UNIDAD 1 –HISTORIA DE LA PSICOLOGIA SOCIAL – SEIDMAN SUSANA

Psicología social: implica una perspectiva no individual para enfrentar la problemática

humana. Se ocupa del comportamiento de las personas sin desprenderlo del contexto
social en el que e encuentra. Hay 2 corrientes, la psicología social psicológica y la
psicología social sociológica. La influencia más poderosa en el desarrollo de la psicología
social fue la Segunda Guerra Mundial y el antiintelectualismo y antisemitismo de Hitler, lo
cual contribuyo a que se diera una gran migración de científicos europeos a Estados
Unidos.

En la historia de la psicología social prevalecieron los corrientes: la Psicología Social

Psicológica y la Psicología Social Sociológica cada una como derivación de una
tradición de pensamiento.

La Psicología Social Psicológica deriva de la psicología general y surgió a principios del

siglo XX fundamentalmente en los Estados Unidos, vinculado al conductismo. Desde esta
posición de positivismo lógico se enfatizó la posibilidad de estudiar la conducta observable
desde una aproximación externa a la gente, utilizando el método experimental. La unidad
de estudio y conceptualización fue el individuo y su forma de relacionarse con el medio
circundante. El conductismo basado en el dualismo mente/cuerpo, está interesada en el
estudio de las respuestas de las personas frente a los estímulos del medio en el proceso
de aprendizaje de conductas sociales. El estudio de la conducta cumplía con los requisitos
de objetividad, era posible observarla en forma directa.

La Psicología Social Sociológica, más emparentada con la sociología, estuvo vinculada

con el interaccionismo simbólico, escuela que se desarrolló en la universidad de Chicago a
principios del siglo XX entre sus referentes podemos encontrar a George Mead, que
sostenían que las influencias más importantes sobre la conducta son simbólicas, que
derivan del uso del lenguaje en la interacción y que impregnan de significado la conducta
social.

La persona reacciona a aquello por lo cuál se dirigen al otro. La reacción del otro le otorga
significación al acto. Lo esencial de la comunicación es que el símbolo despierta en la
persona de uno lo que suscita en el otro individuo. Esto se posibilita al tomar el rol del otro,
al verse uno mismo desde el punto de vista de la otra persona.

2.-Explique y caracterice a la Psicología Social. ¿En qué consiste la polémica Durkheim –

Tarde?

Lo que caracteriza a la Psicología Social es el concepto de relación, interdependencia,

interacción, influencia (modificación de la conducta y las creencias de una persona debido
a la presencia de otros) la psicología social enlaza la conductas a fenómenos micro y
macros sociales. La psicología social implica una perspectiva, no individual, para enfrentar
la problemática humana. La Psicología Social es una rama de las ciencias sociales que
intenta explicar como la sociedad influyó en la cognición, la motivación, el desarrollo y el
comportamiento de individuos y es influida por ellos. La relación recíproca entre sociedad e
individuo es a través de dos constructos básicos: el ambiente social (normas, roles,
grupos, organizaciones, redes sociales) y el comportamiento social (en actuar un rol,
ejerce el poder, votar liderar).

Gabriel Tarde fue reconocido mucho tiempo después, como un precursor de la Psicología
Social, asociado a la figura de Emile Durkheim con quien polemizó acerca de la
influencia fundantes del ser humano: LO INDIVIDUAL VS. LO SOCIAL.
  Tarde enfatizó el papel del individuo, de sus innovaciones y sus invenciones sobre
el desarrollo social, la persona, según este autor, interioriza las normas que se
transforman en lo más íntimo del sujeto. La conciencia colectiva no tiene una
existencia independiente de los individuos. Asimiladas a la conciencia, la coerción
normativa se hace interior, frente a las creencias y deseos.
 Tarde señala el carácter dinámico y selectivo de la imitación, sosteniendo que
somos el resultado de la combinación de una multiplicidad de otros. Tarde
preanuncia la posterior teoría del rol y la perspectiva social del sí mismo que deriva
de asumir el rol del otro.

 Tarde, propone que en el proceso social, los individuos se influyen recíprocamente

construyendo una conciencia colectiva.

 Durkheim afirmaba que lo social, las normas sociales son exteriores al individuo y
ejercen sobre él una coerción que le es extraña.

 Durkheim sociólogo positivista vinculado a los orígenes de la sociología en Francia,

enfatizó la primacía de lo social por encima de lo individual, lo social
esirreductible a una explicación psicológica individual, posee características
peculiares y es anterior a la existencia del individua. La causa determinante de un
hecho social debe ser buscada en otros hechos sociales y precedentes y no en los
Estados de conciencia individual.

 Durkheim sostenía que había que tomar para su estudio a los hechos sociales
como cosas factibles de ser analizados objetivamente.

Relacionar el conflicto que hubo dentro de la psicología social con el interaccionismo

simbólico de Mead. ¿Cómo influyó y cuáles fueron sus aportes?

Las ideas de Mead establecen la superación de la controversia acerca de la prioridad del

individuo o de la sociedad, desde la conocida polémica entre Durkheim y Tarde. Mead
resuelven también la antítesis planteaban por Wundt, entre su psicología fisiológica
experimental y sus psicología social histórica, proponiendo que el individuo es un producto
de la interacción recíproca a través de la cual surge la mente. Esta constituye también un
producto social. Mead encara la superación de el dualismo que Descartes introdujo en la
filosofía mente/cuerpo y, mente/materia, ciencias del espíritu/ciencias de la naturaleza,
conocedor/conocido, en relación a la epistemología y a la filosofía del conocimiento. C.
Morris denomina conductismo social a la psicología de Mead, para diferenciarla del
conductismo de Watson.

Mead parte de una actividad observable: el proceso social dinámico y los actos sociales
que son sus elementos componentes, pero toma demás la experiencia interna del
individuo, la fase interna de ese proceso, los procesos mentales, el análisis de la
conciencia. Propone que el acto social tiene un aspecto interior y otro exterior, siendo lo
interno explicado por lo externo observable. Mead plantea la anterioridad histórica de la
sociedad sobre la persona individual. Mead expone la metáfora del juego y el deporte para
indicar el desarrollo de la persona a partir de la incorporación de roles de personas
significativas. La asunción de roles duales le permite explorar las actitudes que otros
tienen hacia él.

HISTORIA DE LOS DESARROLLOS LATINOAMERICANOS EN P.S. – USSHER – DI

IORIO

Gergen afirma que la ciencia y la sociedad construyen un circuito que se retroalimenta y

describe dos líneas para comprender esta infuencia reciproca:
  El conocimiento psicológico influye en el sentido que se le adjudica en el
comportamiento (ej: impacto de teorías en la crianza de niños)
 Las circunstancias históricas condicionan la ciencia. El conocimiento construido
tiene validez histórica, se modifica a raves del tiempo influido por situaciones
culturales políticas y económicas.

Se plantea el surgimiento de una “epistemología desde el sur” que genere conocimientos

emancipadores y limiten el colonialismo de la ciencia. Hay una dificultad de construir un
pensamiento propio, hay abundancia de perspectivas hegemonicas.

La P.S. se ha preguntado si es posible pensar una identidad común para los habitantes de
poblaciones tan diferentes como las que están comprendidas desde mexico hasta la
Patagonia argentina.

Movimientos significativos en America Latina

En los ’60 se desarrollaron una serie de acontecimientos y movimientos sociales que se

tradujeron en transformaciones políticas sociales culturales y económicas y que afectaron
a las ciencias sociales en gral.

 Positivismo: entro en crisis por su planteo de objetivismo científico porque tenían

una disciplina individualista y descontextualizante de analisis que no tenia en
cuenta el contexto histórico y social.
 Se registro una transición de un modelo explicativo mecanicista-causal de los
fenómenos psicosociales donde se estudian las relaciones de las que forman parte
las personas y de esta forma construyen en mundo en el que viven. Tiene en
cuenta al contexto.

En amercia latina se distinguen cuarto líneas de desarrollo:

1. Del psa a la psicología social: Rivière en argentina 1970. Integraron al sujeto y su

organización psíquica con las condiciones concretas de su vida cotidiana. Las
dictaduras del 66 y 76 quebraron estos desarrollos por la persecución ideologica.
2. Giro latinoamericano de la psicología social: Congreso de la SIP en Peru y La
Habana iniciaron una transformación del pensamiento psicosocial. En este
contexto se desarolla la psicología social comunitaria como subdisciplina que
estudia la relación con lo político, el rol de las ong y los movimientos populares, el
impacto del trabajo en emergencias y catástrofes,etc.

En varios países emergen practicas de intervención psicosocial comunitarias trabajando la

marginalidad pobreza y exclusión). Se comienzan a plantear nuevas formas de
intervención social desde un sujeto activo. Se complementa con la Psicologia social
critica. Tambien se desarrollla una P. Historico Social en Brasil.

3. Construccionismo social: Hay una critica al paradigma dominante influenciado x el

movimiento de Salud Mental Comunitaria donde se desarrollan movimientos de
desmanicomializacion
 4. Teroria de las representaciones sociales: Intenta abandonar el abordaje individual
de los procesos psicosoc. Esta teoría se usa como herramienta de estudio sobre
las practicas sociales a partir delos ’90.

Desafios actuales:

1. Aportar políticas que respondan a las necesidades actuales de las mayorías

populares.
2. Perspectiva de derechos

3. Construir campos de problemas interdisciplinarios que aporten a cuestiones

centrales como salud mental integración social y comunicación

4. Revisar la formación del profesional de grado y posgrado, estimulando la

producción teórica y sistematización de practicas.

5. Recuperar el pensamiento latinoamericano

LA COMPLEJIDAD DEL PENSAMIENTO COMPLEJO, EDUCAR EN LA ERA

PLANETARIA. – MORNIN – CUIRANA – MOTTA

Complejo/complicado: se aplica a un asunto en el que hay que considerar muchos

aspectos por ser difícil de comprender o resolver

Comprensible: aquello que por algún medio puede ser simplificable

Se tiende a asociar Complejo con Complicado lo cierto es que Complejidad es de origen

latino y proviene de complectere cuya raíz significa trenzar o enlazar, remite a la creación
de cestas. Aparece en 1625.

