Asignatura: Antropologia
Docentes: Dr Oro e Dra Analia Vasquez
Aluno: Vilmar Luiz de Sousa
Legajo: Trabajo evaluativo de la Disciplina de antropología (Artículo)
E-mail: veditorial2005@yahoo.com.br
Teléfono: 55(31)98693-2793
Resumen
El presente trabajo investiga las letras de funks sugeridas por adolescentes de una
escuela de la región metropolitana de Belo Horizonte con el objetivo de evaluar los
temas críticos que estos versos eróticos evocan y sus potenciales en la construcción
discursiva de identidades sexuales adolescentes y definición de los espacios y
significados. Las canciones reportadas dicen mucho sobre sus aprendizajes acerca
de los roles de género y sexo, el cuerpo y la sexualidad, y el ocio. Los temas de las
letras de los funk son generalmente rellenos del privilegio de ser hombre y celebran
la actividad sexual masculina, el deseo, la violencia, la crueldad y la aventura de
riesgo, así como control masculino y subordinación de las mujeres y de sus cuerpos.
Representan la feminidad y la sexualidad femenina de modo inferior a la
masculinidad, además de tender a objetivar el cuerpo de las mujeres y las
facilidades en obtener placer sexual. Este erotismo les ayuda en la liberación de
daños causados por el descenso cultural y la sexualidad hacia el dominio del no
hablado en imágenes potencialmente peligrosas que proporcionan poco espacio
para la responsabilidad masculina y el respeto a las mujeres, pero aún así, puede se
conviertirse en recurso potencial en la educación sexual por ofrecer apertura a la
crítica y apuntar a los esfuerzos actuales de entendimiento y ayuda a los jóvenes en
la refutación del mar de las medias verdades, de los mitos y de los prejuicios,
principalmente sobre sexo y sexualidad.
1. INTRODUCCIÓN
1Graduado en Artes Visuales por la Universidad del Estado de Minas Gerais, Maestría en Ciencias
de la Educación por el Instituto Erasmo de Rotterdam (PT), Doctorado (En proceso) en psicología
Social por la Universidad Argentina John F. Kennedy. Correo electrónico:
veditorial2005@yahoo.com.br
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informales y sus luchas con el deseo, con el peligro, con la ambigüedad y el placer?
¿Hay contribuciones? ¿Cuales són? ¿Pueden esas canciones afectar las
identidades sexuales de los adolescentes?
En general, una serie de cambios de patrones de prácticas socioculturales y
económicas entre las personas y la construcción cultural de género, además de la
redefinición de roles sexuales (Martins, 2000; Meyer, 1998; Foucault, 1997). Sin
embargo, es importante señalar que, como parte del fondo de su papel, los patrones
de socialización en relación con el género y el sexo entre los jóvenes están
específicamente institucionalizados y enraizados (Brasil, 2018).
Históricamente, ocurre a través de una serie de iniciación basada en las
actividades de género en que jóvenes del sexo masculino y femenino se desarrollan
fuertemente, pero en sentidos distintos de masculinidad y feminidad. Raramente
están insertados o pertenecen a una serie de grupos de edad de género y edad
específica en que él o ella interactúan. Además, el adolescente aprende mucho con
sus propios pares (Camara et al, 2002).
La sociedad local, sin embargo, todavía valora veladamente a los niños del
sexo masculino más que a las mujeres y les atribuye papeles distintos. Muy
temprano, el niño es socializado para verse como jefe mantenedor de la familia en el
futuro, partidario y "propietario" de sus esposas e hijos, teniendo más libertad de
circulación por la comunidad. Por otro lado, la socialización cultural de las niñas, en
gran parte, las capacita para aceptar la dominación masculina o el control velado,
que sea fiel, amorosa y subordinada a sus compañeros masculinos, con ciertas
restricciones en cuanto a la socialización y los peligros de la calle.
Una evidencia anecdótica y proverbial de esta situación es el ideal de ese
joven que se vuelve un poco cruel, aventurero y trabajador con poco o ningún
respeto por las visiones femeninas, conversaciones inactivas y emociones infantiles
de las mujeres y las niñas (Muszkat, 1998). La visión sobre las mujeres como casi
siervos de sus maridos, hacen que éstas esperan satisfacer a sus maridos
sexualmente, cocinar para ellos, quedar embarazadas y, cuando éstos son
atrapados, hacerles visitas en la cárcel. En esta pequeña muestra de sociedad, los
hombres tienen permiso y es soportado tener varios (a) parejas sexuales mientras
las mujeres aún no tienen y son encuadradas en la maledicencia por esa conducta.
