PROSPECTIVAS

Revista Digital - Vol. 1 N° 1. Diciembre 2014

 EDITORIAL

STAFF
Dirección: Solo los apasionados llevan a cabo obras verdaderamente duraderas y
Dra. Alicia Elena Risueño. fecundas (Miguel Unamuno,1908).

La frase del ilustre escritor español Miguel de Unamuno, plasmada en la

Consejo Editorial
Lic. Karina M. Mas,
Lic. Iris M. Motta,
Lic. Sandra Raphael,
Dra. Rosalia Rowensztein.
Consejo Científico Editorial
Dr. Ignacio Barreira (Argentina)
Dr. Manuel Calvino (Cuba)
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Dra. Isabel Perez Jauregui (Argentina);
Mag. Mónica Pino (Chile);
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Mag. Nelson Zicavo (Chile).
historia de la humanidad hace ya más de un siglo, pone una vez más en
vigencia la pasión por lo que hacemos, legaliza y autentica la validez del
emprendimiento. Nos enorgullece saber que hemos abierto un espacio
para dar lugar al intercambio, a la discusión y al enriquecimiento de la
Psicología y sus ciencias afines en el ámbito de la investigación, de la clínica
y de la transferencia a la comunidad.
Prospectivas en Psicologia intenta reflejar la diversidad de campos y
especialidades del ejercicio profesional y sus múltiples orientaciones, con el
propósito de mostrar la heterogeneidad de nuestra campo disciplinar.
Integran este primer volumen algunos de los trabajos presentados en la
Jornada de la Conmemoración del Cincuentenario de la creación de la
carrera de Psicologia de la Universidad.
Es nuestro objetivo en los próximos números seguir reflejando la fructífera
participación de la comunidad educativa en dicho evento y los aportes de
docentes y graduados, que sin duda fortalecerá aún más un corpus de
conocimiento que trasciende las fronteras de nuestra casa y de nuestro país.
El Comité Editorial agradece a todos los autores por hacerlo posible. Al
Comité Científico que con sus aportes favorecen una publicación de calidad
y a quienes contribuyeron con su trabajo para que estas contribuciones
lleguen a los lectores.
Finalmente, una vez más los invitamos a enviar artículos, comentarios o
inquietudes para próximos números.
Dra. Alicia Risueño Directora

La Revista Digital Prospectivas en Psicología de la Universidad Kennedy es una publicación digital semestral, que privilegia la presentación de trabajos
originales e inéditos, está dirigida a instituciones educativas y culturales, psicólogos y estudiantes de psicología o disciplinas afines. Su objetivo principal
es la divulgación de trabajos originales y arbitrados que se enmarquen en cualquiera de las áreas de investigación básica o aplicada propias de la psicología
y que contribuyan al avance de ésta. Se aceptan reportes de investigaciones empíricas, contribuciones teóricas en formato de ensayo, trabajos de
meta-análisis y, en general, trabajos que sigan alguna de las variedades metodológicas de tipo científico.

02
SUMARIO
Pág.

La articulación entre Psicología Comunitaria y Función Paterna

Marcela Bianchi 04

Todo en una Selfie

Sergio Ariel Zaiacometti 10

El Dolor del Analista

Gustavo Nahmod 15

Cuerpo y riesgo de daño en el marco de la ley de salud mental

Cristina Gartland 20

El movimiento menor y su relación con lo traumático.

¿una investigación que abre puertas?
Mariel Marcos - Cecilia Wachter. 27

Los sueños no compensatorios en la Psicología Junguiana

Antonio Las Heras 31

El efecto terapéutico del contacto humano-animal

Paola A. Barrio - Gabriel M. Capitelli 40

Normas para los Autores 50

03
Revista Digital Prospectivas en Psicología. Vol. 1. N° 1. Diciembre 2014.
Marcela Bianchi 1
LA ARTICULACIÓN ENTRE PSICOLOGÍA
COMUNITARIA Y FUNCIÓN PATERNA
Resumen: El siguiente escrito fue confeccionado
en base a la presentación del trabajo final de la
Investigación “Psicología Comunitaria y función
del padre en la cultura occidental”, período Julio
2013-Julio 2014. Investigación de la que fui su
Directora, siendo acompañada por la Investigado-
ra Principal Lic. Marcela Cantarero y la Auxiliar de
Investigación, Lic. Viviana Vergara.
Nuestra hipótesis reza: “La Psicología Comunitaria,
Psicología que se inscribe en una clínica del desper-
tar del sujeto, implica, llama y se realiza por vía de la
función del padre; a más que abre las puertas a un
más allá del padre, o sea, a lo que es propiamente la
adultez”. Fundamentaremos en lo que sigue esta
hipótesis, tanto sea el por qué consideramos que
la Psicología Comunitaria se inscribe en una clínica
del despertar del sujeto, como la determinante
que es la función paterna en el ejercicio de la
Psicología Comunitaria y el articulador entre
Psicología Comunitaria y función paterna que
resulta ser el empoderamiento; posición del sujeto
esta última que muestra a la función paterna
causando el despliegue del sujeto como al sujeto
accediendo a un más allá del padre.
Palabras clave: Psicología Comunitaria; despertar
del sujeto; función paterna; empoderamiento.
Abstract: The following letter was made based on
the Presentation of Final Work "Community
Psychology and father's role in Western culture"
period July 2013-July 2014 Research I was its
Director, Research being accompanied by the
Principal Investigator Ms. Marcela Cantarero and
1 Lic. en Psicología. Magíster en Psicoanálisis. Prof. Asociada Departamento de Psicología Universidad Kennedy
mbianchi2@kennedy.edu.ar
Research Assistant, Ms. Viviana Vergara.
Our hypothesis states: "The Community Psychology,
which is part of a clinical awakening the subject
implies, calls and performed via the function of
the father; more that opens the door to a father
beyond, that is, to what is properly adulthood.
"Hereinafter will base this hypothesis, both is why
we believe the community psychology clinic is
part of the awakening of the subject, such as
determining which is the parental role in the
exercise of Community Psychology and Community
Psychology and coordinator between paternal
function which happens to be empowering; latter
subject position showing the paternal function
causing the deployment of the subject as the
subject accessing a father beyond.
Key words: Community Psychology; awakening of
the subject; paternal function; empowerment
Introducción: Un ejemplo orientador
Partamos de un ejemplo extraído de la vida cotidiana,
ejemplo que a su vez conforma uno de mis más
gratos recuerdos.
En cierta ocasión, hallándome en el inicio de mis
estudios secundarios, el Director del colegio al que
asistía (cuyo apellido lo definía tan bien: el Prof.
Virtuoso), hizo una propuesta a todo el alumnado:
15 y 17 de Agosto eran feriados. Él nos daba 15, 16
y 17 si en esos tres días pintábamos el colegio y
arreglábamos los bancos.
04
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Las aulas podían pintarse como quisiéramos; solo
teníamos que ponernos de acuerdo turno mañana
con turno tarde. Los pasillos, en cambio, debían
respetar el tradicional gris inferior-rosa superior.
Como recompensa por el día trabajado, cada tarde
habría peña con choripán. De más está decir que
aceptamos gustosos. Mi aula fue pintada como
Daktari (una serie de antaño. Digamos: fue pintada
como una cebra). Las hubo representando globos
multicolores, paisajes, etc.
Aun está muy vivo en mí qué me inspiró ese
colegio el 18 de Agosto; esto es: el día después. Ese
era mi colegio, esa aula era mía, esos bancos me
pertenecían. De golpe, ya no había paredes
rayadas con tizas o puertas escritas en los baños;
los bancos se rompían menos, todo el colegio
estaba más limpio y cuidado. ¿Qué había ocurri-
do? Nosotros creíamos que alguien nos había
invitado a tener un día menos de clase (y se lo
agradecíamos). Pero no. Ese Director nos había
dado una de las lecciones más importante de
nuestras vidas: nos había implicado. Y a partir de
allí, sin duda, todo fue diferente. Haber conocido a
los chicos del contraturno y haber compartido con
ellos una tarea, donde dieron el presente las
bromas y la diversión, sintiéndonos grandes
porque decidíamos cómo iba a quedar pintada
nuestra aula. Este Director nos había mostrado la
fuerza arrasadora de la común unidad.
Claro que no fue azaroso o casual el que hayamos
respondido con tanta disposición y confianza a su
propuesta: ya lo conocíamos.
Él había motivado y avalado el nacimiento del
Club Colegial, Club donde los sábados los alumnos
de 4o y 5o año nos enseñaban a los de 1o y 2o
destreza y deportes, donde nació un grupo de
filatelia (y probablemente alguna actividad más
que ya no recuerdo); y donde se organizó la rutina
diaria de entregar, al entrar al colegio, un alimento
(el día de las latas, el día de los disecados, etc.);
para luego, un domingo al mes y gracias a que el
papá de un compañero nos llevaba en su micro
escolar, lo fuéramos a donar a una Institución
infantil; oportunidad en donde, además,
presentábamos espectáculos de teatro, títeres, etc.
Este genio pedagógico nos enseñó qué era la
participación social y nos causó para llegar a ser
nosotros los principales artífices de ella.Pero ¿en
qué, en dónde radica la fórmula de este éxito y de
tantos éxitos obtenidos desde una participación
social-comunitaria? Es la pregunta a responder.
Nuestra hipótesis: Partimos para esta investi-
gación de la siguiente hipótesis de trabajo: “La
Psicología Comunitaria, Psicología que se inscribe
en una clínica del despertar del sujeto, implica,
llama y se realiza por vía de la función del padre; a
más que abre las puertas a un más allá del padre, o
sea, a lo que es propiamente la adultez.”
Sintetizaremos en lo que sigue nuestra fundamen-
tación de esta hipótesis:
a) Una clínica del despertar del sujeto: según nos
informa Soca (2007), el vocablo clínico, como
nombre, designa a la “persona consagrada al
ejercicio práctico de la medicina” y como adjetivo,
significa “perteneciente o relativo al ejercicio
práctico de la medicina basado en la observación
directa de los pacientes y en su tratamiento”. Una
clínica, etimológicamente, es un lugar donde hay
camas, del griego kliné ‘cama’, que a su vez deriva
del verbo klinéin ‘inclinarse’.
La Enciclopedia Salvat (1999), por su parte, refiere
sobre “clínico/ca”:
05
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decir; sujeto del deseo inconsciente nacido como

1. De la clínica o enseñanza práctica de la medici-
efecto de su inmersión en el lenguaje; que distaba
na. 2. m. y f. Persona consagrada al ejercicio prácti-
del yo freudiano, del individuo biológico o del
co de la medicina. 3. f. Parte de la medicina que
sujeto de la comprensión. (Chemama & Vander-
tiene por objeto la aplicación de los conocimien-
mersch, 2010, p. 651).
tos médicos al enfermo. 4. Departamento de los
hospitales destinados a dar esta enseñanza. 5.
En este escenario, el lugar del analista no dependía
Establecimiento privado o público destinado al
ya del saber sobre ese sujeto sino de su atenta
cuidado de enfermos. (parraf.1)
escucha: escuchar ese más que traía el sujeto, ese
plus que se producía al margen de su voluntad.
Se evidencia en las definiciones el fuerte nexo
Esta ya no era una clínica de lo universal, sino una
entre medicina y enfermedad, donde el médico
clínica de lo particular que pensaba al síntoma
ocupa el lugar activo y el enfermo el lugar pasivo;
como un “Fenómeno subjetivo que [...] constituye
el cuerpo-objeto donde cursa la enfermedad, sin
no el signo de una enfermedad sino la expresión
presencia ni de su palabra ni de su subjetividad, lo
de un conflicto inconciente”. (Chemama & Vander-
que conforma la dinámica propia de la clínica
mersch, p. 637); y que por ende cuestionaba los
médica hasta nuestros días. Clavreul (1983) en El
conceptos de salud-enfermedad y las ideas en
orden médico la describe como sigue:
torno a la curación.
[...] En nombre del principio según el cual el saber
Ahora bien: esta clínica hallaba en el fundamento
está en el médico y la ignorancia en el enfermo,
del sujeto una dormidera esencial. Cuando Freud
queda justificado que decida como dueño absolu-
[1984 (1920)] en Más allá del principio del placer,
to, y nadie pone en duda que él sepa mejor que
afirma: “[...] El principio de placer parece estar
cualquier otro dónde está el bien de su enfermo, ni
directamente al servicio de las pulsiones de
que él no pueda desear sino su bien. (p. 214)
muerte [...]” (p. 61), no hace más que denunciar el
fin último del principio que rige al aparato psíqui-
La cura viene de la mano del médico y el paciente
co, ese statu quo que puede dejar a un sujeto de
la recibe en su cuerpo. No hay saber del enfermo
por vida instalado en la repetición del mismo
que justifique su inclusión en este saber doctoral,
sufrimiento; lo que es decir: todo lo que un sujeto
al punto que el clínico puede llegar a desautorizar
puede hacer al solo efecto de seguir durmiendo sin
sus afirmaciones con un simple: “Ud. no tiene
jamás despertar. Y es de esa dormidera que el
nada”; declaración que lejos de reconocer que en
psicoanalista debe extraer al sujeto.
tal caso la medicina no tiene respuesta para aquello
que le ocurre al paciente, opta por invalidar al
De allí el planteo de Imbriano (2001) en cuanto a la
sujeto.
labor del psicoanalista: La tarea será intervenir en
el sentido de desbaratar ese aparato, para que la
El deslizamiento desde la clínica médica a la clínica
repetición que es estructural se trate de invención,
psicoanalítica requirió de una reelaboración de las
para que el aparato psíquico soporte el trabajo de
ideas que sustentaban tanto al término “clínica”
la invención. No es necesario repetir siempre por
como al término “sujeto”; siendo paradigmático en
identidad. [...] nos vamos a aprovechar de la trans-
este sentido el sitio que se le asignó a su palabra.
ferencia, para que el sujeto pueda, sostenido por la
Estábamos ahora ante alguien que era escuchado;
transferencia, hacer el esfuerzo de la invención:
pero que al hablar decía más de lo que quería

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que repita de otra manera. Si ahora dirigimos nues-
tra atención al campo de la Psicología Comunitaria,
vemos que sin duda cualquier intervención que se
realice tendrá que inscribirse en esta clínica del
despertar del sujeto: despertar de lo que ella tenga
de repetición, despertar de su statu quo, despertar
a su invención. Con esto, desde ya, no estamos
aseverando que el sujeto tenga “culpa” sobre su
situación en aquello que depende, claramente, de
condicionantes social, político y/o económico. Si,
en cambio, afirmamos que será por responsabili-
zarse de su realidad y de su posición subjetiva
como podrá dejar de pensar en su contexto como
un destino inquebrantable. Pero, tal como dice
nuestra última cita, el orientador en el campo de la
clínica psicoanalítica es la transferencia. ¿Cuál sería
ese orientador en el campo de la Psicología Comu-
nitaria? ¿Cuál el rol del Psicólogo comunitario?
b) La función del padre: nuestra hipótesis nos llevó
a despejar esta función para el psicoanálisis,
separándola de cualquier idea de paternalismo o
autoritarismo.
Decir que el padre cumple una función involucra el
ejercicio de una facultad, lo que conlleva necesaria-
mente una aptitud y un poder, un derecho para
hacer algo y, sobre todo, una obligación de hacer
algo. En torno al sujeto niño, esa obligación del
padre consiste en separarlo de la madre para llevar-
lo al universo social, acto conocido como el pasaje
de la endogamia a la exogamia.
Es el padre, su función, quien hace del niño un ser
social. Y ese acontecimiento no llegaría a buen
puerto si ese padre, que al modo de un embrague
habilitó un cambio de marcha (de estar adentro a
estar afuera), no estuviese sancionando allí un
pasaje del poder mismo: desde él (el padre) al niño;
facultándolo no solo para que un día pueda ser
padre, sino para que pueda sostener una indepen-
dencia de criterio, un pensamiento propio, un
juicio de realidad propio, lo que significa para este
niño un poder ir más allá del padre, lograr arribar a
la adultez.
Esto nos condujo entonces a investigar:
De la mano de Freud, distintas modalidades en el
ejercicio de la paternidad, para luego particularizar
aquel modo que causa el devenir del sujeto como
sujeto deseante, como adulto que juega su partida
De la mano de Lacan [2001 (1956-57)], la función
del padre tanto en la conflictiva edípica, como en
relación al don y al padre-donador; interrogando
desde allí la articulación freudiana del don con la
ley paterna.
Entre las distintas modalidades de ejercicio de la
paternidad ubicamos una donde la autoridad no
hace una transmisión de poder, prefiriendo
promover otro tipo de creencias en el sujeto. Allí
Freud [1986 (1890); 1987 (1905); 1986 (1910)] nos
habla de sugestionabilidad o credulidad, de un
sujeto necesitado de autoridad y paternidad toda
su vida. Hubo entonces que diferenciar entre este
modo vincular patológico y masificantes del
individuo con la autoridad de la llamada creencia
en la autoridad.
La función paterna, sabemos, no tendría ni la
menor consecuencia si el sujeto no creyera en ella,
cuestión que en parte conforma el drama de nues-
tro tiempo: el llamado debilitamiento de esta
función y sus efectos, tanto sobre los sujetos
individuales (los llamados síntomas actuales), como
sobre las condiciones sociales; ambos en el marco
de la producción de subjetividad. Pero también
esta cuestión nos hizo notar que el particularísimo
mundo actual, mientras descree fuertemente del
lugar de autoridad, se deja sugestionar por el
avance tecnológico, pasando a ser ese avance uno
de los nombres del amo moderno. La tecnología
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L A AR T I C U L AC IÓN E N TR E P S ICOLOG ÍA COM U N ITA R IA Y FUNCIÓ N PATERNA

manda, generando a su manera un autoritarismo
sobre los sujetos quienes, convencidos de esta
dependencia, se someten a sus reglas.
Ahora, al indagar el caso en que la función paterna
consigue su realización, hallamos que la resultante
es causar al sujeto. Esta función fue demostrando
ser la encargada de su despertar, ser orientadora
por su propia causación. No le habla al sujeto de
placeres homeostáticos y hedonistas. Por el
contrario: le muestra a qué puede arribar al salir del
statu quo onanista y limitante para adentrarse en el
mundo.
dad, y justicia social”. (p. 39) Señalemos: “promover
la participación” es llevar a alguien a que se incluya
socialmente. “Incrementar el control individual o
comunitario” es causar el trabajo psíquico de un
sujeto en pos de sus propias necesidades, de su
propia vida. Entonces: ¿qué es ineludible hacer
para que un sujeto individual (base de cualquier
constructo social), consiga ser poderoso ante su
propia dificultad personal, familiar o comunitaria?;
¿qué debe conmover en un sujeto aquel lugar
homologable a la función de un padre para
alcanzar este empoderamiento?.

De allí que también sea necesario ir perfilando en

nuestra exploración el valor de la función del padre
como ocasionamiento o causación en la vida del
sujeto.

c) El empoderamiento: articulador entre Psicología

Comunitaria y función paterna: uno de los pilares
en el ejercicio de una confiable y eficaz Psicología
Comunitaria radica en el empoderamiento de todo
sujeto. La RAE (2005) define empoderar como
“Hacer poderoso o fuerte a un individuo o grupo
social desfavorecido” (2005); definición que no está
lejos de lo que acabamos de situar como la función
de un padre con un hijo. Empoderar a un sujeto
implica que haya alguien que atribuya, que conce-
da ese poder. Y aunque eso lo realice una
institución, un organismo o una comunidad, el
lugar que ocupe esa terceridad para con ese ser
humano será homologable a la función de un
padre.

