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EHE 15 LAS CINCO MUERTES DEL CRISTIANISMO

Estructura

La idea principal es que el cristianismo renace siempre, por más que los críticos se empeñen en enterrarlo.
Al final, la opción que he escogido es la de establecer cuatro puntos:

1. Explicar qué quiere decir con eso de que la fe muere y nace


2. Ejemplos de la historia, en la que el cristianismo parece ser parte de cada época, y por tanto, previsiblemente debería morir.
3. El renacer en el mundo moderno: sorpresa y empuje.
4. Conclusión.

Contenido sustantivo

El cristianismo posee una fuerza irresistible, y lo mismo que su fundador se alzó de la muerte y volvió a la vida, eso mismo ocurre con la doctrina que
fundó y con sus seguidores.
 Me ha gustado mucho la cita de la profecía de Jesús: "el cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán", y cómo la inserta en la historia
humana, a pesar de que este capítulo es bastante más caótico que los demás.

Pero esta primera tesis está unida a otra: el cristianismo se presenta tan unido, tan insertado en su época, que parece que debería morir con ella:
cuando acabó el mundo antiguo, debería haber muerto, y también con el medieval. De hecho, hoy muchos piensan que el cristianismo es un resquicio
medieval, cuando en realidad, es algo para este mundo.

Y esto se asocia a una tercera tesis, relativa a los sabios, a los intérpretes de cada época, que siempre dicen que va a morir, pero luego no muere,
sino que renace, primero como teología, tal cual, y segundo mostrando facetas nuevas o que habían quedado oscurecidas en otros momentos.

En el capítulo se ve bien eso que EHE es un libro de filosofía de la historia: indirectamente, está dando pinceladas sobre lo que fueron las distintas
épocas de la historia de occidente: Roma, el Medievo, el Renacimiento, la modernidad. Después de todo, no son tantas épocas y son más bien asequibles, si
somos capaces de pensarlas. Y la idea de Europa, como receptáculo del cristianismo. ¿Hay una tesis implícita de que Europa renacerá con el cristianismo?
Desde luego, el cristianismo brilla por su ausencia ahora mismo en Europa.

Es también un libro lleno de propuestas sociológicas:


 Las autoridades sólo se alarman cuando es demasiado tarde
G.K.: El hombre eterno 15. Las cinco muertes del cristianismo 2

 Las generaciones aparecen cansadas… quizá es una forma de expresar la teoría del péndulo. Pero mientras que en aspectos humanos y sociales el
péndulo vuelve por su misma naturaleza social, en este caso es por la fuerza del cristianismo.
o Pero a efectos humanos es lo mismo.
 La caducidad de las teorías críticas y racionales… o mejor, racionalistas.
o Aquí veo yo también un argumento indirecto a favor de la fe: todo pasa de moda: parece tener mucha fuerza, pero no hace sino recuperar
viejos errores. Esto me recuerda mucho a Taleb: todo lo interesante, ya lo dijeron o les pasó a los antiguos; somos tontos cuando nos creemos
inventar tantas cosas.

Metodología de GK

Una idea muy importante: hay una especie de eterno retorno de las ideas viejas, lo mismo que sucede con las ideas cristianas: siempre vuelven, pero
con distinta forma. Esto es distinto del péndulo: es que los seres humanos no somos tan capaces de hacerlo todo nuevo, y nos repetimos, el mismo perro
con distinto collar, o al revés: el mismo collar, con distinto perro. Esta idea sería muy interesante si supiéramos hacer un análisis profundo de la cultura.

Hasta cierto punto, en todos los capítulos de la segunda parte hay mucha sociología de la religión, pero en este capítulo adopta una visión muy
general y muy interesante, un plano que hasta ahora no había adoptado: tan general que pasa 20 siglos en 15 párrafos.
 En realidad, GK es buen sociólogo porque no entra a los detalles como los historiadores, sino que los hechos que plantea los expresa en un plano tan
general que se adecúa a la sociología: prescinde de los agentes particulares, aunque ponga ejemplos de personajes concretos para ilustrar, como
siempre.
 Con otras palabras: hasta cierto punto se podría decir que está pidiendo que se estudien los hechos desde el enfoque y la tesis que él propone.
Desde luego, son cuestiones muy generales, pero me parece que se podrían construir más adecuadamente, aunque para eso hace falta gente más
experta que yo mismo, o con cultura enciclopédica. Pero ese renacer constante de la fe, es un buen argumento a favor del cristianismo.

Reflexiones complementarias

Me parece que en este capítulo las ideas se le quedan algo cortas a GK: está convencido del principio que ofrece: el cristianismo se levanta siempre,
pero le cuesta poner ejemplos bien construidos, o al menos tan bien como en otros capítulos. Echa mano de esas metáforas y chestertonadas brillantes,
sobre todo la del río que vuelve sobre sí mismo, pero es quizá más superficial que otros. Ha cogido la esencia de lo que quiere decir y parece estar cansado,
al final del libro, para entretenerse mucho más, o para entretener a los lectores.

Es decir, sabe lo que quiere decir, pero lo dice más pobremente, con ejemplos menos construidos. Por ejemplo dice que sobrevive a los ataques –la
guerra y la paz –a ella misma y el acostumbramiento-. Quizá porque la materia es demasiado compleja.
G.K.: El hombre eterno 15. Las cinco muertes del cristianismo 3

Análisis del texto


La primera columna corresponde al número de párrafo dentro del capítulo. La segunda es el texto de GK, la tercera son comentarios de JCP, y la
cuarta está destinada a establecer categorías de análisis, aún pendiente.

Pº Texto de G.K. Comentarios Categorías


1 Tesis del libro
14.1 El cristianismo siempre vuelve a renacer: teoría Cuando se refiere a las controversias actuales del Soc.religión
(Sociología de
cristianismo, debe estar pensando en los libros sobre la
fe, que escribió entre 1926-27: Por qué soy católico y la religión)
14.1.1 Tesis del capítulo La cuestión.
Pero le falta destacar un rasgo del cristianismo que no
No es el propósito de este libro trazar la historia que sigue al cristianismo, ha puesto de relieve todavía, porque no ha tenido
especialmente su historia más reciente. Esto implica controversias de las que ocasión en los anteriores capítulos, que tenían otra
espero escribirlo con más detalle en otro lugar. orientación.
El objeto de este libro es, únicamente, el de sugerir que el cristianismo,
apareciendo en medio de la humanidad pagana, tenía todo el carácter de algo
único e incluso sobrenatural. No se parecía a las demás realidades y, cuanto
más lo estudiamos, menos parecido le encontramos.
Pero presenta un rasgo característico que marcó su existencia hasta
el mismo momento actual, que será con el que concluyamos este libro.

