UNIVERSIDAD ALAS PERUANAS

FACULTAD DE INGENIERÍA Y ARQUITECTURA

ESCUELA PROFESIONAL DE INGENIERIA CIVIL

TRABAJO MONOGRÁFICO:

ARISTÓTELES VIDA, PENSAMIENTO Y OBRAS

Trabajo presentado por:

• Carpio Quispe Renzo Diosnel

• Ochante Tineo Luis Gabriel

• Sulca Huaman Paola Iliana

Docente a cargo: Mg. Jose C. Romero Quintanilla

 DEDICATORIA
El presente trabajo
lo dedicamos a nuestros padres;
a quienes les debemos
todo lo que tenemos en esta vida.

I
Índice
PRESENTACIÓN III

1. BIOGRAFÍA IV
1.1. Primeros Años . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . IV
1.2. Periodo Académico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . IV
1.3. Muerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . V
1.4. Transmisión de Problemas Textuales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . V
1.5. Influencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . V

2. PENSAMIENTO VI
2.1. Metafı́sica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . VI
2.1.1. La teorı́a de la sustancia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . VI
2.1.2. Ser en acto y ser en potencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . VII
2.2. Lógica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . VIII
2.2.1. Los silogismos y la silogı́stica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . VIII
2.3. Ética . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . VIII
2.3.1. Las virtudes éticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . IX
2.4. Filosofı́a Polı́tica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . IX
2.5. Ciencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . X
2.5.1. Fı́sica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . X
2.5.2. Astronomı́a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . X
2.5.3. Generación espontánea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . X
2.5.4. Biologı́a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XI
2.5.5. Zoologı́a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XI
2.5.6. Botánica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XI

3. OBRAS XII
3.1. Lógica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XII
3.2. Fı́sica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XII
3.3. Metafı́sica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XIII
3.4. Ética . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XIII
3.5. Polı́tica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XIII
3.6. Retórica y poética . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XIV
3.6.1. Retorica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XIV
3.6.2. Poética . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XIV
3.7. Anima . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XV

4. BIBLIOGRAFÍA XVI

II
 PRESENTACIÓN
Con este presente trabajo queremos dar a conocer un poco acerca del filósofo Aristóteles, su
biográfica, obras y pensamiento. La intención de este trabajo es lograr que el lector aprenda
algo sobre la filosofı́a del gran Aristóteles. Recordemos de que estas ideas y pensamientos
son un tanto complicados de comprender, pero si prestan la debida atención estamos seguros
que lo entenderán.

III
1. BIOGRAFÍA
Nacio en Estagira en 384 a. C, Reino de Macedonia por esta razón se le conoce como
ESTAGIRITA, fue un filósofo, lógico y cientı́fico de la Antigua Grecia cuyas ideas han ejercido
una enorme influencia sobre la historia intelectual de Occidente por más de dos milenios.

Figura 1: Ubicación de Estagira

1.1. Primeros Años

Su padre era NICOMACO pertenecı́a a una corporación es decir ejercı́a la profesión de
medicina, y fue médico del Rey Amintas III , lo cual explica la relación que tenı́a con a corte
real lo cual tendrı́a una influencia en su vida y su madre FESTIS también estaba vinculada
en la corporación.
Cuando Aristóteles tenı́a 17 años su padre falleció por lo cual su tutor se hizo cargo PRO-
XENO DE ATARNEO que lo cual le envio a un importante centro intelectual del mundo
griego para que estudie en la Academia de Platón.

1.2. Periodo Académico

Ingreso a la escuela de Platón a los 18 años y permaneció en ella durante 20 años hasta la
muerte de su maestro (Platón falleció en el año 348 a.c.) debido que Aristóteles acudió a la
academia durante su periodo de máximo esplendor, pudo desarrollarse de manera adecuada.
Las ideas filosóficas de Euxodo son muy diferentes a la filosofı́a de platón y la cual termino
concluı́a en APORIA (igualdad de conclusiones contrarias). Marcho de Atenas hacia la corte
de Filipo de macedonia y fue allı́ maestro del hijo de Alejandro magno. Regreso a Atenas en
el año 335 a. c. y fundo el “LICEO” o ESCUELA PERIPATETICA.