De complejo deriva complejidad y complexión.

La complejidad es efectiva el tejido de acciones que constituyen nuestro mundo

fenoménico. Se presenta con los rasgos perturbadores del desorden la ambigüedad y la
incertidumbre. El verdadero problema no es convertir la complicación en reglas de base
simple sino asumir que esta en la base simple. La complejidad no es otra cosa que una
complicación transitoria. Es un fenómeno no simplificable, no es reductible a la lógica.

Según Lewin existe la ciencia de la complejidad cuyos objetos de estudio son los sistemas
complejos adaptativos, los dinamicos no lineales. Tambien se habla de la teoría del
caos o caos determinista que se reieren a los sistemas que existen en la naturaleza cuyo
comportamiento va cambiando con el transcurrir del tiempo (sist dinamicos).

El pensamiento complejo incluye ideas de estabilidad constancia regularidad, etc. EL

orden tiene un origen aleatorio y condicionado según variables, no es absoluto.

Niels Bohr decía que el sujeto y el objeto no eran separables, y plantea un pcipio de
complementariedad.
Caract del pensamiento complejo:

1. El campo semántico del termino complejidad no esta determinado

2. La complejidad no concierne solamente a la ciencia si no también ala sociedad la
ética y la política, abarca una epistemología general. Hay un problema de
concepción paradigmática.

3. Considera que es mas potente un pensamiento que reconoce la vaguedad y la

impresicion que un pensamiento que la excluye.

4. Un pensamiento complejo nunca es completo aunque aspira a un conocimiento

multidimensional. Uno de sus axiomas es la imposibilidad de saber todo

5. Existen dos tipos de ignorancia, la del que no sabe y quiere aprender y la mas
peligrosa de quien cree que el conocimiento es un proceso lineal que avanza hacia
la luz. Hay que reaprender a aprender.

6. EL pensamiento complejo critica la simplificación. A diferencia de los pensamientos

simplificantes que parten de un punto inicial y conducen a un punto terminal, el
pensamiento complejo es un pensamiento rotativo en espiral. No es captable el
pcipio de realidad. El pensamiento complejo piensa por la asociación de
macroconceptos.

UNIDAD 2- ACERCA DE ESTAR SANO EN UN MEDIO ENFERMO - ROSENHAN

Para Rosenham una clasificación psiquiátrica crea una realidad propia y con ello, sus
propios efectos. Si se ha producido la impresión que un paciente es esquizofrénico, la
expectativa es que siga siendo esquizofrénico. Si transcurrido un tiempo sin que haya
hecho nada extravagante, se cree que está en remisión y que puede ser dado de alta.
Pero la clasificación lo persigue más allá de la clínica, con la expectativa tácita de que
volverá a conducirse como un esquizofrénico. Tal clasificación dicha por los profesionales
de la psiquiatría influye tanto en el paciente como en sus familiares y amigos y no es
extraño que el diagnostico actúe sobre todos ellos como una profecía que se auto-cumple,
finalmente el paciente acepta el diagnóstico con todas las implicancias y expectativas
adicionales y se comporta correspondiendo a esa profecía auto-cumplida, porque la
realidad se entiende como una concepción subjetiva en la cual identificamos por una parte,
una realidad de primer orden que se refiere a las propiedades puramente físicas y
objetivamente constatable de las cosas y por otra parte una realidad de segundo orden
que afecta exclusivamente a la atribución de un sentido y un valor de estas cosas y, en
consecuencia, a la comunicación.

Para Rosenham, la normalidad o anormalidad, el estar sano y el estar loco, así como los
diagnósticos que se deriven de ello, son posiblemente menos terminantes de lo que se
cree generalmente. La pregunta que se hace el autor es ¿residen en el propio paciente las
características sobresalientes que conducen al diagnóstico? Y si estas características se
dan en el medio circundantes del paciente o bien en las circunstancias en que los ven los
observadores. Rosenham realiza una experiencia en la cual internando a una persona
normal (es decir personas que no presentan los síntomas de un trastorno psíquico) en
clínica psiquiátrica y comprobar si llaman la atención como sanas mentalmente. Buscando
demostrar que la normalidad y la anormalidad es suficientemente concluyente como para
ser reconocida donde se la presente porque está fundada en la persona misma. Según
este modo de ver los diagnósticos psiquiátricos solamente existen en el cerebro del
observador y no son un resumen válido de las características que presenta el observado.
Los pseudos pacientes y su medio: Al realizar el ensayo se introdujeron variaciones
similares con el fin de que los resultados tuvieran validez general, con lo cual luego de un
cierto tiempo se llega a los siguientes resultados: Las personas normales no se detectan
como sanas, porque los dictámenes se basan en el papel preponderante de la clasificación
en la formulación del diagnóstico psiquiátrico. En cuanto los pseudo-paciente ha sido
clasificado una vez de esquizofrénico, nada puede hacer para liberarse del estigma. Se
distorsiona profundamente la opinión de otros acerca de él y de su propia conducta. En un
sentido estricto se ha creado así una realidad. La clasificación suele ser tan poderosa que
muchas de las formas de conducta de los pseudos-pacientes fueron pasadas por alto o
totalmente malinterpretadas, con el fin de que correspondiera a la realidad preparada.

Una característica tácita de los diagnósticos psiquiátricos es que buscan la fuente de la

confusión mental dentro del individuo y solo rara vez en la multiplicidad de estímulos que lo
rodean. De allí que las formas de conducta provocadas por el entorno sean adjudicadas
por lo general erróneamente a la enfermedad del paciente. Una clasificación psiquiátrica
crea una realidad propia y con ello sus propios efectos. Tan pronto como se ha producido
la impresión de que el paciente es esquizofrénico, la expectativa es que siga siendo
esquizofrénico cuando ha transcurrido suficiente tiempo sin que haya hecho algo
extravagante, se cree que está en remisión y que puede ser dado de alta, pero la
clasificación lo perseguirá, con la expectativa tácita de que volverá a conducirse como
esquizofrénico. Tal clasificación en boca de profesionales de la psiquiatría influye tanto en
el paciente como en su familia y amigos y puede que el diagnóstico actúe sobre todos ellos
como una profecía que se auto-cumple.

Consecuencias de la estigmatización y la despersonalización: Para Rosehman toda vez

que la relación entre lo que sabemos y lo que debemos saber se acerca a cero, nos
inclinamos a inventar “conocimiento” y a asumir que sabemos más de lo que en realidad
sabemos, la estigmatización surge como una consecuencia de la necesidad de establecer
diagnósticos, se sabe que los diagnósticos pueden no ser ni adecuados ni confiable y sin
embargo seguimos utilizándolos, aún cuando sabemos ahora que no podemos distinguir la
enfermedad mental de la salud.

PROFECIAS QUE SE AUTOCUMPLEN – Watzlawicz

MODELO MECANICISTA MODELO SISTEMÁTICO CIBERNÉTICO

Causalidad lineal Causalidad circular
Distribución contextual Contexto
Pensamiento atomista Pensamiento sistémico
Modelo energético Modelo informacional

Una profecía que se auto cumple es una suposición que, por la sola razón de haberse
hecho, convierte en realidad el suceso supuesto, esperado o profetizado y de esta manera
confirma su propia exactitud.

Cuando se dice que hay una causalidad lineal en el pensamiento causal tradicional se
refiere a que un suceso A es seguido por un suceso B y no puede ser de otra manera, es
decir, B no puede tener ningún efecto sobre A. Cuando se habla de una causalidad
circularse refiere a que la profecía de un suceso hace que se cumpla el suceso
profetizado, es decir, que B (efecto) tiene una acción sobre A (causa), se invierte la causa y
efecto, ya que en una causalidad como esta no hay principio ni fin. Solo cuando se cree en
una profecía puede influir en el presente y así cumplirse. Cuando falta esa creencia o
convicción falta también el efecto. Esta construcción puede tener efectos positivos tanto
como negativos.
Con todo esto se puede decir que somos responsables del mundo en su totalidad. Las
profecías que se auto cumplen son fenómenos que no solo sacuden las bases de nuestra
concepción personal de la realidad, sino que hasta pueden poner en tela de juicio la
imagen del mundo de la ciencia. Somos nosotros mismos los que construimos nuestra
realidad y esto termina con el supuesto del presunto “ser así” del mundo. La realidad
inventada llega a ser realidad verdadera solo cuando se cree en ella, si esa creencia, dicha
realidad es ineficaz.

¿ ES REAL LA REALIDAD? LAS DOS REALIDADES – Watzlawic

Encuadrando dentro de la realidad de primer orden aquellos aspectos de la realidad que

se refieren al consenso de la percepción y se apoyan en pruebas experimentales,
repetibles y, por consiguiente, verificables. Es lo que se considera una realidad objetiva. En
el ámbito de esta realidad no se dice nada sobre la significación de estas cosas, o sobre el
valor que poseen. Se refiere a las propiedades puramente físicas y objetivamente
constatable de las cosas.

En el ámbito de la realidad de segundo orden resulta absurdo discutir sobre lo que es

realmente real. Perdemos de vista con suma frecuencia esta diferencia o incluso ni
siquiera advertimos la presencia de dos realidades distintivas. Vivimos bajo la ingenua
suposición de que la realidad es naturalmente tal como nosotros la vemos y que todo el
que la ve de otra manera tiene que ser malicioso o un demente.

Lo verdaderamente ilusorio es suponer que hay una realidad real del segundo orden y que
la conocen mejor las personas normales que los perturbados psíquicos.