2 Cristianismo.
Como ya indiqué, Asia y el mundo antiguo parecían demasiado viejos 1.- El Cristianismo renace siempre de sus “muertes”, Soc.religión
de sus corrupciones y de sus degeneraciones. Sea el Crítica de
para morir. El cristianismo ha tenido un destino diametralmente intelectuales
opuesto. arrianismo o los nuevos misioneros del siempre Nuevo
-Ha pasado por una serie de revoluciones y en cada una de ellas Cristianismo en Irlanda.
ha muerto.
-Ha muerto muchas veces y otras tantas se ha alzado de nuevo, Propongo, pues, como parte 1ª los dos primeros
pues contaba con un Dios que sabía cómo salir del sepulcro . párrafos del texto.
-Pero el primer hecho extraordinario que marca esta historia es éste: que
Europa se ha derrumbado una y otra vez, y que al final de cada una de estas
G.K.: El hombre eterno 15. Las cinco muertes del cristianismo 4

revoluciones, la misma religión a vuelto otra vez a la cima. Más tesis sustantivas:
-El cristianismo no es 'demasiado viejo para morir',
14.1.2 La fe renace en cada época porque viene de otro tronco.
La Fe está continuamente transformando las épocas, y no como -Le sucede como a su fundador: que murió y vuelve a
la vida.
una religión antigua sino como una religión nueva .
-Sucede en los momentos más inesperados.
-En cada renacer no es siempre lo mismo, sino que
Es una verdad que muchos ocultan bajo un convencionalismo apenas
realiza nuevas aportaciones.
perceptible y curiosamente caracterizado, porque aquéllos que la ignoran son
-Nueva crítica a los expertos, que no son capaces de
los mismos que reclaman para sí haberla detectado y proclamado abiertamente.
entender por qué. Aunque es cierto que muchas veces
Continuamente los encontraremos diciendo que los sacerdotes y las
se acercan, sobre todo cuando dicen que las religiones
ceremonias no son religión y que las organizaciones religiosas pueden ser un
son mera rutina.
vacío engaño, sin que se den cuenta de lo cerca que están de la verdad.
-Pues es una verdad notoria que, al menos tres o cuatro veces en su historia,
el cristianismo pareció haber perdido todo su espíritu, y casi todos esperaban su
fin.
Sin embargo, en el cristianismo se dan sus
-Un hecho que únicamente se ve oscurecido en la época medieval y en otras
peculiaridades, debido a la naturaleza del cristianismo,
épocas, por esa misma religión oficial que los críticos se enorgullecen de
que ya ha analizado.
comprender plenamente.

El cristianismo fue la religión oficial de un príncipe renacentista o la religión


oficial de un obispo del siglo XVIII lo mismo que una mitología antigua siguió
siendo la religión oficial de Julio César o el credo arriano siguió siendo largo
tiempo la religión oficial de Juliano el Apóstata.
-Pero había una diferencia entre los casos de Julio y de Juliano, porque la
Iglesia había empezado su extraña carrera.
-No había ninguna razón por la que hombres como Julio no adoraran
continuamente a dioses como Júpiter en público, mientras se burlaban de ellos
G.K.: El hombre eterno 15. Las cinco muertes del cristianismo 5

en privado.
-Pero cuando Juliano consideraba muerto el cristianismo, se encontró con que
había vuelto a la vida. Y se encontró también, dicho sea de paso, con que no
había el menor indicio de que Júpiter hubiera vuelto a la vida.

El caso de Juliano y el arrianismo no es sino el primero de una serie de


ejemplos que no podemos analizar aquí más que a grandes rasgos.
-El arrianismo, como ya señalamos, tenía toda la apariencia de ser el modo Cada época tiene sus formas de la vida social y su
natural de desembocar de la particular superstición de Constantino. religión. Sin embargo, el cristianismo es la excepción:
-Todas las etapas ordinarias habían sido superadas; el credo se había pareció una religión de una época, pero renació en la
convertido en algo respetable, ritual, y más tarde se convertiría en algo racional. siguiente, de manera inesperada.
Y un ejemplo de ese renacer como religión nueva,
Y allí estaban los racionalistas dispuestos a disipar sus restos, lo mismo que pone a los monjes irlandeses, que llegaron en una
hacen hoy, cuando el cristianismo se alzó de nuevo súbitamente y los época guerrera y fueron martirizados por demasiado
expulsó. Fue algo casi tan inesperado como la Resurrección de pacíficos.
Cristo.

Pero hay muchos otros ejemplos del mismo caso.


-La afluencia de misioneros de Irlanda, por ejemplo, tiene todo el aire de un
inesperado irrumpir de hombres jóvenes en un mundo anciano y en una Iglesia
que mostraba síntomas de envejecimiento. Algunos de ellos fueron martirizados
en las costas de Cornualles. Y hablando en cierta ocasión con la máxima
autoridad en antigüedades de Cornualles, me dijo que estaba convencido de
que aquellos misioneros no fueron martirizados por ser paganos sino –como
expresaba con cierto humor- por ser "cristianos un tanto pacíficos".

3 1.- El autor afirma que- analizando la historia- de


G.K.: El hombre eterno 15. Las cinco muertes del cristianismo 6

Ahora bien, si buceáramos bajo la superficie de la historia –lo que no es nuestra etapas de frialdad, de duda, de indiferencia, surgen Soc.religión
intención- sospecho que nos encontraríamos en varias ocasiones un nuevos retoños cargados de fe: véase el paso del
cristianismo aparentemente vaciado por la duda y la indiferencia y únicamente Renacimiento a la Contrarreforma en nuestra literatura
con su viejo caparazón cristiano, igual que el viejo caparazón pagano había y nuestro arte, tan diferentes los de la 1ª parte del siglo
permanecido tanto tiempo. Con la diferencia de que en cada uno de esos XVI y los de la 2ª parte del siglo XVI y el siglo XVII. 
casos, allí donde los padres se habían relajado en la fe, los hijos eran fanáticos Esto suena muy interesante, pero habría que
de la misma. especificar cuáles son esas diferencias entre una
-Es un hecho patente en la transición del Renacimiento a la Contrarreforma. Y época y otra, porque los profanos no sabemos
es también patente en la transición del siglo XVIII a los muchos renacimientos distinguir.
católicos de nuestro tiempo.
-Podríamos citar muchos otros ejemplos, pero merecerían ser tratados -Otra observación sociológica: el cristianismo tiende a
separadamente. vaciarse –por la duda y la rutina, como siempre-, como
las demás religiones, y parecer una más.
-Importancia de los cambios entre generaciones: soc

4 1,. La fe no es una supervivencia.


