EL MOISES DE MIGUEL ANGEL FREUD

En toda la obra de Freud existen dos trabajos importantes sobre Moisés. El primero
trata sobre la obra escultórica de Miguel Ángel y lo escribió a los 58 años. Es decir, cuando
el psicoanálisis aun no tenía 20, en 1914. Se llama El Moisés de Miguel Ángel. Cuando lo
escribió la escultura había cumplido 4 siglos, ya que fue construida en el fulgor del
Renacimiento, en 1514. El segundo fue terminado un año antes de su muerte en 1938, una
parte en Viena y otra en Londres, le llamó Moisés y la religión monoteísta.
En la obra de 1914 Freud trata de interpretar o determinar la intención inconsciente del
artista y le da la palabra a estudiosos de arte muy reconocidos en la época como Hermann
Grimm, Wilson, Wolfin, Justí y otros. Abundan allí relatos interpretativos sobre la
majestuosa obra de Buonarroti, pero Freud pone el peso de la interpretación en la relación
de Miguel Ángel con el Papa Julio II, para el cual el artista había creado la escultura
después de su muerte, reconociendo en la obra de características sobrehumanas, un
reproche al difunto pontífice.
Freud analiza con detalle la estatua de Moisés de Miguel Ángel. Comienza describiendo la
obra" poniendo énfasis en la multitud de interpretaciones a partir del simple análisis de la
descripción de la escultura. Por ejemplo Spinger dice: 'Moisés aprieta contra su cuerpo una
de sus manos (la izquierda) y se coge con la otra, como inconscientemente, la barba
ondulante", mientras Justí "encuentra que los dedos de la mano derecha juguetean con la
barba", Por lo tanto, si ya la aparente descripción resulta inexacta cómo es posible realizar
una interpretación consistente.
Según el autor la descripción fisonómica que mejor se ajusta es la de Thode, el cual lee en
ella "mezcla de cólera, dolor y desprecio; la cólera, en el entrecejo contraído; el dolor en la
mirada, y el desprecio, en el resalte del labio inferior y en las comisuras de la boca, echadas
hacia abajo", De aquí surgen nuevas dudas, ¿lo escribe con letra tan imprecisa o tan
equívoca que puede hacer posible lecturas tan diferentes? Y ¿Quiso Miguel Ángel crear en
este Moisés una obra de carácter y expresión, ajena al tiempo, o ha representado al héroe
bíblico en un momento determinado y muy importante de su vida? De nuevo numerosas
interpretaciones. Pero es dónde aparece el psicoanálisis: a partir de la observación de los
detalles secundarios, "de la observación de cosas secretas o encubiertas" (partes de la
escultura que no habían sido consideradas como importantes): la posición de la mano
derecha y la de las tablas de la Ley.
Estas posiciones son consecuencia del residuo de un movimiento (violento) ya ejecutado
después de observar como los judíos adoraban el becerro de oro. Moisés "quiso alzarse y
tomar venganza, olvidando las tablas; pero ha dominado la tentación y permanece sentado,
domada su furia y traspasado de dolor, al que se mezcla el desprecio". Freud analiza por
otra parte el carácter de Moisés que según la tradición "ero iracundo y sajelo a bruscas
explosiones de cólera". En definitiva lo que consiguió Miguel Ángel fue "integrar algo
nuevo y sobrehumano en la figura de Moisés, y la enorme masa corporal y la prodigiosa
musculatura de la estatua son tan sólo un medio somático de expresión del más alto
rendimiento psíquico posible a un hombre, del vencimiento de las propias pasiones en
beneficio de una misión a la que se ha consagrado".
Y son estas características representadas por el autor en la forma en las que nos emocionan,
no sabemos describir, pero inconscientemente trabajan en nuestra interpretación: la imagen
de un Moisés poderoso y sagrado, características que se han establecido en la cultura
occidental a lo largo de los siglos.
A través de este trabajo Freud propone una forma alternativa para la resolución de un hecho
histórico. Propone que la manera de poder aproximarse a la interpretación de la obra es la
atención al detalle, ya que el detalle es lo que contiene la potencialidad, es el detalle quien
nos hace ver que nada es homogéneo, algo puede ser aparentemente homogéneo, pero si se
presta atención al detalle podemos percatarnos de que no lo es. Ningún sujeto es hermético
(homogéneo). Todos estamos constituidos desde una fisura. Así, el detalle tiene que ver con
identificar la fisura, ya que ella demuestra la crisis. Todos somos sujetos divididos,
fisurados. El problema es imposible arreglarlo, es lo que nos marca. Estamos determinados
por nuestra propia experiencia por nuestros problemas.
El detalle constituye un resto, es un testimonio que cuando es descifrado nos da la clave de
una época anterior, como ocurre con la "Gradiva". El detalle, es la presencia de un pasado
que no ha terminado de ocurrir, sigue presente, ya que se expresa de alguna forma en la
falta de homogeneidad. Debemos tener en cuenta que tampoco el tiempo es homogéneo.
Por ejemplo, el presente no es homogéneamente presente porque igual se hace presente el
pasado.