Fepal - XXVI Congreso Latinoamericano de Psicoanálisis

"El legado de Freud a 150 años de su nacimiento"

Lima, Perú - Octubre 2006

Trauma y creatividad.
Freud y el origen del psicoanálisis
Dr. Julio Woscoboinik
Lic. Pola Roitman Woscoboinik

Crear es no llorar más por lo que se ha perdido y se sabe

irrecuperable y reemplazarlo por una obra tal que, al
construirla, uno se reconstruye a sí mismo.
Didier Anzieu

El psicoanálisis ha nacido de una sublimación y de una

idealización. Esto no equivale a sostener que sea el
producto de la sublimación y de las exigencias del ideal del
yo de Freud, aunque así fue, en efecto. Antes bien, es el
método psicoanalítico en lo que tiene más de específico, el
que prueba ser un sublimado y un ideal”
André Green

Presentación
Este trabajo propone analizar uno de los destinos posibles de lo traumático: el
proceso creativo. En este caso, el que Freud desplegó en el descubrimiento del
inconsciente y la postulación de los principios fundamentales del psicoanálisis.
Creación de un cuerpo de conocimientos de envergadura que influyó en una
nueva concepción del hombre y del sentido de la subjetividad.
Asociar trauma -ese hecho imprevisto, devenido sorpresivamente
desorganizador- y creatividad se abre a una relación muchas veces transitada.
Tránsito que Freud mismo realizó en numerosos trabajos y muy especialmente
en Un recuerdo infantil de Leonardo Da Vinci (1910).

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La obra del genial renacentista puede ser considerada, según la interpretación

freudiana, paradigma de la creación artística a partir del trabajo elaborativo de
situaciones traumáticas muy tempranas, entre otros factores. Situaciones que lo
condujeron, no a una repetición esterilizante -destino del trauma- sino a un
proceso sublimatorio: el acto creativo.
Esta mirada sobre lo traumático conduce hacia otras cuestiones y promueve la
constitución de una red conceptual de importancia: lo traumático y lo pulsional;
pulsión de dominio/pulsión de saber; narcisismo; sublimación; reparación;
creación. Nociones cuyos bordes se superponen, interjuegan y coinciden,
planteando tópicos fundamentales de la teoría psicoanalítica.
Pensamos con Anzieu que “Freud no se apropiará tanto de un método para el
tratamiento de las neurosis como que iniciará un movimiento creador en el
campo del funcionamiento psíquico”

La creación del psicoanálisis

En la búsqueda de una ubicación histórica del origen “de este movimiento
creador” que fue el psicoanálisis, en general, se señala como punto de partida,
el análisis por parte de Freud de sus propios sueños, luego de la muerte del
padre.
Proponemos aquí, remitirnos al ensayo Actitud hacia la muerte leído por vez
primera en una reunión de la Wien, filial vienesa de la B’nai B’rit1, en abril de
1915. Allí expresaba:
“Los filósofos han aseverado que el enigma intelectual que le planteaba al
hombre primordial el cuadro de la muerte lo obligó a reflexionar y devino el
comienzo de toda de toda especulación. Yo creo que los filósofos piensan en
esto demasiado… filosóficamente; descuidan los motivos eficaces primarios. Por
eso, querría restringir y corregir aquella aseveración… No fue el enigma
intelectual ni cualquier caso de muerte, sino el conflicto afectivo a raíz de

