Introducción:
La política como espacio de relación:
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gesto de inicio, de innovación. Y la natalidad es la matriz de todas las acciones,
acto de ruptura con el pasado mediante la introducción de algo nuevo.
El mundo humano es este espacio entre, cuya ley sería la pluralidad. La acción
de Arent concede durabilidad y sentido al mundo y así es política.
La libertad tiene que ver con la pluralidad la cual es entendida como elemento
constitutivo de la condición humana. Tiene que ver con distinción, con lo que
muestra a través de la acción y del discurso. Con las palabras y la acción nos
insertamos en el mundo humano. Así la política introduciría una ruptura en
relación con cualquier modalidad simplemente social de vida. El único lugar
donde la pluralidad de los seres humanos es posible es en la polis: el único
lugar donde los hombres se podían mostrar real e invariablemente quiénes
eran.
El descubrimiento del “quién” está implícito en todo lo que alguien dice y hace.
Esto está supeditado a la auto exhibición y permanencia del acto de contar. La
acción sólo se revelaría a los demás o siempre retrospectivamente. Hay
continuas re-apropiaciones por medio del relato. Todos somos actores,
agentes. El espectador es quien capta y relata las historias.
Para Arendt no todo es espacio político y la autora busca dar con modelos de
espacios públicos en los que haya sido posible la experiencia de la acción tanto
que inicio. Así que lo busca en la antigua Grecia. La caída de Grecia se debió al
odio y envidia por el espíritu agonal. Por eso es que el espacio político no es
una mera locación física de un ámbito donde las acciones deben ser visibles.
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Arentd afirma que hay una revaloración del mundo, claramente manifiesta en
que los seres son libres cuando actúan. Así en la política lo que está en juego
es la vida como espacio de aparición. Acá no se considera a alguien que actúa
como aislado y autónomo, porque lo que está puesto sobre el tapete es la
libertad como realidad política.
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contingentes sin la ayuda de un universal dado. Al juzgar recorremos a la
imaginación con el fin de colocarnos en el lugar de otro (mentalidad extensa).
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¿Qué es la política?
Fragmento 1: ¿Qué es la política?
2. La política trata del estar juntos y los unos con los otros de los diversos.
Los hombres se organizan políticamente según determinadas
comunidades esenciales en un caos absoluto. En la medida que se
construyen cuerpos políticos sobre la familia y se los entiende a imagen
de ésta, se considera que los parentescos pueden unir a los más
diversos. En esta forma de organización se disuelve la variedad
originaria y la igualdad esencial. La ruina de la política resulta del
desarrollo de cuerpos políticos a partir de la familia.
4. El hombre sólo existe en la política con los mismos derechos que los mas
diversos se garantizan. Con esto se garantizan la pluralidad de los
hombres, que deben su pluralidad a si mismos.
Si se quiere hablar sobre política, debe empezarse por los prejuicios que todos
nosotros albergamos contra ella. Estos prejuicios no son juicios. Muestran que
hemos ido a parar a una situación en que políticamente no sabemos como
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movernos. Los prejuicios son un peligro para la política porque se anticipan y
confunden política con aquello que acabaría con la política (algo inevitable). La
idea de que la política se disuelva por un gobierno global se cae cuando se
entiene política como una relación de dominadores y dominados. Si se aboliera
sería un caos. La dominación a través del anonimato no es menos despótica
porque nadie la ejerce. Es más temible incluso, pues no hay nadie que pueda
hablar con este nadie.
El hombre no puede vivir sin prejuicios y no sólo porque su buen sentido no sea
suficiente para juzgar, sino porque una ausencia de prejuicio exijiría una alerta
sobrehumana. Por eso la política siempre ha tenido que ver con la aclaración y
disipación de prejuicios. La pretención de estar atento y abierto al mundo
determina el nivel político.
Esta justificación del prejuicio como criterio para juzgar en la vida cotidiana
tiene sus fronteras, vale sólo para auténticos prejuicios (apelan a la
naturalidad). Estos siempre tienen una experiencia personal en la que tienen
evidencia. Lo idiosincrásico sólo se puede imponer en lo público-privado y en lo
íntimo y privado. No hay ninguna sociedad que no se base en los prejuicios.
Cuándo más libre está un hombre de prejuicios menos apropiado es para lo
puramente social.
El mundo será el que cause la muerte del hombre y no nosotros mismos. ¿No
será mejor cambiar la esencia del hombre, antes de cambiar al mundo.
Fragmento 3B:
El que deseaba ser libre era quien estaba dispuesto a arriesgar su vida. De allí
que la primera virtud política sea la valentía, ya que la única forma de acceder
al mundo público es dejando nuestra existencia privada y de la familia.
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El mundo en donde se abren los emprendedores no es político aun sino que
público. Esto es porque el espacio donde se gesta son todos iguales y todos
pueden escuchar la gesta. Aquí todo aparece con la luz de la publicidad. Para a
llegar a ser político debe estar en una ciudad, cuando se liga a un sitio
concreto que sobreviva tanto a las gestas memorables como a los nombres de
los autores. Esta ciudad es la polis. Todo esto en el hecho de que la polis se
fundó para asegurarse de la grandeza de los hechos y palabras humanas una
permanencia más fiable.
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Fragmento 3c:
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vista posibles dados en el mundo real a partir de los cuales algo puede ser
contemplado y mostrar, los aspectos más variados.
Sólo desde la óptica romana de que el fuego es la única forma para superar la
total destrucción, se puede entender la guerra total y porque esta no puede
tener lugar en la política. Básicamente el mundo surge cuando hay diversas
perspectivas de la vida. Si es aniquilado un pueblo o un estado, presentan una
visión del mismo que sólo ellos pueden hacer realidad. Muere una parte del
mundo. Cuando mas pueblos haya, mas rico es el mundo.
Ley para los griegos, no es ni acuerdo ni tratado ni algo que surja del hablar y
del actuar entre hombres. Nada que corresponda a lo político, sino algo
pensado por el legislador. Se considera pre-politica pero en el sentido de que
es constitutiva para toda posterior acción política y todo ulterior contacto
político de unos con otros. La laey es aquello según lo cual la polis inicia su
vida sucesiva. Infringirla es como sobrepasar una frontera impuesta a la
existencia. La ley tiene algo en si mismo violento. Ha surgido de la producción
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y no de la acción. También la ley produce el espacio de lo político y contiene lo
que violento y violentador tiene todo producir. Un ciudadano libre dentro de la
polis era frente a la ley, libre y encerraba en el interior un “hijo y un esclavo”
para toda la vida.
Los romanos empezaron con las leyes como una política exterior, esto es para
los griegos algo absolutamente extrínseco a la política. Para los romanos, el
ámbito político sólo podía surgir y mantenerse dentro de lo legal, pero este
ámbito nacía y crecía solamente allí donde distintos pueblos concidían. Pero
esta guerra no es el fin sino el comienzo de la política, de un nuevo espacio
político surgido del tratado y la alianza. Y le da sentido a la “clemencia
romana”.
En cierto sentido podría decirse que los griegos, que aniquilaban a sus
enemigos, fueron históricamente más justos y nos transmitieron más sobre
ellos que los romanos, que los hicieron sus aliados.
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