Según informan Restrepo y Málaga (2001), la defin-

ición más aceptada de empoderamiento en el
marco de la promoción de salud es la de Waller-
stein (1992): “Proceso de acción social que
promueve la participación de las personas, organi-
zaciones y comunidades hacia metas de incremen-
to del control individual y comunitario, eficacia
política, mejora de la calidad de la vida en comuni-

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L A AR T I C U L AC IÓN E N TR E P S ICOLOG ÍA COMU N ITA R I A Y FUNCIÓ N PATERNA
Y respondemos: debe conseguir que el sujeto
realice su propio juicio, trabajo. Entonces: ¿qué es
ineludible hacer para que un sujeto individual
(base de cualquier constructo social), consiga ser
poderoso ante su propia dificultad personal, familiar
o comunitaria?; ¿qué debe conmover en un sujeto
aquel lugar homologable a la función de un padre
para alcanzar este empoderamiento? Y respon-
demos: debe conseguir que el sujeto realice su
propio juicio, trabajo psíquico individual que Freud
[1986 (1950 {1895})] llamó creencia en la realidad.
Por esa vía el sujeto es autorizado a creer que él
puede y que esa es su realidad: la realidad de un ser
empoderado.
Pero como dijimos, difícil resulta pensar que el
sujeto consiga, gracias a esta mediación, llegar a
esa creencia, si asimismo no cree en la autoridad
que lo habilita; por lo cual esa intervención necesi-
ta contar en su base con dos niveles de creencia:
una creencia en la realidad y una creencia en la
autoridad; ambas objeto de nuestra investigación.
Si el sujeto no cree en la autoridad, ella no le resul-
tará un orientador y descalificará así su impulso a
que él construya una creencia en la realidad
propia.
Finalmente, indagamos la producción de salud
mental en el corazón mismo de la Psicología
Comunitaria. Partiendo de la incidencia de la
función del padre en la transmisión, circulación,
participación, desarrollo y construcción de
intercambios simbólicos en la vida comunitaria,
situamos cómo un individuo que transita en los
niveles simbólicos de los vínculos sociales es un
actor social con mayores recursos psicológicos
para una acción capaz de transformar sus condi-
ciones de existencia.
Referencias
Clavreul, J. (1983) El orden médico. España: Argot S.A.
Chemama, R. & Vandermersch, B. (2010). Diccionario de
Psicoanálisis. (2ª ed.) Bs. As: Amorrortu.
Freud, S. [1986 (1890)] Tratamiento psíquico (tratamiento
del alma). Obras Completas. Volumen I (2ª ed.) Bs. As.:
Amorrortu.
-----------------[1986 (1950 {1895})] Proyecto de psicología.
Volumen I (2ª ed.) Bs. As.: Amorrortu.
----------------- [1987 (1905)] Tres ensayos de teoría sexual.
Obras Completas. Volumen VII (2ª ed.) Bs. As.: Amorrortu.
----------------- [1986 (1910)] Un recuerdo infantil de
Leonardo da Vinci. Obras
Completas. Volumen XI (2ª ed.) Bs. As.: Amorrortu.
----------------- [1984 (1920)] “Más allá del principio del
placer”. Obras Completas. Volumen XVIII (2ª ed.) Bs. As.:
Amorrortu.
Imbriano, A. (2001) “Jacques Lacan y la Clínica Psicoanalíti-
ca”. Clase teórica inaugural del curso de Psicología
Profunda II. Departamento de Psicoanálisis. Universidad
Kennedy.
Lacan, J. [2001 (1956-57)] El Seminario Libro 4 La relación
de objeto. Bs. As: Paidós.
Real Academia Española. (2005). Diccionario de la lengua
española (23ª Edición). Recuperado de http://lema.rae.es-
/drae/?val
Restrepo, H. y Málaga, H. (2001) Promoción de la salud:
cómo construir vida saludable Bogotá: Ed. Médica
Internacional.
Salvat Multimedia. (1999). Enciclopedia multimedia
Salvat. (CD-ROM). Madrid, ES, Salvat Editores Tecnología
Software. 3 CD-ROM
Soca, R. (2007) “Clínico/ca”. elcastellano.org. La página del
idioma español. Recuperado de http://www.elcastella-
no.org/consultas.php.
09
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Sergio Ariel Zaiacometti 2

TODO EN UNA SELFIE

Resumen: La propuesta del presente trabajo es
analizar, a partir del fenómeno social que repre-
sentamos en la “selfie”, como en la posmodernidad
hay una transformación de los valores y metas
culturales que no redundan necesariamente en
una mayor libertad sino en todo lo contrario. Para
este análisis destacaremos, releyendo el texto
freudiano de “Malestar en la cultura”, como en este
pasaje podemos ubicar un detrimento de lo social-
cultural en beneficio de una regresión yoica que
supone la inmadurez del sujeto. Con ello, éste
queda librado a su propia pulsionalidad sin posibi-
lidad de metaforización.
En una segunda articulación, nos proponemos
leer a este fenómeno social que se traduce en la
“selfie”, a la luz del texto de Estadio del Espejo de
Lacan, de manera de poder formular las coordena-
das que nos permitan pensar en qué medida y con
qué características, podemos pensarlo como una
reedición de éste.
Con esto nos proponemos finalmente analizar
cómo, a la manera de un síntoma social, este tipo
de fenómenos guarda relación con la subjetividad
de la época y como desde la clínica podemos en su
lectura, encontrar pautas para poder trabajar en el
dispositivo analítico.
ing of the freudian text of "Uneasiness in culture",
how in this linkage we can locate a detrimental of
social and cultural goals that benefits an ego
regression, which suppose the immaturity of the
subject. With this, the subject is left to its own
drive activity without the possibility of metaphori-
zation.
In a second linkage, we suggest reading this social
phenomenon that result in the "selfie", taking
consideration the text of Lacan's mirror phase, so
as to formulate the coordinates that allow us to
think how much and with what characteristics, we
can think this phenomenon as a remake of it.
Finally, we propose to analyze how, as a social
symptom, this phenomenon is related to the
subjectivity of the time, that allows us , from the
clinic reading of it, to find patterns to work in the
analytical practice.
Key words: postmodernism; technology, mirror
phase

Abstract: The aim of this paper is to analyze, from

the social phenomenon that we represent in the
"selfie", how in postmodernism there is a transfor-
mation of cultural values and goals that do not,
necessarily, result in greater freedom but on the
contrary. For this analysis we propose, in a reread-

2 Lic. en Psicología UK, Maestrando de la Maestría en Psicoanálisis de UK. email: sergio.zaiacometti@gmail.com

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Revista Digital Prospectivas en Psicología. Vol. 1. N° 1. Diciembre 2014.
TO DO E N U N A SE LF IE
Introducción: A la luz de los movimientos que lo
social impone, las nuevas formas de relación o
no-relación, podemos dar cuenta lo necesario de
repasar hoy el texto freudiano de “Malestar en la
cultura”. Ya en 1930, Freud señalaba al poder, al
éxito y a la riqueza como falsos valores que no
permitían apreciar los verdaderos valores de la
vida. Hoy en día, podemos decir que la cuestión se
ha profundizado, ya que la tendencia social tiende
a potenciar estos valores, haciendo de ellos su
estandarte.
En esto, la propuesta es la vuelta a un Yo de puro
placer, como el definido por Freud en 1930, que se
manifiesta en cada sujeto en la tendencia del Yo a
separar todo aquello que le genera displacer,
considerando todo lo que se contraponga a ello
como amenazador de ese estado. Esto se agrava
ya que ese Yo, por su inmadurez, no puede diferen-
ciar cuando el displacer proviene de cuestiones
internas, lo que hace imposible la separación. Será
a través del mecanismo de la proyección, como
mecanismo primario, que el yo se creará la ilusión
de estar combatiéndolo, sin que los resultados
sean efectivos. Como mecanismo, esta proyección
atenta contra el “Principio de realidad” siendo este
principio necesario para que este sentimiento
yoico primario (yo de puro placer) pueda derivarse
en un “Yo maduro”, caracterizado por ser más
estrecho y de limite más definido. Este alejamiento
del “principio de realidad” implica, tal como señala
Freud en 1930, anteponer el goce a la precaución
pero advierte que tras un breve ejercicio recibe su
castigo. Esto encuentra su correlación en la
imposibilidad de dominar la vida pulsional a través
de funciones psíquicas superiores que contem-
plen el “principio de realidad”.
La convivencia humana, según Freud (1930), se
vuelve posible cuando se aglutina una mayoría
más fuerte que los individuos aislados. La pregun-
ta que nos surge frente a esto es: qué pasa cuando
no se trata de apuntar a una convivencia, sino que
los vínculos se basan solamente en individuali-
dades que buscan en esos vínculos (precarios)
simplemente una forma poco consistente de
identificarse. Si en la necesidad de identificarse,
toman fragmentado sólo aquello que destacan o
pueden reconocer, en su precario entendimiento,
como valioso, descartando todo aquello que le da
consistencia e integración. Nos preguntamos si la
energía psíquica que destinan a estas formas de
vinculación, pueden entenderse como manifesta-
ciones culturales en el mejor de los casos, por las
imágenes y las palabras que acompañan a estas,
cuando adquieren un poco mas de entidad.
Creemos que esta energía psíquica que dedican a
estas formas, provoca una desatención de los
vínculos familiares que funcionaron como base de
la cultura, produciendo un hueco, ya que impide o
dificulta su retroalimentación.Para Freud (1930), el
ser humano se volvía neurótico porque no podía
soportar la medida de frustración impuesta por la
cultura. Se pensaba por tanto, que una
disminución o supresión de esas exigencias
restituiría la felicidad. El desenvolvimiento de la
sociedad actual nos ha demostrado que no es así.
Esto se relaciona con lo manifestado por Hornstein
(2004) en esta sensación de estar “a la intemperie”,
que diferencia de lo que ocurría en el siglo XIX
cuando la sociedad “encorsetaba” al individuo
dificultando el ejercicio de su subjetividad.
Hay también, dice Freud (1931), un desengaño; los
avances científicos y tecnológicos han permitido
un gobierno cada vez mayor de la naturaleza y de
la fragilidad del cuerpo. Pero esto, tampoco ha
hecho a los individuos más felices. Es que siempre
se necesita algo de displacer para se concientes de
aquel placer del que gozamos. Con cada avance,
cada nueva conquista surgen desafíos, nuevos
conflictos, nuevos interrogantes que ponen en
jaque aquellos que creíamos conquistado.
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 Revista Digital Prospectivas en Psicología. Vol. 1. N° 1. Diciembre 2014.
TODO E N U N A S E LF IE
En este avance que ofrece la tecnología actual el
hombre se ha acercado a un dios, pero un
“dios-prótesis”, según Freud; ya que necesita incor-
porar en sí mismo una serie de artefactos que le
provean tal condición. Nos parece relevante en
este punto, presentar el concepto de “homo
videns” de Sartori (1999), quien enuncia que, como
consecuencia de los medios de comunicación se
está produciendo una metamorfosis en la socie-
dad.
Esta metamorfosis donde hay preponderancia de
la imagen se ve favorecida por el uso de Internet y
la televisión como medios. Como la imagen de por
si no da casi ninguna inteligibilidad, según
sostiene este autor, favorece la sustracción y por lo
tanto no permite la integración de la información
recibida.
Esto atrofia la capacidad de entender. Sobre este
punto en particular destacamos como el fenóme-
no de la selfie, busca traducir en imágenes cuestio-
nes que lejos de ser integradas, son pura
fragmentación de momentos, de objetos, de
personas que en la limitación que impone lo
efímero de cada publicación, no permiten más
que congelar, no permitiendo la integración y la
consiguiente circulación de los significantes a los
que se asocian. Estos artefactos que provee hoy la
tecnología, y que funcionan a la manera de próte-
sis, pueden ejemplificarse a la luz del tema que
analizamos en: Internet, los smartphones y las
redes sociales. Así, en esta vinculación, llegamos a
las selfie como fenómeno.
La palabra selfie alcanzó estatuto de significante
formalmente reconocido en Noviembre de 2013,
cuando el diccionario de Oxford la dio a conocer
como la palabra del año. Selfie se llama a las
autofotos, imágenes tomadas generalmente con
un celular o cámara digital, frente a un espejo o
utilizando cámaras que permitan ver reflejado en
la pantalla a los propios protagonistas de la
imagen. Este término es uno de los tantos que
surgieron como consecuencia de las conjunciones
inesperadas que se fueron dando entre Internet y
los smartphones con cámaras de fotos y las redes
sociales, convirtiendo en una de las manifesta-
ciones más populares en Internet en la actualidad.
Frente a esto que se manifiesta como un fenóme-
no surgieron algunas posturas críticas. Hace
algunos días surgió un video de Kirsten Dunst
llamado “aspirational”, donde se plantea una
crítica de este fenómeno.
En el video la actriz se encuentra con dos jóvenes,
que se bajan de su auto cuando la reconocen y le
piden sacarse una selfie con cada una de ellas. Sin
prácticamente mediar palabras, más que
monosílabos que afianzan la acción y ocupadas
más en la pose y el “tag” (etiqueta), se sacan la foto
y vuelven al auto a continuar analizando las conse-
cuencias de esa publicación. Incluso en el momen-
to de tomar la foto, la actriz le ofrece a una de ellas
que la amiga pueda hacerlo para simplificar la
acción a lo que responde “No confío en ella.”
Otras manifestaciones como por ejemplo la
canción selfie de los Chainsmokers, tienden a
afianzar el fenómeno. En la canción la selfie
aparece como la respuesta frente a las dificultades
en los vínculos. Se convierte por tanto en una
modalidad de identificación en la aprobación o
desaprobación definida en la mirada de los otros,
otros que pueden dar consenso o desaprobar solo
en función de una imagen.
En una propuesta de articulación y habiendo tomado a
Freud para analizar las cuestiones inherentes a la
modernidad y las sefie como propuesta en cuanto
a lo que la tecnología nos ofrece; seguiremos con
el texto de “Estadio del Espejo” de Lacan para
poder encontrar coordenadas que nos permitan
pensar en qué medida y con que características
podemos vincular este fenómeno con el
psicoanálisis.
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Revista Digital Prospectivas en Psicología. Vol. 1. N° 1. Diciembre 2014.
TO DO E N U N A SE LF IE
Respecto al estadio del espejo, señala Lacan, que
es un acto que lejos de agotarse, como en el
mono, una vez alcanzado el reconocimiento de la
propia imagen, genera en el niño una serie de
movimientos que experimenta lúdicamente. Estos
movimientos se sustentan en una relación del
“complejo virtual” que supone la propia imagen
con su medio ambiente, con la realidad dada por
el propio cuerpo así como las personas y objetos
que se encuentran junto a él. Destacaremos este
carácter lúdico que se experimenta a través por
intermediación de un complejo virtual con la
realidad.
Siguiendo el texto de Lacan (1924) propone desig-
nar a esta imagen especular como una matriz
simbólica en la que el yo (je) se precipita en una
forma primordial. Esta forma primordial que
podría designarse como Yo ideal, constituye el
tronco de las identificaciones secundarias y
supone una ficción irreductible para siempre al
individuo solo. Es además previa a la dialéctica de
la identificación con el otro y anterior a que el
lenguaje pueda restituirle su condición de sujeto.
Si bien es cierto, en este caso queda más que claro,
que se presenta en un momento donde hay una
prematurización orgánica del sujeto, Lacan
establece este periodo entre los seis y los diecio-
cho meses, resulta de importancia destacar el
hecho de que no se cierra absolutamente.
Lacan señala que depende del mayor o menor
éxito de las síntesis dialécticas por medio de las
cuales el individuo tiene que resolver en cuanto a
su yo (je) su discordancia respecto a su propia
realidad.
Es decir, que siempre que no se haya logrado una
síntesis adecuada, volverá sobre esa imagen con el
objetivo de poder lograr algún sostén.
Esa forma total del cuerpo le es dada al sujeto
como una Guestalt y adelanta en un espejismo
una maduración que no posee, en una exteriori-
dad que es mas constituyente que constituida.
Esta guestalt, en principio, lo liga a la especie y
simboliza, por una lado, la permanencia mental
del yo (je) al mismo tiempo que prefigura su desti-
nación alienante. Es decir que por un lado, le da
permanencia pero por otro lado lo aliena. La
función del estadio del espejo, dice Lacan, revela
una función particular de la imago, que es
establecer una relación entre el organismo con su
realidad.
Lacan señala que hay una “discordancia primordial”
en esta relación entre el organismo y su realidad,
esto produce que este desarrollo sea vivido en una
dialéctica temporal en donde se proyecte la
formación del individuo. Desde este punto,
podemos seguir sosteniendo que si bien se trata
de un momento de constitución, sus avatares,
deficiencias y consecuencias conservan vigencia
posteriormente.
Lo que en este periodo permite pasar de una
imagen fragmentada del cuerpo a una “forma
ortopédica de su totalidad” podemos correlacio-
narlo con esta prótesis que mencionábamos en el
texto freudiano.
Es en el momento en que termina el estadio del
espejo, donde se produce siguiendo a Lacan, la
identificación con la imagen del semejante y el
drama de los celos primordiales en una dialéctica
que entonces liga al yo (je) con situaciones social-
mente elaboradas. En este punto es relevante que
el sujeto tiene que abandonar esa imagen totaliza-
dora, perder el juego lúdico que le genera verse
ortopédicamente totalizado, para descubrir en
algún otro, algo que le interese con el objetivo de
poder establecer vínculos.
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Es un paso decisivo, puesto que es en esta posibili-
dad, que puede abandonar algo de su pulsionali-
dad narcisista para poder acceder a cuestiones
sociales que supongan metas más elevadas. Esto
no será sin consecuencias, puesto que por su
misma constitución, siempre estará en juego esa
libido narcisista que posibilitó su constitución. Es
en esta relación con la función alienante del yo (je)
que se desprenderá la agresividad que se genera
en toda relación con el otro.
Conclusión: Podemos decir entonces a manera
de conclusión, que la posmodernidad se caracteri-
za por el ensalzamiento de falsos valores, como los
mencionados por Freud, como el poder, el éxito y
la riqueza; que producen una sensación de vacia-
miento de los valores reales por anteponer lo
individual a lo social. Los medios de comunicación
y la tecnología, en su uso desmedido e irrestricto,
potencian esta concepción a la manera de lo que
Freud mencionaba en relación a prótesis que el
hombre utiliza para sentirse como “un dios.” En la
referencia que cada uno tiene en relación a eso,
podría pensarse en este Yo ideal del estadio del
espejo, en esa imagen ficcional e inalcanzable.
Podría pensarse también, en este Yo de puro
placer; esta regresión a estadios primarios del Yo
que produce individuos aislados, que depositan
en el afuera todo lo que les resulta displacentero,
abandonando para ello el “principio de realidad”.
Esto atrofia la capacidad de entendimiento, que da
lugar a funciones psíquicas superiores y que
permiten dar sustento a la cultura.
Si en la época de Freud se pensaba que la
frustración impuesta por la cultura ocasionaba el
padecimiento subjetivo, entendemos que el
hecho de que esta frustración no se produzca no
redunda en mayor felicidad. Los avances
tecnológicos y el dominio de la naturaleza tampo-
co lo han hecho. Nos encontramos hoy frente a
desafíos nuevos que suponen regresiones
constantes, por no haberse logrado síntesis adec-
uadas en momentos constitutivos de suma
relevancia, como el señalado en relación al estadio
del espejo, con el objetivo de poder lograr algún
sostén. Siendo que esa imagen ya no es una
imagen construida por el propio sujeto sino que se
encuentra distorsionada por la propuesta que
desde lo social se genera como falso valor.
Así, si bien la prematurización deja de ser orgánica,
como sucede en el momento del estadio del
espejo; encontramos una prematurización más de
carácter psíquico que se adhiere a esta imagen
distorsionada y que la aliena en ese endeble
sostén, pero que también produce como conse-
cuencia agresividad en el vínculo con otros.
Referencias
Freud, S. (1930/1979) El malestar en la cultura, en
Obras Completas Tomo XXI, Buenos Aires: Amorrortu
Editores.
________ (1931/1979) Sobre la sexualidad femenina,
en Obras Completas Tomo XXI, Buenos Aires: Amorror-
tu Editores.
Hornstein, L. (2004) Subjetividad y lo histórico social en
L. Hornstein (comp.) Proyecto Terapéutico, Buenos
Aires: Paidós.
Lacan, J. (1949/2014) El estadio del espejo como
formador de la función del yo (je) tal como se nos
revela en la experiencia analítica, en Escritos I, 1ra
edición especial, Buenos Aires: Siglo XXI Editores.
Sartori, G. (1999) Homo videns. La sociedad Teledirigi-
da. Revista Banda aparte, Nº 13, Valencia.
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Gustavo Nahmod