PLANOLANDIA – Watzlawic

Narrado por un habitante de un mundo bidireccional, una realidad que solo tiene longitud y
anchura, pero no altura (ellos ignoran esta limitación por que la idea de otra dimensión les
resulta inimaginable). Este habitante intenta explicarle al monarca de un mundo lineal,
Linelandia, la realidad de planolandia, pero este lo toma por loco. Luego recibe la visita de
un habitante proveniente de espaciolandia que se esfuerza en explicarle la realidad de su
mundo, aunque el cuadrado (habitante de planolandia) no puede entenderlo. Luego que el
cuadrado visita espacionlandia quiere conocer mundos con realidades cada vez más
elevadas, aunque la esfera (habitante de espaciolandia) cree que esos mundos no existes.

Lo que aquí se presenta es la relatividad de la realidad. Lo que se considera como

realmente real y que no hay otra cosa que exista se pone en tela de juicio, no hay nada
realmente real, sino la realidad que nosotros percibimos como real, y no hay que descartar
que pueda existir otra realidad a la que aún no conocemos.

UNA INTRODUCCIÓN AL CONSTRUCTIVISMO SOCIAL – Burr

Postulados en los que se debe creer sin excepción para ser un contruccionista social:

1. Una postura crítica respecto del conocimiento dado por supuesto:El

construccionismo social insiste en una postura crítica hacia nuestras formas, dadas
por supuestas, de comprender el mundo y a nosotros mismos. Se opone al
positivismo, es decir, a que la naturaleza del mundo se revela a través de la
observación y que lo que existe es lo que percibimos que existe. Nos advierte que
 debemos desconfiar de nuestros supuestos acerca de lo que el mundo parece ser.
Percibimos por categorías dadas en el contexto social. Critica el conocimiento
objetivo, histórico y descontextualizado.
2. Especifidad histórica y cultural:Todas las formas de comprensión son relativas a
una cultura y a un momento de la historia. No solamente son específicos de una
cultura y de un período histórico particular, sino que son considerados como
productos de esa cultura e historia y dependen de los acuerdos sociales y
económicos prevalecientes en esa cultura y ese momento histórico. No debemos
pensar que nuestras maneras de entender el mundo son más cercanas a la verdad
que otras.

3. El conocimiento se sustenta en procesos sociales:Nuestras versiones del

conocimientos son fabricadas a través de las interacciones cotidianas ente
personas, en el transcurso de la vida social. La interacción social de cualquier
clase y, especialmente en el lenguaje, es de gran interés para los construccionistas
sociales. Lo que sucede entre las personas es considerado como las prácticas en
las que se construyen nuestras versiones compartidas del conocimiento. Por lo
tanto, lo que consideramos como verdadero es un producto que no deriva de las
observaciones objetivas del mundo, sino de los procesos sociales e interacciones
en las que las personas se comprometen constantemente entre si.

4. El conocimiento y la acción social van de la mano:Cada construcción del

mundo trae consigo o invita a los seres humanos a un diferente tipo de acción. Las
descripciones o construcciones del mundo sostienen algunos patrones de acción
social y excluyen otros.

Diferencia entre el construccionismo social y la psicología tradicional:

1. Anti-esencialismo:Dado que el mundo social y nosotros mismos en tanto

personas somos producto de procesos sociales, podemos deducir que no puede
haber una naturaleza dada ni del mundo, ni de las personas. No hay esencias
dentro de las cosas o de las personas que las hagan ser lo que son.
2. Anti realismo: El construccionismo social niega que nuestro conocimiento sea
producto de una percepción directa de la realidad. Podemos decir que construimos
nuestra propia versión de la realidad entre nosotros. No puede haber algo que se
considere como un hecho objetivo, todo conocimiento deriva de mirar al mundo
desde una u otra perspectiva.

LOS FUNDAMENTOS DEL CONOCIMIENTO EN LA VIDA COTIDIANA – Berger y

Luckmann

1. La realidad de la vida cotidiana:La vida cotidiana se presenta como una realidad

interpretada por los hombres y que para ellos tiene el significado subjetivo de un
mundo coherente. Es un mundo que se origina en sus pensamientos y acciones y
que está sustentado como real por estos. EL sentido común encierra innumerables
interpretaciones pre científicas sobre la realidad cotidiana a la que da por
establecida. La conciencia es siempre intencional, nunca podemos aprender tal o
cual substrato supuesto de conciencia en cuanto tal, sino solo la conciencia de
esto o aquello. Tengo conciencia de que el mundo consiste en realidades multiples
y que en el traspaso de una realidad a otra se experimenta un impacto que es
consecuencia del desplazamiento de la atención que implica. La realidad de la vida
cotidiana es la realidad por excelencia ya que me veo obligado a prestarle atención
total. Esta se presenta ya objetivada, o sea, constituida por un orden de objetos
que han sido designados como objetos antes de que yo apareciera en escena.
Esta ordenada. El lenguaje marca las coordenadas de mi vida en la sociedad y
 llena esa vida de objetos significantes, es decir, la realidad de la vida cotidiana se
presenta objetivada por medio del lenguaje. La realidad de la vida cotidiana se
organiza alrededor del aquíde mi cuerpo y el ahora de mi presente. Sin embargo la
realidad de la vida cotidiana no se agota por estas presencias inmediata, sino que
abarca fenómenos que no están presentes “aquí y ahora”. Yo experimento la vida
cotidiana en grados diferentes de proximidad y alejamiento. Lo mas próximo a mi
es LA ZONA de la vida cotidiana, hay zonas de las que no tengo interés pero es
posible que afecten eventualmente en mi vida cotidiana.

La realidad de la vida cotidiana se me presenta como un mundo intersubjetivo, lo comparto

con otros y es tan real para los otros como lo es para mí, no puedo existir en la vida
cotidiana sin interactuar y comunicarme continuamente con otros. Los otros tienen otra
perspectiva del mundo compartido, aunque hay una correspondencia entre mis
significados y los significados de los demás, es decir, compartimos un sentido común de la
realidad. La realidad de la vida cotidiana se da establecida como realidad.

La realidad de la vida cotidiana no se debe verificar, SE que es real, no se cuestiona

porque se necesita ya que somos parte de ella.

La vida cotidiana se divide en sectores, unos que se aprenden por rutina y otros que se me
presentan como problemas de diversas clases. Los sectores problemáticos son aquellos
que todavía no he introducido a mi rutina, una vez que los voy introduciendo dejan de ser
problemáticos y la realidad de la vida cotidiana se enriquece, es decir, que esta realidad
busca integrar el sector problemático dentro de lo que ya no es problemático.

Hay otras realidades que aparecen como zonas limitadas de significado, estas desvían la
atención de la realidad de la vida cotidiana, pero a estas zonas las deforma, ya que utilizo
el lenguaje de la realidad cotidiana para interpretarlas, por lo tanto, las traduzco a la vida
cotidiana. Significados dentro de limites ficticios. El arte (ej, teatro) y la religión son
productoras de estas ZLS.

La estructura temporal de la vida cotidiana me enfrenta a la sincronización de mis propios

proyectos en un contexto temporal. Es ordenada y existía antes de que yo naciera y
seguirá existiendo cuando yo me muera. Es coercitiva, no puedo invertir a voluntad las
secuencias q ella me impone (ej estudiar para ser psicóloga) Cuando nos sentimos
desorientados (ej accidente) debemos reorientarnos instintivamente dentro de la estructura
temporal de la vida cotidiana mirando el reloj o recordando la fecha)

2. Interacción social en la vida cotidiana:La experiencia más importante que tengo

de los otros se produce en la situación cara a cara. En ella el otro se me aparece
en un presente vivido que ambos compartimos. Mi “aquí y ahora” y el suyo gravitan
continuamente uno sobre el otro en tanto dure la situación cara a cara. Hay una
reciprocidad de actos expresivos que también pueden ser entendidos
erróneamente. En el cara a cara el otro es completamente real, aunque lo era sin
verlo, pero solo se vuelve real en todo sentido al verlo. En esta situación lo que el
otro es está a mi alcance, pero lo que yo soy no lo está, esto es ocasionado
típicamente por la actitud hacia mi que demuestre el otro, es una respuesta de
espejo a las actitudes de los otros.

Yo comprendo al otro por medio de esquemas tipificadores aun en las situaciones cara a
cara, estos son recíprocos. Ej, aprehendo al otro como “hombre” “argentino” “pueblerino” y
estas afectan a la interaccion mutua. Estos esquemas pueden ser modificados al resultar
problematicas y luego serán valederas hasta nuevo aviso. Yo le hablo según el concepto
tipificado de hombre argentino pueblerino. La experiencia de interaccion puede ser directa
o indirecta. Las tipificaciones de la interacción social se vuelven progresivamente
anónimas a medida que se alejan de la situación cara a cara. La estructura social es la
suma total de las tipificaciones y las pautas de interacción por ellas establecidas. La
estructura social es un elemento esencial de la realidad de la vida cotidiana.

3. El lenguaje y el conocimiento en la vida cotidiana:La actividad humana es

capaz de objetivarse, o sea, se manifiesta en productos de la actividad humana,
estos son elementos de un mundo común. Dichas objetivaciones sirven como
índices mas o menos duraderos de los procesos subjetivos de quienes los
producen, lo que permite que su disponibilidad se extienda mas alla del “cara a
cara” en la q pueden aprehenderse directamente. Ejemplo dejo un cuchillo clavado
y lo tipifique como violento. Los objetos proclaman las intenciones subjetivas de
quienes lo usan. La realidad de la vida cotidiana está llena de objetivaciones y es
posible únicamente por ellas. Una objetivación importante es la producción
humana de signos, el sistema de signos más importante es el lenguaje, que es
esencial para cualquier comprensión de la vida cotidiana. La expresividad humana
se objetiva a través del lenguaje. El lenguaje forma conocimiento que se distribuye
socialmente. Los signos son accesibles objetivamente mas alla de la expresión de
intenciones subjetivas “aquí y ahora”, los sistemas de signos se caracterizan por su
“separatividad” y se diferencian por el grado en que pueda separárselos de las
situaciones cara a cara. El lenguaje puede transformarse en un deposito objetivo
de acumulaciones de significado y experiencia, que se puede preservar a través
del tiempo y transmitir a las generaciones. Tambien puede utilizarse para referirse
a otras realidades. Tiene pautas a las que debo adaptarme. Tiende puentes entre
diferentes zonas de la vida cotidiana y las integra en un todo significativo.
Cualquier tema que cruce de una esfera de realidad a otra puede definirse como
un símbolo. El lenguaje elabora esquemas clasificadores para diferenciar los
objetos según su genero.