La Fe no es una supervivencia. De acuerdo, si unimos esta aseveración con lo dicho Soc.religión
-No es como si los druidas se las hubieran arreglado de alguna manera para en el apartado anterior: la fe puede estar más o menos
sobrevivir en algún lugar por espacio de dos mil años. Esto es lo que podía adormecida, paralizada o dañada por la indiferencia -
haber sucedido en Asia o en la antigua Europa, sumidas en esa indiferencia o ¿cabe aquí hablar de sensu fidei?-, pero sigue viva y
tolerancia en que las mitologías y las filosofías podían convivir indefinidamente. capaz siempre, por la seguridad que da Dios.

La Fe no ha sobrevivido, ha vuelto repetidas veces a este mundo


occidental de vertiginosos cambios y de instituciones en perpetuo
derrumbamiento. Cuando dice que no es una supervivencia se refiere al
modo en que puedan hacerlo otros elementos
-Europa, en la tradición de Roma, se encontraba siempre sumida en la
culturales o religiosos. Para él, muere realmente y
revolución y la reconstrucción, tratando de edificar una república universal.
G.K.: El hombre eterno 15. Las cinco muertes del cristianismo 7

-Y empezó por rechazar siempre esta vieja piedra, hasta que terminó por renace realmente, vivificando a Europa.
convertirla en piedra angular, rescatándola de los escombros para hacer de ella
la corona del Capitolio. Encontramos aquí la segunda referencia a Europa. Si
GK viviera hoy estaría asombrado, o quizá no. Si
Algunas piedras de Stonehenge permanecen en pie y otras han caído, y tal aplicamos su tesis, el renacer de Europa vendría de la
como la piedra cae, así permanece. No se ha producido un renacimiento ele mano de la religión o de valores muy próximos a ella.
druidas cada uno o dos siglos, con los jóvenes druidas coronados de muérdago Esto puede plantearse como tesis, pero yo no me
fresco, danzando al sol, en la llanura de Salisbury. atrevo a hacer de profeta en este caso…
-Stonehenge no se ha reconstruido de acuerdo a los diferentes estilos de
arquitectura, desde el rudo arco normando al tardío rococó del Barroco. El lugar El caso se Stonhenge es un ejemplo de lo que quiere
sagrado de los druidas se ha conservado a salvo del vandalismo de la decir: es un santuario que no se ha rehecho en
restauración. distintos estilos porque las creencias que lo sostenían
no han renacido.

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14.1.3 Formas de morir y de renacer la fe 2.-Pero, realmente lo que el autor afirma de modo Soc.religión
rotundo en esta parte, es la vida de la fe. En tanto que, Cristianismo:
Pero la Iglesia en Occidente no se encontraba precisamente en un como el espíritu/sombra, esta no puede morir. ( …si crisis.
hubiera sido susceptible de perecer.)
mundo donde las cosas eran demasiado viejas para morir, sino en
un mundo en el que eran siempre lo suficientemente jóvenes como Parece que GK se hace un lío con lo que quiere decir,
para morir asesinadas. no termina concluyentemente ningún argumento, todo
-En consecuencia, más de una vez, la Iglesia fue asesinada de forma es un ir y venir sobre lo mismo, sobre una estructura
superficial y externa, que me parece más artificial que bien pensada.
y no sólo eso, sino que a veces se extinguió sin ser asesinada .

Y de aquí se sigue un hecho difícil de describir, que, sin embargo, considero un


G.K.: El hombre eterno 15. Las cinco muertes del cristianismo 8

hecho real e importante. Lo mismo que un espíritu es como la sombra


de un hombre, y en ese sentido, es como la sombra de la vida, de
igual manera, a intervalos, pasó a través de esta vida interminable
una especie de sombra de muerte. Esa sombra llegó en un
momento en el que [el cristianismo] habría perecido, si hubiera sido
susceptible de perecer.

Fulminó todo lo que era perecedero.


-Si viniera al caso hacer un paralelismo con determinados animales,
podríamos decir que la serpiente se estremeció, se despojó de su piel y salió
pitando, o que el gato comenzó a convulsionarse al perder una de sus
novecientas noventa y nueve vidas.
-Y verdaderamente podríamos decir, con una imagen un poco más digna, que
se oyó el tañido de una campana y no sucedió nada, o que se escuchó el toque
de una ejecución que fue pospuesta eternamente.

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14.2 Algunos ejemplos históricos 2.- La escolástica con la espada del realismo vence al Cristianismo:
crisis
nominalismo; y así no perece “ese algo más que una
sombra”.
14.2.1 El nominalismo de la Edad Media
En realidad, los ejemplos han empezado antes, porque
¿Qué sentido tenía esa sombría y amplia inquietud del siglo XII, cuando, como el capítulo está relativamente desestructurado, como
se ha expresado tan finamente, Juliano se agitó en medio de su sueño? hemos dicho ya.
-¿Por qué apareció curiosamente tan temprano, en el crepúsculo del. Sin embargo, los problemas más gordos empezaron
amanecer tras el oscuro periodo de la Edad Media, un escepticismo tan cuando la civilización ya era cristiana, o al menos,
profundo corno el que supuso el impulso del nominalismo contra el realismo? cuando ya se había distanciado suficiente del mundo
G.K.: El hombre eterno 15. Las cinco muertes del cristianismo 9

-Pues la lucha entre realismo y nominalismo fue realmente un enfrentamiento antiguo.


entre realismo y racionalismo, o algo más destructivo que lo que llamamos
racionalismo.
En los primeros apartados, GK hace una interpretación
La respuesta es que, así como algunos pudieron pensar que la libre de los peligros de la Edad Media: nominalismo,
Iglesia era una simple parte del Imperio Romano, otros, más Islam, herejía albigense, que en realidad se solapan en
adelante, pudieron pensar que la Iglesia era sencillamente una el tiempo: quizá lo que quiere es referirse a tres
parte de un periodo oscuro de la Edad Media . peligros distintos, correspondientes a tres amenazas,
cosas viejas y nuevas a la vez.
-La Edad Oscura terminó, como terminó el Imperio, y la Iglesia debería haber
-Aquí habla de simulaciones de muerte o muertes
desaparecido con ella si no hubiera sido algo más que una de las sombras de la
espectrales, pero lo primero de lo que habló fueron de
noche.
muertes, como Jesús murió y resucitó.
-Se trata de otra de esas muertes espectrales o simulaciones de muerte a las
-Puede ser que plantee esas amenazas de muerte, sin
que antes me he referido.
llegar a morir: quizá morir se refiera a situaciones en
las que muy poca gente creyó o la mayoría (o la
Quiero decir que si el nominalismo hubiera triunfado, habría sido minoría cualificada) certificó su muerte.
como si el arrianismo hubiera triunfado, y habría supuesto el
fracaso del cristianismo.
-Porque el nominalismo es un escepticismo mucho más fundamental que el La clave de este apartado 14.2.1 es el escepticismo,
mero ateísmo. Esta fue la cuestión que se planteó abiertamente cuando ese que GK asocia al nominalismo, que lleva parejo el
periodo oscuro dio paso a esa luz del día que llamamos el mundo moderno. racionalismo. Es decir, tres palabras que van juntas.