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2. MÉTODOS Y HERRAMIENTAS
2
Música: Lei do Retorno (com Mc Hariel) Mc Don Juan. Disponível em:
https://www.vagalume.com.br/mc-don-juan/lei-do-retorno.html.
6
coño? / Sienta en mi piroca, sienta, sienta / Rebolla con voluntad y pierde la línea y
enloquece”10...
Así, aparecen cuestiones de invasión sexual por parte de los niños, sin
preocuparse de obtener permiso de la niña. Esta apología a la violencia sexual,
invasión de la intimidad más íntima conduce también a la usurpación del cuerpo y la
conciencia, por el sentimiento de poder sobre las niñas. Se trata de un lesivo
proceso de violencia, alimentado por un destructor arreglo de poder, ira y sexo.
Típico de la imposición de relaciones donde predominan el poder y la dominación.
Para comprender este enredo complejo de esa ocurrencia, Martins (2000) apunta los
necesarios significados de naturaleza sexual que esta violencia verbal puede causar,
o sea,
Desviación de la percepción sobre las relaciones socio-afectivas y culturales
dentro de la esfera adultos/niños/adolescentes en el momento en que la
transforma en relaciones apenas genitalizadas, erotizadas, comerciales,
violentas y criminales. En el caso de los niños y adolescentes, la
representación social de los papeles que le son propios, quitando el carácter
de esas representaciones sociales de familiares cercanos (Padre, hermano,
abuelo, tío, profesor, religioso, profesional, empleador, cuando violadores
sexuales). Esto hace que la supresión de la legitimidad y de la autoridad del
adulto, además de las funciones y deberes sociales (Martins, 2000, p. 82).
La agresividad verbal subvierte el carácter y la naturaleza de las relaciones
adulto/niño/adolescente establecidas socialmente, transformándolas de humanas en
inhumanas, desmembradas en lugar de veladoras, ultrajosa en vez de amorosa,
pautada por el individualismo y el narcisismo al mismo tiempo en vez de empáticas,
autoritarias en vez de democráticas, dependientes en vez de liberador, repleta de
perversidad en vez de llenas de amor y desorganizadoras en lugar de
socializadoras. "(Ibánez, 1996: 32)." “Yo ya quise ganar tu corazón / Tú no te dio la
moral / te voy a comer y hasta luego11, hasta luego”12 [...] e “Abro sus piernas y
empuje mi pavo adentro [...] Hice ese poema para comer tu coño”13 [...]
10
T-Foxx (Crazy4 Moneey) Me Dá Sua Buceta. Disponível em https://www.letras.mus.br/t-foxx-crazy4-
moneey/1930535/
11 Sinónimo de tchau.
12
Mc Hariel. Disponível em https://www.letras.mus.br/mc-hariel-sp/vou-te-comer-e-tchau/
13
Mc Vitinho. Disponível em
https://pt.frogtoon.com/Track/Mc+Vitinho/Fiz+Esse+Poema+Pra+Comer+Voc%C3%AA
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¿En los versos eróticos de estos funks la mirada sobre el cuerpo, el sexo y la
sexualidad son dominantes? Se puede decir que sí. Más del 70% de los niños
conmemoran claramente la masculinidad, el sexo masculino y su virilidad, actividad
genital y el pene. Sugiere incluso que la masculinidad es preferible a la feminidad, y
lo describen en términos de acción, fuerza, y poder. Palabras como timidez, belleza,
debilidad y obediencia se asociaron a la feminidad cuando la música así lo sugiere.
La mayoría de las canciones hablan sobre imágenes culturales tradicionales
de hombres y mujeres para dirigir atributos domésticos de masculinidad, feminidad y
sexualidad. [...] “A la hora del amor, yo hablo hasta que voy a casarme / Quiere
fidelidad, arreglar un perro / Quiera romance, compra un libro / Quiere amor, vuelve
a vivir con sus padres, mujer / Es sólo pentada14 violenta [...]”15 e “La mujer dentro de
casa / tiene que agradar, lavar pasar / Cocinar, después darme su coño / tiene que
agradarme, lavar, pasar / Cocinar, después darme su coño / Si no tiene derecho en
la calle voy a buscar16 [...]”