IV
1.3. Muerte
En el año 323 a. c. muere Alejandro y Aristóteles decide abandonar Atenas presionado
por el movimiento anti macedónico. Se retira a la isla de Calcis de Eubea donde muere en
el año 322 a. c.

1.4. Transmisión de Problemas Textuales

Aristóteles en un fresco ubicado en Roma por Ludwig Seitz. Cabe resaltar que Aristóteles
escribió dos tipos de textos: los destinados a la ((publicación)) fuera del Liceo o exotéricos
(gr. exo ’fuera’) y los utilizados como apuntes de clase o notas de conferencias, denomi-
nados esotéricos (gr. eso ’dentro’). Lamentablemente, solo conservamos los esotéricos, los
cuales al ser una recopilación de sus apuntes, vuelven un poco complicada su lectura, pues
faltan las explicaciones, las transiciones son abruptas, los argumentos quedan en ocasiones
inacabados... leer a Aristóteles es duro, lo que explica en parte que sus textos hayan sido
interpretados y comentados a lo largo de dos mil años.

1.5. Influencia
La influencia que Aristóteles ha tenido en el mundo es extraordinaria. Toda la antigüedad
se hace cargo o dueña de su ingente enciclopedia. Su Metafı́sica será el basamento filosófico
de la posteridad.
Aristoteles y Alejandro Magno: dos personajes históricos cuyos nombres tienen un peso
especı́fico por separado, confluyeron en un tiempo especial y desempeñaron el papel que les
hizo inmortales. Uno fue filósofo; el otro, un civilizador y conquistador de mundos que no se
conocı́an. Sus vidas se encontraron y Alejandro fue discı́pulo de Aristóteles.

Figura 2: Aristoteles y Alejandro Magno

Fueron los árabes los que redescubrieron a Aristóteles y a través de ellos pasó a la filosofı́a
escolástica.
En el Renacimiento su filosofı́a se ve opacada por un eclipse histórico momentáneo. Los
nuevos conceptos cientı́ficos lo llevan a un segundo plano. Pero su influjo, aunque ya no en
la fı́sica, seguirá vigente en el pensamiento filosófico en sentido estricto en todos los grandes
pensadores, en Leibniz, en Hegel, etc.

V
2. PENSAMIENTO
2.1. Metafı́sica
”Todos los hombres tienen por naturaleza el deseo de saber”.
Con estas palabras se inicia el libro primero de la Metafı́sica de Aristóteles.

La metafı́sica aristotélica se elabo-

ra en buena medida como reacción
a la teorı́a de las Ideas de Platón.
No parece que Aristóteles haya ma-
nifestado ninguna oposición crı́ti-
ca a la teorı́a de las Ideas duran-
te su permanencia en la Academia.
Todo indica, por el contrario, que
las primeras crı́ticas a la teorı́a de
las Ideas se elaboran luego de su
abandono de la Academia, cuando
Aristóteles comienza a perfilar su
propia filosofı́a. Hay que recordar,
sin embargo, que ya Platón habı́a
criticado la teorı́a de las Ideas en
Figura 3: Explorando el mundo
el Parménides, y que probablemen-
te la teorı́a de las Ideas habı́a sido
objeto de numerosas controversias en la Academia. No tiene sentido, pues, buscar en la crı́tica
aristotélica a la teorı́a de las Ideas ningún tipo de razón personal que pudiera haber enfren-
tado a Aristóteles con Platón, sino, como el mismo Aristóteles nos dice en la ”Metafı́sica”,
la simple búsqueda de la verdad.