Hay un acopio social del conocimiento: acumulación de conocimiento con distribución de

saberes según las disciplinas. Distribución social del conocimiento. NO hay alguien que
sabe todo, se debe remitir a aquel que sabe. Hay cuerpos específicos del conocimiento.
Esto permite la ubicación de los individiuos en la sociedad. Si tengo un inconveniente en
mi rutina que no puedo solucionar con mi conocimiento SE A QUIEN HAY QUE
RECURRIR. Solo se lo que me es relevante.

LA SOCIEDAD COMO REALIDAD OBJETIVA - Berger y Luckmann

1. Institucionalización: El ser humano en proceso de desarrollo se relaciona no solo

con un ambiente natural determinado, sino también con un orden social y cultural
específico mediatizado para él por otros significantes a cuyo cargo se halla. No
hay naturaleza humanaen el sentido de un substrato establecido biológicamente
que determina la variabilidad de las formaciones socio-culturales.

Constantes antropológicas: Solo hay naturaleza humana en el sentido de la apertura del

mundo y de la plasticidad de la estructura de los instintos, que determina y delimitan
sus formaciones socio-culturales. Si bien es posible afirmar que el hombre posee una
naturaleza, es más significativo decir que el hombre construye su propia naturaleza o mas
bien que el hombre se produce a si mismo.

El orden social no deriva de datos biológicos pero si de surge de la necesidad biológica del
hombre. El orden social se explica con la institucionalización. Los procesos
de habituación antecedes a la institucionalización, estos son entendidos como todo acto
que se repite con frecuencia y crea una pauta que luego puede reproducirse como
economía de esfuerzo y además implica que puede reproducirse en el futuro de igual
manera. El proceso de institucionalización implica un orden social. La institucionalización
aparece cada vez que se da una tipificación recíproca de acciones habitualizadas por tipos
de actores. Estas siempre son accesibles a todos los integrantes de un determinado grupo
social. Las instituciones por el hecho mismo de existir también controlan el
comportamiento humano, estableciendo pautas definidas de antemano que lo canalizan al
comportamiento, en una dirección determinada, es decir, tiene un carácter controlador e
inherente a la institucionalización. Por lo tanto decir que un sector de la sociedad humana
se ha institucionalizado es decir que ha sido sometido al control social. La sociedad es un
producto humano. La sociedad es una realidad objetiva. El hombre es un producto social.

Hay tres momentos dialécticos de la realidad social: externalización, objetivación y

internalización. El proceso de externalización está referido al hecho de que las
instituciones son percibidas por nosotros como si tuvieran una realidad propia y que se
presenta al individuo como un hecho externo y coercitivo. Dado que las instituciones
existen como realidad externa, el individuo no puede comprenderlas por introspección:
debe “salir” a conocerlas (es una necesidad antropológica. El hombre se externaliza en
actividades y crea su propio mundo). La objetivación es el proceso por el cual los
productos externalizados de la actividad humana alcanzan el carácter de objetividad (se
realiza por medio del lenguaje. Implica que los productos de la externalización humana se
pasan a un código compartido). La internalización es el tercer momento de este proceso,
por la que el mundo social objetivado vuelve a proyectarse en la conciencia durante la
socialización (es cuando la subjetividad del otro se vuelve aceptable para mí. Se logra
mediante el proceso de socialización).

Las institucionalizaciones se comunican a través de personas tipificadas que

asumen roles. La parte de la acción que está separada de la persona, es decir, que está
tipificada, forman parte del rol. Los roles son tipos de actores en un contexto de cúmulo de
conocimiento objetivizado. Los roles son intercambiables ya que, tanto el yo actuante
como los otros actuantes se aprehenden, no como individuos únicos, sino como tipos.
Todo comportamiento institucionalizado involucra roles, y estos comparten el carácter
controlador de la institucionalización. Los roles representan la institucionalización en dos
niveles, los roles representando a los roles y los roles representado todo nexo institucional
de comportamiento. Cada rol brinda acceso a un sector específico de acopio total de
conocimiento que posee la sociedad, esto implica una distribución social del conocimiento.
Para acumular conocimiento de roles específicos una sociedad debe organizarse de
manera que ciertos individuos puedan concentrarse en sus especialidades. Los
especialistas se definen como individuos que conocen sus propias especialidades, pero
todo el mundo debe conocer a los especialistas para poder acudir a ellos en caso de
necesidad.

La reificación es la aprehensión de fenómenos humanos en términos no humanos, es

capaz de olvidar que el mismo ha creado el mundo (ej piensa en la creación en términos
divinos). Un mundo reificado es por definición un mundo deshumanizado. Puede
describirse como un paso extremo en la objetivación. La relación real entre el hombre y su
mundo se invierte en la conciencia. El hombre se aprehende como producto del mundo y
no como productor. Los significados humanos son entendidos como “la naturaleza de las
cosas”. La reificación restringe la distancia subjetiva que el individuo puede establecer
entre el y el desempeño de un rol.

2. Legitimación:La mejor manera de definir la legitimación como proceso es decir

que constituye una objetivación de segundo orden. La función de esta consiste en
lograr que las objetivaciones de primer orden ya institucionalizadas lleguen a ser
objetivamente disponibles y subjetivamente plausibles. El proceso de legitimación
 se construye cuando se explican y se justifican los elementos salientes de la
tradición institucional a las generaciones siguientes.

Es posible distinguir cuatro niveles de legitimación. El primer nivel es pre-teórico y

corresponde al “así se hacen las cosas”, está expresado en el lenguaje, el vocabulario, es
un nivel insipiente, se transmiten datos informativos. En el segundo nivel podemos hallar
teorías rudimentarias. El tercer nivel contiene teorías explícitas por las que un sector
institucional se legitima en términos de un cuerpo de conocimiento diferenciado, es la
teorización. En el cuarto nivel se construyen los universos simbólicos, que son cuerpos de
tradición teórica que abarcan el orden institucional en su totalidad simbólica, este universo
es la matriz de todo significado. Dentro del universo simbólico se encuentra la realidad de
la vida cotidiana así como las realidades marginales. Los universos simbólicos son
productos sociales que tienen una historia.

Los procedimientos específicos para el mantenimiento de los universos se hacen

necesarios cuando el universo simbólico se ha convertido en un problema, este se acentúa
si algunos grupos de habitantes llegan a compartir versiones divergentes del universo
simbólico, este grupo es portador de una definición de realidad que constituye una
alternativa. Para ello hay diferentes mecanismos conceptuales para mantener el universo
oficial. El éxito de estos mecanismos se relacionan con el poder que poseen los que los
manejan, el que tenga más poder es el que triunfa. Hay 4 mecanismos, la mitología, la
teología, la filosofía y la ciencia. Estos se utilizan cuando es necesario defender el universo
simbólico, para mantenerlo hay otros 2 mecanismos. La terapia y la aniquilación.
Con terapia busca asegurarse que los desviados permanezcan dentro de las definiciones
institucionalizadas de la realidad, para ello utiliza un cuerpo de conocimiento que consiste
en una teoría de la desviación (se desvía por los malos hábitos), un aparato para
diagnósticos (una sintomatología que esplique esa conducta) y un sistema de cura
(técnicas para curar esa conducta). La aniquilación utiliza un lenguaje similar para liquidar
conceptualmente todo lo que está fuera del universo oficial, niega toda realidad que no
encaje dentro de su universo, lo puede hacer de dos modos, puede darle un status
negativo o inferior a las definiciones fuera del universo simbólico, lo que hace que carezca
de seriedad; por otro lado intenta incorporar las concepciones desviadas dentro del
universo propio dando explicaciones de esas concepciones con conceptos del propio
universo, con esto busca liquidarlas definitivamente.

LA SOCIEDAD COMO REALIDAD SUBJETIVA – Berger y Luckmann

1. internalización de la realidad:

SOCIALIZACIÓN PRIMARIA SOCIALIZACIÓN SECUNDARIA

• El niño la atraviesa en la niñez y se • Empieza a incorporar otras instituciones
transforma en miembro de la sociedad. además de la familia.

• Hay carga afectiva. • Hay poca carga afectiva.

• Es más difícil modificar lo aprendido. • El yo, que va naciendo el la socialización

primaria, aquí queda ya construido.
• Internalización del mundo objetivo, ese
mundo es el único posible. • Hay mayor posibilidad de elección.

• Finaliza cuando aparece el otro

generalizado (incorpora la norma)

• Hay una dialéctica entre la auto

identificación y la identificación que hacen
de él.

• El otro generalizado es la sociedad.

 Internalización:El punto de partida del proceso, por el cual el individuo llega a ser
parte de la sociedad, lo constituye la internalización, que es la aprehensión o
interpretación inmediata de un acontecimiento objetivo en cuanto expresa
significado, o sea, cuando es una manifestación de los procesos subjetivos de
otros que, a consecuencia, se vuelven subjetivamente significativos para él. Con la
internalización no solo comprendo los procesos subjetivos momentáneos del otro,
sino que comprendo el mundo en el que vive y ese mundo se vuelve mío.
Solamente cuando el individuo a llegado a ese grado de internalización puede
considerárselo miembro de la sociedad. Los procesos de socialización se dividen
en socialización primaria y socialización secundaria.
 Socialización primaria:la sociedad se entiende por un continuo proceso dialéctico
compuesto de tres momentos, externalización, objetivación e internalización. El
individuo no nace miembro de una sociedad sino que nace con una predisposición
hacia la socializad y luego llega a ser miembro de una sociedad. El yo es
una entidad reflejada, porque refleja las actitudes que primeramente adoptaron
para con él los otros significantes, el individuo llega a ser lo que los otros
significantes lo consideran.