EL DOLOR DEL ANALISTA

Resumen: Partiendo de la convención que postu- EL DOLOR DEL ANALISTA

la que los pilares de la labor clínica son el análisis
personal; la formación teórica y la supervisión; el
presente trabajo intentará recorrer una serie de
fenómenos que hacen vigente esta convención
Considerar que la labor clínica es lo suficiente-
mente compleja al punto de necesitar de tres
sólidos pilares para su sostenimiento requiere
reflexionar desde la teoría, la técnica y la clínica
misma cuales son las causas que hacen necesarios
los pilares mencionados. Así, se intentará recorrer
distintos conceptos que nos permitirán adentrar-
nos en la mirada íntima del analista.
Palabras Claves: Labor Clínica. Dolor del analista
Abstract: From the convention which postulates
that the pillars of clinical work are personal analy-
sis, the theoretical and supervision; This paper will
attempt through a series of events that make
existing convention.
Consider that clinical work is sufficiently complex
enough to need three solid pillars for sustainabili-
ty requires thinking from theory, technique and
the clinic itself what causes that make necessary
the pillars mentioned. So, we will try to explore
different concepts allow us to delve into the
intimate look Analyst.
Natalia llegó a su primera entrevista una mañana
soleada; habitaba un sinnúmero de preguntas,
vestía angustia y temores, maquilló sus dolores,
adornó sus mecanismos defensivos y colocó todo
tipo de accesorios en los tantísimos etcéteras que
la invadían en su primera consulta. Cuando oí
telefónicamente el pedido de asistencia de Natalia
la imaginé delgada, indefensa y vulnerable;
diametralmente opuesta a la imagen física con la
que me encontré; quizás ya telefónicamente nos
conectamos desde su realidad interna...
Esa mañana llegué al consultorio minutos antes de
la entrevista pautada, pero Natalia ya se encontra-
ba en la puerta esperando. A pesar de que su
imagen no se correspondía con la voz que había
escuchado en el teléfono, le pregunté si era ella.
Asintió. Así, el comienzo de un vínculo se va
configurando.
Cada nuevo paciente es siempre un nuevo desafío
para el análisis y para el analista. Y en este inicio,
nuevos interrogantes para uno y para el otro. Una
nueva situación vincular que representará una
pregunta acerca de cuál será el lugar para alojar la
nueva problemática que hemos recibido.

Key words: Clinical work Psychoanalyst pain

3 Psicólogo. Profesor Universitario. Presidente del Capítulo de Psicoprofilaxis Clínica y Quirúrgica de la AASM. Integrante del Equipo de
Psicoprofilaxis Quirúrgica del Hospital. de Agudos Dr. Teodoro Álvarez. Docente Titular de la Cátedra “Urgencias e Interconsultas” y
Adjunto de “Clínica de los Pacientes Graves” de la Facultad de Psicología y Ciencias Sociales de la Universidad de Flores. Integrante de las
Juntas de Evaluación Interdisciplinaria del Centro Integral de Evaluación y Orientación de la Discapacidad del Gobierno de la Ciudad de
Buenos Aires.

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E L DOLO R DE L A N A LIS TA
En función del ámbito en que nos encontremos,
hablaremos de admisión; de entrevistas que resul-
tarán preliminares o no para un posible análisis.
Pero en todos los casos una serie de pasos que
resultarán necesarios para la construcción de un
encuadre posible que sostendrá un vínculo.
Nunca podemos predecir los avatares de una
relación; menos aun la que la transferencia habili-
ta. Ese primer encuentro en la puerta del consulto-
rio será la primera piedra del edificio vincular que
construimos con Natalia.
En ese espacio y con el establecimiento de un
encuadre se abrieron paso sus dolores, sus angus-
tias, sus defensas, hasta llegar a aquella primera
imagen de indefensión, vulnerabilidad y
desvalimiento psíquico que recién tiempo
después se hizo manifiesta. Años más tarde,
Natalia logra seguir su recorrido vital abriéndose
paso. Resigna su análisis entendiendo que el
mismo cumplió con sus objetivos. El analista, aun
pretendiendo más del proceso analítico, la resigna
también.
El recorrido del analista se construye con Natalia,
con Adrián, con Ricardo, y tantos otros nombres
que dejan huellas en nosotros día a día. Sabemos
que no son solo nombres; son historias movidas
por un padecimiento.
Allí nosotros, depositarios de esto, en el intento de
subjetivar el padecer con las herramientas que
hemos podido adquirir. Sin duda, en el análisis
camina el paciente con sus pasos y lo transita
también el analista con su escucha e interven-
ciones; vínculo que dejará huellas en ambos.
Este tránsito compartido por el análisis es para los
pacientes recorrer las oscuridades de los aspectos
más íntimos del psiquismo. Se abrirán así su histo-
ria, sus síntomas, sus asociaciones, sus vivencias
traumáticas resignificadas por un contexto, una
desencadenante realidad que hace actual cualquier
historia merced a la transferencia.
Sin duda, la oscuridad del análisis se sostendrá con
la oscuridad del analista. Ahí se encuentra entonces
el analista, alojando, acompañando y posibilitando la
emergencia y el despliegue de los síntomas en la
actualidad que el vínculo transferencial propone.
Despojarse de lo propio, abstinente y neutral
cuando se hace posible; intentando que la subje-
tividad se esconda tras un rol que permita al
paciente ser en su propia historia.
Entre tanto, como analistas nos dejamos llevar por
el camino de la transferencia sin saber exacta-
mente cuál será el lugar al que hemos sido convo-
cados, en qué serie vincular quedaremos ubica-
dos, en tanto, depositarios de lo que el paciente
trae para elaborar, aquella modalidad vincular
cargada por los sentimientos que éste deposite
sobre aquel.
Así, la hostilidad, la ternura, el erotismo, por
señalar algunos, se abre como posibilidad. Así, se
irá fundando esta “historia transferencial”. En esta
historia compartida, el analista tomará formas,
cubrirá espacios, desempeñará roles.
El analista estará allí, asumiendo y asumiéndose;
ofreciéndose como figura que en la que el
paciente volcará aquellos clisés históricos para así
resolverlos en la situación vincular que el análisis
plantea.
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E L DOLO R DE L A N A LIS TA
Horstein (1993) sostiene que la iniciación de un
análisis resulta de un encuentro único, irrepetible,
de un paciente con su historia y un analista con su
historia. Ese encuentro será el punto de partida de
una historia transferencial que permitirá al
paciente resignificar su historia y al analista afian-
zar o cuestionar su práctica, sus teorías y su vida.
La neutralidad no elimina todo intercambio afecti-
vo del trabajo analítico. Este comienzo de análisis
supone tender un señuelo (Freud, 1914) donde los
clisés del paciente queden depositados en el
espacio transferencial; reimprimir allí modalidades
vinculares que el analista deberá percibir, analizar,
interpretar y por qué no; tolerar.
El rol del analista supone primordialmente una
escucha, pilar de una intervención posible. En
tanto, analistas, somos responsables de lo que
escuchamos. El circuito que comprende el recorri-
do entre la escucha y la intervención supondrá
huellas, un camino en el que el analista es atrave-
sado.
Sabemos que los conceptos de Abstinencia y
Neutralidad son aquellos que regulan nuestra
labor y situación vincular. Pensar en la Abstinencia
como aquel principio según el cual la cura analíti-
ca debe ser dirigida de tal forma que el paciente
encuentre el mínimo posible de satisfacciones
sustitutivas de sus síntomas, implicará la norma de
no satisfacer las demandas del paciente ni desem-
peñar los papeles que éste tiende a imponerle.
El analista debe abstenerse de quedar en el lugar
donde es situado por el paciente. Esto posibilitará
la construcción y proyección del paciente sobre él,
de aquello que pulse por ser expresado en un
objeto externo. El paciente debe ser frustrado,
privado de lo que apetece. Privación y frustración
que habilitarán la emergencia de otro sentir, la
reconducción de esos afectos volcados en el análi-
sis a otros objetos significativos.
La neutralidad por su parte; hace referencia a que
el analista debe ser neutral en cuanto a valores
religiosos, morales y sociales, es decir, no dirigir la
cura en función de un ideal cualquiera.
Definitivamente abstinencia y neutralidad no
necesariamente implican anestesia. En este senti-
do ¿Es el analista inmune ante el dolor del
paciente? Entiendo que No. Si aceptamos la
convención que postula la necesidad de tres
pilares fundamentales para sostener la labor
analítica, a saber: análisis personal, Formación
Teórica y Supervisión; es evidente que estos tres
dispositivos son los que permiten amortiguar
aquello de lo que el analista es parte; ingresar
expuesto al terreno del padecer para así decodifi-
car y desenmarañar lo que allí habita. Ingresar en
la oscuridad se hace posible solo habiendo atrave-
sado las propias sombras.
El analista no es inmune, ni está protegido, sino
sumamente expuesto a la recepción del dolor del
paciente; esta exposición es la que garantiza una
escucha adecuada. El dolor irradia y envuelve a
quien lo escucha. El analista es entonces receptor
de las irradiaciones del dolor. En este sentido, el
análisis permite que confluyan en un encuentro
vincular, una historia transferencial a dos seres;
uno que sufre, padece y otro que (además) acoge
ese sufrimiento. El analista es entonces al alojar el
dolor del paciente el intento de una transfor-
mación posible; simbolizar el dolor inasimilable.
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E L DO LOR DE L A N A LIS TA
Esa mañana llegué al Hospital; quizás un día más,
mi rutina consistía en asistir a pacientes interna-
dos en las Salas; algunos a modo de seguimiento y
en el sentido de una continuidad a una labor ya
comenzada; y otros nuevos a modo de una prime-
ra evaluación. Al encontrarme con la psiquiatra del
Equipo me dice preocupada: “durante el fin de
semana tuvo una complicación Ricardo, nuestro
paciente. Ahora está en Terapia Intensiva”.
Tal como ella lo afirma se trataba de “nuestro
paciente”; no se trata de una propiedad ni de un
bien ni tampoco una pertenencia; sino en primer
lugar es compartir un vínculo y en él, nuestra labor
y esfuerzo profesional en pos de su bienestar; y en
esa labor, las estrategias técnicas, teóricas y profe-
sionales y humanas son muchas.
Al ingresar a la Terapia Intensiva; lo veo a Ricardo
en una cama en un costado; conectado a cables,
entubado, pero también consumido físicamente.
Antes de acercarme a él me dirijo al Equipo
Médico, y les informo a quien vengo a ver; la
respuesta inmediata de ellos fue: “acaba de
fallecer”. La perplejidad me invadió; la muerte
siempre sorprende. Los familiares de Ricardo ya se
habían retirado; por lo cual tampoco fue posible
acompañarlos a ellos.
Trabajar con pacientes graves o con patologías
orgánicas nos confronta con la muerte muy directa-
mente y no a modo de fantasía sino de realidad
inminente y posible; no era la primera vez que
fallecía un paciente en tratamiento; y si algo me
motiva a escribir es mi resistencia a acostum-
brarme a la muerte de los pacientes y sus efectos;
a cosificar estos conceptos que a nuestros pacien-
tes los atraviesan y también a nosotros como
analistas.
Al salir del pabellón de Terapia Intensiva; casi
perdido, veo en mis manos una serie de intercon-
sultas. La primera reacción quizás hubiera sido
seguir con la rutina diaria; pero no fue eso lo que
me pasó. No quise naturalizar la muerte al punto
tal que una rutina fuera más fuerte que ella; no se
hace posible trabajar desde la pulsión de vida en
otros pacientes cuando la muerte se hace
presente en la propia clínica. Me senté en el jardín
del Hospital, reflexioné y racionalicé la situación
de Ricardo como intento de elaboración; su
vulnerabilidad física, la gravedad de su cuadro
médico, el modo en que su cuerpo se fue consumien-
do; aunque esto fuera en contraste con su deseo
vital y proyectos a mediano plazo. La racionalización
solitaria cumplió una función limitada. Luego, en
la reunión de Equipo hubo palabras y escucha por
parte de los colegas.
Al decir de Nasio. (1998) el dolor es el afecto que
expresa en la conciencia la percepción por parte
del yo del estado de shock, del estado de conmoción
pulsional provocado por la ruptura súbita del lazo
que nos vincula con el otro. El dolor es la última
fortaleza defensiva contra la locura. En el análisis;
el analista también elabora duelos y el duelo es
con dolor. Si en el duelo se conjugan dolor y
angustia, habrá que separar ambos para así
pesquisar la subjetividad en juego. Es decir, elabo-
rar los duelos significándolos en tanto pérdidas
afrontando el dolor y transitar la propia angustia
que excede la situación clínica con el paciente.
En estas reflexiones podemos pensar una vez más
en el sentido de aquello que es una convención
para el Psicoanálisis: considerar al Análisis Person-
al, la Formación Teórica y la Supervisión como
aquellos pilares básicos en los que se aloja nuestra
práctica. Las palabras son huellas, las palabras nos
marcan y los analistas vivimos escuchando
palabras; y no en cualquier contexto. Son palabras
atravesadas por historias, por dolores, por duelos,
imposibilidades, impotencias.
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Es evidente que amortiguar estas palabras conlle-
va un trabajo; para el que el psicoanálisis pensó en
estos tres dispositivos.
Es tal la magnitud de aquello de lo que somos
testigos solitarios que nos requiere de tres disposi-
tivos que logren encausar nuestras palabras para
que ellas no interfieran negativamente en el
tratamiento de los pacientes y en nosotros.
La formación teórica será entonces el pilar que nos
permita conocer y comprender la dinámica psíqui-
ca del paciente y su modalidad vincular conforme
a la constitución de su psiquismo. Formación que
necesitaremos reforzar y profundizar día a día.
La supervisión nos permitirá reconocer los
obstáculos teóricos, técnicos, transferenciales que
requieren una revisión constante con miras a
pensar cada tratamiento en su subjetividad;
Integrar lo teórico y lo clínico; Revisión y Análisis
de la Transferencia; Mecanismos de Intervención
del Terapeuta. Será la incorporación de una mirada
más experimentada y externa: evaluar obstáculos
del tratamiento y Determinar las causas del obstá-
culo: resistencia del paciente; resistencia del
analista; puntos ciegos del analista.
El diálogo con colegas, el compartir con el Equipo
del que formamos parte, los ateneos, y otros
dispositivos, son los que permitirán la circulación
de los avatares que la individualidad de esta
práctica nos genera. Las palabras oídas requieren
de palabras propias para que logren escucha y
diferenciación; amortiguando así a modo de red el
impacto de lo simbólico.
A modo de conclusión: El dolor del analista
requiere de una elaboración; que incluso puede
ser con el paciente, aunque quedando éste por
fuera del mismo. El dispositivo analítico nos
permite muchas veces a los analistas poner en
palabras intervenciones que pueden ser además
dirigidas a nuestra subjetividad, solo que el
paciente no debiera enterarse.
La angustia del analista habla de él y tiene un solo
espacio posible; el propio análisis. Sin atravesar la
propia oscuridad, ninguna luz se hará posible.
Referencias
Freud, S. (1914/1988) Puntualizaciones Sobre el Amor
de Transferencia”. En Obras Completas Vol. XII. Buenos
Aires. Amorrortu Editores.
Horstein, L. (1993) Práctica Psicoanalítica e Historia.
Buenos Aires Ed. Paidós
Nasio, J. D (1998) El Libro del Dolor y del Amor.
Barcelona Ed. Gedisa.
Bibliografía consultada
Freud, S. (1912/1988). Sobre la Dinámica de la Transfer-
encia”. En Obras Completas Vol. XII. Buenos Aires.
Amorrortu Editores
-------------- (1926[1925]/1988) Inhibición, Síntoma y
Angustia. En Obras Completas Vol. XX. Buenos Aires.
Amorrortu Editores
Horstein, L. (2003) .Intersubjetividad y Clínica. Buenos
Aires Ed. Paidós.
Nasio, J. D. (1996)“Cómo Trabaja un Psicoanalista”. Ed.
Paidós. Buenos Aires.
Weissmann, Juan C. (2004). “La Transferencia y la
Contratransferencia en la Supervisión Psicoanalítica”.
Revista de Psicoanálisis Ed. APA. Tomo LXI Nº3. Ética y
Psicoanálisis. Buenos Aires. Julio – Septiembre
Winnicott, D. (1991) El Odio en la Contratransferencia.
En “Escritos de Pediatría y Psicoanálisis”. Ed. Paidós.
19
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Cristina Gartland

CUERPO Y RIESGO DE DAÑO EN EL MARCO

DE LA LEY DE SALUD MENTAL 4

Resumen: El presente trabajo abordará la cos, culturales, biológicos y psicológicos, cuya

cuestión del cuerpo en las llamadas conductas de preservación y mejoramiento implica una dinámi-
riesgo que se presentan en la inmediatez de la ca de construcción social vinculada a los derechos
urgencia, desde una perspectiva clínica humanos y sociales de toda persona”.
psicoanalítica, en articulación al marco jurídico de
la ley nacional de salud mental y derechos
humanos 26657, que resitúa la función del
Ambas leyes al instalar una concepción de salud
psicólogo en los equipos de salud mental y
mental desde la perspectiva del sujeto social de
establece abordajes y diagnósticos interdisciplinarios.
derecho, producen una ruptura con el modelo
biológico que sostiene la idea de un cuerpo organis-
Palabras claves: Cuerpo- psicosis - internación-
mo cuyas conductas responden a bases neuronales
abordaje interdisciplinario.
a modificar farmacológicamente, como con el
enfoque social asilar, ligado a una concepción de
Introducción: Algunas consideraciones sobre la
peligrosidad y aislamiento de la locura, judiciaIiza-
ley 26.657. La ley nacional de salud mental y
da y psiquiatrizada policialmente, que requiere de
adicciones 26.657, sancionada en el año 2010 con
la vigilancia y disciplinamiento de los cuerpos, en
amplio consenso por el parlamento nacional y
función de un orden custodial que preserve a la
reglamentada en el 2013, así como su antecedente
sociedad. Orden que remite a jerarquías y prescrip-
en la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, la ley de
ciones, en una disposición táctica que posibilita el
salud mental 448 sancionada en julio del 2000 y
ejercicio de un poder sobre los cuerpos indóciles,
reglamentada en el 2004, establece que el
proveniente de una genealogía de prácticas violen-
tratamiento de las personas con severo sufrimien-
tas, aún con el tratamiento moral de Pinel
to psíquico, requiere de un abordaje diagnóstico y
(Foucault, 2008).
clínico por parte de un equipo interdisciplinario,
sostenido en el respeto por la autonomía del
Desde la familia, los vecinos, la sociedad, los
paciente y en la consideración de la internación
medios, se recurre a la autoridad, imponiéndose
como último recurso terapéutico, estableciendo
una operación desde lo social: la internación y la
que la salud mental implica un “proceso determi-
reclusión de quienes no pueden inscribirse como
nado por componentes históricos, socio económi-
uno entre otros en la comunidad.