2.1.1. La teorı́a de la sustancia

”El ser se entiende de muchas maneras, pero estos diferentes sentidos se refieren a una
sola cosa, a una misma naturaleza, no habiendo entre ellos sólo comunidad de nombre; mas
ası́ como por sano se entiende todo aquello que se refiere a la salud, lo que la conserva,
lo que la produce, aquello de que es ella señal y aquello que la recibe; y ası́ como por
medicinal puede entenderse todo lo que se relaciona con la medicina, y significar ya aquello
que posee el arte de la medicina, o bien lo que es propio de ella, o finalmente lo que es obra
suya, como acontece con la mayor parte de las cosas; en igual forma el ser tiene muchas
significaciones, pero todas se refieren a un principio único”.(Aristóteles, Metafı́sica, libro IV,
2). La sustancia es en Aristóteles la forma privilegiada de ser. El ser se dice de muchas
maneras, pero fundamentalmente como sustancia, es decir, como aquello que no se da en un
sujeto sino que es ello mismo sujeto. Las otras formas de ser se dan necesariamente en la
sustancia.
”Accidente se dice de lo que se encuentra en un ser y puede afirmarse con verdad, pero
que no es, sin embargo, ni necesario ni ordinario”... .El accidente se produce, existe, pero no
tiene la causa en sı́ mismo, y sólo existe en virtud de otra cosa”.(Aristóteles, Metafı́sica, libro
V, 30).
Junto con la sustancia, constituyen las categorı́as del ser: cantidad, cualidad, relación,
lugar, tiempo, posición, estado, acción y pasión. [”El ser en sı́ tiene tantas acepciones como
categorı́as hay, porque tantas cuantas se distingan otras tantas son la significaciones dadas

VI
al ser”. (”Metafı́sica” libro V, 7)].

El Motor inmóvil

”No todos los entes son iguales. No

todo ”lo que es” tiene la misma
manera de ser. Aristóteles reconoce
varias distinciones. Podemos desta-
car la figura de Dios: por encima
del hombre debe haber una forma
de ser superior. Pero Dios no puede
tener las mismas caracterı́sticas y
componentes que un .ente sensible”
en Dios no puede existir la ”ma-
teria” y la ”potencia”. Dios es por
esencia y definición FORMA PU-
RA y ACTO PURO: es perfecto,
no posee cambios. No es el crea-
Figura 4: Motor que mueve todo dor del mundo porque el mundo es
eterno. Sin embargo como un pri-
mer motor INMÓVIL pone en movimiento toda la realidad: de él depende todo lo real, sin
que él dependa de nada exterior a Dios mismo”. Jorge Noro, ”Filosofı́a: Historias, Problemas,
Vida”, 1997.

2.1.2. Ser en acto y ser en potencia

”El ser no sólo se toma en el sentido de sustancia, de cualidad, de cantidad, sino que
hay también el ser en potencia y el ser en acto, el ser relativamente a la acción”.(Aristóteles,
Metafı́sica, libro IX, 1).
Por ser en acto se refiere Aristóteles a la sustancia tal como en un momento determinado
se nos presenta y la conocemos; por ser en potencia entiende el conjunto de capacidades o
posibilidades de la sustancia para llegar a ser algo distinto de lo que actualmente es. Un
niño tiene la capacidad de ser hombre: es, por lo tanto, un niño en acto, pero un hombre en
potencia. Es decir, no es un hombre, pero puede llegar a serlo.
De alguna manera, por lo tanto, la potencia representa una cierta forma de no-ser: no se trata
de un no-ser absoluto, sino relativo, pero que es tan real como cualquier otra consideración
que podamos hacer de la sustancia.

Figura 5: Los espermatozoides estan en potencia de ser humano

VII
2.2. Lógica
Aristóteles ha pasado a la historia, entre otros cosas, como el primer sistematizador de
la lógica. De hecho, sus propuestas en este campo, junto a las aportaciones de los estoicos,
han constituido prácticamente toda la lógica hasta el siglo XIX. El mismo Kant, quien toma
la clasificación aristotélica de los juicios como base para realizar las deducción trascendental
de las categorı́as del entendimiento, aspecto fundamental de su obra, se extraña del mı́nimo
avance de la lógica, desde Aristóteles, contrastándolo con el arrollador avance de la ciencia
a partir del Renacimiento, dado que ambas parecen ofrecernos una forma de conocimiento
seguro.