La socialización primaria se efectúa en circunstancias de enorme carga afectiva. La

socialización primaria crea en la conciencia del niño una abstracción progresiva que va de
los roles y actitudes de otros específicos a los roles y actitudes en general. Esta
abstracción se denomina el otro generalizado. Su formación dentro de la conciencia
significa que ahora el individuo se identifica no solo con otros concretos sino con una
generalidad de otros, con una sociedad.

El niño no internalizar el mundo de sus significantes como uno de los tantos mundos
posibles, sino que lo internalizar como el único que existe. Por esta razón el mundo
internalizado en la socialización primaria se implanta en la conciencia con mucha más
firmeza que los mundos internalizados en socializaciones secundarias.

 Socialización secundaria:Es la internalización de sub-mundos institucionales o

basados sobre instituciones. Es la adquisición del conocimiento específico de
roles, estando estos directa o indirectamente arraigados en la división del trabajo.
 Alternación:Se conceptualiza como el intercambio de mundos, es una
transformación o cambio de mundos, que se aprehende subjetivamente la realidad.
La realidad subjetiva nunca se socializa totalmente, entonces no puede
transformarse totalmente mediante procesos sociales. La alternación requiere
procesos de re-socialización, que se asemeja a una socialización primaria,
requiere de una identificación afectiva con los elencos socializadores.

 Reificación:Es cuando el sujeto toma todo con naturalidad y pierde el conocimiento

de que es creado por él.
EL YO SATURADO – Gergen

 El yo de la concepción romántica a la posmoderna:Para Gergen el proceso de

saturación social está produciendo un cambio profundo en nuestro modo de
comprender el yo. Hemos heredado del siglo XIX una visión romántica del yo que
atribuye a cada individuo rasgos de personalidad (pasión, alma, creatividad, temple
moral, etc.). Este vocabulario es esencial para el establecimiento de relaciones
comprometidas, amistades fieles y objetivos vitales.

El proceso de saturación social está produciendo un cambio profundo en nuestro modo de

comprender el yo. Esta inmersión en el mundo social nos va empujando hacia una nueva
conciencia de nosotros mismos: la posmoderna.

El conjunto de características atribuidas al yo individual se modificó a lo largo de los siglos

Los límites del lenguaje significan los límites de mi mundo.

Para los modernistas, las principales características del yo, no son una cuestión de
intensidad sino más bien una capacidad de raciocinio para desarrollar nuestros conceptos,
opiniones e intenciones conscientes. Las personas normales son previsibles, honestas y
sinceras. Además creen en el sistema educativo, la vida familiar, la formación moral y la
elección racional de determinada estructura matrimonial.

En la actualidad las tecnologías han saturado a toda la humanidad, contrastando el

enfoque del yo romántico o moderno, dando lugar a una saturación del yo con las
condiciones inherentes al postmodernismo. Las condiciones vigentes en el
postmodernismo, hace que las personas existan en un estado de construcción y
reconstrucción permanente, en un mundo en el que todo lo que puede ser negociado vale.

 La localización cultural del yo:Nos reconocemos en nuestra propia cultura, así lo

que para nosotros es “conocimiento seguro” para otra cultura sería una forma
folclórica.
 La colonización del yo:El proceso de socialización dura toda la vida. Seguimos
incorporando sin cesar información del medio que nos rodea, y al quedar
expuestos a otras personas, cambiamos en dos sentidos, aumenta la capacidad de
saber acerca de y de saber como. La colonización del yo es la capacidad de
adquirir múltiples y dispares posibilidades de ser. Esto no solo abre nuevas
posibilidades a las relaciones sino que además la vida subjetiva queda totalmente
recubierta. Hay una Adquisición de múltiples y dispares posibilidades de ser. A
medida que pasan los años, el yo de cada uno adopta cada vez más el carácter de
todos los otros, se coloniza. Ya no somos uno ni unos pocos, sino que contenemos
multitudes. Nos presentamos a los demás como identidades íntegras pero, con la
saturación social, cada uno alberga vastas posibilidades. Los individuos suelen
sufrir un conflicto interno de dudas generalizadas.

 Multifrenia:Con este término se designa la escisión del individuo en

una multiplicidad de investiduras de su yo. Este estado es resultado de la
colonización del yo y de los afanes de éste por sacar partido de las posibilidades
que ofrecen las tecnologías de la relación: a medida que las posibilidades propias
 se amplían, uno recurre cada vez más a las tecnologías que le permitirán
expresarse, y a medida que se utilizan, aumenta el repertorio de las posibilidades.

La tecnología de saturación social suprimió el tiempo y el espacio; cada posibilidad

incorporada impone una pena en dos ámbitos: el del ser y el del ser con.

Ser: a medida que se suman al yo los demás y sus deseos se vuelven nuestros, hay una
ampliación de nuestras metas, lo que requiere atención y esfuerzo y ocasiona
frustraciones. Cada nuevo deseo plantea sus propias exigencias y reduce la libertad del
individuo.

Ser con: Al desenvolverse las relaciones, sus partícipes quedan definidos por lo que hacen
en cada circunstancia: serán amigos, amantes, etc. Mantener la relación significa hacer
honor a las definiciones, tanto de uno mismo como del otro.

A través de un conjunto de nuevas tecnologías, el mundo de las relaciones se ha ido

saturando más y más. Participamos con creciente intensidad en una avalancha de
relaciones. La multiplicidad de relaciones trae consigo una transformación en la capacidad
social del individuo tanto para saber acerca de como para saber cómo. El sentido
relativamente coherente y unitario que tenía del yo la cultura tradicional cede paso a
múltiples posibilidades antagónicas. Surge así un estado multifrénico.

Progreso: El modernismo tuvo como pieza clave una reformulación del concepto de
progreso: la creencia en que, con una aplicación apropiada de la razón y la observación,
es posible llegar a conocer cada vez mejor la esencia del mundo natural, y con tal
incremento en su saber, la sociedad puede avanzar sostenidamente hacia un estado
utópico.

EL posmodernismo dice: Todo lo que se ha considerado progreso dentro de la concepción

modernista está haciendo retroceder a la cultura.

Pregreso: Cada acción emprendida en nombre del progreso puede poner en marcha un
proceso de pregresión, es decir, una regresión progresiva o acelerada donde a costas del
progreso surge una regresión en la cultura en muchos ámbitos.

 Del individualismo a las relaciones

Tanto la concepción romántica como la modernista de la persona contribuyeron a forjar la

perspectiva individualista. Para el romántico, la significación de relaciones como las
matrimoniales (si bien eran significativas) dependían lo que las ligaba al interior oculto.
Para el modernista, el ser humano ideal era alguien que confiaba en sí mismo, impulsado
por sus propias motivaciones y dirigido desde su propio ser.

A medida que gana terreno el individualismo, la vida social se asemeja a una lucha de
todos contra todos.
Así, el posmodernismo sustituye al individuo por la relación en el centro de la acción
humana. Los individuos por sí mismos no pueden significar nada, sus actos carecen de
sentido hasta que se coordinan con los de otros. Así, se reemplaza la visión
individualista por una realidad relacional, la realidad se transforma en relación mutua.

 El discurso totalizador frente al juego libre del ser: Los discursos romántico y
modernista definen a la persona a su manera, pero no reconocen otras
posibilidades, siendo así totalizadores. Y como admiten solo un vocabulario
especial para la comprensión del yo (restringen el vocabulario), establecen límites
importantes a la acción humana.

Para el posmodernismo, tanto la realidad romántica como la modernista son relativizadas,

ya que sus definiciones no son más que formas de hablar que no reflejan la índole real de
la persona. El posmodernismo abre las puertas a la expresión plena de todos los discursos
(pluralismo) y a su juego libre.

En consecuencia, ni la tradición romántica ni la modernista tiene por qué perderse; sin

considerar sus conceptos y acciones como verdaderos, definitivos y superiores, pueden
ser considerados como posibilidades.

EL YO CONCEPTUAL, EL YO NARRADOR Y EL YO DISTRIBUIDO

El YO CONCEPTUAL se construye sobre la base de una narración. Bruner afirma que

nosotros construimos y reconstruimos continuamente un Yo, según lo requieren las
situaciones que encontramos, con la guía de nuestros recuerdos del pasado y de nuestras
experiencias y miedos para el futuro. Hablarnos de nosotros mismos es como inventar un
relato acerca de quién y qué somos, qué sucedió y por qué hacemos lo que estamos
haciendo. La creación de un Yo, para Bruner, es un arte narrativo. Y tiene un lado interno y
uno externo. El interno es la memoria, los sentimientos, las ideas, las creencias. El
externo, la aparente estima de los demás y las expectativas de la cultura a la que
pertenecemos. Los actos narrativos dirigidos a crear el Yo son guiados por modelos
culturales tácitos e implícitos de lo que éste debería ser y de lo que no debe ser. Los
modelos culturales se van desarrollando en las múltiples tramas de conversaciones en las
cuales participamos.

EL YO NARRADOR: Bruner en su concepción sobre lo humano se basa en un “ YO

NARRADOR”, si nos ponemos a pensar siempre estamos contando historias de lo que nos
pasa, de lo que pasa a nuestro alrededor, etc. nuestra vida es constantemente narrada, no
solo por nosotros sino también por las personas que nos rodean, desde esta perspectiva el
“YO” viene siendo un cuento, y como tal, es narrado por muchas personas. Las
narraciones hacen humano a al individuo, es decir, en ellas se basa lo humano, además
estas “hacen de la realidad una realidad más atenuada”, por ejemplo, si a mi me pasa algo
doloroso y le cuento esto a alguna amiga esta narración hace que mi dolor disminuya, al
poder confiárselo a alguien.