1
Club judío de Viena, filial de una organización mundial, al que Freud perteneció durante gran
parte de su vida.

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la muerte de personas amadas, pero al mismo tiempo también ajenas y

odiadas lo que puso en marcha la investigación de los seres humanos. De
este conflicto de sentimientos nació, ante todo, la psicología…”
Estas reflexiones, cuyos destinatarios eran “sus queridos hermanos de la B’nai
B’rit”, abren una perspectiva sugerente para pensar en una de las circunstancias
posibles del origen del psicoanálisis. Perspectiva que conduce a “los motivos
eficaces primarios” de la laboriosa y difícil investigación que Freud se planteara.
En esta línea de pensamiento cobran fuerza situaciones vividas en los primeros
años de su vida, que tomaron características de traumáticos: la muerte de su
hermanito Julius, de aproximadamente 8 meses de edad, cuando Sigmund tenía
poco más de un año y medio. No fue, sin duda, “cualquier caso de muerte sino la
de una persona amada pero al mismo tiempo ajena y odiada”. Circunstancia que
hizo marca y que, consideramos, tomará pregnancia en la génesis de su
creatividad y capacidad reparatoria.
De ello dan testimonio la reiteración de alusiones al respecto en trabajos de
diferentes épocas de su vida y el análisis de algunos de sus sueños.

Sigi” (Shlomo, como el abuelo fallecido durante el embarazo de su madre y

como el rey sabio de los hebreos) fue primogénito de la pareja formada por
Jacob, 40 años -viudo, con dos hijos de un matrimonio anterior que no vivían con
él- y Amalia Nathansohn de 20, joven vivaz y animosa. Había nacido rodeado de
esperanzas y expectativas -“narcisismo redivivo de los padres”…”el varón será
un gran hombre…”- Como dato anecdótico, una membrana fetal había rodeado
su cuerpo al nacer, indicio de feliz augurio según la cultura popular2.

2
Asimismo, diferentes biógrafos cuentan otra anédota: habiendo salido de paseo con sus padres
por el Práter, una gitana que se acercó a la mesa, vaticinó para el pequeño, un futuro de
grandeza y fama.
Coincide, en cierta forma, con la dedicatoria que Jacob Freud escribe en la Biblia de Phillipson,
regalo para su hijo al cumplir 35 años. Entre otras apreciaciones expresa: “Fue en el séptimo año
de tu vida cuando el Señor te incitó a estudiar. Diré que el espíritu del Señor te habla así: “Lee en
mi Libro, allí se abrirán para ti las fuentes del conocimiento del espíritu…Es el Libro de los Libros,
el pozo que cavaron los sabios y de donde extrajeron los legisladores sus conocimiento”:

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Primero, único, hasta el nacimiento de Julius cuando tenía 11 meses, no resulta

casual el ejemplo escogido para su trabajo “Construcciones en el análisis”
(1937): “Usted, hasta su año X, se ha considerado el único e irrestricto poseedor
de su madre. Entonces vino un segundo hijo y con él, una seria desilusión. Su
madre lo abandonó por un tiempo y luego nunca volvió a consagrársele con
exclusividad. Sus sentimientos hacia su madre devinieron ambivalentes, su
padre ganó un nuevo significado para usted.”
Además, algunos biógrafos de Freud señalan que contemporáneamente a la
muerte de Julius por una inflamación intestinal, sucede la de un tío, hermano de
Amalia -también Julius- a los 20 años por tuberculosis3. Podemos conjeturar
sobre las resonancias afectivas en Amalia del duelo por estas muertes casi
simultáneas. Y nos preguntamos: ¿Se habrán visto impregnados los cuidados
hacia el hijo por una natural sustracción libidinal en la elaboración de estas
pérdidas? Y en relación con el mismo duelo sufrido por el pequeño Sigi, ¿se
potenciarían los “complejos fraternos” tanto en la madre como en el hijo?
La insistencia del trauma vivido por Freud, primero, por el precoz nacimiento del
hermano y luego, por su fallecimiento se refleja, como lo acabamos de señalar,
en distintos momentos de su obra.
-En carta a Fliess del 3/4 de octubre de 1987 -numerada 70- y a continuación de
la del 21 de setiembre en la que había expresado su decepción frente a sus
pacientes histéricas (“Ya no creo en mi neurótica”, es decir, en la realidad
material de sus relatos), paradójicamente, enfatiza hechos “realmente” vividos
durante su infancia. Comenta cómo despertó su libido, entre 2 y 2 años y medio,
al descubrir desnuda a su madre en un viaje a Viena (“matrem nudam”, referirá
con pudor) y la consecuencia de esta situación, en general, en el psiquismo
infantil. Y en asociación a ese episodio refiere: “yo he recibido a mi hermano
varón, un año menor que yo (y muerto de pocos meses) con malos deseos y
genuinos celos infantiles, y que desde su muerte ha quedado en mí el germen