2.2.1. Los silogismos y la silogı́stica

Figura 6: Las 4 atribuciones
La noción central del
sistema lógico de Aristóte-
les es el silogismo (o de-
ducción, sullogismos).En
Edward N. Zalta. Stan-
ford Encyclopedia of Phi-
losophy (en inglés) (Win-
ter 2009 Edition).
Un silogismo es, según la
definición de Aristóteles,
((un discurso (logos) en
el cual, establecidas cier-
tas cosas, resulta necesa-
riamente de ellas, por ser
lo que son, otra cosa di-
ferente)) Primeros analı́ti-
cos, 24b 20.

2.3. Ética
”Todo arte y toda investigación cientı́fica, lo mis-
mo que toda acción y elección parecen tender a algún
bien; y por ello definieron con toda pulcritud el bien
los que dijeron ser aquello a que todas las cosas aspi-
ran”.(Aristóteles, Ética a Nicómaco, libro 1,1).
La Ética a Nicómaco comienza afirmando que toda
acción humana se realiza en vistas a un fin, y el fin de
la acción es el bien que se busca. El fin, por lo tanto,
se identifica con el bien. Pero muchas de esas acciones
emprendidas por el hombre son un ı̈nstrumento”para
conseguir, a su vez, otro fin, otro bien. Por ejemplo,
nos alimentamos adecuadamente para gozar de salud,
Figura 7: División de la ética
por lo que la correcta alimentación, que es un fin, es
también un instrumento para conseguir otro fin: la
salud. ¿Hay algún fin último? Es decir, ¿Hay algún bien que se persiga por sı́ mismo, y no
como instrumento para alcanzar otra bien? Aristóteles nos dice que la felicidad es el bien
último al que aspiran todos los hombres por naturaleza. La naturaleza nos impele a buscar

VIII
la felicidad, una felicidad que Aristóteles identifica con la buena vida, con una vida bue-
na. Pero no todos los hombres tienen la misma concepción de lo que es una vida buena,
de la felicidad: para unos la felicidad consiste en el placer, para otros en las riquezas, para
otros en los honores, etc. ¿Es posible encontrar algún hilo conductor que permita decidir en
qué consiste la felicidad, más allá de los prejuicios de cada cual?

2.3.1. Las virtudes éticas

A lo largo de nuestra vida nos vamos forjando una forma de ser, un carácter (éthos), a
través de nuestras acciones, en relación con la parte apetitiva y volitiva de nuestra naturaleza.
Para determinar cuáles son las virtudes propias de ella, Aristóteles procederá al análisis de
la acción humana, determinando que hay tres aspectos fundamentales que intervienen en
ella: la volición, la deliberación y la decisión. Es decir, queremos algo, deliberamos sobre
la mejor manera de conseguirlo y tomamos una decisión acerca de la acción de debemos
emprender para alcanzar el fin propuesto. Dado que Aristóteles entiende que la voluntad
está naturalmente orientada hacia el bien, la deliberación no versa sobre lo que queremos,
sobre la volición, sino solamente sobre los medios para conseguirlo; la naturaleza de cada
sustancia tiende hacia determinados fines que le son propios, por lo que también en el hombre
los fines o bienes a los que puede aspirar están ya determinados por la propia naturaleza
humana. Sobre la primera fase de la acción humana, por lo tanto, sobre la volición, poco hay
que decir.

2.4. Filosofı́a Polı́tica

”Es pues manifiesto que la ciudad es por naturaleza anterior al individuo, pues si el indi-
viduo no puede de por sı́ bastarse a sı́ mismo, deberá estar con el todo polı́tico en la misma
relación que las otras partes lo están con su respectivo todo. El que sea incapaz de entrar en
esta participación común, o que, a causa de su propia suficiencia, no necesite de ella, no es
más parte de la ciudad, sino que es una bestia o un dios”. (Aristóteles, Polı́tica, libro 1,1).