4 Versión corregida para su publicación, del trabajo presentado en el XV Congreso de Psicología de la Federación de Psicólogos de la
República Argentina (FEPRA): “Los atravesamientos en la salud mental. Intervenciones de la psicología en los contextos actuales”,
realizado en El Calafate en marzo del 2014. 5 Lic. Psicología UBA. Magister en Psicoanálisis UK. Jefa de servicio Htal Borda. Profesora
titular del Departamento de Psicología y de la Maestría en Psicoanálisis de la Universidad Kennedy. Docente Facultad Psicología UBA.
Vicepresidenta de APBA. Miembro Comisión de Salud Mental de FEPRA. Consejera suplente por la FEPRA del Consejo Consultivo
Honorario de Salud Mental y Adicciones. CONISMA.

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C U E RP O Y RI E S G O DE DA Ñ O E N E L MA R CO DE LA LEY D E SALUD MENTAL
La ley nacional de salud mental 26.657, impacta
fundamentalmente al regular mecanismos
institucionales de poder en la internación involun-
taria, la cual es considerada en su artículo 14 como
“recurso terapéutico de carácter restrictivo, que
solo puede llevarse a cabo cuando aporte
mayores beneficios terapéuticos que el resto de
las intervenciones realizables en su entorno familiar,
comunitario o social”, ante la emergencia de una
situación de riesgo de daño, requiriéndose de una
evaluación interdisciplinaria y del consentimiento
informado de los tratamientos.
Dicho impacto se produce al establecer, entre
otros aspectos, y fundamentalmente en lo que
hace a nuestra profesión de psicólogos:
a) la posibilidad del ejercicio de la conducción de
un servicio de internación en salud mental:”los
profesionales con título de grado están en igual-
dad de condiciones para ocupar los cargos de
conducción y gestión, debiendo valorarse su
idoneidad y su capacidad para integrar los
diferentes saberes que atraviesan el campo de la
salud mental”. (art. 13. Ley 26.657.2010).
b) el abordaje interdisciplinario en la evaluación
de una situación de riesgo de daño cierto e
inminente que requiera internación, debe tener
en cuenta la singularidad del sujeto en un tiempo
y contexto familiar y cultural determinado, lo cual
implica ir más allá del diagnóstico clasificatorio
psiquiátrico, considerando que la emergencia de
una situación particular de crisis, debe ser contex-
tualizada en un tiempo en el que confluyen diver-
sas variables.
c) el diagnóstico interdisciplinario de la situación
de riesgo de daño, ante la demanda del dispositi-
vo de internación en un servicio de Salud Mental,
va más allá del diagnóstico psiquiátrico
estandarizado a cargo del médico psiquiatra,
debiendo constar, en tanto dictamen profesional
del equipo interdisciplinario del servicio asistencial
a cargo de la internación, con la firma de dos profe-
sionales de diferentes disciplinas, uno de los cuales
debe ser psicólogo o médico psiquiatra. Cuestio-
nes discutidas por sectores hegemónicos que aún
siguen cuestionando el ejercicio en cargos de
conducción por parte del psicólogo, en descono-
cimiento de las incumbencias y competencias de
nuestra profesión establecidas por la ley 23.277 del
Ejercicio Profesional de la Psicología promulgada
en noviembre de 1985 y por su posterior reglamenta-
ción, en la disposición 343/2009 del Ministerio de
Educación, que determina en su anexo 5 las incumben-
cias de los egresados de la carrera de Psicología, y
en la actual ley nacional de salud mental.
Resulta un mecanismo sorprendente que aún se
sostenga ilegítimamente la vigencia de algunos
artículos ya perimidos de la ley 17.152 del ejercicio
de la medicina sancionada en 1976 sin discusión
parlamentaria durante el gobierno militar de facto,
que pretendía regular las incumbencias de los
psicólogos supeditándolas al orden médico en
carácter de auxiliares o colaboradores de la medici-
na, cuando la ley vigente 26657 de salud mental
establece como requisito para ejercer la jefatura de
un servicio, la idoneidad para la integración
interdisciplinaria de los diferentes saberes.
Se instala así, el debate sobre las incumbencias de
las diferentes disciplinas, sobre si hay una discipli-
na que sea considerada más apta que otras para
una evaluación diagnóstica considerada “científi-
ca”, y sobre qué lugar para el psicoanálisis en el
abordaje clínico de sujetos en situaciones consideradas
ya no de peligrosidad, sino de riesgo de daño, en
su relación con la urgencia subjetiva que afecta al
cuerpo, y encuentra su cauce en la dimensión de la
palabra. Cuestiones que nos conducen a interroga-
rnos sobre el estatuto del cuerpo vinculado a los
fundamentos teóricos que guían nuestra práctica,
así como respecto al problema del abordaje
interdisciplinario en la evaluación de las situa-
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C U E RP O Y RI E S GO DE DA Ñ O E N E L MA R CO DE LA LE Y D E SALUD MENTAL
ciones de riesgo por las que un sujeto requiere del
dispositivo de la internación, y las implicancias
éticas que se desprenden.
¿De qué cuerpo hablamos en salud mental?
Desde el discurso de la ciencia se habla de un
cuerpo neuronal: conjunto de órganos, células,
zonas del cerebro, cuerpo organismo sin falta,
mediante el cual, el hombre, como la máquina,
escaparía a la muerte (Le Breton, 1990). Cuerpo a
ser tratado en función de reacciones químicas,
desde una lógica de la supresión del síntoma, que
se enlaza a un afán de dominio clasificatorio de las
conductas del hombre, catalogadas por manuales
médicos de entidades clínicas psiquiátricas, en
casi infinidad de diagnósticos considerados
trastornos, o desórdenes mentales y del compor-
tamiento, en la pretensión de ser ley, equivalente a
un juicio de existencia, conducente a la
uniformización hegemónica de los síntomas, con
sus protocolos de investigación psicofarmacológi-
ca funcionales a la industria farmacéutica. Lógica
que se plantea desde la categoría de lo universal,
desde la que no tiene cabida la singularidad del
padecimiento del sujeto que habita ese cuerpo
organismo viviente.
Para el psicoanálisis, que se ha nutrido permanen-
temente de diversos campos del conocimiento,
desde la física y las leyes de la termodinámica, la
lógica y las matemáticas, a las ciencias conjetura-
les, la lingüística, la literatura, el arte, o la función
poética ligada al decir, el síntoma resulta un acon-
tecimiento del cuerpo. Constituye la dimensión
propiamente humana, que habla del desarreglo
estructural del ser hablante, y se expresa en un
cuerpo erógeno y pulsional, moldeado por la
cultura, marcado por el lenguaje articulado a los
sonidos de la lengua, la mirada y el gesto de amor.
Se manifiesta en la tensión displacentera que
afecta ese cuerpo habitado por lo simbólico del
lenguaje, al ponerse en juego la dimensión del
goce en su relación con el inconsciente, en las
diversas modalidades de la angustia, en el cansan-
cio doloroso e insoportable de la tristeza y del
duelo intramitable de la melancolía, en el movi-
miento irrefrenable de la manía y su elación
lenguajera en búsqueda de un sentido, o en el
estallido alucinatorio de las voces que se le
imponen al llamado esquizofrénico, y lo conducen
a actos erráticos de locura, como respuestas al mal
estructural que lo aqueja en su intimidad más
profunda.
Para el psicoanálisis, que se ha nutrido permanen-
temente de diversos campos del conocimiento,
desde la física y las leyes de la termodinámica, la
lógica y las matemáticas, a las ciencias conjetura-
les, la lingüística, la literatura, el arte, o la función
poética ligada al decir, el síntoma resulta un acon-
tecimiento del cuerpo. Constituye la dimensión
propiamente humana, que habla del desarreglo
estructural del ser hablante, y se expresa en un
cuerpo erógeno y pulsional, moldeado por la
cultura, marcado por el lenguaje articulado a los
sonidos de la lengua, la mirada y el gesto de amor.
Se manifiesta en la tensión displacentera que
afecta ese cuerpo habitado por lo simbólico del
lenguaje, al ponerse en juego la dimensión del
goce en su relación con el inconsciente, en las
diversas modalidades de la angustia, en el cansan-
cio doloroso e insoportable de la tristeza y del
duelo intramitable de la melancolía, en el movi-
miento irrefrenable de la manía y su elación
lenguajera en búsqueda de un sentido, o en el
estallido alucinatorio de las voces que se le
imponen al llamado esquizofrénico, y lo conducen
a actos erráticos de locura, como respuestas al mal
estructural que lo aqueja en su intimidad más
profunda.
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Manifestaciones sintomáticas que dan cuenta de
atravesamientos intramitables de su cadena
filiatoria y del contexto en que se desarrolla su
historia singular. Y que constituyen intentos de
afirmación de un cuerpo propio que se abandona
a sí mismo en la disolución yoica, al no encontrar
alojamiento en ese Otro inexistente, que se experi-
menta como absoluto consistente, extranjero y
amenazante, y despierta la hostilidad más íntima.
El estatuto de cuerpo que sostenemos, se refiere a
un cuerpo efecto de discurso, habitado y produci-
do por el lenguaje, que en la sociedad actual, de
ideales cada vez más utilitarios, de caída de las
creencias y de las cosas del amor (Lacan, 1975), de
segregación violenta, considerada sociedad del
occiso, de occidentados, en una condensación de
occidente y accidente (Lacan,1971), padece de los
efectos de empuje a lo aniquilante, en la ruptura
de los vínculos sociales, con complejidades y
nuevos paradigmas en el funcionamiento familiar,
con nuevas versiones de desocupación, alienación
laboral, racismo y desamparo, al no posibilitar la
hospitalidad el seno mismo de la comunidad.
En relación al contexto histórico social y sus
efectos en la constitución del cuerpo de la cultura
en nuestra sociedad, no podemos soslayar la
incidencia de las secuelas de un pasado trágico,
con desapariciones de cuerpos, exilios, silencios y
desubjetivación a través del miedo y el terror, en
un ejercicio perverso de poder ilegítimo, que logró
imponer un capitalismo neo liberal, con erradi-
cación de industrias y de fuentes de trabajo,
desocupación, desarraigo. Factores incidentes en
el potenciamiento del sentimiento de desamparo
radical, así como en el ejercicio de muchas prácti-
cas conducentes a la adaptación al sistema y la
supresión del síntoma, sin dar lugar a lo real de la
angustia.
En la evitación de lo real de la angustia que implica
la confrontación con el vacío de la existencia,
muchas veces el abuso de alcohol, drogas,
psicotrópicos, o las nuevas sustancias químicas,
cumplen una función supletoria en la supresión
tóxica del dolor.
Al quedar el sujeto más expuesto a situaciones de
real y subjetivo desamparo y vulnerabilidad, ante
las exigencias de goce y de inmediatez y la incerti-
dumbre para sostener y anudarse a un proyecto
de vida, contextos facilitadores de la emergencia
de las crisis, surge la amenaza de pérdida o despo-
jamiento de la imagen corporal narcisista que da
consistencia. Situación en la que se pone en juego
en relación al semejante, la inminencia experi-
mentada con certeza de un peligro, que puede
promover una respuesta pasional violenta, con
riesgo de daño, como afirmación de su tener un
cuerpo.
Ante ello puede surgir la demanda de internación,
que como adelantamos, requiere de una evaluación
diagnóstica, tanto del sujeto padeciente, como del
contexto social facilitador en la emergencia de la
crisis.
Cabe aclarar que en dichos intentos de afirmación
de su tener un cuerpo, también se logran producir
otras soluciones, como el armado de cuerpos que
se afirman en su existir, por vía del decir, o desde
un hacer más ligado a lo sublimatorio, al encontrar
un saber hacer con el síntoma, a través de la imag-
inación creadora, o de la invención, como recursos
que le permitan un lugar en la comunidad.
El cuerpo en la psicosis: El estatuto sobre el
cuerpo que se desprende de dichas consideraciones,
no es el de la res extensa cartesiana. Consideramos
que hay un cuerpo imaginario que va más allá de
la imagen narcisista, un cuerpo simbólico marcado
por el lenguaje, y un cuerpo real de los afectos, de
las pasiones, de la angustia, del dolor. Tres dimen-
siones que se constituyen como un nudo, que
posibilita el sentimiento de tener un cuerpo.
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Ante el surgimiento del insoportable vacío de
significación que atormenta, la angustia despierta
al soma. Pudiendo surgir la inhibición, el síntoma,
o la pasión del ser sin mediación ante la amenaza
de disolución imaginaria.
Cuando lo simbólico falta a la cita, el sujeto
mantiene una mortífera relación agresiva especu-
lar narcisista con el semejante, ante la irrupción de
un real que conduce a intentos de reafirmación de
la imagen, frente a un Otro amenazante que se le
presenta como un Dios oscuro, como sucede en la
psicosis.
Ante la imposibilidad de mediación simbólica y el
desfallecimiento de la consistencia narcisista
yoica, puede quedar suspendido en un fuera de
discurso, en ruptura del lazo social, en situación de
riesgo de cometer un acto considerado de locura,
ante el cataclismo imaginario y los intentos del
sujeto en sofrenar la tensión insoportable de un
goce que localiza en un Otro gozador.
Y aquí se plantea el debate sobre la peligrosidad y
el rechazo de la locura, y sobre su abordaje clínico
y la función de una internación, ante la emergen-
cia de una situación considerada como de riesgo
de daño cierto e inminente.
Es entonces que adquiere su importancia el
abordaje y diagnóstico interdisciplinario, el cual
no se reduce a un cuadro psicopatológico. Los
dispositivos y la interdisciplina en la experiencia
hospitalaria El dispositivo “reunión de equipo”.
En nuestro programa “Arte, cultura, psicoanálisis y
trama social”, al hablar de dispositivo, tomamos la
definición de Foucault, como un conjunto
heterogéneo de elementos: discursos, reglamen-
taciones tanto arquitectónicas, como las que
surgen de leyes y normas institucionales, enuncia-
dos científicos y filosóficos, lo dicho y lo no dicho,
entre los que se establece una red, que se consti-
tuye esencia del dispositivo mismo, cuya función
principal y estratégica es la de responder a una
urgencia.
En el abordaje del dispositivo de internación, la
“Reunión de Equipo Interdisciplinaria”, constituye
en sí misma un dispositivo bizagra, posibilitador
de la constitución de una trama entre los
integrantes del equipo, en permanente movimien-
to pensante y discursivo, en el que participan los
mismos junto a pasantes en formación, en función
de establecer comunidad de estrategias para el
abordaje clínico, a partir de un “entre” discursos,
generador de vaciamiento de sentidos y de
productor de nuevos sentidos, en el descompleta-
miento del discurso amo o del discurso universi-
tario que se presenta como saber absoluto. Así
también, interrogándonos sobre los límites de
cada disciplina, o vaciando de sentido lo “discipli-
nario” referido a las disciplinas intervinientes,
como manifestó un paciente en la asamblea
clínica respecto al nombre de “Hospital Psicoasis-
tencial Interdisciplinario José T. Borda”, otorgán-
dole una connotación represiva en tanto sumisión
de los cuerpos.
La “reunión de equipo interdisciplinaria” resulta eje
fundamental del trabajo conjunto y diferenciado
en función de las incumbencias profesionales y los
entrecruzamientos discursivos, sobre el análisis de
la singularidad del caso por caso en la evaluación
diagnóstica de la situación de riesgo de daño que
presenta el paciente, considerando las manifesta-
ciones de la crisis en su relación con el contexto
familiar, social, laboral, educacional, en el que
emergen.
Como así también la incidencia en los tratamien-
tos de problemas institucionales que posibilitan u
obstaculizan una política de internación breve que
propicie la subjetivación de los cuerpos y las exter-
naciones, así como la ambulatorización de los
tratamientos, y la asistencia de pacientes ambula-
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torios que ante situaciones de crisis requieren de un
abordaje particular en el dispositivo que hemos
creado de internación diurna, en función de prevenir
nuevas internaciones, versus la naturalizada vigilan-
cia y control de los cuerpos, versus la naturalizada
vigilancia y control de los cuerpos.
Frente a lo cual se requiere, desde nuestra perspectiva
clínica, una posición en el abordaje de los sujetos que
presentan manifestaciones consideradas psicóticas,
no como un problema para la sociedad, sino vincula-
da a la relación en un discurso.
No se trata de la adecuación de la palabra a la cosa.
No se trata de informar o comunicar, sino de introdu-
cir la ética del deseo articulada a la lógica del signifi-
cante, en la suposición de un saber que se transmite
por un discurso y sus letras, y que hace lazo social,
lazo cuestionado en la psicosis, y lazos a producir en
el equipo, sosteniendo la transferencia de trabajo.
científicos, pero que finamente no tienen en
cuenta la posibilidad real de articulación de
distintos saberes y discursos, como ocurre en la
llamada “multi-disciplina”.
Nuestra experiencia nos plantea la importancia
de llevar a los espacios de formación, como la
supervisión y la reunión de equipo, los obstácu-
los, interrogantes e hipótesis acerca de la locura y
sus abordajes, en un ejercicio interdiscursivo e
interdisciplinario que favorezca la producción de
una hiancia en el discurso cerrado que todo saber
que se presente como hegemónico promueve.

Las reuniones de equipo, como los espacios de super-

visión, son considerados desde esta modalidad de
abordaje, dispositivos en los que también se está
advertido de la angustia y de los mecanismos incon-
scientes que surgen ante la confrontación con las
manifestaciones de la locura y con los propios límites
y fracasos, en los que se entrelazan mecanismos
institucionales que responden a lógicas de exclusión.

La práctica profesional requiere de un entrenamiento

como ejercicio necesario en la formación del psicólo-
go, que posibilite dar lugar al pensamiento crítico y a
la invención, a partir del intercambio y la confront-
ación en la llamada interdisciplina, donde se ponen
en juego por parte de cada uno de los integrantes del
equipo, los efectos de la particular lectura del
sufrimiento psíquico del sujeto en crisis, en el respeto
por los derechos que la ley de salud mental enuncia.

Lo cual favorece la renuncia a posiciones dogmáticas

que se escudan en saberes absolutos, considerados

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La propuesta es promover la Invención en el Referencias

tratamiento de la singularidad del caso por caso, Foucault, M. (2008). El poder psiquiátrico. México. Fondo de
solo posible desde la lógica abierta del no-todo, a Cultura Económico,.
contrapartida del universo cerrado de discurso, Lacan, J. (2009). De un discurso que no fuera del semblante
generando un estado de reflexión crítica e El seminario Libro 18. Buenos Aires. Paidos.
interdiscursiva, para alcanzar consensos por parte --------------(1974-75). El seminario. Libro 22: R.S.I. Versión
del equipo y con el consentimiento del paciente. inédita.
Esta formación implica la capacitación en la Le Breton, D. (1990). Antropología del cuerpo y la moderni-
disciplina del debate y del comentario en la dad. Buenos Aires. Nueva Visión.
presentaciones clínicas de casos y de textos, así
también en el intercambio con los agentes del
discurso jurídico, desde el mismo marco regulato-
rio que la ley estipula, poniendo entre paréntesis
los saberes constituidos como absolutos, y
considerando a la internación como un dispositi-
vo de externación sostenido en una neo inserción
social, advertidos que siempre hay algo que las
leyes no pueden regular. Algo que escapa al
discurso científico y al jurídico.

Nos referimos al goce del síntoma que afecta al

cuerpo. El analista, desde su función de escucha y
soporte en la dirección de la cura, en una posición
de extraterritorialidad del marco interdisciplinar,
puede advertir y alojar el goce intrusivo, al dejar el
saber y la verdad del lado del paciente en su
función de enunciación, y propiciar, en la trans-
misión de un deseo no anónimo, una nueva
manera de inclusión del sujeto en el discurso y en
la comunidad.