3
Datos que Emilio Rodrigué jerarquiza en su biografía de Freud y que ha extraído del ensayo de Sawles.

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para unos reproches”. (“germen de culpabilidad”, en la traducción de López

Ballesteros). Reconocimiento y aceptación de su hostilidad frente al nacimiento y
muerte de Julius.
-En Tres ensayos (1905), asociando nacimiento de hermanos menores y
manifestación de la pulsión epistemofílica, escribe: “La amenaza que para sus
condiciones de existencia significa la llegada, conocida o barruntada, de un
nuevo niño y el miedo de que ese acontecimiento lo prive de cuidados y amor, lo
vuelven reflexivo y penetrante. El primer problema que lo ocupa es, en
consonancia con la génesis de la pulsión de saber, no la diferencia entre los
sexos sino el enigma:¿de dónde vienen los niños? En una desfiguración que es
fácil de desahacer, es éste el mismo enigma que proponía la Esfinge de Tebas”
-Todavía muchos años después, al teorizar acerca de la feminidad (1933),
insistirá: “La próxima acusación a la madre … es cuando el siguiente hijo
aparece en la cuna…La madre no quiso o no pudo dar mas leche al niño porque
necesitaba el alimento para el recién llegado. Y agrega una consideración que
evoca aspectos de su propia vida: ”En los casos en que los niños se llevan tan
poca diferencia de edad que la segunda gravidez interfiere la lactancia, este
reproche cobra por cierto una base real y, asombrosamente, ni siquiera con
una diferencia de sólo 11 meses es el niño demasiado joven para percatarse
de la situación. (…) “Se siente destronado, despojado, menoscabado en sus
derechos, arroja un odio celosos sobre el hermanito y desarrolla hacia la madre
infiel una inquina que muy a menudo se expresa en una desagradable alteración
de su conducta.”
En la misma conferencia, al referirse a los efectos sobre el psiquismo de la
enfermedad de un ser querido, expresa: ”La reacción neurótica regular ante la
muerte de una persona allegada es también la autoinculpación de que uno
mismo ha causado esa muerte”. Y en una especie de asociación de ideas, se
detiene en el origen de inquietudes y curiosidad en el niño. Dirá que nacen en
razón de vivencias traumáticas, ligadas a los deseos incestuosos y los nuevos

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embarazos de la madre: ”Una rica fuente para la hostilidad del niño hacia su
madre la proporcionan sus múltiples deseos sexuales, variables de acuerdo con
la fase libidinal, y que casi nunca pueden ser satisfechos”.
Ese mismo año en “Sobre la sexualidad femenina” reafirma con convicción: “El
amor infantil se desmedido, pide exclusividad, no se contenta con parcialidades”