”El por qué sea el hombre un animal polı́tico, más aún que las abejas y todo otro animal
gregario, es evidente. La naturaleza - según hemos dicho - no hace nada en vano; ahora bien,
el hombre es entre los animales el único que tiene palabra”. (Aristóteles, Polı́tica, libro 1, 1).

Figura 8: Organización de un estado

IX
2.5. Ciencia
2.5.1. Fı́sica
Aristóteles desarrolló una teorı́a fı́sica que se mantuvo vigente hasta la revolución cientı́fi-
ca. Según su teorı́a, todo está compuesto de cinco elementos: agua, tierra, aire, fuego y éter.
Cada elemento tiene un movimiento natural. El agua y la tierra se mueven naturalmente
hacia el centro del universo, el aire y el fuego se alejan del centro, y el éter gira en torno
al centro. Estos principios servı́an para explicar fenómenos como que las rocas caigan y el
humo suba. Además explicaban la redondez del planeta, y las órbitas de los cuerpos celestes,
que están compuestos de éter.

Figura 9: Movimiento o cambio

2.5.2. Astronomı́a
Aristóteles sostuvo un sistema geocéntrico, en el cual la Tierra se encontraba inmóvil
en el centro mientras a su alrededor giraba el Sol con otros planetas. Aristóteles habló del
mundo sublunar, en el cual existı́a la generación y la corrupción; y el mundo supralunar,
perfecto. Esta teorı́a de la Tierra como centro del universo —que a su vez era considerado
finito— perduró por varios siglos hasta que Copérnico en el siglo XVI cambió el concepto e
introdujo una serie de paradigmas, concibiendo el Sol como centro del universo.

2.5.3. Generación espontánea

La generación espontánea es una teorı́a sobre el origen de la vida. Aristóteles escri-
bió acerca del origen espontáneo de peces e insectos a partir del rocı́o, la humedad y el
sudor. Explicó que se originaban gracias a una interacción de fuerzas capaces de dar vida a
lo que no la tenı́a con la materia no viva. A esta fuerza la llamó entelequia.
La teorı́a se mantuvo durante muchos años; en el siglo XVII Van Helmont, la estudió y
perfeccionó. Tan sólo serı́a rebatida por los experimentos de los cientı́ficos Lazzaro Spallan-
zani, Francesco Redi y en última instancia Louis Pasteur.

X
2.5.4. Biologı́a
Aristóteles fue un gran obser-
vador, estudioso y considerado pa-
dre de la biologı́a, describió más de
500 ((vivientes)). Describió a los del-
fines, su anatomı́a, comportamien-
to, resaltó su naturaleza social, su
inteligencia, su respiración pulmo-
nar, su reproducción placentaria y
con lactancia, comparándola con
los cuadrúpedos y con el mismo
hombre.”Invitación a la Biologı́a de
Aristóteles”. Alfredo M. (1998).

Figura 10: Escala Natural según Aristóteles
grupo corresponde aproximadamente a los invertebrados, y el segundo, a los vertebrados.
2.5.5. Zoologı́a
Los comienzos de la zoologı́a
deben buscarse en la obra aris-
totélica, concretamente en los es-
tudios sobre la generación y la
anatomı́a de los animales, si bien
con anterioridad ya habı́an existido
estudiosos hindúes que influyeron
poco o nada en la ciencia griega oc-
cidental. Aristóteles realizó obser-
vaciones de verdadero rigor cientı́fi-
co acerca de la reproducción de los
animales, y en anatomı́a sentó las
bases del conocimiento sistemático
del reino animal. Este autor dis-
tinguı́a dos grandes grupos: anai-
ma (animales sin sangre) y enaima
(animales con sangre). El primer

2.5.6. Botánica
Aristóteles sistematiza el reino vegetal dividiéndolo en dos grandes grupos:
• Las plantas con flores.
• Las plantas sin flores (musgos, helechos, algas, lı́quenes, etc.)