Pero, ¿cuál fue la respuesta? La respuesta fue Tomás de Aquino en la silla de Y otra idea interesante es la visión de los científicos y
Aristóteles, adquiriendo todos los conocimientos de su competencia, y los miles críticos acerca de la Iglesia como parte de la época
de jóvenes de las clases más bajas de entre los campesinos y los siervos, romana, que había sobrevivido. Esto es precisamente
vestidos de andrajos y alimentados de mendrugos, alrededor de las grandes lo que se dice hoy, que la Iglesia es de la Edad Media.
universidades para escuchar la filosofía escolástica.
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14.2.2 El Islam Las autoridades alarmadas: esto es muy sociológico Chestertonada.
-Y lo mismo ocurre al hablar de una generación, vieja, Sociología.
cansada: también es sociología, que podemos aplicar a Soc.religión
¿Qué significaba todo ese susurro aterrador que se extendió por Occidente bajo Neopaganismo
la sombra del Islam, y que llena tantas viejas historias con imágenes sociología de la religión o sociología de la cultura.
incongruentes de caballeros sarracenos presumiendo en Noruega o en las -En el fondo, es el funcionamiento de la sociedad, un
Hébridas? poco si se quiere la teoría del péndulo. Pero la
-¿Por qué hombres del extremo occidental tales como el rey Juan, si no diferencia es que el cristianismo es algo más, un
recuerdo mal, fueron acusados de ser secretamente musulmanes, de la misma fenómeno verdaderamente diferente, que trasciende lo
forma que acusan a los hombres de ser secretamente ateos? humano, aun apoyándose sobre lo humano.
-¿Por qué se produjo tanta alarma entre algunas de las autoridades, sobre la -Y también es sociología es hablar del atractivo de lo
versión racionalista árabe de Aristóteles? nuevo, de lo más perfecto o perfeccionado.
-Hay una especie de eterno retorno de las ideas viejas,
Las autoridades no se alarman de esa forma salvo cuando ya es lo mismo que sucede con las ideas cristianas: siempre
vuelven.
demasiado tarde. La respuesta es que cientos de personas
creyeron probablemente que el Islam conquistaría al cristianismo ; La idea de analizar los elementos fundamentales de lo
-que Averroes era más racional que Anselmo; nuevo, para ver que es viejo es una aportación de GK,
-que la cultura sarracena era realmente, como lo era aparentemente, una muy importante, que debería tomar en serio, forma
cultura superior. parte de su metodología.
Aquí de nuevo encontraríamos probablemente una generación entera, la
generación más vieja, con una actitud escéptica, deprimida y cansada.
-La llegada del Islam sólo habría significado la llegada del Sin embargo, nominalismo e Islam aparecen
unitarismo con mil años de antelación. Es posible que a muchos les simultáneos en el tiempo, en el esquema
pareciera muy razonable, probable y verosímil que esto sucediera. chestertoniano: es quizá la sensación que ha dicho de
Si así fuera, se quedarían sorprendidos por lo que sucedió . cansancio.
La frase de Maniqueo, recordando que los hombres
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Porque lo que ocurrió fue: pueden alcanzar la muerte es extraordinaria: es una


-tal estallido como el trueno de miles de hombres jóvenes, chestertonada total: parafrasea a Jesús: yo he venido
arrojando toda su juventud en un contraataque exultante: las para que tengan vida, y la tengan en abundancia, y es
Cruzadas. genial: la seducción de lo siniestro, que está tan
presente hoy en nuestro mundo: los zombies, los
-Eran los hijos de san Francisco, los Juglares de Dios, cantando hombres lobos y vampiros, todo este jugueteo con las
en sus marchas por todos los caminos de la tierra. fuerzas del mal, que son las que alimentarían a estas
-Era el gótico elevándose hacia el cielo como un vuelo de flechas. criaturas siniestras.
-Era el despertar del mundo.
En cuanto a la metáfora sobre la Edad media, es
fantástica, y por eso la pongo en tipo especial.
14.2.3 Los albigenses
Y con los albigenses, la resurrección de las viejas
Al considerar la guerra de los albigenses, llegamos a la brecha en el corazón de ideas, particularmente el pesimismo, que es la
Europa y al triunfo de una nueva filosofía que casi acabó con el cristianismo influencia del paganismo de siempre, demasiado viejo
para siempre. para morir.
En este caso la nueva filosofía era también una filosofía muy nueva:
el pesimismo.
Sin embargo, no dejaba de ser como las ideas modernas, ya que era
tan vieja como Asia, cosa que ocurre con la mayoría de las ideas
modernas. Era el retorno de los gnósticos.
-Y, ¿por qué volvían los gnósticos? Porque era el final de una época, como el
final del Imperio, y debería haber sido el final de la Iglesia.
-Era Schopenhauer revoloteando sobre el futuro,
-pero era también Maniqueo alzándose de entre los muertos para recordar
cine los hombres podían alcanzar la muerte y que la podían alcanzar con más
abundancia.
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8 Chestertonada
14.2.4 El Renacimiento, otro momento difícil Soc.religión.
El cristianismo caminando sobre el aire: otra
Esto es bastante más obvio en el caso del Renacimiento, simplemente porque chestertonada.
es un período más cercano a nosotros y la gente sabe mucho más acerca de él.
Pero en este ejemplo se encierran muchas más cosas de las que sabe la El período de la Reforma es un período complejo, pero
mayoría de la gente. para GK está presente el mundo pagano y ateo, a
-Aparte de las controversias particulares, que prefiero reservar para un estudio través de la violencia de la guerra y la represión.
aparte, el periodo era bastante más caótico de lo que normalmente se
desprende de aquellas controversias. No especifica suficientemente el paganismo del
Renacimiento, apenas le dedica nada, más que la
Cuando los protestantes llaman a Latimer1 mártir del protestantismo y los referencia a conversaciones y violencia. En mi opinión,
católicos responden que Campion2 fue un mártir del catolicismo, con frecuencia quizá da demasiado por supuesto. Quizá era un tema
se olvidan que michos de los que fallecieron en tales persecuciones sólo muy conocido, o había escrito recientemente sobre él.
pueden ser considerados como mártires del ateísmo, del anarquismo o incluso En el párrafo 9, el mismo GK se da cuenta y habla de
del diablo. que habría que probar estas cosas, profundizando en
ellas. De todas formas, como tesis, está muy bien
Aquel mundo era casi tan salvaje como el nuestro. planteada.
-Los hombres que lo componían eran de ese tipo de personas que dicen que
no existe Dios, el tipo de persona que dice que él mismo es Dios, el tipo de Sin embargo, hay una cuestión interesante, que nunca
persona que dice cosas que nadie es capaz de comprender. termina de desarrollar, pero a veces deja intuir, como
-Si pudiéramos escuchar las conversaciones de la época que siguió al en este caso, en el que habla de los mártires del
Renacimiento, probablemente nos quedaríamos asombrados de sus diablo.
vergonzosas negaciones. Las observaciones atribuidas a Marlowe son Considero que quiere expresar la idea del demonio
probablemente típicas de la tertulia de muchas tabernas de intelectuales. enredando entre los hombres, de manera que
-La transición de la Europa de la pre-reforma a la Europa de la post-reforma se personas buenas pudieron cometer actos violentos en