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Mariel Marcos 6- Cecilia Wachter 7
EL MOVIMIENTO MENOR
Y SU RELACIÓN CON LO TRAUMÁTICO
¿UNA INVESTIGACIÓN QUE ABRE PUERTAS?
Resumen: El presente trabajo tiene como finali-
dad dar cuenta del recorrido, en su primera etapa,
de la investigación titulada: “El movimiento
menor (m) y su relación con lo traumático en el
Psicodiagnóstico de Rorschach”.
Consideramos como eje central el concepto de
movimiento menor puro,(m), ligados a los
contenidos perturbadores. Ambos signos Ro,
revelan a nuestro entender, en el funcionamiento
del aparato psíquico, que algo no ha sido tramita-
do debido a la intensidad de la carga pulsional.
En este caso al no ser posible la operatoria de
enlace del proceso normal del pensar, asociada a
determinantes con la participación de la Forma
que permiten la ligazón de la moción pulsional, se
torna insistente, generando una tensión en
aumento que evidencia el intento del aparato de
ligar lo imposible de tramitar, a semejanza de las
neurosis traumáticas, donde se produce una
marca en el aparato psíquico que luego deviene
repetición.
Palabras clave: Psicodiagnóstico de Rorschach.
Movimiento menor. Trauma
Introducción: Iniciar un trabajo de investigación
implica, realizar un recorrido teórico donde la
interrogación permite atravesar los límites de los
conocimientos ya establecidos. Por tal motivo
6 Lic. en Psicología (UK). Maestranda en Psicoanálisis. Prof. Adjunta. Universidad Kennedy. marielmarcos@redeslaborales.com.ar
7 Lic. en Psicología. UBA. Prof. Adjunta – Universidad Kennedy cwachter2@kennedy.edu.ar
nuestro trabajo intenta articular conceptos enun-
ciados, que a partir de una recopilación de datos,
nos permita la relectura de los mismos, para así
arribar a nuevas interpretaciones. Nos abocare-
mos a revisar, desde el psicoanálisis, conceptos
tales como: la constitución del aparato psíquico y
los principios que lo gobiernan, la teoría de las
representaciones, la represión primaria, como
fundante del aparato, la represión secundaria y su
enlace con la representación palabra, pulsión,
repetición y trauma. Y desde los diferentes autores
que aportan al estudio del Psicodiagnostico
Rorschach, tomaremos como eje central el
concepto de movimiento menor puro (m), sin
dejar de lado el enlace con el determinante Forma
(Fm-mF).
En este sentido, el Psicodiagnóstico de Rorschach
es el método, en su carácter proyectivo de
exploración, que más ha mostrado su eficacia y
posibilidad de profundidad interpretativa. Las
manchas de tinta se presentan al entrevistado
como un material ambiguo desprovisto de toda
estructura previa, favoreciendo la regresión y la
asociación libre. Es así, que las láminas impactan
en los procesos primarios del aparato psíquico,
qué tienden a establecer la identidad de percep-
ción, fundados en el principio de placer-displacer-;
generándose un enlace con los procesos secundarios
-fundados en la identidad de pensamiento y el
principio de realidad- que forjan el texto a ser
interpretado.
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E L M O VI M I E N TO ME N OR Y S U R E LACIÓN CON LO TR AUMÁTICO ¿UNA INVESTIGACIÓ N Q UE AB RE PUER TAS?
Anzieu (1961) expone el concepto de proyección,
de la siguiente manera: Freud se refirió a la proyec-
ción en dos etapas distintas de su obra y desde dos
perspectivas bastante diferentes, pero que
mantienen una continuidad entre ellas. La primera
se sitúa en 1896 [...] La paranoia se explica por un
deseo homosexual reprimido y proyectado. [...] La
proyección es aquí la expulsión de un deseo
intolerable y su rechazo fuera de la persona; hay
proyección de aquello que no se quiere ser.
En una segunda etapa Freud efectuó una amplia-
ción que contiene el germen de las técnicas
proyectivas. La proyección es, entonces, el simple
desconocimiento (y ya no la expulsión) por el
sujeto, de deseos y emociones que no acepta
como propios, de los que es parcialmente incon-
sciente y a los que considera como pertenecientes
a la realidad externa. (p.17)
Más adelante plantea:
La proyección es un proceso psíquico primario de
índole similar a la realización alucinatoria del
deseo en el sueño o en la transferencia
psicoanalítica. Los procesos psíquicos primarios
obedecen al principio del placer; tienden a
establecer la identidad de percepción; así el apara-
to psíquico busca reencontrar el objeto al cual
asoció la satisfacción por primera vez (principio de
placer). Por el contrario, los procesos psíquicos
llamados secundarios tienden a lograr la identidad
de pensamiento y de palabras (principios de
identidad y de realidad) y fundamentan el
pensamiento y la conducta racionales: deben
hacer un gran esfuerzo para evitar las alteraciones
permanentes a causa de los procesos primarios. (p.
19)
En relación a la situación proyectiva del psicodiag-
nóstico en sí, Anziu señala que: Esta situación vacía
reaviva los conflictos psicológicos del sujeto
examinado, y desencadena angustia y regresión.
La angustia está asociada a representaciones
fantasmaticas inconscientes, que se transparen-
tan, pues, en el contenido de las respuestas del
sujeto, mientras que los mecanismos de defensa
del yo contra la angustia y los fantasmas se manifies-
ta preferentemente en las características formales
de las respuestas.[...] El psicoanálisis distingue tres
aspectos en la regresión psíquica: 1) Un aspecto
formal. Hay regresión del pensamiento racional y
conceptual al pensamiento por imágenes, a la
representación figurativa. 2) Un aspecto
cronológico. Hay regresión del estado adulto a la
primera infancia o, si el sujeto es un niño, regresión
a estadios anteriores del desarrollo pulsional. 3) Un
aspecto tópico. Hay regresión del yo al ello.
Cuando el yo tiene el control del aparato psíquico,
la pulsión encuentra su expresión en la descarga
motriz.
Si el yo está bloqueado, la descarga motriz se
encuentra inhibida; el “cuantum” de afecto refluye
del polo motor hacia el polo perceptivo y la
pulsión encuentra su descarga de manera alucina-
toria (alucinación, sueño, ensueño, fantasía).[...] De
una manera general, tanto la situación proyectiva,
como la psicoanalítica provocan la regresión, en el
aparato psíquico, de los procesos secundarios
–fundados en la identidad de pensamiento y el
principio de realidad- a los procesos primarios
–fundados en la identidad de percepciones y el
principio de placer-displacer.[...]
En los test de este tipo, la regresión es profunda y
conduce al examinado a los problemas de diferen-
ciación de interior y el exterior, de la madre y el
niño, del objeto y el sujeto. Así las manchas de
tinta del Rorschach evocan en el examinado ya
objetos exteriores, ya el interior del cuerpo. (pp
22-25).
Consideramos que en el Psicodiagnóstico de
Rorschach la aparición del determinante movi-
miento menor (m) revela en el funcionamiento del
aparato psíquico que algo no ha sido tramitado,
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Revista Digital Prospectivas en Psicología. Vol. 1. N° 1. Diciembre 2014.
E L M OVI M I E N TO ME N OR Y S U R E LACIÓN CON LO TR AUMÁTICO ¿UNA INVESTIGACIÓ N Q UE AB RE PUER TAS?
Pensamos al movimiento menor puro (m) como
efecto de la sobreexcitación en la economía libidi-
nal. En este caso al no ser posible la operatoria de
enlace del proceso normal del pensar, asociada a
determinantes con la participación de la Forma,
que permiten la ligazón de la moción pulsional, se
torna insistente, generando una tensión en
aumento que evidencia el intento del aparato de
ligar lo imposible de tramitar, a semejanzas de las
neurosis traumáticas, donde se produce una
marca en el aparato psíquico que luego deviene
repetición.
En este sentido nos preguntamos: ¿Hay representa-
ciones ligadas al movimiento menor (m) que
logran vehiculizar la carga pulsional a condición
de su carácter sustitutivo?, ¿puede el movimiento
menor (m) facilitar la detección de aquello que ha
sido traumático para el aparato psíquico? Tenien-
do en cuenta que nuestra contemporaneidad
marca su particularidad en la construcción de
sujetos abandonados a los menesteres de sus
impulsos más inmediatos, a merced de instancias
psíquicas frágiles y vulnerables, ¿podría la
aparición del movimiento menor (m) ser un indica-
dor que evidencie la vulnerabilidad constitutiva
del sujeto ante las exigencias extremas de la
época? ¿La aparición del determinante movimien-
to menor en el Psicodiagnóstico de Rorschach es
efecto de los excesos que entraman nuestra
contemporaneidad?
Podríamos anticipar que hay representaciones
ligadas al movimiento menor (m) que logran
vehiculizar la carga pulsional a condición de su
carácter sustitutivo y así facilitar la detección de
aquello que ha sido traumático para el aparato
psíquico. La relación entre el análisis del contenido
y el movimiento menor puro, con la carga
económica que este determinante conlleva,
tienen un valor sustancial para la comprensión de
la dinámica psíquica.
Tal como plantea Mirotti (2010)
En todo contenido la afectividad juega un rol,
puede estimular o perturbar la estructuración
formal de la respuesta, lo que se da particular-
mente cuando la lámina suscita en el sujeto
sentimientos desagradable (...) Pero obviamente
son las respuestas originales con contenidos
relevantes o singularmente elaborados, donde es
más esperable una proyección personal impor-
tante; también cuando una respuesta aún
frecuente es dada con una fuerte carga emocional,
o cuando una respuesta específica a un tema
general se repite, o se vuelve a encontrar en caso
de administrarse otra prueba de mancha. (pp.
320-321).
El contenido que queda vinculado al movimiento
menor representa aquello que bascula entre este
quantum de energía asociado con el aumento de
tensión y aquella representación posible de acceder
a la conciencia. Este aumento de tensión queda
íntimamente ligado al exceso que entrama,
cualquier situación de vulnerabilidad e indefen-
sión en que queda subsumido el sujeto desde su
constitución.
Por lo tanto, si existen representaciones que
dentro de la cadena simbólica facilitan la
expresión de lo inconsciente, pensamos que en el
Psicodiagnóstico de Rorschach estos contenidos
ligados al “movimientos menor” darían cuenta de la
pulsión y su insistencia en satisfacerse.
En este sentido el contenido de los movimientos
menores (m) sería una representación representa-
tiva desfigurada de aquello imposible de ligar. Por
la vía de la sustitución damos cuenta de la pulsión
y es por vía del lenguaje que el significante posibilita
vehiculizar aquello traumático y que requiere su
elaboración.
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Revista Digital Prospectivas en Psicología. Vol. 1. N° 1. Diciembre 2014.
E L M OVI M I E N TO ME N OR Y S U R E LACIÓN CON LO TR AUMÁTICO ¿UNA INVESTIGACIÓ N Q UE AB RE PUER TAS?
En las representaciones ligadas al movimiento
menor puro, se anunciaría que algo se derrumba,
que perturba, que puede destruir, una fuerza
arrasadora, incontrolable e inmanejable, para el
aparato psíquico. En cambio en otras, que asumen
un valor amortiguador, señala algo de la dinámica
psíquica, que puede provocar aumento de
tensión, pero no necesariamente sentimiento de
desvalimiento y vulnerabilidad.
No es lo mismo un contenido discursivo donde
prima la destrucción o derrumbe asociada a algo
que perturba, que desconcierta, que destruye, que
otro contenido que asume un valor que amortigua
la emergencia pulsional. Tomaremos las respues-
tas de algunos protocolos administrados para
ejemplificar lo enunciado:
Una paciente de 40 años que a consecuencia de la
pérdida de su útero no pudo tener hijos expresa lo
siguiente:
Lamina II – Posición Invertida
Acá dijiste que ves como un dolor ¿dónde lo ves?
Yo lo asocio con esto (se toca el cuello)
¿Me podrías marcar donde lo ves?
Acá en estos salientes (marca el detalle usual
negro y el detalle usual rojo inferior). El color... la
mezcla de rojo y negro, es como si el rojo se dispa-
ra, trata de sacarse de encima algo, de expresarlo
para que alguien se dé cuenta (tarda mucho, la
observa).
¿A qué te referís con que el rojo se dispara?
Va a lograr decir eso que quiere decir, a pesar del
dolor, lo va a decir; el dolor sale así (gesticula con
las manos hacia arriba desde el pecho)
Un joven de 25 años, cuyas entrevistas evidenciaron
una gran dificultad para esclarecer situaciones
familiares, que desde el relato se expresan como
“secretos bien guardados” manifiesta lo siguiente:
Lámina IX: Posición Normal.
“Lo que fue oscuro se está aclarando, algo se está
expandiendo, la sensación como que algo malo se
empezó a aclarar”. La emergencia del movimiento
menor puro en estas respuestas señalan como el
impacto que genera la lámina, evoca la intensidad
de la carga pulsional que produce una tensión que
evidencia, a través de la cadena significante, que
algo no ha podido ser tramitado por el aparato y
deviene repetición.
Discusión
Lo desarrollado hasta el momento nos permite
comenzar a esclarecer algunos de los interro-
gantes planteados en el presente trabajo. Sin
embargo, la investigación que se está llevando a
cabo abre cuestiones que nos posibilitarán ahondar
en conceptos tales como el cuerpo y su vincu-
lación con lo traumático, el significante y su articu-
lación y la importancia del análisis discursivo de
las respuestas en el Psicodiagnóstico de
Rorschach.
Referencias
Anzieu, D. (1961) Los métodos proyectivos. Buenos
Aires: Ed. Ábaco
Mirotti, M. A. (2010) Manual de Estudio y Práctica de los
test de Manchas: Rorschach, Be-Ro, Zulliger. Pcia. de
Córdoba, Argentina: Editorial Brujas.
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Antonio Las Heras 8
LOS SUEÑOS NO COMPENSATORIOS
EN LA PSICOLOGÍA JUNGUIANA
Resumen: La experiencia convenció a Carl Gustav
Jung de que, frente al material onírico, lo mejor es
no partir de ningún concepto previo,“...ni siquiera
que los sueños necesariamente deben ser compensato-
rios”.
Queda, de este modo, abierta la puerta para la
aceptación de los denominados “sueños no
compensatorios” sobre los que, con anterioridad a
Jung, ningún autor trabajó detalladamente y que
están señalados en sus “Consideraciones genera-
les sobre la Psicología del sueño” Allí menciona la
existencia de sueños a los que difícilmente podría
considerarse compensatorios, discerniéndolos en
“prospectivos”, “reactivos”, “telepáticos” y “proféti-
cos”. No produce, en verdad, una clasificación. Sólo
los enuncia, por necesidad, mientras persigue
explicar – lo más a fondo que le resulta posible –
su punto de vista sobre la psicología de los sueños.
Este artículo indaga sobre los mismos y clasifica
los mismos de acuerdo a la labor de los discípulos
del Maestro.
Palabras claves: Psicología junguiana.
Sueños no compensatorios
Introducción: La clasificación de los sueños
Las clasificaciones de sueñosno compensatorios
son, a nuestro parecer, más producto de la labor
de los discípulos directos y otros seguidores del
Maestro de Zurich, que una realización fruto de su
producción personal.
8 Antonio Las Heras es doctor en Psicología Social y magister en Psicoanálisis (UAJFK) Profesor universitario. Autor de “Manual de
Psicología Junguiana” (Trama, Bs. As., 2005) Cofundador y actual presidente de la Asociación Junguiana Argentina (AJA). E mail:
dr.antoniolasheras@yahoo.com.ar
Los sueños no compensatorios se clasifican usual-
mente en anticipatorios (a los que primeramente
se llamó “prospectivos”), traumáticos (primera-
mente “reactivos”), extrasensoriales (en un principio,
solamente “telepáticos”) y proféticos. Nosotros
agregamos a esta división los “sueños paralelos” a
los que hemos encontrado mencionados por Jung
en su correspondencia.
Sueños anticipatorios: Dentro de los no compen-
satorios, los anticipatorios han de ser los que
tienen lugar con más frecuencia. Tengamos en
cuenta que este tipo de sueños "... preparan, anun-
cian o advierten acerca de determinadas situa-
ciones, a menudo mucho antes de que sucedan en
realidad. Ello no entraña, necesariamente, un
milagro o premonición.
La mayoría de las crisis... incuban largamente (en
lo inconsciente)”. Por lo tanto, el sueño anticipato-
rio "es el resultado de la fusión de... percepciones,
pensamientos y sentimientos subliminales.”..."Consti-
tuyen una mera combinación anticipatoria de
probabilidades que pueden coincidir con el autén-
tico curso de los hechos, aunque no necesaria-
mente... coinciden en cada detalle". (Jung, p. 493)
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LOS S U E Ñ OS N O COMP E N S ATOR IOS E N LA P S ICOLOGÍA J UNGUIANA
El contenido de los sueños anticipatorios suele
revelar mejor el estado de ánimo interno del
sujeto antes que los hechos objetivos que pueden
estar por sucederle en su relación con el mundo
exterior. Este tipo de sueño parece aprovechar la
capacidad de la esfera inconsciente para llevar al
soñante una luz que, desde lo consciente, es
incapaz de hallar. Nada hay de mágico, divino o
diabólico en esto.
El material onírico anticipatorio es, nada menos,
que el resultado de un análisis inconsciente
minucioso de lo que ya ha ocurrido en la vida del
sujeto, por lo que - a partir de allí - puede inferirse
lo que habrá de acontecer. La consciencia suele
tener lo que podríamos llamar una "ceguera
típica" que le impide ser clarividente en el sentido
literal del término: ver con toda la claridad nece-
saria a lo que el ser está exponiéndose, tener en
cuenta las situaciones que su presente está provo-
cando para que desencadenen en el futuro. Por
prejuicios, miedos, experiencias familiares o sociales
acumuladas, el sujeto actúa conscientemente en
una forma gravosa para su conveniencia.
En cambio, el análisis de un sueño, puede permitir-
le encontrar la clave de su error y modificar el
rumbo de su vida provechosamente. Mas, como
señalamos ya, el material onírico no suele presen-
tarse totalmente al descubierto. Lo que emerge
suele ser el estado de ánimo, siendo menester
indagar a qué situación del mundo exterior están
vinculados los datos rescatados.
Sobre este tipo de sueños dejó sentado Jung en su
trabajo publicado en 1920 que:
(..) la función prospectiva... es una anticipación de
las futuras acciones conscientes, que se presenta
en lo inconsciente algo así como un ensayo previo,
o como un esbozo o plan proyectado con antelación.
Su contenido simbólico es, en ocasiones, el
bosquejo de la solución de un conflicto. ... La
realidad de tales sueños prospectivos no puede
negarse. Sería injustificado llamarles proféticos,
pues en el fondo son tan poco proféticos como un
pronóstico médico o meteorológico. Se trata sólo
de un previo cálculo de probabilidades que, por
cierto, puede concordar eventualmente con el
curso real de los hechos, pero no debe concordar
necesariamente, ni coincidir en todos sus detalles.
... Los pronósticos de la función prospectiva del
sueño son a menudo francamente superiores a las
conjeturas conscientes, y no es de extrañarse,
puesto que el sueño proviene de una fusión de
elementos infraconscientes, o combinación de
todas las percepciones, ideas y sentimientos que
por su escaso relieve han escapado a la consciencia.
Además, el sueño dispone de huellas mnemónicas
subliminales que no podrían influir con eficacia en
la vida consciente. Por eso el sueño se encuentra
en una situación mucho más favorable que la
consciencia, a los efectos de un pronóstico. Para
ejemplificar la función anticipatoria de los sueños,
citaremos un caso que Jung describió en varias
partes de su obra.
Se trata de una joven que había ido a consultarlo
luego de dos intentos fallidos de tratamiento con
otros dos analistas anteriores. Al comenzar a
tratarse con cada uno de ellos, había tenido un
sueño. Jung se refiere a ellos de la siguiente
manera (extraído de Mattoon, 1980)
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LOS S U E Ñ OS N O COM P E N S ATOR IOS E N LA P S ICOLOGÍA J UNGUIANA
“Tengo que cruzar la frontera con otro país, pero
no encuentro la aduana donde debo dirigirme
para declarar lo que llevo conmigo, y nadie puede
indicarme dónde está . (Este sueño dejó en ella la
impresión de que nunca podría entablar una
relación apropiada con su analista; pero como
alentaba sentimientos de inferioridad y no confia-
ba en su propio juicio, siguió analizándose con
él...durante dos meses, aunque el tratamiento no
dio frutos; entonces lo dejó. Luego fue a otro
analista). Nuevamente soñó: Tengo que cruzar la
frontera, pero la noche es oscura como boca de
lobo, y no encuentro la aduana. Tras una larga
búsqueda veo una lucecita a la distancia. Alguien
dice que la Aduana está allí. Pero, para llegar, debo
atravesar un valle y un bosque oscuro donde me
extravío. Tengo miedo de seguir, pero igualmente
continúo la travesía, entonces advierto que hay
alguien cerca de mí. De pronto me aferra en la
oscuridad, como un loco. Sacudiéndome, trato de
liberarme, pero ese ser sigue aferrándome con
fuerza cada vez mayor, y súbitamente descubro
que es mi analista” .
La mujer también interrumpió ese tratamiento al
cabo de varias semanas, porque el analista incon-
scientemente se identificaba con la paciente, y el
resultado fue una absoluta pérdida de orientación
de ambas partes.
El tercer sueño tuvo lugar cuando ya se trataba
conmigo: “Tengo que cruzar la frontera suiza. Es de
día y veo la aduana. Cruzo la frontera, entro en el
edificio, y me encuentro frente a un funcionario de
aduana suizo. Deja pasar a una mujer que está
delante de mí, y luego llega mi turno. Sólo llevo un
bolso de mano, y creo no tener nada que declarar.
Pero el funcionario me mira y dice: “Qué tiene en
su bolso?”. Yo contesto: “Oh!, nada”, y lo abro. Él
mete la mano y para mi sorpresa, extrae algo que
se vuelve cada vez más grande, hasta que veo que
son dos camas completas”.
El problema era que la joven tenía cierta resisten-
cia contra el matrimonio; estaba comprometida,
pero no se casaba por ciertas razones; esas dos
camas eran las matrimoniales. Extraje ese comple-
jo de su fuero íntimo y la hice tomar conciencia del
problema; al poco tiempo se casaba. (Resumen
corregido de relatos en Collected Works 16, párs.
307-312 y CW 18, párs. 346-348).
Jung explica que los dos primeros sueños eran
“anticipos de las dificultades que experimentaría
con los analistas respectivos” (Collected Works Vol
16). Ambos tuvieron su fuente de las percepciones
subliminales que la mujer tuvo respecto a sus dos
primeros terapeutas. En el tercer sueño se antici-
paba un tratamiento más productivo y el proble-
ma subyacente que tendría que tratar con su
analista actual. Jung expresó acerca de esto que la
“interpretación del tercer sueño significó una
desilusión para la paciente, pero el hecho de que
este sueño mostraba que había ya cruzado la
frontera la alentó a seguir adelante a pesar de
todas las dificultades”. (Collected Works, Vol.16).
Esa “combinación anticipatoria de probabilidades
que pueden coincidir con el auténtico curso de los
hechos” que mencionamos antes cuando defini-
mos a los sueños anticipatorios, se ve claramente
en este ejemplo citado por el mismo Maestro de
Zurich.
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Sueños traumáticos: En su trabajo de 1920 Jung
escribió: "Existen ciertos sueños que podrían
llamarse simplemente sueños reactivos". Se trata
de aquellos "en los que ciertos hechos objetivos
han creado un trauma psíquico, cuya configura-
ción no es puramente psíquica, sino que al mismo
tiempo indica una lesión física del sistema nervio-
so". Con el tiempo este tipo de producción onírica
fue conocida como "sueños traumáticos".
Son los que traen:
(...) a la memoria una situación amenazadora para
la vida humana, como una guerra o catástrofe
natural, o reflejan condiciones físicas patológicas,
por ejemplo, un fuerte dolor. Se trata de un sueño
reiterado. No es compensatorio porque no guarda
relación con la situación consciente del sujeto
(salvo en lo que atañe a su preocupación por la
experiencia traumática) y la 'asimilación consciente
del fragmento (de la psique) reproducido por el
sueño no ....pone fin a la perturbación que deter-
minó el sueño",explica Jung. ... "No todos los
sueños reiterados que rememoran experiencias
cargadas de emoción son traumáticos. Para que
un sueño pueda calificarse de tal, su significativi-
dad debe radicar exclusivamente en el hecho de
revivir una experiencia real". ... "Los sueños no
traumáticos dejan de repetirse una vez que se los
ha interpretado correctamente. Los auténticos
sueños traumáticos no son perturbados por el
análisis; siguen repitiéndose hasta que el efecto
emocional del trauma haya disminuido en medida
suficiente". (Mattoon, 1980)
Jung al estudiar este tipo de sueños, pudo obser-
var que los psiquiatras militares que trabajaron
con los soldados durante la Primera Guerra Mundial
tenían una “consciencia intuitiva” respecto a la
índole no compensatoria de estos sueños.
En su obra “Recuerdos, sueños, pensamientos”
(1957), lo describe así: Los soldados, en el campo
de batalla, soñaban con la guerra con frecuencia
mucho menor que acerca de sus hogares. Los
psiquiatras militares tenían por principio básico el
que todo hombre que comenzara a soñar demasia-
do con escenas bélicas debía ser alejado del frente
de combate, dado que eso significaba que ya no
poseía más defensas psíquicas contra las impre-
siones que recibía del exterior”. (p. 273)
Es interesante hacer notar que estos psiquiatras,
quienes no habían tenido acceso aún a los cono-
cimientos que Jung transmitió acerca de los
sueños traumáticos como “no compensatorios”,
habían logrado captar intuitivamente que el
sueño que mostraba la situación real del soldado
en estado de guerra, estaba manifestando la
aparición de un “trauma” generado por la misma,
por lo que, sabiamente, lo alejaban de esa
situación para evitar mayores perjuicios psíquicos
(aunque el daño ya se había producido), como una
forma, también, de preservar lo más posible la
salud psicológica de los combatientes que podían
aún ser útiles en otros lugares o sectores militares,
de lo contrario, si continuaban en batalla, su suerte
hubiera sido otra: una muerte segura por la
indefensión psíquica en la que se hallaban, o el
retiro por causas psicopatológicas, lo que no le
convenía de ningún modo a la milicia.
Es preciso aclarar que no hace falta que la
situación a la que haya estado expuesto el sujeto
sea tan extrema para que se produzca un sueño
traumático, basta con que la experiencia vivida
haya sido lo suficientemente intensa emocional-
mente como para producir un trauma en su psiquis-
mo y, a partir de allí, tenga lugar su aparición en el
sueño en forma, generalmente, reiterada.
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LO S S U E Ñ O S N O COM P E N S ATOR IOS E N LA P S ICOLOGÍA J UNGUIANA