En su condición de persona amada y odiada al mismo tiempo, Julius no es

aludido por Freud de modo explícito en su autoanálisis, pero sí aparece
elípticamente. El sueño “Non vixit”, es un ejemplo notable de su propio complejo
fraterno. En el mismo “vuelve a la vida” a dos colegas investigadores, Fleishl y
Paneth, hermanos en la tarea de laboratorio, hacia los que experimentaba una
fuerte ambivalencia. En el reconocimiento de estos sentimientos, Freud recuerda
la alocución de Brutus ante el cuerpo yacente de Julio César (Julio César de
Shakespeare): “Porque César era mi amo, lloro por él; porque fue afortunado,
me regocijo; porque fue valiente, lo venero; más porque fue ambicioso, lo maté
”4. Pero además, el sueño porta un fallido señalado por Freud mismo: non vixit
por non vivit : “no ha vivido” en lugar de “no está con vida”. ¿Deseo de que Julius
no hubiese vivido para evitar las consecuencias de su muerte?
En el sueño, también aparece Fliess con la mención a Paulina, una hermana
muerta, nacida en el mismo año que la desaparición de Julius. Fliess llega a
Viena en el mes de julio y relata que “Paulina, en tres cuarto de hora quedó
muerta”. Agrega un sugerente: “ése es el umbral”.,, “¿Por qué julio? El mes de
julio. El mes de Julio César. Julius, mi hermano muerto a pocos meses de haber
nacido;… Viena, la ciudad de César. Si él es César, yo soy Bruto”.
Además, en su comunicación “Sobre los recuerdos encubridores” (1899), Freud
trabaja el material de un supuesto paciente a través del cual se reconoce

4
Freud mismo había desempeñado el rol de Brutus cuando tenía 13 años en ocasión de una
representación de la versión escrita por Schiller. Se refiere a esta circunstancia en La interpretación de los
sueños, 1900

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fácilmente su persona.5 Destacamos dicha comunicación: ”No recuerdo nada del

nacimiento de una hermana dos años y medio más joven que yo. La partida, el
tren, el largo viaje hasta la estación en el coche a caballos, no dejaron la menor
huella en mi memoria. Y, sin embargo, he conservado dos incidentes sin
importancia ocurridos en el tren. Como usted recordará surgieron en el análisis
de mi fobia. La impresión más profunda debería corresponder a un accidente en
el que resulté herido en la cara. Perdí mucha sangre y un cirujano tuvo que
hacerme una sutura. La evidencia de este accidente la cicatriz aún existe, pero
no hay recuerdo alguno que, directa o indirectamente, se relacione con esta
experiencia. Y, a propósito, tal vez por aquel tiempo ni siquiera había cumplido
los dos años”.
Y aunque reflexiona, “la salida del pueblo -refiriéndose seguramente a Freiberg-
había sido la catástrofe original que conmocionó toda su existencia” creemos
que ese duelo/catástrofe está significado por el nacimiento-muerte de Julius,
agravado por la edad del pequeño Sigi que no había accedido aún a la
representación-palabra. Pensamos con Rodrigué que “La cicatriz mayor de su
prehistoria quizá fue la muerte de Julius”

En un trabajo de nuestra autoría, “Aproximación interpretativa de un garabato de

Freud” -dibujo realizado a la manera de una asociación libre durante una de las
reuniones de los miércoles y conservado por Sigfried Bernfeld- en una de las
figuras humanas del mismo -sólo el rostro y fácilmente reconocible como
proyección de su autoimagen- muestra una especie de trazo remarcado en el
mentón. Conjeturamos que alude a una herida provocada al caer de un banquito
y evocada en sus recuerdos. ¿Recuerdo encubridor de vivencias culposas? ¿El
accidente como sanción autopunitoria?6

5
Fue Sigfried Bernfeld quien primero señaló, en 1947, el carácter autobiográfico de este escrito bajo el
título “Un fragmento desconocido de la autobiografía de Freud” (Revista de APA , TVIII, N*1, 1951)

6
“Aproximación interpretativa de un ’garabato’ de Freud”, Julio y Pola Woscoboinik. Trabajo presentado en
forma de poster en el XXXVIII Congreso Internacional de Psicoanálisis. Amsterdam, 1993.

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Es importante destacar que Bernfeld y Suzanne Cassirer Bernfeld son autores

de un ensayo La temprana infancia de Freud, publicado en 1944. En el mismo,
relacionan vicisitudes de la vida de Freud con hechos infantiles y afirman: “Entre
Sigmund y Anna nació un varón, Julius, que murió a los ocho meses de edad.
Freud no lo ha mencionado nunca en sus escritos.”