1
Hugh Latimer, sacerdote católico (1472-1555). Escribió contra el luteranismo y después fue uno de los fundadores de la Reforma protestante en Inglaterra y obispo de
Worcester. Fue ajusticiado como hereje por María Tudor.
2
Edmund Campion (1540-1581), jesuita inglés. Pastor de la Iglesia Anglicana convertido al catolicismo. En 1581 fue detenido, acusado de traición y encarcelado en la Torre
de Londres. Hasta tres veces fue invitado a retractarse y mantuvo su fe discutiendo públicamente con los protestantes. Juzgado por haber intentado inducir al pueblo a la
sedición, fue ahorcado, arrastrado y descuartizado. Fue beatificado por el papa León XIII en 1886.
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realizó mediante un vacío de aburridas preguntas. Y, sin embargo, a la larga, la un contexto de exaltación de unos ideales que son
respuesta fue siempre la misma. Era uno de esos momentos en los que, precisamente los contrarios a la muerte y la hoguera:
mientras Cristo caminaba sobre las aguas, el cristianismo caminaba sobre el es el diablo metiéndose entre los hombres, sembrando
aire. el odio y la violencia, haciendo igualmente que el
cristianismo –y particularmente, el catolicismo- se
volviera contra los mismos cristianos.

9
Pero, todos estos casos son lejanos en el tiempo y sólo podrían probarse GK no parece muy brillante en estos párrafos, se Soc.religión.
profundizando en ellos. Podemos ver el hecho con mayor claridad en el caso en repite, da vueltas, sin llegar a ninguna parte, parece Chestertonada
el que el paganismo del Renacimiento acabó con el cristianismo y el distraído. ¿Qué pasaría por su cabeza en esos
cristianismo inexplicablemente renació de nuevo. momentos, para que se le fuera el hilo?
Quizá todo esto lo iba pensando sobre la marcha, por
eso es tan dubitativo, apenas se entretiene en los
Siglos XVIII y XIX casos históricos, tan sólo los enumera. O
probablemente se da cuenta de la necesidad de
Pero aún podemos verlo más claramente en un caso más cercano a nosotros y profundizar.
de una evidencia más manifiesta y minuciosa, como es el caso del gran declive -En realidad, esta hipótesis no es más que otra versión
de la religión en la época de Voltaire. de 'las puertas del infierno no prevalecerán contra ella',
-Ciertamente, se trata de nuestro propio caso y nosotros mismos hemos pero en un intento de encajarla con su estilo y su obra.
podido contemplar el declinar de este declive. Los años transcurridos desde
Voltaire no pasan por delante de nuestra vista con tanta rapidez como los siglos En cuanto al mundo moderno, unas veces parece que
IV y V, o los siglos XI y XIII. lo divide en varios períodos y otras no: en algún caso
En nuestro propio caso, podemos ver este proceso —tantas veces repetido— al separa a Voltaire –los ilustrados- de Darwin –los
alcance de la mano. científistas-.
+Sabemos cómo una sociedad puede perder totalmente su religión principal
sin abolir su religión oficial. En el penúltimo caso, GK hace nuevamente de profeta,
+Sabemos cómo los hombres pueden hacerse agnósticos mucho antes de sobre las nuevas generaciones de cristianos.
abolir los obispos.
+Y sabemos también que en este último final, que parecía el final Quizá lo más significativo de esta época o épocas, si
es que son varias, es que está probablemente tan
definitivo, volvió a ocurrir lo increíble: la Fe tiene mejores adeptos
cerca de nosotros que somos capaces de distinguir
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entre los jóvenes que entre los más ancianos . muchas etapas o sub-etapas, cosa que no hacemos de
+Cuando Ibsen se refirió a la nueva generación que llamaba a la puerta, nunca hecho con el mundo antiguo o el medieval.
sospechaba que se trataría de la puerta de la Iglesia.

10
14.3 El mundo actual Es un resumen antes de pasar al mundo de hoy, pero Soc.religión.
ya tiene las cinco muertes del cristianismo.
14.3.1 La sorpresa de verlo emerger otra vez Sin embargo anuncia que veremos cosas con más
detalle, y luego nos deja con la miel en los labios,
Al menos cinco veces, por tanto: con los arrianos y los albigenses, porque sigue igual de genérico que en los apartados
con el escéptico humanista, después de Voltaire y después de anteriores.
Darwin, la Fe fue aparentemente arrojada a los perros. Pero en
todos estos casos fueron los perros los que perecieron. Su cabal
derrumbamiento y el extraño giro de los acontecimientos, es algo
que sólo podemos ver con detalle en el caso más cercano a nuestro
tiempo.

11
Se han dicho muchas cosas sobre el movimiento de Oxford y el resurgir católico Aquí hay unas chestertonadas: Soc.religión.
francés paralelo, pero pocas han conseguido reflejar el hecho más simple en -La idea del río yendo hacia arriba es muy buena. Chestertonada
relación con ellos: que fue una sorpresa. -La idea del río que se ensancha hasta hacerse mar es Crítica a los
intelectuales
-Fue una sorpresa y un rompecabezas, porque a la mayoría de la también muy buena: es diluirse las ideas cristianas en
gente le pareció como un río retornando desde el mar e intentando el océano de la modernidad.
subir nuevamente hacia las montañas. -La imagen de darle la vuelta a la idea de revolución.
-Cualquiera que haya leído la literatura de los siglos XVIII y XIX se dará cuenta
de que casi todo el mundo había llegado a la convicción de que la religión era Al final, el ver con más detalle que anuncia se reduce a
una realidad que había de ensancharse continuamente, como un río hasta que unos pensaba que la religión acabaría más rápido
desembocar en un mar infinito. Algunos esperaban que se precipitara y otros más lentamente: era cuestión de ritmo.
Aunque da un par de nombres: Guizot, Macaulay y los
como una catarata de catástrofe; la mayoría esperaba que se liberales y cientifistas.
G.K.: El hombre eterno 15. Las cinco muertes del cristianismo 15

ensanchara formando un estuario de igualdad y moderación, pero


todos consideraban su retorno un prodigio tan increíble como las
artes de hechicería.