Sueños Extrasensoriales: En sus trabajos inicia-
les al respecto, Jung solamente señala que "los
fenómenos telepáticos también ejercen su
influencia sobre los sueños". De acuerdo a su expe-
riencia como psicoterapeuta y a exploraciones
particulares realizadas en diferentes culturas,
concluye que existen personas que son
(...) particularmente receptivas y con frecuencia
tienen sueños de carácter telepático".... "He tenido
oportunidad de analizar con bastante frecuencia
sueños telepáticos, cuya significación telepática
en muchos de ellos era aún desconocida en el
momento del análisis"...."En general la literatura
sólo menciona aquellos sueños telepáticos que
anticipan 'por telepatía' en el tiempo y en el
espacio, un acontecimiento particularmente
afectivo; en consecuencia, se citan sólo aquellos
sueños cuyo asunto posee en cierta medida una
resonancia humana (por ejemplo, un deceso), que
explica, o al menos ayuda a comprender la
premonición o la percepción a distancia. Los
sueños telepáticos que me fue dado observar
correspondían en su mayor parte a este tipo.
cida sensación de lo ya visto pudiera tener su
origen precisamente en un sueño precognitivo
que ha sido olvidado". Se trata de una referencia
incompleta. Porque la sensación de lo "ya visto"
también puede surgir a raíz de un sueño clarivi-
dente que el sujeto no recuerda pero que, al estar
físicamente por vez primera en el lugar descubier-
to mediante el sueño, el inconsciente trasmite el
dato a la consciencia no como si se tratara de un
contenido onírico, sino como si se tratara de un
recuerdo perceptivo, objetivo y concreto, vivido
con anterioridad. Tales imprecisiones, que hallamos
tanto en Jung como en Jaffe y Mattoon, se deben
– seguramente– a su desconocimiento de la
Parapsicología, asunto del que el sabio suizo se
interesó mucho dejando constancia de ello en su
libro “La interpretación de la Naturaleza y la
Psique”.

Una simple lectura del párrafo trascripto por parte

de cualquiera que cuente con algún conocimiento
en Parapsicología, le permitirá comprender que
Jung está denominando "sueño telepático" tanto
a aquél propiamente dicho como a los de origen
clarividente ("percepción a distancia") y los
precognitivos ("premonición"). Por generalización
este tipo de material onírico terminó siendo llama-
do "sueños extrasensoriales" y sus discípulos
convinieron en dividirlos en dos tipos: telepáticos
y precognitivos. Así lo ha hecho Mary Ann
Mattoon por ejemplo. Nosotros entendemos que
corresponde agregar otro subtipo. El de los
"sueños clarividentes". Lo que, inclusive, permite
explicar algunos casos de dèja vu o sensación de
lo "ya visto" y donde la paramnesia no puede
invocarse como causa.
Sobre el particular, Jaff (1976) señala "que la cono-

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LO S S U E Ñ O S N O COMP E N S ATOR IOS E N LA P S ICOLOGÍA J UNGUIANA
La Parapsicología divide a los fenómenos extra-
sensoriales en tres tipos:
1) "Telepatía", que es la transmisión o captación de
un contenido mental sin que en esa captación
intervenga ninguno de los cinco sentidos, así
como tampoco atraviesan la esfera de lo consciente
como sucede en la percepción subliminal.
2) "Clarividencia" es, en cambio, el conocimiento
cierto de un hecho contemporáneo cuya
adquisición hubiera sido imposible de conseguir
mediante la intervención de los cinco sentidos.
Pongamos como ejemplo el caso de Emmanuel
Swedenborg describiendo – por captación extra-
sensorial – el incendio que ocurría en Estocolmo,
mientras estaba a decenas de kilómetros del lugar.
3) "Precognición", finalmente, es el conocimiento
cierto de un hecho futuro al que no puede accederse
por razonamiento, ni aún en sus formas de deduc-
ción o inferencia lógica.
Cabe dejar sentado que "lo extrasensorial" propia-
mente dicho es algo único. De allí que la sabiduría
popular esté en lo correcto al señalar la existencia
de un "sexto sentido". Es la ciencia parapsicológica
la que, a efectos de un mejor entendimiento,
divide a este "sexto sentido" o "captación extra-
sensorial" en las tres modalidades ya señaladas:
clarividencia, telepatía y precognición. Pero,
insistimos, sólo se trata de formas diferentes de
manifestación de una misma causa.
Jung durante un tiempo entendió que los sueños
extrasensoriales estaban motivados en el acceso
que el psiquismo tendría a otras vías de cono-
cimiento, como pueden serlo las parapsicológicas.
Empero no fue proclive a aceptar rápidamente tal
explicación, sin un previo análisis profundo de
cada sueño en el que tal intervención pudiera
sospecharse. Comprendió que, en algunos materia-
les, la causa podría ser la criptomnesia, "recuerdos
de hechos que el sujeto no reconoce como parte
de su experiencia real" (Masserman, 1946) o bien
de "procesos psíquicos paralelos" y - hasta -
"concordancia de asociaciones" (Jung, Tomo VIII)
También hay material onírico, confundible con
sueños extrasensoriales, producido por situa-
ciones paramnésicas.
Hacia el fin de su vida, Jung propuso otro camino
explicativo al que denominó "sincronicidad",
prefiriéndolo antes de aceptar que eran "debidos a
cualquier facultad (psíquica) supranormal". Sobre
la "sincronicidad" Jung ocupó varios capítulos de
su libro "La Interpretación de la Naturaleza y la
Psique" donde aprovecha los resultados de las
investigaciones parapsicológicas realizadas por
Joseph Banks Rhine en la Universidad de Duke. En
ese texto señala que "el principio de sincronicidad
(es) la coincidencia cronológica de dos o más
acontecimientos que no están relacionados entre
sí por un nexo causal y cuyos contenidos, por lo
que respecta a su significado, son iguales o seme-
jantes". Tales propuestas son fruto de investiga-
ciones realizadas en los años cincuenta.
Todo este material debe ser revisado a la luz de los
nuevos hallazgos producidos tanto en la investi-
gación parapsicológica como en la Física
intraatómica y la neuroquímica, vertientes que -en
interesante medida- pueden estar en condiciones
para aportar nuevos y reveladores datos.
En Parapsicología, pongamos por caso, hay
valiosos resultados de experimentos (como los
realizados en el Maimónides Dream Laboratory)
donde se pide al sujeto que sueñe con determina-
das imágenes o figuras - que no conoce - pero que
mientras él duerme otra persona, a la distancia,
estará mirando. Se trata de un experimento de
percepción extrasensorial general (donde tanto
puede intervenir la telepatía como la clarividencia)
que, en muchas ocasiones, produjo coincidencias
más allá de lo esperable por mero azar.
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Signo inequívoco de que una variable específica
(la función extrasensorial) estaba interviniendo.
Estos trabajos fueron, inclusive, objeto de críticos
análisis (Hyman, 1986. pp. 91-92). Los parapsicólo-
gos Montagne Ullman y Stanley Krippner (1966)
están especializados en investigaciones sobre las
relaciones entre fenómenos extrasensoriales y
sueños, habiendo efectuado varias publicaciones
con sus conclusiones al respecto.
Sueños Paralelos: Aunque no suelen ser presen-
tados dentro de la clasificación junguiana de
sueños no compensatorios y, en general, se los
ignora, hay otro tipo de material onírico bautizado
por Jung como "sueños paralelos".
Ocurre cuando el mismo sueño tiene lugar en el
psiquismo de dos o más personas. Una de ellas
está directamente implicada con el tema onírico.
Las demás no necesariamente. Para explicar las
razones de este tipo de hechos, donde dos o más
personas sueñan lo mismo, en forma simultánea o
bien en un lapso breve, Jung recurre a la acción de
fuerzas enraizadas en lo inconsciente colectivo.
Serían casos en los que el eje de tan particular
situación es un arquetipo, el cual actuaría como
agente 'transmisor' desde el psiquismo del
soñante implicado a los demás. En todo este
proceso no hay - según el pensamiento junguiano
- intervención de fenómeno parapsicológico
alguno. (Jung, 1951-1961). Sólo interviene lo
psíquico. Al respecto conviene recordar que Jung,
en algunos escritos, describe la existencia de un
"arquetipo psicoideo".
Al utilizar esta expresión, se refiere a una figura
con características psíquicas y físicas a la vez. En
cierta forma, y sin pedir una excesiva licencia,
podríamos entender que se trata de una mani-
festación del psiquismo profundo, de tal gran
carga energética, que resulta capaz de concretar
determinadas formas de manifestación física. Nos
permitimos indicarlo de este modo, ya que Jung se
preocupó en dejar constancia que lo psicoideo no
debe ser confundido con manifestaciones,
imágenes o contenidos arquetípicos. Solamente al
"arquetipo en sí mismo" puede considerárselo
dotado de la característica psicoidea. Y al
referirnos al "arquetipo en sí mismo" estamos
ocupándonos únicamente de esa "magnitud
incognoscible" que pertenece a la esfera que la
Psicología Junguiana denomina lo inconsciente
colectivo.
Una fuerza no personal, inscripta como esencia en
el ser humano. Sólo lo psicoideo contaría con la
energética necesaria para generar hechos de
sincronicidad entre los que se hallarían los sueños
paralelos. A nuestro entender, tal simultaneidad
onírica en diferentes sujetos sería explicable igual-
mente por acción telepática, especialmente si el
tema sobre el que gira lo soñado afecta a todo el
grupo de soñantes.
Sueños Proféticos: Los "sueños proféticos" son,
igualmente, de naturaleza extrasensorial y por
referir solamente acontecimientos futuros, dentro
de la ya señalada clasificación parapsicológica de
fenómenos extrasensoriales corresponden a la
modalidad precognitiva. No tratan de hechos
personales. En estos casos el material versa sobre
una o más situaciones externas que incumben a
grupos de personas y, hasta, a toda una comuni-
dad. (Pongamos como ejemplo el caso de un
miembro de una tribu que sueña sobre lo que
ocurrirá en la próxima temporada de caza, hecho
esencial para la supervivencia de su comunidad).
Desde muy antiguo diversas civilizaciones
tuvieron en cuenta los sueños como herramienta
para prevenir hechos futuros no deseables. En
América precolombina era costumbre azteca
interesarse por los sueños del pueblo en épocas
que los tonalpouhque (astrólogos) anunciaban
como peligrosas. Así, a comienzos del Siglo XVI el
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emperador Moctezuma, el Chico, "dio órdenes de
que los sacerdotes, los ancianos, las mujeres y los
calpixquis o mayordomos provinciales le informaren
de todos los sueños que se soñasen en sus dominios;
y pronto fueron llegando uno tras otro sueños de
mal agüero. El Emperador condena a muerte a los
que los habían soñado". (de Madariaga, Salvador,
“Hernán Cortés”).
Otro ejemplo típico de adivinación de hechos
futuros a través de los sueños, lo constituye el
famoso “sueño del Faraón”, que narra la Biblia en el
Antiguo Testamento. Recordemos que el Faraón
había soñado que estaba parado al borde del Nilo
y veía siete vacas gordas que salían del río y pasta-
ban en los campos. A continuación, otras siete
vacas flacas y demacradas emergían y se devora-
ban a las vacas gordas, tras lo cual siguieron tan
flacas y demacradas como antes. El Faraón
despertó y volvió a dormirse, teniendo un sueño
similar al anterior: siete espigas gordas crecían de
un tallo y eran devoradas por siete espigas flacas y
azotadas por el viento. A continuación el Faraón
soñó con el significado de estos dos sueños, pero
cuando despertó, no pudo recordar esta
interpretación.
A los efectos de conocer qué hechos futuros
estaban prediciendo sus sueños, convocó a sus
magos y adivinos, pero ninguno logró darle una
respuesta acertada. Nadie, en todo el reino, logró
satisfacer al Faraón, hasta que, como último recur-
so, se citó a Iosef, esclavo judío que había interpre-
tado, anteriormente, sueños del escanciador
principal del reino (ministro de la bebida). Los
egipcios consideraban a los sueños como porta-
dores del mensaje de los dioses que advertían
acerca de los peligros que acontecerían en la
realidad y es por eso que el Faraón necesitaba con
urgencia que alguien le diera una correcta
interpretación a los sueños que había tenido.
Al hacerse presente Iosef, el Faraón lo pone a
prueba inventando un sueño. Pero Iosef lo corrige
inmediatamente, narrándole los verdaderos
sueños que habían tenido lugar. Y luego los
interpretó diciendo que las siete vacas gordas y
las siete espigas gordas significaban lo mismo:
siete años de abundancia que Dios llevaría a
Egipto.
Y las siete vacas flacas junto a las siete espigas
flacas, representaban siete años posteriores de
gran hambruna. El hecho de que las vacas flacas y
las espigas flacas se comieran a las vacas gordas y
a las espigas gordas, era una clara señal de que el
hambre sucedería repentinamente dominando la
Tierra, haciendo que se olvidaran por completo
los siete años de abundancia anteriores. Luego le
dijo al Faraón lo que debía hacer para salvarse de
los años de hambre.
El monarca recordó, entonces, la interpretación
que él mismo había soñado (enviada por los
dioses), que coincidía exactamente con la de Iosef,
por lo que, en recompensa, designó a Iosef como
virrey y como encargado de resguardar el almace-
namiento de cereales para los años de pobreza,
considerándolo el hombre más sabio del reino.
Dice el Antiguo Testamento que lo que predijo
Iosef se cumplió en la realidad y que Egipto logró
salvarse gracias a su sabiduría. A través de este
ejemplo se ve la trascendental importancia que se
le daba a los sueños “proféticos” en la antigüedad,
a tal punto que, en este caso, gracias a ellos, un
esclavo hebreo logró gobernar Egipto.
Ya sea que la anécdota relatada anteriormente
haya ocurrido o no en realidad, forma parte de la
“realidad mítica” del pueblo hebreo, lo que le
otorga igualmente validez y constituye una clara
demostración del poder que los sueños proféticos
ejercían sobre los hombres de las antiguas
civilizaciones, de cuya correcta interpretación
dependía el futuro de toda la comunidad. Al ser
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LO S S U E Ñ O S N O COM P E N S ATOR IOS E N LA P S ICOLOGÍA J UNGUIANA
tan profunda y arraigada la creencia en ellos, era
común que se dieran con mayor asiduidad.
Para concluir, debemos agregar que debe tenerse
en cuenta que, para poder asegurar que lo analiza-
do es un sueño profético, lo anunciado tiene que
haber tenido -posteriormente - cumplimiento
efectivo. Estos sueños que Carl Gustav Jung
clasificó como proféticos no parecen producirse
con demasiada frecuencia en la actualidad, quizás
debido a la poca atención que se les presta por
parte de los mismos soñantes, producto de su
descreimiento respecto a los temas parapsicológi-
cos, o a causa del escepticismo generalizado en la
sociedad occidental (mayormente materialista)
acerca de la importancia que tienen este tipo de
sueños aunque, claro está, existen excepciones
que permiten que los sueños, en general, sigan
siendo analizados por aquellos que nos dedica-
mos, día tras día, a profundizar y ampliar la obra
del Maestro de Zurich, con la inestimable colabo-
ración de nuestros consultantes, personas conven-
cidas de que la esencia del ser humano no está
fuera, sino dentro de uno mismo.
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Caracas. Venezuela Monte Avila Editores.
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ing: Some manifest content variables related to psi
operation". Hans Bender Editor. En 'Papers presented for
the Eleventh Annual Convention of the Parapsychologi-
cal Association'. (Freiburg. Institute für Grenzgebiete der
Psychologie, pp. 431-433
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Revista Digital Prospectivas en Psicología. Vol. 1. N° 1. Diciembre 2014.