Sublimación-Creatividad-Reparación
Si bien es cierto que “no disponemos de un estudio fino de los mecanismos
interesados en el proceso de sublimación” (Guillaumin,1974)7 hay coincidencias
en cuanto constituye una de las posibles transformaciones de la energía
pulsional sexual al servicio de otros fines.
Una apreciación “natural”, no académica de la cultura, legitima esa noción de
sublimación, tanto en el uso cotidiano como en los escritos psicoanalíticos
mismos, con ciertas reservas y salvedades.
Recordemos que la sublimación era uno de los tópicos que Freud se había
propuesto desarrollar en el conjunto de su Metapsicología. En cartas a Ferenczi,
Abraham y Putman, entre otros, alude a los artículos metapsicológicos a los que
se hallaba abocado; también a los faltantes. Pero los datos son contradictorios,
tal como lo señala Strachey. En julio de 1915 le escribe a Lou Andreas-Salomé:
“El fruto de esta época probablemente cobrará la forma de un libro de 12
ensayos”. Sin embargo, en mayo de 1916 vuelve al tema con distinto tenor: “Mi
libro con los doce ensayos… no puede publicarse antes de que termine la guerra
y quién sabe cuánto tiempo después...”. Frente al reclamo de la misma Lou, en
1919 contesta: “¿Dónde está mi metapsicología? En primer lugar no ha sido
escrita aún. No me es posible aún elaborar el material de manera sistemática”.

7
“La creación artística y la elaboración consciente de lo inconsciente, con consideraciones particulares
sobre la creación poética” Psicología del genio literario Anzieu y colaboradores. 1974

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Una corriente de opinión sostiene que los trabajos estaban terminados, incluido
el de la sublimación, pero que Freud no quiso publicarlos: estaba en los
umbrales de una reformulación teórica de envergadura.

El término sublimación, en razón de la metáfora química que expresa, remite a

trasmutación, a cambio: transformación de la naturaleza de la energía de la
pulsión sexual en vista a ideales socialmente valorados. Es el planteo freudiano:
“Fuente de los más grandiosos logros culturales que son llevados a cabo por la
sublimación, cada vez más vasta, de sus componentes pulsionales” (Freud,
1912)
Siguiendo esta perspectiva, Anzieu se pregunta: “¿Por qué un hombre es
empujado por la necesidad de realizar una obra nueva? Freud mismo lo ha
dejado entender: la sublimación de pulsiones parciales pregenitales y el
desplazamiento del objeto edípico”.
En opinión de Laplanche (1980) esto lleva una problemática “particularmente
irritante”: la “desexualización” de la pulsión junto a un cuestionamiento de base
¿puede existir “realmente” un destino no sexual para la pulsión? Representaría,
según sus palabras, un cierto “resabio de la filosofía de los valores”.
En una postura conceptualmente opuesta, Ricardo Moscone8, entre nosotros,
propone una hipótesis muy amplia y abarcativa: el psiquismo sería precisamente
una construcción posibilitada por las cualidades sublimatorias de la pulsión. Se
afirma en conceptos de Freud: “…bien podríamos incluir entonces que los
instintos y no los estímulos externos son la verdadera fuerza motivadora que
está detrás de los avances que hubieron conducidos al sistema nervioso, con su
ilimitada capacidad, a su presente alto nivel de desarrollo.”
La sublimación aparece así, bajo una luz algo mágica, como una especie de
mecanismo excepcional, caracterizado por el cambio de meta al que, a menudo,
se agrega el cambio de objeto.
8
Ricardo Moscone: “La sublimación: su estudio en la obra de Freud” . Revista de psicoanálisis. APA