El YO esta DISTRIBUIDO entre las multiples relaciones con las que se desarrolla.
MEAD - Espiritu persona y sociedad

Se encarga e el desarrollo social donde prima la interacción con otros que es a partir del
lenguaje
Para MEAD el otro generalizado es la forma como los procesos sociales influyen en la
conducta de los individuos involucrados en ellos, es en esa forma del otro generalizado
como la comunidad ejerce su control sobre el comportamiento de sus miembros
individuales, porque de esa manera el proceso o comunidad social entra como factor
determinante en el pensamiento del individuo. Así el individuo humano consciente de sí
adopta o asume las actitudes sociales organizadas del grupo social o comunidad dada.

“El otro generalizado”

La comunidad o grupo social organizados que proporciona al individuo su unidad de

persona pueden ser llamados “el otro generalizado”. Entonces, la actitud del Otro
Generalizado es la actitud de toda la comunidad.

Solo en la medida en que el individuo adopte las actitudes del grupo social organizado
desarrollará una persona completa.

Es en la forma del Otro Generalizado como los procesos sociales influyen en la conducta
de los individuos involucrados en ellos y que los llevan a cabo, es decir, en esta forma es
como la comunidad ejerce su control sobre el comportamiento de sus miembros
individuales.

Solo adoptando la actitud del otro generalizadole es posible pensar, porque solo así puede
darse el pensamiento.

Mead parte de una actividad observable: el proceso social dinámico y los actos sociales
que son sus elementos componentes, pero toma demás la experiencia interna del
individuo, la fase interna de ese proceso, los procesos mentales, el análisis de la
conciencia. Propone que el acto social tiene un aspecto interior y otro exterior, siendo lo
interno explicado por lo externo observable. Mead plantea la anterioridad histórica de la
sociedad sobre la persona individual. Mead expone la metáfora del juego y el deporte para
indicar el desarrollo de la persona a partir de la incorporación de roles de personas
significativas. La asunción de roles duales le permite explorar las actitudes que otros
tienen hacia él.

En el juego que es la primera estapa la persona individual esta constituida simplemente

por una organizacion de las actitudes particulares de otros individuos hacia el individuo y
de las actitudes de los unos hacia el otro,puede ponerse en el rol de alguien pero no hay
reglas. Un chico juega a ser medico o bombero

En el deporte aparecen las reglas sociales,hay una organizacion de las actitudes sociales
del otro generalizado o grupo social como un todo al cual pertenece,hay un objetivo com

un y las acciones de los distintos individuos estan todas relacionadas en si para llegar a
eso

Entre el YO y el MI hay una relacion dialectica por que se influyen recíprocamente. Estan
separados en el proceso, pero deben estar juntos en el sentido de ser partes de un todo,
formando una personalidad a través del lenguaje, este incorpora la situación social externa
a la conducta del individuo. Residen en un proceso de pensamiento. Son distintas fases.
La estructura del mi no determina el yo.

El control social es la expresión del mi en comparación con la expresión del yo.

Los valores que se agregan a la persona hacen a su peculiaridad que se llama suyo
propio.
El individuo afecta a su propio medio a la vez que es afectado por este.

YO Reacciona a la persona que surge gracias a la adopcion de las actitudes de otros que
introducimos al Mi. Gracias al yo decimos que nunca tenemos conciencia plena de lo que
somos
Es la reaccion del organismo a las actitudes de los otros, la reacción es incierta. No la
podemos deducir.

Se enfrenta una situación social en la que su MI se encuentra presente, se enfrenta a

datos en conflicto. Se incorpora a la experiencia solo después que la ha llevado a cabo.
Presente, aqui ahora, reaccion a las actitudes de la comunidad tal como dicha actitud
aparece en su propia conciencia. Se aparta y enfrenta a convenciones fijas que ya no
tienen significación. Proporciona sensación de libertad y superioridad. El hombre
constantemente reacciona a las actitudes sociales y asi produce los cambios históricos de
las comunidades. Este diverge del punto de vista de lo que llamaríamos los prejuicios de la
comunidad.

Mi es el pasado, logra la recopilacion de datos, es la memoria

El MI es la serie de actitudes organizadas de los otros que adopta uno mismo

Es convencional, esta todo el tiempo presente, es habitual

Espiritu: es la internalización de ese proceso externo en la conducta del individuo a fin de

hacer frente a los problemas que le surjan. Son los simbolos significantes que en forma de
estimulos constituyen nuestro espíritu. La persona en contacto con los otros, se torna
como estos para hacer la misma actividad, en este proceso no aparece la conciencia.
Adquirimos la conciencia del proceso cuando adoptamos definidamente esa actitud de los
otros y esa situación debe ser distinguida de la anterior (ej ropa) La persona se define
cuando la conciencia le proporciona la actitud de afirmación de dedicación a la
comunidad. Se logra la conciencia de si cuando adopta la actitud del otro o se siente
estimulado a hacerlo. Es un atributo biológico. Es anterior al proceso social xq es
biológico pero a su vez esta determinado x este. Osea el espíritu crea el proceso social y
luego este determina al espíritu.

Teoria individualista de la persona: toma a los individuos y sus experiencias individuales

como anteriores al proceso social en que están involucrados

Teoria social de la persona: toma el proceso social de la experiencia o la conducta como

previo a los individuos.
BRUNNER: La autobiografía del yo

 Yo esencial
o Yo como sustancia o esencia previa a cualquier esfuerzo por describir al
yo.

 Yo conceptual

o Alternativa al Yo esencial. Se entiende al yo como un concepto creado por

la reflexión. Persiste el realismo del yo, pues la cuestión era si el concepto
de Yo construido de esa forma era un concepto verdadero, si reflejaba al Yo
“real” o esencial.

Al dejarse de lado el realismo, la preocupación sobre la naturaleza del Yo se vuelve de

carácter más transaccional. Desde este punto de vista, el Yo depende del diálogo,
concebido tanto para el receptor como para fines intrapsíquicos.

Surge el contextualismo transaccional: se trata de la idea de que la acción humana para

poder ser explicada debe estar situada, ser concebida como un continuo con un mundo
cultural; no puede ser explicada solo por factores intrapsíquicos.. Concibe a las realidades
que la gente construye como realidades sociales, negociadas con otros y distribuidas entre
ellos. Desde el contextualismo, llegar a saber algo es una acción situada y distribuida.

Así, surge la concepción distribuida del yo: el yo distribuido se consideraba como

una construcción procedente tanto del exterior al interior como del interior al exterior; de
la cultura a la mente, como de la mente a la cultura (concepción dialéctica).

Gergen fue uno de los primeros en adoptar una concepción interpretativa, constructivista y
“distributiva” de los fenómenos psicológicos. Según él, en sentido distributivo el Yo puede
considerarse como producto de las situaciones en las que opera.

 Gergen afirmó que existen dos rasgos universales que tienen que ver con la forma
en que el hombre se orienta en la cultura y el pasado

1. La reflexividad humana: nuestra capacidad de volvernos al pasado y alterar el

presente en función de él, o de alterar el pasado en función del presente;

2. La gran capacidad intelectual para imaginar alternativas.

De esta manera, somos tanto “criaturas de la historia” como agentes autónomos. Así como
la cultura nos procura guías para encontrar un nicho entre la estabilidad y el cambio, el Yo,
utilizando la reflexividad e imaginando alternativas, rechaza, acepta, reevalúa o reformula
aquello que la cultura le ofrece.

A fines de los ’70 y principios de los ’80 surge la noción del Yo narrador: el Yo cuenta
historias en las que se incluye un bosquejo de Yo como parte de la historia.

Surgió, además, entre los psicólogos la cuestión de si el amplio círculo de gente que le
importa a uno pueden considerarse también cómplices de nuestras narraciones y
construcciones de nosotros mismos, de manera tal que dicho círculo pudiera ser algo
parecido a un Yo distribuido, de la misma manera en que nuestra notas y nuestros
procedimientos de buscar información pasan a ser parte de nuestro conocimiento
distribuido.

En otras palabras, comenzó a considerarse el Yo distribuido como enredado en una red

constituida por otros entre los constructivistas sociales.
Bruner considera que una buena forma de resumir la situación de la noción actual del yo
es definiéndolo como una configuración no estática de acontecimientos personales en una
unidad histórica, que incluye lo que hemos sido y las previsiones de lo que vamos a ser.

 Psicología cultural
o Impone dos requerimientos para el estudio del Yo

1. Los estudios deben centrarse sobre los significados en función de los cuales se
define el Yo tanto por parte del individuo como por parte de la cultura en que este
participa

o Por una definición cultural de la individualidad se entiende más que lo que

los Otros contemporáneos adoptan como su definición provisional de los
Yoes en general y de un Yo particular, ya que existe también una dimensión
histórica;

2. Se debe prestar atención a las prácticas en que “el significado del Yo” se alcanza y
se pone en funcionamiento, ya que proporcionan una visión más distribuida del Yo.

o Para que resulten viables en una psicología cultural los conceptos (incluido
el Yo) deben llevar consigo una especificación acerca de cómo hay que
usarlos, tanto en la acción como en el discurso que rodea a la acción.

 Es una psicología interpretativa.

 Objetivo

o Las reglas a las que recurren los seres humanos a la hora de crear
significados en contextos culturales, los cuales son siempre prácticos:
siempre es necesario formula la pregunta de qué hace o intentar hacer la
gente en ese contexto.

 Metodología

o Autobiografía: la narración de lo que la persona piensa que hizo, por qué lo

hizo, en qué situación creía que se encontraba, etc., más allá de que su
relato coincida con lo que dirían otras personas, testigos de los hechos. Es
un relato efectuado por un narrador en el aquí y ahora sobre un
protagonista que lleva su nombre y que existía en el allí y entonces, y la
historia termina en el presente, cuando el protagonista se funde con el
narrador. Durante el relato en el aquí y ahora se produce un gran trabajo,
ya que el narrador no está hablando del pasado, sino decidiendo qué
sentido narrativo puede darle en el momento en que lo está contando.