En otras palabras, los más moderados pensaban que la fe, como la libertad, se
vería frenada lentamente, mientras que otros más radicales pensaban que se
vería rápidamente frenada, por no decir completamente aplastada.
-Todo ese mundo de Guizot 3 y de Macaulay4 y de la liberalidad comercial y
científica, estaba quizás más seguro que cualquier hombre lo estuvo antes o lo
estaría después, de la dirección que había tomado el mundo.
-Tan seguros estaban de ello que sólo tenían dudas acerca del ritmo de los
pasos. Muchos anticiparían con preocupación —y algunos con cierta
complacencia— una revuelta jacobina que habría de llevar al Arzobispo de
Canterbury a la guillotina, o una revuelta cartista5 que habría de colgar a los
sacerdotes de los postes de la luz.
-Pero resultaba como una convulsión de la naturaleza que el Arzobispo, en vez
de perder su cabeza, anduviera buscando su mitra, y que, en vez de disminuir,
se hiciera más sólido el respeto debido a los sacerdotes.
-Aquello revolucionaba su mismo concepto de revolución y daba la
vuelta a su mismo mundo al revés.

12
En resumen, mientras el mundo se encontraba dividido debatiendo si la Aquí esta famosa frase de GK, que aparece en el blog Chestertonada
corriente iba más lenta o más rápida, comenzó a darse cuenta de que algo vago de clubchesterton.org Crítica a los
pero de grandes dimensiones oponía resistencia a la corriente. Tanto en sentido intelectuales
real como figurado hay algo profundamente preocupante en este hecho, que es La misma gran chestertonada: antes era el río el que
debido a una razón fundamental. daba la vuelta, ahora habla de la fuerza que lo mueve,
-Una cosa muerta puede ser arrastrada por la corriente, pero sólo y tiene toda la razón: la causa es lo importante.
algo vivo puede ir contra ella.
+Un perro muerto puede ser alzado sobre la corriente del agua encrespada Esta chestertonada se complementa con la idea del
con toda la viveza del sabueso, pero sólo un perro vivo es capaz de nadar monstruo. La verdad es que si nos fijamos bien, para

3
Historiador y estadista francés (1787-1874). Publicó varias historias sobre la civilización francesa y europea.
4
Thomas Babington, lord Macaulay (1800-1859), historiador, crítico y político inglés. En 1848 publicó una Historia de Inglaterra.
5
El cartismo fue un partido político de ideas muy avanzadas, formado principalmente por obreros, que figuró mucho en Inglaterra durante los primeros años del reinado de
Victoria. Recibió este nombre porque pedía una constitución democrática o Carta del Pueblo basada en 6 puntos principales, entre ellos el sufragio universal para los
varones adultos, el escrutinio secreto, la inmunidad parlamentaria, etc.
G.K.: El hombre eterno 15. Las cinco muertes del cristianismo 16

contracorriente. los modernos, hay un punto de monstruoso en la idea


+Un barco de papel puede flotar sobre las aguas de una terrible inundación de la Iglesia, que siga viva a pesar de todo. Creo que
con la complaciente arrogancia de un barco encantado, pero si aquel barco en eso tiene razón.
navega contra la corriente es señal de que sus remos son movidos por algún
espíritu encantado. Quizá esta referencia a la fantasía no es sino la
aplicación del método de llegar a las últimas
Y entre las cosas que se veían arrastradas por la marea del progreso y del consecuencias –quizá por parte de él mismo, en otra
desarrollo, se podía distinguir a más de un demagogo y de un sofista, cuyos época: es tan difícil de explicar que hay que recurrir a
violentos gestos tenían tan poca vida como los miembros de un perro muerto la fantasía, y entonces se entusiasma: la mitras como
agitándose sobre las aguas revueltas; y más de una filosofía, como un barco de cuernos o crestas de dinosaurios…
papel de los que no se destruyen fácilmente.

Pero aun las cosas vivas o portadoras de vida arrastradas por la corriente no
demostraban por ello que estuvieran vivas o que dieran la vida.
-Era esa otra fuerza la que, indiscutible e inexplicablemente, estaba viva; esa En algún momento había dicho que los críticos se
misteriosa e inconmensurable energía que impulsaba el río en erigen como sabios que comprenden muy bien todas
sentido contrario. las religiones, pero luego se equivocan cuando vuelven
-Parecía ser el movimiento de un monstruo y, necesariamente había de a resurgir… y son ellos los arrastrados por la corriente.
tratarse de un monstruo vivo, puesto que la misma gente lo consideraba un En parte, se debe a las limitaciones de la razón, y a la
monstruo prehistórico. fuerza del fenómeno (por su origen).
-Se trataba, no obstante, de un movimiento poco natural, incongruente, y para -Pero me encanta la alusión a la imaginación, pues es
algunos cómico; como si la Gran Serpiente del Mar hubiera surgido coherente con su visión de que los seres humanos
repentinamente de las aguas menos que consideremos la Serpiente del Mar necesitamos la imaginación, y a él mismo se le dispara.
como una realidad más cercana a la Serpentina.

Este insustancial elemento de la fantasía no debe faltar, pues fue


uno de los testimonios más claros de la naturaleza inesperada del
cambio de situación.
+Aquella época sentía realmente que una cualidad absurda de los animales
prehistóricos era común también a los rituales históricos; que las mitras y tiaras
eran como cuernos o crestas de criaturas antediluvianas, y que apelar a una
Iglesia Primitiva era como vestirse como un Hombre Primitivo.

13
El mundo está todavía desconcertado ante ese movimiento, pero, sobre todo, Esta sorpresa no debería serlo, pues ya ha ocurrido Soc.religión
porque todavía se mueve. muchas veces. Crítica a los
intelectuales
G.K.: El hombre eterno 15. Las cinco muertes del cristianismo 17

-En otro lugar hice ya referencia a los reproches de todo tipo que aún se
dirigen contra ella y contra las grandes consecuencias que implica. Basta decir
aquí, que cuantos más reproches le dirigen esos críticos, menos lo explican.
-En cierto sentido me interesa, si no explicarla, al menos sugerir la dirección
de la explicación.

Pero sobre todo me interesa señalar un aspecto particular en relación con ello,
y es éste: que todo ello había sucedido antes, no una sino muchas veces.