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Nos preguntamos si esas transformaciones aludirán al pasaje de la energía de la

pulsión de dominio -que en la primera formulación aparece balanceando entre
las pulsiones de autoconservación y las sexuales y se expresa en crueldad,
sadismo, posesión, pura “ignorancia del mal”- a la pulsión de saber, ese “retoño
sublime, intelectualizado de la pulsión de dominio” (Freud, 1905).
¿O es la creación de una nueva energía, surgida en el seno de lo traumático,
que impulsa a la sublimación? Idea que propone Lowenfeld y que Laplanche
profundiza en su personal formulación de lo pulsional. “El traumatismo
aparecería como el paradigma de una creación de la excitación psíquica y en
este sentido se podría decir de una verdadera pulsión. Y agrega: “Un nivel
pulsional puro, de una pura fuerza anterior a la fijación en los representantes,
anterior (si esto es imaginable) a toda simbolización y ligazón”.
El traumatismo constituye, entonces, una conmoción que adviene fuente del
drang de la pulsión.

Como referente para su ensayo sobre Leonardo y la creatividad, Eissler (1962)

abreva también en Un recuerdo infantil de Leonardo Da Vinci. Subraya la
especial relación entre lo acumulativamente traumático en la vida del genial
renacentista y su obra, postulando una suerte de traumatofila. Pero va más allá:
pone en paralelo las producciones pictóricas e invenciones de Leonardo con
desarrollos teóricos de Freud, sobre todo los del Más allá del principio del placer
(1920).
Lowenfeld (1977), por su parte, se interroga acerca del origen de las fuerzas que
impulsan la sublimación. Y en este interrogante, aparece también lo traumático y
la energía que de allí se desprende. Pero, por el contrario, hablará de
traumatofobia.
Entre los diferentes elementos que Lowenfeld (1977) ubica en la génesis de la
sublimación, privilegiamos dos de los mismos:

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1-un tipo muy particular de narcisismo, pero “no en el sentido de una

exacerbación” y
2-una fuerte tendencia a la identificación.
Narcisismo que en Freud tuvo su expresión en ese apasionado empeño que lo
acompañó desde muy joven para arribar a un descubrimiento valioso.9
¿Identificación, a través de un yo ideal depositario de los ideales narcisistas
paternos, de los que se apropia constituyendo el núcleo de sus ideales y
anhelos? ¿Identificación con la fertilidad procreativa de la madre?
Asimismo, nos preguntamos cuánto en esta creación hay lo que refiere Eissler
de la obra de Leonardo: “una proyección narcisista de la destrucción del
narcisismo” ¿Narcisismo primero que habría llevado al pequeño Sigi –
conjeturamos- a fantasías hostiles y hasta asesinas contra Julius, que venía a
desplazarlo para siempre? ¿Dinámica narcisista en sus relaciones con distintos
hermanos psicoanalistas -citaremos sólo a Adler, Jung, Ferenczi, entre otros-
que marcaron sin duda un rumbo para al psicoanálisis mismo? ¿Narcisismo y su
propia destrucción, en esa entrega apasionada a una obra trascendente? La
tenacidad de Freud se fue desplegando con distintos matices, desde ése, su
“espléndido aislamiento” hasta el trabajo sin claudicaciones en medio de dolores
indescriptibles y cruentas operaciones a partir de 1924. ¿Expresiones de la
destrucción de un narcisismo tanático en la forma de encarar, paradójicamente,
su propia muerte en los momentos finales de la vida?

En conjunción con esta línea de pensamiento se perfila el concepto de

reparación.
En muchas de las reflexiones de Freud, encontramos claras referencias a
movimientos reparatorios en el psiquismo de las personas. Este tópico será

9
Ambición expresada abiertamente en carta a Fliess del12/6/1900: “¿Crees verdaderamente que un día
habrá en la casa una placa de mármol en la que pueda decir?: Aquí, el 24 de julio de 1985, se reveló al
Dr.Sigmund Freud el misterio del sueño”.