 Características

 Constan de historias más reducidas, cada una de las cuales

adquiere significado por el hecho de ser parte de una “vida”
a mayor escala. La historia mayor tiene un fuerte rasgo
retórico, justificativo, apuntando al futuro;

 En general, las narraciones más grandes pertenecen a

géneros fácilmente reconocibles;

 En el centro del relato se encuentra un Yo protagonista en

proceso de construcción.

 Los motivos por los que se incluyen determinados relatos

permanecen implícitos. Al cuestionar acerca de éstos, el
 entrevistador se convierte en parte de esas participaciones
que distribuye el Yo entre sus ocasiones de uso.

 El Yo se revela mediante una transacción entre alguien que

habla y alguien que escucha.

Las vidas y yoes que construimos son el resultado de este proceso de construcción de
significados. Los yoes no son núcleos aislados de conciencia encerrados en nuestras
cabezas, sino que se encuentran distribuidos en forma interpersonal. No surgen
desarraigados en respuesta al presente, también toman significado de las
circunstancias históricas que dan forma a la cultura que expresan.

No existe una sola explicación del hombre; ni siquiera las explicaciones causales más
poderosas pueden tener sentido y plausibilidad sin ser interpretadas a la luz del mundo
simbólico que constituye la cultura humana.

UNIDAD 5 – COMUNICACIÓN: Teoría General de los Sistemas

¿Qué es un sistema? Un sistema se define como un conjunto de objetos así como de

relaciones entre los objetos y entre sus atributos. En la comunicación humana, un sistema
comunicacional es conceptualizado como: DOS O MAS COMUNICANTES EN EL
PROCESO O EN EL NIVEL DE DEFINIR LA NATURALEZA DE SU RELACIÓN.

Propiedades de los sistemas abiertos:

 Totalidad: Cada una de las partes de un sistema está relacionada de tal modo con
las otras que un cambio en una de ellas provoca un cambio en todas las demás y
en el sistema total. No sumatividad: Un sistema no puede entenderse como la
suma de sus partes
 Retroalimentación: La retroalimentación y la circularidad, constituye el modelo
causal adecuado para una teoría de los sistemas interacciónales.

 Equifinalidad: significa que idénticos resultados pueden tener orígenes distintos,

porque lo decisivo es la naturaleza de las organizaciones. La estabilidad de los
sistemas abiertos se caracteriza por el principio de equifinalidad, esto es, en
contraste con los estados de equilibrio de los sistemas cerrados que están
determinados por las condiciones iniciales.

 Limitación: En una secuencia comunicacional, todo intercambio de mensaje

disminuye el número de movimientos siguientes posibles.

El sistema más conocido es la familia, la teoría de las reglas familiares se adecua a la

definición inicial de un sistema como “estable” respecto a algunas de sus variables, si
estas variables tienden a mantenerse dentro de límites definidos.

Conceptualizar la comunicación: sintáctica - semántica - pragmática: La

comunicación es una condición sine qua non de la vida humana y el orden social. El ser
humano participa en el complejo proceso de adquirir las reglas de la comunicación,
ignorando casi por completo en que consiste ese conjunto de reglas. La comunicación se
considera como un proceso de interacción. El estudio de la comunicación se puede
subdividir en: - sintáctica - semántica - pragmática.

 La sintáctica abarca los problemas relativos a transmitir información se identifican

los problemas relativos a la transmisión de información: codificación, canales,
capacidad, ruido, redundancia y otras propiedades del lenguaje.
 La semántica está referida al significado, toda información semántica

 La pragmática está referida a que la comunicación afecta la conducta, los datos de

la pragmática no son sólo palabras, sino que incluyen conductas personales, los
componentes comunicacionales inherentes al contexto en que la comunicación
tiene lugar.

Explicar Retroalimentación y homeostasis: El sistema actúa sobre las entradas

(acciones de los miembros o del medio) al sistema y las modifica. Así un hecho “a” afecta
al hecho “b” y este luego afecta a “c” y este trae consigo a “d”, si “d” lleva nuevamente a “a”
el sistema es circular y funciona de modo diferente a un sistema lineal. La
retroalimentación puede ser positiva o negativa.

Retroalimentación: Para Watzlawick los sistemas interpersonales (grupos desconocidos,

parejas matrimoniales, familias, relaciones psicoterapeuticas) pueden entenderse como
circuitos de retroalimentación ya que la conducta de cada persona afecta la de cada una
de las otras y es, a su vez, afectada por estas. La retroalimentación puede ser positiva o
negativa, la retroalimentación negativa desempeña un papel importante en el logro y
mantenimiento de la estabilidad de las relaciones. En la retroalimentación positiva lleva al
cambio, esto es a la pérdida de estabilidad o de equilibrio, la misma información actúa
como una medida para aumentar la desviación de la salida y resulta así positiva en
relación con la tendencia ya existente hacia la inmovilidad o la desorganización.

Metacomunicación: Para Watzlawick cuando dejamos de utilizar la comunicación para

comunicarnos y la usamos para comunicar algo acerca de la comunicación, utilizamos
conceptualizaciones que no son parte de la comunicación sino que se refieren a ella, se
habla entonces de metacomunicación.

AXIOMAS DE LA COMUNICACIÓN:

PRIMER AXIOMA: NO ES POSIBLE NO COMUNICARSE. Toda conducta es

comunicación, manejamos un conjunto multifacético de muchos modos de conducta
(verbal, tonal, postural, contextual) todos los cuales limitan el significado de los otros. Toda
conducta en una situación de interacción tiene un valor de mensaje, es decir, es
comunicación; la propiedad de la conducta es que no hay nada contrario de la conducta,
es decir, no hay posibilidad de no comportarse, en actividad o inactividad, palabras o
silencios, tienen valor de mensaje por lo tanto si la conducta es comunicación entonces es
imposible no comunicar.

Patologia: los esquizofrénicos se comportan como si trataran de negar que se comunican

y luego intentan también negar esa negación, por lo que constituye una comunicación.

Ante el intento de no comunicarse hay 4 reacciones posibles:

-“rechazo de la comuncacion”, el pasajero A puede hacer sentir al pasajero B en form mas
o menos descortes que no le interesa conversar

-Aceptacion de la comunicación donde terminara por ceder y una vez que ha comenzado a
responder le resultara cada vez mas difícil detenerse, esto se conoce como “lavado de
cerebro”

-descalificacion, la propia o la comunicación del otro quedan invalidadas por varios

fenómenos como cambios te tema autocontradicciones, etc.

-El síntoma como comunicación: puede fringir el pasajero A una somnoliencia sordera
ignorancia de idioma u otra cosa que justifique su incapacidad de comunicarse, motivos
que están mas alla del propio control. Pero cuando la persona misma se convence se
ferea un síntoma (neurótico, psicosomático o psicótico)

SEGUNDO AXIOMA - TODA COMUNICACIÓN TIENE UN ASPECTO DE CONTENIDO Y

ASPECTO RELACIONAL, DE MODO QUE EL SEGUNDO CLASIFICA AL PRIMERO Y
ES POR LO TANTO, UNA METACOMUNICACION: la comunicación no sólo transmite
información sino que impone conductas al mismo tiempo, estos dos aspectos se conocen
como “referenciales” y “conativos” de toda comunicación. El aspecto referencial transmite
información y por ende, en la comunicación humana es lo mismo que decir CONTENIDO
del mensaje, transmite datos. El aspecto conativo se refiere a que tipo de mensaje debe
entenderse que es y por ende a la RELACION entre los comunicantes, es decir como debe
entenderse dicha comunicación (orden, pedido etc.)

Patología: describe el contenido del mensaje y por ende la relación entre los
comunicantes. Las relaciones “enfermas” se caracterizan por una constante lucha acerca
de la naturaleza de la relación, mientras que el aspecto de la comunicación vinculado con
el contenido se hace cada vez menos importante.

Puede que halla un acuerdo con la contenido y no con la relación (invitación q no le avisa)

Desacuerdo de contenido y de relación

Desacuerdo de contenido pero no afecta relación

Intento de resolver un problema relacional en el nivel del contenido, o visceversa

La persona se puede ver obligada a dudar de sus propias percepciones en el nivel del
contenido a fin de no poner en peligro la relación con la otra persona.

Confirmacion: O acepta la definición que P da de si mismo

Rechazo: O rechaza la definición q P hace sobre el

Desconfirmacion: No requiere a la verdad y falsedad sino mas bien niega la realidad de P

como fuente de tal definición.

Impenetrabilidad:
TERCER AXIOMA - La puntuación de la secuencia de hechos: La naturaleza de una
relación depende de la puntuación de las secuencias de comunicación entre los
comunicantes. Los integrantes de la comunicación participan en la interacción lo que se
llama “puntuación de la secuencia de hechos”, la puntuación organiza los hechos de la
conducta y resulta vital para las interacciones en marcha. Compartimos culturalmente
muchas convenciones de puntuación.

La falta de acuerdo con respecto a la manera de puntuar la secuencia de hechos nos

originan una patología.

Patologías: La falta de acuerdo con respecto a la manera de puntuar la secuencia de

hechos es la causa de incontables conflictos en las relaciones. Puede que el otro no
cuente con la misma información que uno, y que aunque esta fuera idéntica, no saque
idénticas conclusiones. Una de sus patologías es la incapacidad para metacomunicarse
acerca de su respectiva manera de pautar su interacción.

Causa y efecto: uno de los conflictos de la puntación discrepante suele ser acerca de cuál
es la causa y cual el efecto, cuando en realidad ninguno de estos conceptos resulta
aplicable debido a la circularidad de la interacción.