En general, las canciones, de forma implícita o abiertamente, todavía
exponen valores patriarcales, belleza o no femenina (sumisión, sensualidad y
atractivo sexual). Además, los cuerpos femeninos son desvalorizados y
representativos en términos de vulnerabilidad e inferioridad latente. En este sentido,
mientras que la autonomía femenina y la esterilidad masculina son condenadas en
17
Mc G15. Disponível em: https://www.cifraclub.com.br/mc-g15/deu-onda-versao-explicita/
18
MC GW E MC Neguin do Red - Se aproveitando delas (DJ TL MPC) 2018. Disponível em
https://www.youtube.com/watch?v=pRahU-zgTRQ
19
MC Lan - Puta - Quer Rola (Lan RW e DJ G Beats). Disponível em:
https://www.youtube.com/watch?v=AHWCAOeFjkw
20
MC Magrinho - Ela Tá Querendo (DJ Carlinhos da SR). Disponível em:
https://www.youtube.com/watch?v=8gphQ4VSj1U
21
MT - NÃO PRECISA TER PENA PORQUE NÃO SOU MAIS MOÇA. Disponível em:
https://www.youtube.com/watch?v=RDDyF5ArEGA
11
frecuentemente caracterizada como fea y asquerosa, y como una víctima huele mal
y pretensiosa que no merece mucho respeto “Coño felón 22 e “El coño más hediento
del mundo funk basura”23
Erróneamente los niños del estudio acordaron que las descripciones de la
vagina contenida en las letras de las canciones eran correctas. Observaron que la
vagina era indecente, siempre mojada y aguada y con potencial para dar olores
ofensivos. La vagina también fue a menudo pintada como inferior y subordinada al
pene. Los participantes relatan ser conscientes de que algunas de esas canciones
cantadas incluso por niñas que critican y deploran esa parte de los genitales
femeninos, actúan para la vulgarización, pero cuestionando tal vez por falta de
información, la sexualización exagerada del cuerpo femenino allí expreso.
Se puede apuntar así, una dimensión bastante crítica de esas canciones
cuando se dirigen a los atributos femeninos de sexualidad. Es que ellas no
cuestionan los patrones tradicionales de la feminidad en sus varias manifestaciones.
Primero porque las canciones (re) colocan a las niñas ya las mujeres como
agresores y perseguidores, porque no viven sin el pene. En segundo lugar, apuntan
a la mujer sexualmente agresiva y progresista como indeseable, en vez de la mujer
sexualmente pasiva y subordinada a la normalidad vigente. “[...] una mujer
sensacional que vive en el palo / y en el baile funk es una mujer fenomenal / que es
lo que mas me gusta, y aún quiere anal esa mina perra / cualquier hombre pasa
malo24
Los encuentros entre el pene y la vagina suelen ser caracterizados como
violentos y al pene a menudo se les atribuye poderes para superar, ganar, y
brutalizar la vagina, maltratarla, y hacer que implor por misericordia. “Ô chica, voy a
poner, voy a poner, voy a poner dura / El Diguinho sólo te va a hablar una cosa / Ô
chica, voy a poner, voy a poner, voy a poner duro”25 e “ [...]Se queda de cuatro
Entonces viene, ven acá, piraña / Eita, carajo, Eita, carajo! / Soca con fuerza las
maloka / Soca con fuerza las maloka / Si ella cansa de sentarse [...]26
22
Mc Tevez-Xereca Fedendo. Disponível em: https://www.youtube.com/watch?v=rUyPaSckztw
23
A buceta mais fedida do mundo funk lixo. Disponível em:
https://www.youtube.com/watch?v=Rk8aX1yt5rU
24 MC Kevinho. Trava no Pau. Duisponível em https://www.musixmatch.com/pt-br/letras/Mc-
Kevinho/Trava-no-Pau
25
Mc Diguinho. Disponível em: https://www.vagalume.com.br/mc-diguinho/o-moca-vou-colocar-com-
forca.html
26
Mc Denny. Disponível em: https://letras2.com/soca-soca-com-forca-maloka-mc-denny-letra/
12
La vagina así, muchas veces obtiene lo que merece del pene - una masacre
completa. La descripción de la vagina como objeto, un destinatario pasivo de
actividad y acción masculina, es un término impotente en el encuentro con el pene,
se debe notar, es parte de la agenda patriarcal de control del cuerpo femenino. De
esta forma, los machos se jactan y fantasean hedonísticamente alimentados por
privilegios masculinos e ideologías centradas en el pene que celebran la crueldad,
control, y la subordinación de mujeres y niñas que florecen en los versos apuntando
a algunas tramas clave, la inferioridad de la sexualidad femenina y la feminidad, la
falta de atención de la mujer inflexible, el deseo de los hombres por el cuerpo de las
mujeres y la necesidad de que las mujeres se presenten para control masculino.