14
En suma, si bien es cierto que en los siglos recientes hemos asistido a una Ahora explica cómo es cada renacer: Soc.religión.
atenuación de la doctrina cristiana, no hemos asistido más que a lo que ya se -recuperación de aspectos que habían desaparecido. Crítica a los
produjo en los siglos más remotos. -recuperación de la teología. intelectuales
-Y aun el caso moderno ha acabado de la misma forma que acabaron los
medievales y los anteriores a este periodo.

Se ve claro a estas alturas, y cada vez con más claridad, que la Aunque los teólogos y hombres cultos a veces no se
doctrina cristiana no va a acabar convirtiéndose en un credo interesan por ella, es un síntoma de la decadencia, de
encogido, sino que retomará aquellas partes de su doctrina que fe débil.
habían desaparecido.
-Va a acabar como acabó el compromiso arriano,
-como acabaron los intentos de establecer un compromiso con el nominalismo
o con los albigenses.

Pero, lo importante en el caso moderno, como en el resto de los casos, es que


lo que vuelve no es, en ese sentido, una teología simplificada o,
según ese punto de vista, una teología purificada, sino simplemente
una teología, ese entusiasmo por los estudios teológicos que marcó las
épocas más doctrinales: la ciencia divina.

-El antiguo título de 'Don' unido al de 'Doctor' pudo convertirse en su día en


una expresión típica asociada al aburrimiento, pero no sería sino porque el
mismo 'don' se sentiría aburrido de su teología, no porque estuviera
entusiasmado con ella.
+Sería seguramente porque estaría más interesado en el latín de Plauto que
en el latín de Agustín, en el griego de Jenofonte que en el griego de Crisóstomo.
G.K.: El hombre eterno 15. Las cinco muertes del cristianismo 18

+Sería seguramente porque estaría más interesado en una tradición muerta


que en una tradición decididamente viva.
-En pocas palabras, sucedería aquello, seguramente, porque él mismo era un
arquetipo de un periodo en el que la fe cristiana era débil.
-No sería porque los hombres no acogieran, si pudieran, la maravillosa y casi
impetuosa visión de un Doctor de la Divinidad.

15
14.3.2 Síntesis del proceso moderno A muchos intelectuales les gustaría que el cristianismo Crítica a los
hiciera su aportación y luego desapareciera como tal, intelectuales
sin existir la iglesia. Es lo que GK detectaba en su Chestertonada
Hay gente que dice desear que el cristianismo permaneciera como Cristianismo
tiempo y también hoy.
un espíritu. En el fondo, lo que quieren decir, casi literalmente, es Poesía
que su deseo es que permaneciera como un fantasma. Profeta
Es decir, no termina de cerrar el capítulo de los tiempos
-Pero no va a permanecer como tal. Lo que sigue a este proceso de muerte modernos, ahora trata de los cristianos tibios, o quizá
aparente no es la permanencia de la sombra, sino la resurrección del cuerpo. muchos de los modernos, que tienen una visión
-Ese tipo de gente está dispuesta a verter piadosas y reverentes lágrimas espiritualista… ¿O sentimental?
sobre el Sepulcro del Hijo del Hombre, pero no están preparados para ver al
Hijo de Dios caminando una vez más sobre las montañas de la mañana. Introduce una nueva metáfora o chestertonada, de las
-Esa gente, como la gran mayoría, estaban en aquel momento acostumbrados que casi desconciertan, si no le conocemos:
a la idea de que la luz del viejo candelero cristiano se desvanecería ante la luz Cualquiera diría que la luz del día es más que la luz
del día. artificial, pero no: la gracia está en que "los siete
-Muchos de ellos veían la luz del cristianismo como la pálida llama de una vela brazos del candelero se elevaran repentinamente al
que se deja quemar a la luz del día. cielo como un árbol milagroso y se inflamaran hasta
hacer palidecer al sol"
Por eso, fue de lo más inesperado e indiscutible que los siete brazos del
candelero se elevaran repentinamente al cielo como un árbol milagroso y se Y entonces se deja llevar por la poesía e introduce la
inflamaran hasta hacer palidecer al sol. metáfora del vino, las leyendas…
-Pero otras épocas contemplaron cómo el día conquistaba la luz del candelero -Si un par de párrafos antes salió el GK pintor, ahora
y, a continuación, la luz del candelero conquistaba el día. sale el GK poeta: es una preciosa metáfora del
-Una y otra vez, antes de nuestra época, los hombres se han contentado con cristianismo.
una doctrina diluida.
-Y, una y otra vez, a esta doctrina le ha seguido, como saliendo de la Sin embargo, plantea una cuestión que me parece
oscuridad en forma de una catarata carmesí, la fuerza del vino original. importante: la segunda fermentación es la pretendida
-Y una vez más decimos hoy, como repetidas veces dijeron nuestros padres: renovación del cristianismo que intentó el calvinismo.
hace muchos siglos nuestros propios padres o los fundadores de nuestro -Aquí se ven mezcladas tres muertes del cristianismo:
pueblo bebieron, mientras soñaban, de la sangre de Dios. renacimiento, ilustración y ciencia: en el fondo, es la
G.K.: El hombre eterno 15. Las cinco muertes del cristianismo 19

-Muchos años y siglos han pasado desde que, de toda la fuerza de esa modernidad. Por eso, los períodos son relativos y las
gigantesca vendimia, no ha quedado sino una leyenda de la época de los ideas aparecen mezcladas en este apartado.
gigantes.
-Han transcurrido siglos ya desde la época oscura de la segunda Y en este mundo moderno nos hemos acostumbrado a
fermentación, cuando el vino del catolicismo se convirtió en el vinagre del las cosas fáciles y el vino diluido.
calvinismo. Pero entonces, GK hace de profeta otra vez: 'Tú has
-Ha pasado mucho tiempo desde que esa misma bebida amarga se ha diluido, guardado el buen vino para el final', que suena como el
bañada por las aguas del olvido y la marea del mundo. anuncio de algo terrible.

Nunca volveremos a probar aquel sabor amargo de sinceridad y de espíritu, y También aparece el GK profeta: sus profecías se basan
menos todavía la riqueza y dulcedumbre de los viñedos púrpura de nuestros en su capacidad de observación: yo veo aquí el
sueños de la edad del oro. anuncio de la postmodernidad, que hoy tenemos,
-Día tras día y año tras año hemos rebajado nuestras esperanzas y menguado expresado en palabras precisamente de liquidez
nuestras convicciones; (Bauman).
-nos hemos acostumbrado cada vez más a ver esas barricas y viñedos
anegados por las aguas desmadradas, y a que el último aroma y regusto de Y una última nota: cuando antes hablaba del
este elemento especial se desvanezca como una mancha de púrpura sobre un Renacimiento se diría que no le venían las palabras,
mar de gris. pero ahora le fluyen de manera poética, y de manera
-Nos hemos acostumbrado a la dilución, a la disolución, a este continuo rebajar muy hermosa.
el vino.
Pero 'Tú has guardado el buen vino para el final'.