Profecía auto cumplida: se trata de una conducta que provoca en los demás la reacción
frente la cual esa conducta seria una reacción apropiada. El individuo considera que el
solo esta reaccionado ante esas actitudes y no que las provoca.

CUARTO AXIOMA - La comunicación analógica y digital En la comunicación humana

es posible referirse a los objetos de dos maneras: se los puede representar por un símil
(dibujo por Ej.) o bien mediante un nombre, se utiliza una palabra para nombrar algo, esto
es un lenguaje digital. La comunicación analógica se refiere a toda comunicación no verbal
incluyendo en ello a los movimientos corporales, a la conducta, la expresión facial, la
inflexión de la voz, el ritmo, la cadencia de las palabras y a todos los indicadores
comunicacionales que aparecen en cualquier contexto en que tienen lugar una interacción.
El ser humano utiliza tanto los modos de comunicación analógicos como digitales.

Patologías: La patología se refiere a posibles “errores” de traducción entre material

analógico y digital. El material del mensaje analógico carece de muchos de los elementos
que forman parte de la morfología y sintaxis del lenguaje, todos los mensajes analógicos
invocan significados a nivel relacional, así mediante mi conducta puedo proponer amor,
odio, pelea, etc. pero es el otro el que atribuye futuros valores de verdad positivos o
negativos a mi propuesta y es esta la fuente de innumerables conflictos relacionales.

QUINTO AXIOMA:, Interacción simétrica y complementaria. Todos los intercambios

comunicacionales son simétricos o complementarios, según que estén basados en
la igualdad o en la diferencia: Se trata de dos patrones: interacción simétrica e
interacción complementaria y se los puede describir como relaciones basadas en la
igualdad o en la diferencia. En el caso de interacción simétrica los participantes tienden a
igualar especialmente su conducta recíproca y así su interacción puede considerarse
simétrica. En la interacción complementaria la conducta de uno de los participantes
complementa la del otro, constituyendo un tipo diferente y recibe el nombre de
complementaria. En una relación complementaria hay dos posiciones distintas. Todos los
intercambios comunicacionales son simétricos o complementarios, según que estén
basados en la igualdad o en la diferencia.

Patologías:

Escalada Simétrica : En una relación simétrica existe siempre el peligro de la competencia.

La escalada simétrica es un síntoma de la desestabilizad de una interacción.

Complementariedad Rígida : Un problema característico de las relaciones

complementarias surge cuando A exige que B confirme una definición que A da de si
mismo y que no concuerda con la forma en que B ve a A. Ello coloca a B frente a un
dilema muy particular: debe modificar su propia definición de si mismo de forma tal que
complemente y así corrobore la de A., pues es inherente a la naturaleza de las relaciones
complementarias el que una definición del self solo pueda mantenerse si el otro
participante desempeña el rol especifico complementario. Al fin de cuenta, no puede haber
una madre sin un hijo.

Conceptualice la comunicación paradójica y el doble vínculo: La paradoja puede

definirse como una contradicción que resulta de una deducción correcta a partir de
premisas congruentes. Se distinguen tres tipos de paradojas: paradojas lógico-
matemáticas (antinomias), definiciones paradójicas (antinomias semánticas), paradoja
pragmática (instrucciones paradójicas y predicciones paradójicas). Teoría del doble
vinculo, Se trata de un mensaje paradojal que no se puede cumplir pero tampoco se
puede dejar de cumplir. En ese contexto se da un mensaje que esta estructurado de tal
modo que “a” afirma algo, “b” afirma algo de su propia afirmación y “c” ambas afirmaciones
son mutuamente excluyentes, así el mensaje es una instrucción, es necesario
desobedecerlo para obedecerlo.

Respecto de la pragmática de la comunicación, cuales son los efectos que los

dobles vínculos producen? Los efectos que los dobles vínculos tienden a producir en la
conducta es que la complejidad del patrón se ve particularmente limitada y sólo unas muy
pocas reacciones resultan pragmáticamente posible, una persona puede llegar a elegir la
mejor reacción posible frente a la lógica desconcertantes o a la ausencia de lógica, otra
posible reacción sería apartarse de toda relación humana y se puede lograr mediante el
aislamiento físico.

LA COMUNICACIÓN NO VERBAL (Knapp)

El movimiento del cuerpo o comportamiento cinésico comprende: los gestos, los

movimientos corporales, las manos, la cabeza, los pies, las piernas, las expresiones
faciales, la conducta de los ojos y la postura.

Hay que tener en cuenta que las señales no verbales pueden ser o muy específicas o muy
generales, algunas tienen la intención de comunicar y otras son expresivas, algunas dan
información acerca de las emociones mientras que otras dan a conocer rasgos de la
personalidad o actitudes.
Los comportamientos no verbales se pueden clasificar en:

1- Emblemas: Son actos no verbales que pueden traducirse en palabras,

generalmente consisten en una o dos palabras, y son culturales, o dirigidos a ciertos
grupos (como a los niños) y algunos hasta pueden ser universales (por ejemplo: el
emblema de comer, el de dormir, gesto que se usa para representar O.K o el gesto de la
“paz”, etc.). Generalmente se realizan con las manos, pero también se pueden hacer con
la cara (por ejemplo: sonrisa para indicar felicidad o dejar caer la mandíbula para expresar
sorpresa, etc.). Cuando se realizan con la cara, se diferencian de las demás expresiones
faciales en que son más convencionales. Se los suele utilizar cuando los canales verbales
están bloqueados o no hay, y se los utiliza para comunicar.

Hay plena conciencia cuando se producen emblemas en igual grado que cuando se
pronuncia una palabra, e igual que en el habla pueden producirse lapsus emblemáticos.

2- Ilustradores: Son actos no verbales que están directamente unidos al habla o que
la acompañan. Por ejemplo: pueden ser movimientos que enfaticen un apalabra o una
frase, señalen objetos, el ritmo de un acontecimiento, etc. Hay conciencia en su
producción, pero no tanto como con los emblemas. También se los utiliza para comunicar,
pero no tan deliberadamente como los emblemas. Hay una mayor cantidad de ilustradores
en las personas que están excitadas, y en situaciones difíciles de comunicación.

3- Muestras de afecto: Son comportamientos faciales (predominantemente) y

corporales que expresan estados afectivos. Las muestras de afecto pueden repetir,
aumentar, contradecir o no guardar relación con las manifestaciones afectivas verbales. Se
suele tener conciencia en su producción, pero también pueden darse sin conciencia.
Generalmente no intentan comunicar, pero en ocasiones pueden ser intencionales.

4- Reguladores: Son actos no verbales que regulan el habla y la escucha. Por

ejemplo: son los que indican al hablante que continúe, que se apresure, que haga ameno
su discurso, señales que se utilizan para hacer saber a una persona que queremos hablar,
saludos y despedidas ya que indican el inicio o fin de una comunicación, etc. Los más
familiares son los movimientos con la cabeza y el comportamiento visual. Estas cosas que
los reguladores comunican generalmente no se los dice verbalmente. Se encuentran en la
periferia de la conciencia y son difíciles de contener. Son hábitos muy arraigados y
prácticamente involuntarios.

5- Adaptadores: Se los llama de esta manera porque se desarrollan en la niñez para

dominar emociones, desarrollar contactos sociales, etc. Hay 3 tipos de
adaptadores: autoadaptadores (son manipulaciones del propio cuerpo que se
incrementan con la angustia, como por ejemplo: rascarse, pelliscarse, apretarse, limpiarse
la esquina de los ojos en momentos de tristeza, etc.),heteroadaptadores (son los que se
aprenden con las primeras experiencias de comunicación interpersonal, como por ejemplo:
movimientos de las piernas que muestran una agresión, o una invitación sexual, etc.)
y adaptadores dirigidos a objetos (se refieren a la manipulación de objetos, como por
ejemplo: fumar, escribir, etc.). Hay mayor conciencia en los adaptadores dirigidos a
objetos. Generalmente no tienen la finalidad de ser utilizados en la comunicación.
 También hay señales no verbales que se mantienen sin cambio durante la interacción,
como ser: la forma del cuerpo, el olor del cuerpo, el aliento, la altura, el peso, el pelo, el
color de la piel, etc.

Para algunos autores dentro el comportamiento no verbal se incluye el comportamiento

táctil, como la caricia, el golpe, el guiar los movimientos del otro, etc.

El paralenguaje se refiere a cómo se dice algo, y tiene que ver con señales vocales no
verbales que se establecen alrededor del comportamiento del habla. Por ejemplo:
cualidades de la voz y las vocalizaciones (Por ejemplo: la risa, el llanto, el suspiro, el
ronquido, el estornudo, el bostezo, las segregaciones vocales, como “hum”, “ah”, errores al
hablar, etc.).

Proxémica, es el estudio del uso y percepción del espacio social y personal.

Por otro lado hay artefactos que pueden actuar como estímulos no verbales, como ser el
perfume, las pelucas, el maquillaje, los anteojos, etc. También hay factores del entorno
que pueden influir en las relaciones interpersonales, como una colilla, papeles usados,
etc.

Hay que tener en cuenta que la comunicación no verbal no debe tratarse aisladamente del
proceso de comunicación, ya que actúan conjuntamente.

Los usos del comportamiento no verbal en la comunicación, son: expresar emociones,

transmitir actitudes, presentar a otros la propia personalidad, acompañar el habla con el fin
de administrar las intervenciones, la atención, etc. Pero ninguna de las funciones de la
conducta no verbal se limita solamente a la conducta no verbal.

El comportamiento no verbal puede:

Þ Repetir el comportamiento verbal

Þ Contradecir el comportamiento verbal (en este caso se suele confiar en el

comportamiento verbal aunque sea más real el no verbal, ya que estas últimas son más
espontáneas y más difícil de simular). De esta manera se puede producir el sarcasmo.

Þ Sustituir el comportamiento verbal

Þ Complementar el comportamiento verbal

Þ Acentuar el comportamiento verbal

Þ Regular el comportamiento verbal.