No hay letra de las canciones de funk citadas trae alguna reflexión sobre los
riesgos de las relaciones sexuales. En el máximo alude la advertencia al pene para
ser cuidadoso, pues puede traer problemas al propietario, ilustrando apenas el
embarazo no deseado. Algunas canciones abordan el peligro en la relación y las
implicaciones con las chicas novias (perras, pirañas, pollos), aunque admitan transar
para evitar dolor y la vergüenza de la "Burlas". El pene se da el deber de "estar
siempre en el punto" y es bueno que se aleje de la vagina porque es como una
droga, es bueno al principio, pero también va a estropear, convirtiéndose en el
veneno para el cuerpo. Recordó una canción que moviliza a amigos para visitar un
Burdel en busca de profesionales del sexo y enfatizan cómo deben usar
preservativos suficientes para protegerse del VIH y otras DSTs. “[...] Yo te daré sólo
un consejo, si la mujer se peleó contigo, Toma y parte hacia el burdel / Si el jefe te
despidió, Toma y parte del burdel / Si tu estresaste en casa, Toma y parte del
borde.27
Descubrir estas canciones eróticas en la preferencia de los jóvenes es
importante por varias razones. Para empezar, Appadurai (1996) observó que éstas
son parte de un folclore posmoderno y de mitos contemporáneos (algunas veces
expresados en canciones de la industria cultural) que tienen muchos aspectos
críticos e implicaciones desde la ética hasta la formación del carácter del
27
Mc K9. Disponível em: https://www.vagalume.com.br/mc-k9/bordel.html
13
adolescente. En este sentido, no reflejan sólo la sociedad que las produce, sino que
también ofrecen información sobre cómo los educadores sexuales pueden trabajar
con los jóvenes para apuntar los mensajes e informaciones "inapropiadas" que
contienen esas canciones.
En la cultura local, la expresión hablada de las actividades sexuales
adolescentes es todavía construida como "desviadora" de la moralidad. También
están, en gran número, asociados con el peligro, los problemas morales, el crimen y
el trastorno psicológico. Las normas prevalecientes de la infancia y la adolescencia
en ese lugar, sin embargo, esperan que los jóvenes sean inocentes sobre
cuestiones sexuales. Pero esta expectativa es duramente contrariada y hay la
negociación con los responsables que intentan imponer una cultura moralmente
restrictiva sobre las normas para acceder a informaciones sobre cuestiones de sexo
y sexualidad (Foucault, 1997; Martins, 2000; Meyer, 1998).
Así, las letras de funks eróticos ofrecen la posibilidad de ser fuentes críticas
de información disponible al joven ya las personas que intentan llegar a un acuerdo
con lo culturalmente establecido. Las cuestiones de sexo y sexualidad presentan a
los jóvenes una oportunidad para plantear cuestiones del cuerpo en exhibición y
para explotarlas, aunque informalmente. Las implicaciones de estas canciones, de
las que los jóvenes se conectan a los pares, van más allá de los contextos en que se
aprenden y se ejecutan para proporcionar orientaciones prácticas a lo largo de las
cuales muestra cómo los jóvenes organizan sus realidades.
El concepto de Rosistolato (2003) del itinerario sexual es importante para
entender la función de versos eróticos locales. El argumento argumenta que la fase
de la psicosis sexualidad es un escenario de socialización y aprendizaje durante la
propia adolescencia que asume la forma de scripts sexuales, que contienen signos
eróticos, orientación práctica y convenciones sobre comportamiento para el resto de
la vida. Sugiere que las cadenas sexuales pueden tomar muchas formas y
generalmente prescriben cierta secuencia de acciones dentro de una situación
sexual típicamente de jóvenes heterosexuales. Además, añade que los scripts
sexuales también permiten acción en esta dirección sugerida, pues son medios por
los cuales el comportamiento puede ser vinculado a un universo entero de
significados a partir de los nueve años de edad, en las conductas sexuales.