16
14.4 Conclusión, que es más bien decirlo de otra forma Lo primero que es repetir de manera ordenada las Historia del
cristianismo.
posibilidades existentes para la muerte de la fe y para
su resurrección. Soc.religión.
Éste es el hecho definitivo y el más extraordinario de todos:
-La fe ha muerto muchas veces y a menudo de vieja .
-Ha sido muchas veces asesinada y otras muchas ha fallecido de muerte Pero en seguida le gusta desconcertar. La segunda
natural, en el sentido de llegar a su fin natural y necesario. parte del párrafo es totalmente de su estilo paradójico:
-Es notorio que ha sobrevivido a las persecuciones más salvajes y universales, -juventud y muerte
desde la embestida de la furia de Diocleciano al embate de la Revolución -debilidad y poderes
francesa. -condenada a morir con cada etapa histórica –viuda
Pero mayor y más extraña es su terca permanencia. inmortal-
Ha sobrevivido no sólo a la guerra sino también a la paz. Y siempre vuelve a empezar
Ha muerto muchas veces, y otras muchas decayó y degeneró.
Ha sobrevivido a su propia debilidad y hasta a su propia rendición. Aquí y en el párrafo 17 también aparece la idea del
G.K.: El hombre eterno 15. Las cinco muertes del cristianismo 20

cristianismo enredado en las instituciones del mundo.


Huelga repetir algo tan obvio como la belleza del final de Cristo al Particularmente, la idea de su debilidad y la
hermanar la juventud y la muerte. connivencia en la colaboración con los poderes del
-Casi podríamos decir que Cristo abrazó con su vida los contrarios: como un mundo.
sabio anciano centenario fallecido de muerte natural y luego resurgido joven
entre trompetas y homenaje de los cielos.

Es lugar común que la cristiandad, con su recurrente debilidad, ha


desposado los poderes del mundo, pero también lo es su frecuente
viudez y desamparo.
-Una viuda curiosamente inmortal.
-Un enemigo podría presentarla como uno de los brazos del poder de los
Césares, lo cual suena tan extraño a nuestros oídos como decir que fue uno de
los brazos del poder de los Faraones.
-Otro enemigo podría afirmar que constituyó la fe oficial del feudalismo, pero
hoy día esto suena tan convincente como decir que estaba destinada a perecer
con la antigua villa romana.
-Todas estas cosas siguieron su curso hasta su final normal, y
parecía no haber otro curso para la religión que extinguirse con
ellas. Mas cuando la fe cristiana pareció acabarse, volvió otra vez a
empezar.

17
'Los cielos y la tierra pasarán pero mis palabras no pasarán' . Es una glosa del párrafo anterior, que ahora toma la Soc.religión
La civilización de la antigüedad constituía el entero mundo, y el hombre no forma del cumplimiento de una profecía de Jesús, Cristianismo
sobre sus propias palabras. Hogar
soñaba con su acabamiento, lo mismo que no se le pasaba por la cabeza que
se acabara la luz del día.
-No podían imaginar un orden diferente, a menos que fuera en un mundo Sin embargo, ahora lo dice mucho más
diferente. sociológicamente y de manera muy clara: el
-Pasó, sin embargo, esa civilización, mientras que aquellas palabras aún cristianismo está tan enredado en la sociedad de su
permanecen. tiempo que es fácil verlo como algo de esa época, y
+En la larga noche de la Edad Oscura, el feudalismo era algo tan familiar que por tanto, resulta impensable que pueda desligarse y
no podía imaginarse ningún hombre sin su señor; y la religión estaba hasta tal volver a resurgir en la siguiente etapa.
punto enredada en esa madeja que era impensable que pudieran llegar a
separarse. Pone dos ejemplos: el de la Edad media –como
+El feudalismo se vio desgarrado y desgajado de la vida social de la primero puso el que el cristianismo parecía algo típico
G.K.: El hombre eterno 15. Las cinco muertes del cristianismo 21

verdadera Edad Media; y el poder principal y más lozano de aquella nueva de Roma- y el del mundo moderno.
libertad sería la antigua religión.
"El orden medieval, un hogar perfecto y casi universal
El feudalismo había pasado, y las palabras no. El entero orden medieval –en para el hombre": me gusta esto: es algo que nos
muchos sentidos un hogar perfecto y casi universal para el hombre- se fue parece duro, pero la gente sabía dónde estaba, dónde
degradando a su vez, y entonces se pensó que las palabras pasarían con él. estaba su casa, a pesar de las dificultades. Y para GK
-Pero éstas se abrieron camino a través del abismo radiante del Renacimiento la idea del hogar es muy importante.
y, en cincuenta años, toda su luz y sabiduría se incorporaba a nuevas
fundaciones religiosas, a la nueva ciencia apologética y a los nuevos santos. Y las últimas palabras son fantásticas.
-Se imaginó a la religión definitivamente marchita ante la seca luz de la Edad
de la Razón.
-Se la imaginó por fin desaparecida tras el terremoto de la Revolución
francesa.
-La ciencia pretendió obviarla, pero aún estaba allí.
-La historia la enterró en el pasado, pero Ella apareció
repentinamente en el futuro.
-Hoy la encontramos en nuestro camino y, mientras la
observamos, continúa su crecimiento.

18
Si nos atenemos a la continuidad de nuestros relatos y testimonios, Aquí GK hace un acto de confianza en que los Crítica a los
enemigos de la fe algún día dejen de pronosticar su intelectuales
si el hombre aprende a aplicar la razón ante tal cantidad de hechos
acumulados en una historia tan chocante, es de esperar que tarde muerte, pero parece más bien un final literario que un
o temprano sus enemigos escarmentarán ante las continuas final intelectual, al menos conociendo a GK como lo
conocemos.
decepciones de estar siempre aguardando su muerte . Es un desideratum del comportamiento de los
-Pueden seguir con su guerra particular, que será una guerra intelectuales: les da el papel de críticos de los errores
contra la naturaleza, contra el paisaje, contra los cielos. 'Los cielos del cristianismo.
y la tierra pasarán pero mis palabras no pasarán' . También los sitúa en su sitio: las ciencias son de la
-Estarán al acecho para proclamar sus yerros y tropiezos, pero no naturaleza, aunque sepan que cielos y tierra pasarán.
esperarán ya su desaparición. Lo que no tiene sentido es discutir contra la sobre-
-De una forma insensible, incluso inconsciente, ya no naturaleza, que es el sitio del cristianismo.
contemplarán la extinción de la que tantas veces dieron por
extinguida, y aprenderán, instintivamente, a esperar antes la caída
de un meteorito o el oscurecimiento de una estrella.
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