9 10
Paola A. Barrio - Gabriel M. Capitelli

EL EFECTO TERAPÉUTICO
DEL CONTACTO HUMANO-ANIMAL
Resumen: Se aborda la problemática del efecto
del contacto humano animal en la terapia asistida
con animales. Desde una perspectiva signada por
el ejercicio de la práctica y desde lo comportamen-
tal humano y animal que se cruzan, se definen
distintas hipótesis que conducen a una construc-
ción de un esquema teórico para realizar un proto-
colo de investigación básica etológica en la materia.
Se definen los diferentes componentes del
espacio terapéutico en la Terapia Asistida con
Animales (T.A.C.A.) y se define la figura de un
terapeuta que cumple las funciones de un “arqui-
tecto diseñador” del espacio terapéutico.
Tomando como base a distintos autores, se infiere
que existe un espacio terapéutico de contacto
entre los seres humanos y los animales en el acto
de la terapia, que menciona como “zona X” y que
da lugar a una zona C como espacio común forma-
do por la confluencia de los universos simbólico,
real e imaginario de la persona con discapacidad,
del animal y del entorno.
Palabras Clave: contacto inter-especie, terapia
asistida con animales, etología, espacio terapéutico
Abstract: Human-animal contact in the Animal
Assisted Therapy as focus of study. Since experience
in the therapy and ethology cross animal and
human realities, different hypothesis are defined
which lead to a theorical construction to perform
basic research in the field. These are defined
various components of the therapeutic space in
animal assisted therapy and the figure of a thera-
pist who acts as a "therapeutic space architect
designer.” Based on different authors, it is inferred
that exists a therapeutic space of contact between
humans and animals in the act of therapy, (X zone)
and resulting in a zone C as common place formed
by the confluence of symbolic, real and imaginary
universes of disabled people, animals and environ-
ment.
Key words: Interespecific contact, animal assisted
therapy, ethology, therapeutic space.
Metodología: Focalización Inicial
En virtud de la amplitud del tema, nos focalizamos
primariamente en aquellas patologías por
deficiencia que causan discapacidad: Autismo,
Debilidad mental, Psicosis, Oligofrenias y Trastor-
nos Generalizados del Desarrollo (TGD ). Abor-
dajes Iniciales.
Con la finalidad de enunciar una hipótesis concre-
ta de trabajo para desarrollar, nos formulamos las
siguientes preguntas y premisas:

9 Lic. en gestión y administración educativa. Psicomotricista. Coordinadora Docente del Área Humana del Centro de Terapia Asistida
con Animales. Fac. C. Vet. (UBA) Co-Directora de Andares. Institución Privada. paolabarrio@yahoo.com.ar 10 Med. Vet., Lic.Psi,
Dipl.Antrop., Dr (UBA) A cargo del Centro de Terapia Asistida con Animales. Facultad de Ciencias. Veterinarias. (UBA). Docente de
Grado Bienestar Animal. Fac. C.Veterinarias (UBA) Docente de Posgrado en Etología Clínica. Fac. C. Veterinarias (UBA)
gcapitelli@fvet.uba.ar

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E L E FE C TO T E R A P É U TICO DE L CON TAC TO H U MA N O -ANIMAL
1) ¿La discapacidad como ruptura del equilibrio
propio de una especie puede enmarcarse en un
rango evolutivo a posteriori? (Es decir: la disca-
pacidad no es un fenómeno evolutivo, pero si
priva al sujeto que la padece de determinadas
funciones que son normales para su especie,
podría ubicarse en una escala de desarrollo distin-
to) ¿en qué escala podría ubicarse como modelo
teórico para su estudio tomando una línea de
continuidad entre simios y humanos: antes de
aquellos, en posición intermedia o después de los
últimos).
2) La percepción sobre las acciones que toma una
sociedad sobre el discapacitado, ¿es altruismo,
empatía, simpatía o sentimiento de culpa?
3) En base a la teoría del cerebro reptiliano de Mac
Lean que habla de un cerebro instintivo o reptilia-
no, un cerebro emocional o límbico (paleomamífe-
ro = primates) y un cerebro cortical (neocor-
teza=humano) (Mac Lean citado por LeDoux,
2005) ¿es posible reconocer a las diferentes disca-
pacidades dentro de esta clasificación?
4) El medio que rodea, como sumatoria de ambiente
físico más constelación familiar más cultura
¿condicionan el lugar que el discapacitado tiene
en la sociedad?
5) ¿Cuál es la percepción individual (umwelt) del
discapacitado que tiene sobre sí mismo y la sociedad
que lo contiene?
6) La terapia asistida con animales, ¿encontraría su
fundamento real y práctico en un contacto reptili-
ano o paleomamífero entre animal y discapacita-
do? A priori esta observación se toma como una
de las posibles hipótesis de trabajo.
Abordamos primero un enfoque desde el compor-
tamiento animal y de uno de sus pilares, el bienestar.
Racional bienestar y comportamiento animal para
TACA
Ferrari (2010) refiere que el bienestar animal:
Entendido como el estado de un animal en
sus intentos de lidiar con el ambiente, tiene
como una herramienta el enriquecimiento
ambiental.
Este enriquecimiento, consiste en producir
cambios en el ambiente de un ser vivo, de
manera tal que este pueda responder con la
realización de
determinadas conductas.
Son varios los tipos de enriquecimiento; uno
es la conducta de otro ser vivo.
La Terapia Asistida con Animales (T.A.C.A.)
puede entenderse de esta misma forma:
coloca a un ser vivo (el paciente) en interac-
ción con otro (el animal involucrado) de
manera tal que la interacción entre ambos
haga que aparezcan determinadas conduc-
tas, deseadas por el terapeuta. Es decir, la
T.A.C.A. como una forma de enriquecimiento
ambiental.
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E L E FE C TO T E R A P É U TICO DE L CON TAC TO H U MA N O -ANIMAL

CONDUCTAS ESPECIFICAS

ANIMAL PACIENTE
CONDUCTAS DESEADAS

MODELAJE DE LAS ABORDAJE EN EL

CONDUCTAS ESPECÍFICAS CONTEXTO DE LAS
CONDUCTAS DESEADAS

ENTRENADOR TERAPEUTA FAMILIA

EXPECTATIVAS

Figura 1 (Ferrari, 2010)

Son al menos tres los tipos de sistemas relacionados con el tema en cuestión y referidas al contacto entre
humanos y animales:

a. aquellos en que la conducta que aparece es parte de la terapia,

b. aquellos en que la conducta que aparece es una herramienta de la terapia,

c. aquellos en los que la conducta que aparece, facilita el nexo con el terapeuta (por ejemplo el caballo
para el individuo con déficit motor, la mascota para el niño con problemas de relación, el conejo que
tranquiliza al niño en la sala de espera del dentista, respectivamente).

d. A su vez, el animal tiene un entrenador, que instala en él las conductas, y genera el entorno que lo
coloca en buen bienestar animal para que sea confiable para el terapeuta y seguro para el paciente.

Desde esta óptica, lo que se deben establecer son los tipos de pacientes, las conductas que se desean que
aparezcan en ellos con fines terapéuticos, y las conductas de los animales que harían aparecer esas conduc-
tas en los pacientes.

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E L E FE C TO T ER A P É U TICO DE L CON TAC TO H U MA N O -ANIMAL

Así, se requiere la comprensión de la cuadruple articulación conductual: la conducta del terapeuta, las
conductas deseadas en el paciente que hacen posible el abordaje terapéutico, las conductas del animal que
hacen posibles las del paciente, y las del entrenador, que hacen posibles las del animal.

Conducta del enternador del animal

Conducta
Inter Conducta
del terapeuta del animal
relación
conductual

Conducta de la
persona con
discapacidad
Figura 2

A su vez, es la conducta del terapeuta como tal, la que indica al entrenador que conductas instalar en el
animal para que este, a su vez, genere las conductas deseadas en el paciente.

Este enfoque, que provisoriamente llamamos etosistémico, responde a ese nombre porque gira en torno a
las conductas, dominio de la etología, y enfoque la situación desde lo sistémico.

Es el listado de estas cuatro conductas la que permite decidir, para cada dupla paciente-terapeuta (sería
mejor decir paciente-terapia) qué tipo de animal, con qué tipo de entrenamiento, actuará como enriquecimiento,
generando la TACA.

Hay diferencias de acuerdo al animal utilizado como mediador en la terapia (cuadro 1).

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Cuadro 1: Distintas experiencias

TACA Equino. Facultad de Canino Delfin Elefante Ciervos.

Ciencias Veterinarias UBA Facultad de C. Vet. Oceanario Universidad de Facultad de
en Argentina UBA-. Tenerife en Chiangmai en Ciencias
España Tailandia Veterinarias en
Argentina

Pacientes

Edad 2 a 19 Adolescentes y Diverso. No Adolescentes y Adolescentes y

Patología Mental, Motora, sensorial jóvenes adultos. pautado. jóvenes adultos. jóves adultos.
Seguimiento Directo y permanente con Pacientes terminales Autismo Autismo
cortes
Trimestrales permanente
Lo hace
constelación
familiar

Animales

Adiestramiento 8 meses a 1 año 1 año 1 año 1 año

Entrenamiento Protocolo Protocolo 3 hembras, Protocolo Protocolo
Sistematización 3 veces por semana 1 vez por semana y una con cría a 1 vez por 1 vez por
Mantenimiento colectivo. la teta semana y semana y
del colectivo. colectivo.
condicionamient 1 vez por semana. Permanente Protocolo de
A partir de los 10 años de parque diario Permanente Permanente
o conductual.
para ejercicio
Refugo. trabjo

Sesiones Dos

Perioricidad Semanal Semanal modalidades Semanal Semanal

Calendario 11 meses 12 meses *Reglado 12 meses 12 meses
anual 45 minutos 45 minutos/1 hora *Intensivo 45 minutos/1 45 minutos/1
Duración 3 momentos hora hora
Secuencia de
utilización.

Equipos

Humano Especialistas en Psicólogos y Psicólogos y Psicólogos y

discapacidad. terapistas Solo el terapistas terapistas
Animal Coordinador ecuestre. ocupacionales entrenador de ocupacional. ocupacional.
Animal; Adiestrador delfines. Animal; Animal;
canino Psicomotr. Adiestrador Adiestrador
Etólogo Etólogo Etólogo

Casuística 12000 sesiones, 100 4 pacientes Sin datos. 4 pacientes 4 pacientes

pacientes Habló de casi

Permanencia en la terapia 3 años No definido De 5 días en No definido No definido

intensivo a 10
años en la
reglada

Cuadro 1. Distintos enfoques según la especie que se utiliza.

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Resultados y discusión: Hablamos primero de un
espacio terapéutico de encuentro entre el disca-
pacitado y el animal (humano con carencia motora
o cognitiva con animal como ente evolutivo previo
al humano). Se posibilita la interacción huma-
no-animal.
Luego destacamos el espacio creado para el
contacto entre ambos. El comportamiento
humano animal es el motor del cambio producido
en ambos. El viraje de la terapia asistida con
animales hacia el diseño de un espacio vincular
que permita la interacción.
El concepto de terapeuta cambia a “arquitecto
diseñador” del ambiente propicio para el
intercambio. El diseño ambiental terapéutico para
facilitación de la interacción humana animal bajo
los conceptos de imprinting y enriquecimiento
ambiental.
El troquelado o imprinting que refiere Konrad
Lorenz (1974) es un tipo especial de aprendizaje,
rápido y relativamente irreversible, que puede
tener lugar sólo durante un periodo de tiempo
muy breve. Por ejemplo, los patos acabados de
salir del huevo siguen y se mantienen socialmente
unidos al primer objeto móvil que ven, que
normalmente es su madre. Este va unido al
concepto moderno donde una técnica permite
que una persona sea presentada a un animal
lactante como un individuo más de su propia
especie modificando su conducta.
Espacio de contacto humano animal (ECHA)
Mucho se ha investigado y publicado
diferencia entre los mamíferos (entre
hombre) y el resto de los animales
anteceden en la escala evolucionista.
2002)
Lo que llamamos neocortex o isocortex tiene un
desarrollo superior en los primeros. Si bien la
corteza cerebral más evolucionada es la que
posibilita las funciones cerebrales más desarrolla-
das, nuestra estructura con rudimentos del
cerebro emocional (límbico) y el reptiliano e instin-
tivo están presentes influenciando todas las activi-
dades.
De Waal (2002, 2005) destaca que la toma de
decisiones, la abstracción y la intencionalidad son
funciones atribuibles exclusivamente al humano,
pero aunque hoy es controvertido esta aprecia-
ción, no lo es, el hecho que las emociones y las
conductas que no podemos controlar frente a
situaciones límites nos indican la influencia que a
veces tiene lo instintivo y lo emocional en la
conducta de los mamíferos superiores.
Jung (1962) habla de una memoria milenaria en
forma de arquetipos presentes en los seres
humanos. También dice que el todo animal está
contenido en el hombre pero no todo hombre
está contenido en el animal. Probablemente se
refería a aquellos humanos que cumplían con el
estándar evolutivo medio desde su nacimiento
hasta su muerte.
¿Qué pasa con un ser humano con un grado de
desarrollo menor por causas genéticas o tóxicas?
Aquí debemos diferenciar la agenesia de la
disgenesia. La primera es lo que nunca se desarrolló,
mientras que la segunda es lo que se desarrolló y
por algún fenómeno fisiológico o traumático dejó
de funcionar.
sobre la La frontera humano animal es como todo lo que
ellos el los seres humanos construimos: un concepto
que los teórico antropocentrista que a veces no nos
(Aboitiz, permite teñir nuestras investigaciones de objetivi-
dad.
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E L E FE C TO T E R A P É U TICO DE L CON TAC TO H U MA N O -ANIMAL
Hay muchos trabajos que hablan de la influencia
de los animales en el desarrollo de los niños
humanos. Enderbur y Van Lith (2011)describen
que los padres frecuentemente piensan que un
animal de compañía ayuda a sus hijos a ser más
responsables y sociales y contribuyen en el desarrollo
de su carácter. Sin embargo no hay datos variados
pues la relación entre hombres y animales y la
influencia recíproca de su contacto, es un área
relativamente nueva de investigación.
La mayor cantidad de datos se obtienen en el
trabajo de terapia asistida con perros, caballos y
delfines. Serpell, Coppinger, Fine y Peralta (2006)
indican pautas de bienestar animal de estos
individuos.
Endenburg y Van Lith hacen un estudio pormeno-
rizado de todas las investigaciones publicadas
sobre el tema del beneficio del contacto entre
ambas especies. Concluyen que la casuística es
pobre para poder extrapolar resultados pero las
discusiones preliminares de los investigadores
abogan por un vínculo que altamente positivo
para hombres y animales.
¿Pero qué pasa con el niño discapacitado? Si el
concepto que buscamos fundamentar es que la
terapia asistida con animales no existe como tal,
pues la terapia necesariamente incluye la direc-
ción de una cura o paliación desde el terapeuta al
paciente y aquí se habla de presencia de dos
organismos de diferente especie interactuando,
debemos profundizar en el campo de contacto
humano animal (que llamaremos “x”) entre dos
individuos: animal (“a”)y humano discapacit-
ado(“hd”) y que la presencia de ambos en un
momento dado en un área geográfica determina-
da (minuciosamente planificada y programada) es
la que posibilita los cambios positivos en ambos
individuos.Turnbull y Solms (2007) incorporan
conceptos relacionados desde la visión Freudiana
moderna .
Si es este concepto el que buscamos, habría que
hacer una investigación comparando dos grupos:
a) Aquel con terapeuta presente en la dirección de
la cura o paliación.
b) Otro grupo solo con diagramación del ambiente
Y medir en ambos grupos los cambios en ambos
individuos.
Aquí se presenta lo planteado por Sheldrake
(1987) con su teoría de los campos mórficos. En el
marco teórico de la evolución biológica, la hipóte-
sis de los campos mórficos refiere a un campo
hipotético que explicaría la evolución simultánea
de la misma función adaptativa en poblaciones
biológicas no contiguas.
Sheldrake comenta que Morfo viene de la palabra
griega morphe, que significa forma. Los campos
mórficos son campos de forma; campos, patrones
o estructuras de orden. Estos campos organizan
no solo los campos de organismos vivos sino
también de cristales y moléculas. Cada tipo de
molécula, cada proteína por ejemplo, tiene su
propio campo mórfico: un campo de hemoglobi-
na, un campo de insulina, etc.
De igual manera cada tipo de cristal, cada tipo de
organismo, cada tipo de instinto o patrón de
comportamiento tiene su campo mórfico. Estos
campos son los que ordenan la naturaleza. Es
criticable la hipótesis de Sheldrake, que no es una
teoría científica al ser fácilmente falseable con la
prueba epistemológica de la analogía (fundamen-
tar una teoría con el fundamento de otra a través
de la semántica; por ejemplo: demostrar que el
amor es energía, porque al igual que el magnetis-
mo, no se ven, pero se puede demostrar por sus
efectos).
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E L E FE C TO T E R A P É U TICO DE L CON TAC TO H U MA N O -ANIMAL

Conclusiones: Tomando como base a Lacan (Lacan citado por Laplanche & Pontalis, 1996), podemos inferir
que existe un espacio terapéutico de contacto entre los seres humanos y los animales en el acto de la
terapia, que llamaremos zona X.