XI
3. OBRAS
3.1. Lógica
Aristóteles es ampliamente reconocido
como el padre fundador de la lógica. Sus
trabajos principales sobre la materia, que
tradicionalmente se agrupan bajo el nom-
bre Órganon (((herramienta))), constituyen
la primera investigación sistemática acerca
de los principios del razonamiento válido o
correcto. Sus propuestas ejercieron una in-
fluencia sin par durante más de dos milenios,
a tal punto que en el siglo XVIII, Immanuel
Kant llegó a afirmar:
”Que desde los tiempos más tempranos la
lógica ha transitado por un camino seguro
puede verse a partir del hecho de que desde
Figura 11: Obra Lógica de Aristoteles
la época de Aristóteles no ha dado un solo
paso atrás. [...] Lo que es aún más notable
acerca de la lógica es que hasta ahora tampoco ha podido dar un solo paso hacia adelante,
y por lo tanto parece a todas luces terminada y completa”.

3.2. Fı́sica
Como todas las otras obras aristotélicas, también la
Fı́sica es el resultado del trabajo de reconstrucción, he-
cho probablemente por Andrónico de Rodas - erudito de
la escuela peripatética - alrededor del siglo I a. C., sobre
fragmentos aparecidos escritos por el Estagirita en dis-
tintas épocas, sobre distintos argumentos, pero siempre
alrededor de la fı́sica.
Aristóteles desarrolló una teorı́a fı́sica que se mantuvo
vigente hasta la revolución cientı́fica. Según su teorı́a,
todo está compuesto de cinco elementos: agua, tierra,
aire, fuego y éter. Cada elemento tiene un movimiento
natural. El agua y la tierra se mueven naturalmente ha-
cia el centro del universo, el aire y el fuego se alejan del
Figura 12: Obra Fı́sica centro, y el éter gira en torno al centro. Estos principios
servı́an para explicar fenómenos como que las rocas cai-
gan y el humo suba. Además explicaban la redondez del planeta, y las órbitas de los cuerpos
celestes, que están compuestos de éter.

XII
3.3. Metafı́sica
Se dice que es una de las obras más controver-
tidas de Aristóteles, pues comprende un aspecto on-
tológico como teológico que genera diversas interpreta-
ciones acerca de la importancia de uno u otro aspec-
to. Examina lo que puede ser lo que puede ser afirma-
do de cualquier cosa que exista debido a su existen-
cia y no por las cualidades especiales que tiene; tam-
bién analiza los distintos tipos de causa, forma y mate-
ria.

3.4. Ética
La Ética nicomáquea es el primer tratado sistemático
sobre la ética. La virtud según Aristóteles depende del con- Figura 13: Obra Metáfisica
texto y de las diferentes situaciones que vive un individuo.
Es un hábito para decidir ante determinadas situaciones.
No puede ser virtuoso de la misma manera un esclavo que
un hombre libre, un rico que un pobre, un varón que una mujer.
Aristóteles sostiene que la virtud lleva a la felicidad y esa es la base de la ética. Aristóteles
nos enseña que la virtud no viene directamente del conocimiento, sino que requiere el hábito,
que la felicidad no es un estado sino una actividad, y que el placer no es la felicidad sino una
consecuencia de la virtud.

3.5. Polı́tica
Para Aristóteles el estado es una comunidad, que está formada por elementos diferentes
y el gobierno de ese estado, depende de la organización de quienes lo conforman. Decı́a que
el ciudadano es aquel hombre polı́tico, que pude ser dueño de ocuparse tanto personal como
colectivamente de los intereses comunes y tiene participación en los asuntos públicos; las
condiciones del ciudadano van a variar según el tipo de constitución.
La constitución es la que determina en todas partes la organización del Estado en relación
con las magistraturas. Existen dos tipos de constituciones: * Constituciones puras:
-La monarquı́a
-La aristocracia
-La república
* Constituciones impuras:
-La tiranı́a
-La oligarquı́a
-La demagogia
* El estado perfecto
Según Aristóteles es aquel en el cuál cada ciudadano puede practicar lo mejor posible la
virtud y asegura su felicidad, adoptando el camino que mejor le parezca. En ese estado debe
de haber perfecto equilibrio entre la cantidad de ciudadanos y la extensión de suelo.

