, y todavía ser capaz no solamente de evitar variaciones en la arqueología del
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jerárquica. Solicitud de subvención presentado a
la Fundación Nacional de Ciencia. Washington
Castillo, y DeMarais Earle, ideología, materialización y estrategias de alimentación 29

1
Las ideas presentadas en este documento han
crecido de un prolongado debate entre los tres
autores. Los tres casos que constituyen el cuerpo del
artículo fueron escritas por Earle (Tu, Dinamarca),
Castillo (Moche, Perú), y DeMarrais (Inka,
Andes).El texto completo que ha sido leído y
revisado por nosotros en colaboración. Los fondos
para la investigación sobre la que se basan estos
casos incluye lo siguiente: por tu, Dinamarca, la
Fundación Nacional de Ciencia (9207082, 9116921
DBS DBS) y el Senado Académico, UCLA; para el
proyecto San José de Moro, el John B. Heinz
Charitable Trust, los amigos de la Arqueología, de la
UCLA, y el Senado Académico, UCLA; para el
Calchaquí, Argentina, la Fundación Nacional de
Ciencia (BNS-88-05471). Una versión anterior de
este documento fue presentado en el simposio de la
sociedad compleja Group, 23 de octubre de 1993, en
la Universidad del Estado de Arizona, Tempe. Nos
gustaría agradecer especialmente a Cathy Costin y
Antonio Gilman, quien leyó y comentó
cuidadosamente en un proyecto anterior, y Patty
Rechtman quién modificó el proyecto original.
2
Thompson del debate sobre la ideología es
una buena aproximación a una definición de crítica
de la ideología: "las ideologías son significados,
expresada a través de formas simbólicas, que se
movilizan en el servicio de los individuos y de los
grupos dominantes, que es el modo en que los
significados construidos y transmitido por formas
simbólicas sirven, en circunstancias particulares,
para establecer y mantener relaciones sociales
estructuradas de que algunos individuos y grupos se
beneficien más que otros, y que algunos individuos
y grupos que tienen un interés en la preservación,
mientras que otros pueden tratar de concurso."
(1990:73).
3
Sólo una estructura comparable puede ser
encontrada en el norte del territorio Moche, el
difunto pirámide Moche de Huaca Grande, en
la Pampa Grande complejo del valle de Lambayeque
(Haas, 1985). Todavía hay un acalorado debate en
cuanto a si esta estructura es el resultado de una
expansión del sur de Moche, y el consiguiente
traslado de la capital en este sitio septentrionales
(Moseley 1992; Castillo y Donnan 1994). En
cualquier caso, Huaca Grande es un fenómeno muy
tardía, construida con una técnica muy peculiar que
excluye las pirámides construir en esta región
durante el período de Lambayeque, por lo tanto no
comMoche territorio.

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