La zona C puede definirse como el espacio común formado por la confluencia de los universos simbólico,
real e imaginario de la persona con discapacidad, del animal y del entorno. Lo real, lo imaginario y lo
simbólico son términos utilizados para definir campos o dimensiones, como "registros" de lo psíquico
(Laplanche & Pontalis). En el psicoanálisis de orientación lacaniana estos tres registros se encuentran
relacionados conformando una tópica. Esta tópica constituye una estructura que se puede representar
ejemplarmente como elementos anudados en similitud con un nudo borromeo. Según Lacan, estos tres
registros posibilitan conjuntamente el funcionamiento psíquico, de modo que cualquier entidad, proceso o
mecanismo de lo psíquico puede ser enfocado y analizado en sus aspectos imaginarios, reales y simbólicos.
Así, por ejemplo, un proceso de pensamiento del orden simbólico involucra siempre, una base o soporte en
lo real y una representación en el registro de lo imaginario. (Figura 3).

PACIENTE

X X

ANIMAL ENTORNO

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E L E FE C TO T E R A P É U TICO DE L CON TAC TO H U MA N O -ANIMAL
Fiura 3 Zona C. Es la central: Cada uno de los
actores presenta características que les son
propias.Lo que tenemos que definir es el territorio
(lo real) donde investigaremos. A partir de sta
definición construiremos un mapa (reflejo de ese
territorio) para poder abordar científicamente la
investigación.
La pregunta que nos hacemos: ¿Qué es lo que hace
mejorar al paciente en la T.A.C.A.?
Es el ambiente, es el animal, es el terapeuta (o son
los 3)?
¿Hay un común denominador entre los distintos
animales utilizados? (caballos, perros, delfines).
Es importante desmistificar los supuestos que la
gente en general piensa del TACA.
La TACA se vale de la zona X (no de toda sino hay
algo que produce el mejoramiento y que no
podemos hoy dar cuenta de ello y es nuestro
objetivo de la investigación).
Una granja terapéutica es una zona X todo el
tiempo (no limitado a un espacio terapéutico
puntual de 45 minutos una vez por semana). Aquí
no está el terapeuta adulto que sostiene al disca-
pacitado. Es la zona de libertad que la TACA se
pierde de utilizar.
En la zona X se interrelacionan:
- El paradigma del discapacitado con su devolu-
ción al medio o al terapeuta de lo que recibe.
- La fantasía de curación del discapacitado y de su
constelación familiar.
- La proyección de libertad como valor en el
espacio terapéutico.
Inicialmente habíamos definido a la Zona X como
un punto de encuentro. Hoy hablamos de un
espacio (enfrentado uno al otro, entre animal y
humano, con espacios que superan los contornos
proyectados de ambos (tipo banda de Moebious).
Veamos entonces ahora como queda definida la
dinámica de la Terapia Asistida con Animales
(Figura 4):
Dinámica de T.A.C.A.: C`es el cerrojo elíptico hacia
el mundo externo y otros terapeutas y a la familia
que vuelve como retroalimentación, mientras que
X es el espacio terapéutico del contacto humano
animal. Los animales como caballos, perros,
delfines, elefantes tienen esta dinámica: Es un
conjunto constitutivo donde cada integrante
juega un rol determinado: Paciente, animal, guía,
ambiente, terapeuta, método. El objetivo es el
estudio del espacio terapéutico. ¿Cuál es el motor
de la terapia asistida?.
El éxito es difícil de evaluar, solo inferir hasta ahora.
La ventana de oportunidad de contacto con otro
ser vivo en un ambiente topográfico diferente al
consultorio. En el contacto entre animal y disca-
pacitado hay devolución de pulsión de vida más
que pulsión de muerte: es la construcción subjeti-
va en una constelación familiar que baja al disca-
pacitado en una silla y lo ve luego desplazarse sin
ortesis en el lomo de un animal o a través de las
aletas de un delfín.
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Discusión: La forma en que hemos abordado el
estudio del espacio terapéutico nos permite inferir
que el animal se puede evaluar desde la etología
(etograma y método experimental), mientras los
pacientes pueden abordarse realizando la
inclusión, exclusión, seguimiento de los mismos a
través del Método Andares desarrollado entre
Andares y la Facultad de Ciencias Veterinarias de la
Universidad de Buenos Aires. (Protocolo Andares,
2012). Los parámetros del ambiente pueden
enmarcarse desde los campos mórficos de
Sheldrake y la constelación familiar a través de la
Psicología profunda Jung, donde coexisten un
inconsciente personal y un inconsciente colectivo.
Hay temas que restan por definir, a saber:
1- La T.A.C.A., es uni o bidireccional? (¿hay
enriquecimiento ambiental en el animal que
motoriza la terapia asistida?). Temas relacionados:
entrenamiento, selección, sobrevivencia, refugos.
2- La conjunción de cada una de las alternativas:
abordaje biopsicocultural (genético, comporta-
mental y ambiente) que determina un espacio
donde el terapeuta diseña la terapia asistida, para
optimizar la ventana como medio de la terapia.
3- Niveles de desarrollo de sistema nervioso de Mc
Lean (Reptiliano, Límbico y Cortical).Punto clave
de contacto interespecie:¿ sistema límbico?
Queda planteado como próximo paso el identifi-
car que parámetros se interrelacionan dentro de la
zona C, para poder analizarlos y comprobar si son
pasibles de ser estudiados.
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Lorenz, K. (1974) Consideraciones sobre las conductas
animal y humana. Barcelona. España: Plaza y Janes.
Procolo Andares (en prensa) Desarrollado por P.Barrio y
S. Martínez (Organización Andares). Registrado en la
Dirección Nacional de Derecho de autor y enviado para
publicación en revista Invet. Revista de la Facultad de
Ciencias Veterinarias (UBA) HYPERLINK "http://ww-
w.fvet.uba.ar" www.fvet.uba.ar.
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NORMAS PARA LOS AUTORES
Los artículos serán sometidos a evaluación por
pares siguiendo las siguientes pautas:
1. Remisión del manuscrito: El texto debe
dirigirse a través del correo electrónico a la Editorial
de la Revista (revistapsi@kennedy.edu.ar). Se
enviarán 2 archivos - uno con los datos del autor, y
otro bajo anonimato (evitando que el nombre del
autor figure en el texto y la bibliografía)
2. Declaración de originalidad: se solicita adjun-
tar una carta dirigida a la dirección de la Revista
para dar fe pública de que el trabajo es original e
inédito, que no se ha sometido simultáneamente a
evaluación por otras revistas y que cumple con las
normas internacionales de ética. En la carta, el
autor/la autora principal transfiere, en el caso de
su aceptación, los derechos de autor (copyright) a
la revista.
3. Formato de manuscritos: todo trabajo debe
seguir estrictamente el formato del Manual de
Publicaciones de la American Psychological
Association (APA, 2010, 3ª ed. en español, traduc-
ción de la 6° edic. del original (www.apa.org).
Se aceptan trabajos con un mínimo de 5000
palabras y un máximo de 7500, o un máximo de 25
páginas, a doble espacio incluyendo referencias,
tablas, imágenes, anexos, etc., digitados en hojas
tamaño A4 con márgenes de por lo menos 2,54
cm, letra Arial 12 pts., texto a doble espacio y
alineado a la izquierda, excepto en tablas y figuras,
sangría a 5 espacios en todos los párrafos. El autor
debe señalar el tipo de artículo que envía. El título
y el resumen del artículo deben de presentarse en
español y en inglés. El título, con una extensión
máxima de 12 palabras, debe ser claro, preciso y
reflejar la temática del artículo. Evitar el uso de
siglas, acrónimos y abreviaturas. El resumen entre
150 y 250 palabras, redactado en un solo párrafo,
debe introducir de forma sucinta los aspectos más
relevantes respecto a los objetivos, la metodología,
los resultados y las conclusiones, sin entrar en
detalles. El resumen se acompañará de 5 palabras
clave, referentes al contenido y al área de la
psicología a la que pertenece el trabajo. Además,
una versión en inglés tanto del resumen como de
las palabras clave. De los autores: nombre del
autor o autores: los trabajos deberán acom-
pañarse de una ficha de identificación del autor,
que contenga los siguientes datos: nombre, título
profesional de mayor grado, actividad, afiliación
institucional y correo electrónico. Si son varios
autores, definir el orden de publicación y designar
el autor que se encargará de enviar y recibir la
correspondencia. Adjuntar un breve CV del autor o
de los autores, de no más 10 líneas para cada uno
de ellos.
4. Del orden de la presentación
El orden de la presentación es el siguiente:
En la primera página estará configurada: 1. Título
completo, 2. Datos del autor o autores: nombre,
grado académico, correo electrónico, ocupación
actual, institución u organismo al que pertenece,
teléfono y dirección de contacto.
En la segunda página 1. Resumen 2. Palabras clave
En las páginas siguientes 1. Texto 2. Referencias 3.
Anexos 4. Notas a pie, apéndices, tablas, figuras, en
páginas separadas y en este orden (con solo una
tabla o figura por página), y enumeradas secuen-
cialmente.
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N ORMAS PAR A LOS AU TOR E S
5. Clasificación de contribuciones: Artículo de
investigación científica y tecnológica: documento
que presenta, de manera detallada, los resultados
originales de proyectos terminados de investi-
gación. La estructura generalmente utilizada
contiene cuatro apartes importantes: introduc-
ción, metodología, resultados y conclusiones.
Artículo de reflexión: documento que presenta
resultados de una investigación terminada, desde
una perspectiva analítica, interpretativa o crítica
del autor, sobre un tema específico, recurriendo a
fuentes originales. Artículo de revisión: documen-
to resultado de una investigación terminada,
donde se analizan, sistematizan e integran los
resultados de investigaciones, publicadas o no,
con el fin de dar cuenta de los avances y las
tendencias de desarrollo. Se caracteriza por
presentar una cuidadosa revisión bibliográfica de
por lo menos 50 referencias
Reporte de caso: documento que presenta los
resultados de un estudio sobre una situación
particular, con el fin de dar a conocer las experien-
cias técnicas y metodológicas consideradas en un
caso específico. Incluye una revisión sistemática
comentada de la literatura sobre casos análogos.
Presentación de material clínico: Es responsabili-
dad de cada autor resguardar la confidencialidad
del material clínico presentado de acuerdo a las
normas éticas establecidas porque el ejercicio de
la profesión y su difusión en ámbitos académicos
se ajustará al modelo del consentimiento y/o al
disfraz pertinente de los datos aportados: En la
presentación de historiales clínicos como en la
utilización de ejemplificaciones clínicas o viñetas
como material ilustrativo requiere extremos cuida-
dos para mantener la reserva sobre los datos que
pudieran identificar a los pacientes aludidos. Se
recomienda que se publique una vez que el
tratamiento haya terminado, para evitar la
intrusión en el mismo.
6. Acerca de los artículos : Introducción: contex-
tualiza al lector. El texto debe exponer tanto los
antecedentes en el área de investigación como la
descripción del problema de investigación o
pregunta, cuya justificación debe ser clara, coherente y
basada en la literatura consultada. También
menciona el propósito del artículo y sus princi-
pales objetivos.
a. Método: describe el método empleado para el
estudio (diseño, selección de la muestra, técnicas
de recolección y análisis de datos, etc.). Asimismo,
se deben mencionar los materiales y equipos
utilizados en su realización; si se trata de pruebas
psicológicas, se deben mencionar sus propie-
dades psicométricas.
b. Resultados: esta sección presenta los princi-
pales resultados y hallazgos de la investigación. Se
deben omitir los detalles periféricos y evitar
repetir en el texto los resultados que se muestran
en las tablas, cuadros e ilustraciones.
c. Discusión y Conclusiones: toda discusión
respecto a los resultados debe responder a las
preguntas de investigación y hacerse a la luz de la
literatura relevante. Asimismo, se deben presentar
las conclusiones del estudio.
d. Citas y Referencias: Al final del artículo solo se
indicará el listado de referencias citadas en el
cuerpo del trabajo. Se destaca que la información
de los autores y obras citadas en el texto debe
coincidir con las respectivas entradas en la lista de
referencias. Todas las referencias y fuentes citadas
deben seguir, de manera estricta, las normas APA.
e. Apéndices: el texto puede incluir apéndices
(páginas anexas) siempre y cuando sean considerados
importantes y estrictamente necesarios para
aclarar la comprensión del texto. En caso contrario,
no se recomienda incluirlos.
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f. Notas al pie de página: son aclaraciones, y sus
respectivas llamadas deben aparecer identificadas
con un superíndice en forma consecutiva, en la
parte inferior de las páginas
g. Tablas, cuadros, ilustraciones, etc.: sirven
para aclarar, ilustrar, complementar o sintetizar la
información, pero se recomienda no utilizar un
elevado número de cuadros. Este material gráfico
debe explicarse por sí solo, para evitar replicar la
información del texto. Se recomienda evitar
repetir los mismos datos en el cuerpo del texto y
en las tablas. Cada uno de estos elementos debe
citarse en el artículo y estar identificado mediante
numeración consecutiva y su respectivo título. Las
tablas o figuras se deben incluir en el archivo Word
y, además, adjuntar aparte el archivo original (.xls,
.jpg, .tiff ). Se recomienda usar un lenguaje están-
dar para publicaciones científicas y evitar el uso de
modismos propios de una región geográfica
particular.
Los artículos que no sean un informe de investi-
gación como tal y que no contengan la
información anteriormente desglosada pueden
figurar como revisiones de una temática, crítica de
una teoría o de un estudio empírico, o desarrollo
de una propuesta teórica.
Estos artículos deben ser presentados teniendo en
cuenta aquellos criterios generales de las normas
APA en relación con títulos y subtítulos, resumen,
estilo de redacción y citación de referencias.
Adicionalmente, estos textos deben tener las
siguientes características: 1. Problema claramente
establecido que se desarrolle a lo largo de todo el
texto. 2. Presentar de manera clara la importancia
del tema o de la problemática analizada. 3. Argu-
mentación y conclusiones claras y coherentes con el
desarrollo del tema. 4. Referencias correspondientes
a la temática estudiada y al tipo de estudio (para
un artículo de revisión se esperan mínimo 50
referencias).
7. Proceso de selección y evaluación de artículos:
El Comité Editorial somete el manuscrito a
revisión:
a. Los artículos recibidos serán sometidos, sin
excepción, a un proceso de evaluación por parte
de pares académicos externos.
b. La recepción y evaluación de los artículos no
implica, necesariamente, su publicación.
c. El proceso de selección comienza, para las
colaboraciones que tengan la declaración de
originalidad incluida, con la revisión, por parte del
Comité Editorial, del cumplimiento de las
presentes normas y la pertinencia del manuscrito
con la política editorial. El autor será informado de
las observaciones que surjan durante este proce-
so. La editorial otorga un número de identificación
del manuscrito (ID) en cuanto su entrega esté
completa de acuerdo con los requisitos de la
editorial.
d. Luego, el artículo será enviado a dos pares
académicos, quienes dictaminarán acerca de la
calidad científica y académica del mismo. El proce-
so de valoración será anónimo y a doble ciego. Los
evaluadores podrán formular sugerencias al autor.
e. Si los resultados de los dictámenes son contrarios,
el artículo será remitido a un tercer par académico.
No obstante, el Comité Editorial se reserva la
última palabra sobre la aceptación de los escritos.
f. El autor deberá realizar los ajustes sugeridos por
los pares académicos y el Comité Editorial.
g. Se publicarán los artículos que cuenten con el
concepto favorable de los pares académicos y del
Comité Editorial.
h. La duración de este proceso es de aproximada-
mente ocho semanas.
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i. El artículo tiene el siguiente sistema de evalu-
ación por parte de los árbitros:
1) Está listo para su publicación.
2) Debe llevarse a cabo algunas modifica-
ciones para su publicación.
3) Debe llevarse a cabo algunas modificaciones
y volverlo a presentar para su evaluación.
4) No se recomienda su publicación.
Los trabajos aceptados según el punto 2 y 3
serán enviados a los autores para su revisión,
los cuales serán devueltos al comité editorial
con una carta de conformidad para su publi-
cación.
j. Los manuscritos recibidos no serán devueltos.
Sin embargo, si el trabajo no es aceptado para su
publicación, el autor puede enviarlo a otras
revistas, con el mismo fin.
k. Las contribuciones enviadas para posible publi-
cación en la Revista Psicología no pueden estar
siendo evaluadas para su publicación en otra
revista y/o libro, nacional o extranjero.
l. Una vez publicado el artículo en la Revista
Psicología, el autor deberá abstenerse de enviarlo
con el mismo fin a otra revista
m. Una vez publicado el artículo, se enviará en
formato .pdf a los autores. Para retirar un artículo
antes de su publicación, el autor deberá dirigir
una solicitud por escrito (impreso) al editor, asimis-
mo esta se hará efectiva únicamente con la
respuesta del editor.
8. Pares de arbitraje: Se entiende por arbitraje el
grupo de expertos que en el marco de una publi-
cación científica evalúa los artículos en forma anóni-
ma a fin de garantizar la validez de los contenidos
NOTA: El Comité Editor no se responsabiliza por las opiniones expresadas por los autores.
académicas de la revista. El árbitro es simétrica-
mente anónimo. Esto significa que ni el autor sabe
quién o quiénes van a revisar su trabajo, ni los
referees conocen el nombre del autor.
El árbitro es ejercido por investigadores amplia-
mente reconocidos como especialistas destaca-
dos en el tema y la problemática presentada por el
trabajo sometido a revisión. Es ejercido en forma
individual. Aún cuando es común que un trabajo
sea sometido a la revisión de dos referees, cada
uno de ellos realiza esa tarea en forma personal y
sin pedir la colaboración de terceros. Cada referee
desconoce quiénes han sido designados para
revisar el mismo trabajo.
El árbitro debe sostener sus conclusiones con
argumentos sólidos a favor o en contra del trabajo
presentado. Estos argumentos son remitidos por
escrito y puestos en conocimiento de los autores
de acuerdo al formulario que envía para tal fin el
comité editor.
Las conclusiones del árbitro son recomendaciones
destinadas al editor, que puede quedar supedita-
da a pedidos de correcciones o ampliaciones que
el autor deberá realizar antes de acceder a una
segunda revisión. También puede sugerir enmien-
das o solicitar la eliminación de una parte del
trabajo.
Esta característica impone una separación entre
las personas que evalúan el trabajo, y quienes
toman la decisión final de aceptarlo o rechazarlo.
La actividad de los árbitros es gratuita. Si el árbitro
considera que no está en condiciones de evaluar el
trabajo, por escapar a su área de investigación,
puede declinar su participación esgrimiendo
precisamente esa razón. La elección de los árbitros
no recae siempre sobre los mismos especialistas.
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