XIII
3.6. Retórica y poética
3.6.1. Retorica
La retórica de Aristóteles es un conjunto de sistemático
de conocimientos universales teóricos-prácticos que rebasa
el nivel de mera experiencia.
Las artes comienzan en Grecia en el siglo V a.C. y son el
claro exponente generalizado de la confianza en la razón
como generadora de conocimientos teórico-prácticos sobre
cualquier realidad de la vida.
Todo se puede investigar sobre cualquier tema se puede
acopiar los datos, LOS HECHOS EVIDENTES, como los
llama Aristóteles, luego teorizar sobre ellos y por último
extraer de esa teorı́a conclusiones de las prácticas.
ô

3.6.2. Poética
Figura 14: Obra Retórica
Fue escrita en siglo IV a.C., el tema que se trata es la
reflexión estética a través de la caracterización y descrip-
ción de la tragedia.
Consta de dos partes, la primera parte habla sobre la tragedia y la epopeya; mientras que
la segunda trata sobre la comedia y la poesı́a yámbica. La poética consta de una definición
y caracterización de la tragedia (principalmente) y otras artes imitativas; también apare-
cen otras consideraciones menos desarrolladas, acerca dela historia y su comparación con la
poesı́a, consideraciones lingüı́sticas y otras sobres la mı́mesis.

Figura 15: Obra Poética

XIV
3.7. Anima
Guarda estrechas relaciones con las doctrinas fundamentales expuestas en la Metafı́sica.
Aristóteles nos hace ver cuán importante es saber sobre el alma dado que está es el principio
en los seres vivientes. Aristóteles decı́a que todo cuerpo está formado por una entidad y la
única forma en la puede ser entendida, es por medio de la materia. Decı́a que en la naturaleza
existen cuerpos que tienen vida y otros que no; los que tienen vida se caracterizan por su
auto-alimentación, crecimiento y envejecimiento. Por lo tanto, todo cuerpo que tenga vida,
tiene una entidad. Por lo tanto, si un cuerpo tiene vida y la vida es entidad, entonces el
cuerpo es algo distinto de la vida, quiere decir que el alma es una entidad que se ubica en
el cuerpo. Para Aristóteles la entidad es una entelequia en le sentido de la ciencia, ya que
está es primera que la materia. Ası́, el alma serı́a la identidad definitoria de la materia.

XV
4. BIBLIOGRAFÍA
• G. Fraile, Historia de la filosofı́a. Vol.I. Grecia y Roma, BAC, Madrid 1997, 7a ed.

• Aristoteles ”La Politica”, Trad.P.Azcárate.Espasa Calpe, Madrid, 1969.

• Aristoteles ”Ética a Nicómaco”, Trad. J. Palli, Editorial Gredos, Madrid, 1989.

• Aristoteles. Analı́ticos Primeros. <Teorı́a del Razonamiento General>.

• Robert Audi. ((Categorical Syllogism)). The Cambridge Dictionary of Philosophy (en

inglés) (2nd Edition). Cambridge University Press.

• I. Yarza, La racionalidad de la ética de Aristóteles. Un estudio sobre Ética a Nicómaco

I, EUNSA, Pamplona 2001.

• J. Montoya - J. Conill, Aristóteles: sabidurı́a y felicidad, Cincel, Madrid 1985.

• Pseudo Aristóteles/ Anónimo. Fisiognomı́a/ Fisiólogo.

• I. During, Aristóteles, exposición e interpretación de su pensamiento, traducción del

original alemán, de Bernabé Navarro, UNAM, México 1990, 2a ed.

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