Sneed (2008) observó que no podemos concluir con seguridad que las
personas adquieren sus percepciones de los demás o una conducta hacia los demás
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sólo en la interacción vivida, sin embargo, todavía están bastante influenciadas por
representaciones, especialmente las representaciones eróticas. Las interacciones,
reales o imaginarias, emiten dos partes, el yo y el otro. Una función potencial de los
funk eróticos es que proporcionan modelos a los jóvenes del sexo masculino e
imágenes pre-concebidas de la otra parte, la mujer. Y esa otra parte de la
interacción, el elemento de entrada externa que proporciona estímulo para energías
sexuales y fantasías.
En el estudio, la evidencia de que el joven adolescente de este lugar
interpreta las músicas eróticas en relaciones sociales específicas, en contextos
emocionales (en casa, juegos, escuela, etc.) por simple diversión y para engañar a
las niñas y por placer. Ellos también admitieron que aprenden sobre sexo y el cuerpo
niñas en esas canciones, además de hacer uso social de las expresiones que ellas
contienen. Esencialmente, eso significa que las canciones forman parte del plan
social y psicológico de ellos. De su realidad y proceso de desarrollo. Basados en
eso, los versos eróticos pueden ser vistos como importantes bajo el aspecto de la
etapa vital en que se encuentran y en la exposición precoz de las jóvenes mujeres y
sus cuerpos por la mirada de los niños.
Los versos eróticos insertan cuidadosamente sexo pornográfico y sexualidad
en el espacio íntimo de los sujetos. Comúnmente los adolescentes son culturalmente
prohibidos hablar abiertamente sobre cuestiones sexuales en su convivencia con
adultos, pero no pueden cantar exhaustivamente, lo que lleva a creer que los Funks
eróticos, sin duda, contribuyen a la socialización extravagante del adolescente.
La subjetividad de los jóvenes en la cuestión sexual indica que hay un alivio
de frustraciones y de la percepción del tamaño de los daños causados por el
descenso del sexo y la sexualidad del secreto en muchas culturas (Camara et al,
2002). Muchos niños en el presente estudio realmente confirmaron que aprendieron
cierto número de "cosas" sobre sexo en las canciones que indican que versos
eróticos proporcionaron espacio ideal para el descubrimiento, pues permiten que
jóvenes entrenen, examinen y envuelvan su mirada sexual y ensayen lo
suficientemente temprano, formas en que la identidad de género y los papeles son
culturalmente promulgados en contextos sexuales.
Pero una serie de esas canciones contienen muchas imágenes
perturbadoras y cuestionables sobre el tipo de socialización que ellas promueven
entre los jóvenes especialmente del sexo masculino. Por ejemplo, la mayoría de las
15
4 CONSIDERACIONES FINALES
los jóvenes a liberarse del mar de las medias verdades, mitos y prejuicios sobre el
sexo y la sexualidad.
Las letras de Funk eróticos nos proporcionan información sobre la forma en
que la información que los jóvenes tienen reunidas sobre el sexo y la sexualidad se
están comparando y tal vez se utilizan en su realidad social. Ellos nos cuentan sobre
el tipo de relación que tienen y sus ideas sobre sexo y la sexualidad, los peligros y
riesgos inherentes a ellos. También muestran un potencial bastante prometedor para
los educadores que actualmente se han animado a ser reflexivos en sus prácticas.
Los educadores pueden mitigar estos recursos sociológicos críticos a través
de ajustes para que sean considerados aspectos de la cultura de la adolescencia y
los conocimientos sobre el sexo y la sexualidad. Utilizándolo como fuentes de
información sobre cómo sexo y sexualidad juvenil, donde el comportamiento es
formateado, sostenido y se convierte en acción. Al final, ahora se sabe que el
conocimiento del sentido común, de que para cumplir lo que promete, la práctica de
la educación sexual debe basarse y ser fundamentada por las creencias, ideas,
folclore, historias y leyendas que circulan entre aquellos a quienes las palabras
verdaderas deben impactar.
REFERENCIAS
Arruda, Angela, Jamur, Marilena, Melicio, Thiago, & Barroso, Felipe (2010). De
pivete a funqueiro: genealogia de uma alteridade. Cadernos de Pesquisa,
40(140), 407 - 425.
http://bvsms.saude.gov.br/bvs/publicacoes/pesquisa_conhecimentos_atitude
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Sá, Simone (2013) Brazilian Popular Music Economy Aspects: The Baile Funk
Circuit. In: IASPM Journal (Journal of the International Association for the
Study of Popular music), v. 3, pp. 9 - 18.
Sneed, Paul (2008). Favela utopias: The Bailes Funk in Rio'ʹs crisis of social
exclusion and violence. In: Latin America Research Review. v. 43, n. 2, pp.
57 - 79.