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profundizado por Klein (1953/1957) al ocuparse del desarrollo emocional

primitivo y de las emociones básicas del hombre.
La reparación representa, dentro de este marco teórico, la expresión de un logro:
el reconocimiento del objeto total, unificando al objeto amado y al odiado. Surge
asociado a vivencias culposas y a un intenso sufrimiento por el dolor infrigido al
objeto, como efecto de fantasías destructivas. Cuanto más, si el daño
fantaseado acontece “realmente”. Klein y sus discípulos destacan que es a
través de mecanismos muy primarios del aparato psíquico que finalmente el
infans puede llegar a la aceptación de su ambivalencia, lo que abre el camino a
la simbolización. La identificación (primaria) y la posibilidad de equiparar dos
objetos distintos en razón de un vínculo afectivo, capacitará al yo en la
elaboración de las fantasías de diferente signo y en el desarrollo del símbolo.
Puente entre el mundo interno y el mundo externo.
Estas ideas, que reconocen en muchos aspectos la autoría de Ferenczi,
describen un proceso que va ubicando las condiciones básicas para la
sublimación y creación de una obra de arte. Precisamente, la repación -
restauración- del objeto se logrará, entre otros caminos, a través de la creación.
Este intento de reparación surge, dirá luego Winnicott, cuando el pequeño infans
puede empezar a desarrollar la “capacidad de preocuparse por el otro”. Es
inherente a la constitución del objeto objetivo y al “uso” que hace del mismo. Lo
que conduce a una teoría particular de creatividad: “La creatividad es lo que
hace que el individuo sienta que la vida vale la pena ser vivida” (1971). Es un
universal que revela el modo en que cada ser humano se ubica frente a la vida y
a lo que hace con ella. Tiene que ver con la ilusión y la esperanza. “Se halla
presente tanto en el vivir de momento a momento del niño retardado que goza
con su respiración, como en la inspiración de un arquitecto que de pronto sabe
qué desea construir y piensa en término de los materiales que puede usar para
que su impulso creador adquiera formas y el mundo pueda verlas”.
Winnicott jerarquiza, así, el ligamen entre el vivir creador y el vivir mismo.

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André Green encuentra en las ideas creadoras de este peculiar psicoanalista, el

germen de sus conceptos acerca de los “procesos terciarios”: son aquéllos que
establecen un ligamen entre procesos primarios y secundarios en búsqueda de
un equilibrio que no ceda a “la tiranía” de ninguno de los mismos. Pero no sólo
esto: tienden a favorecer un aspecto de apertura de los procesos secundarios
para asegurar la irrupción de la intuición creadora. Funcionan a la manera de “un
campo de ilusión” facilitador del juego y del “como si”

Concluímos que, si en una de sus dimensiones, crear es descubrir, nos

acercamos a la esencia del aletheia. Des-cubrir, des-correr los velos de lo oculto
y desconocido.
Actitud genuinamente “aletheica” de Freud que, empujado por lo temido y
angustiante y por una culpa muy temprana, se cuestiona frente al enigma.
Curiosidad e impulso de dominio. No sin dolor y sin sufrimientos. Marcas
indelebles del misterio, del no saber frente al enigma de los enigmas: la vida y la
muerte. Fort-da que ya adulto, juega en su autoanálisis y a partir de allí, en su
creación.

Bibliografía
Anzieu, Didier (1959): El autoanálisis de Freud y el descubrimiento del
psicoanálisis

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Revista de Psicoanálisis A.P.A. Tomo VIII, N* 1, 1951
Bernelf,S. y Bernfeld,S. : (1944) “La temprana infancia de Freud”
Revista de Psicoanálisis A.P.A. Tomo VIII, N* 1, 1951
Eissler, Kurt: Leonardo da Vinci: psychoanalitic notes on the enigma
London, Hogarth 1962
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Obras Completas. Amorrortu ediciones. (O.C. AE)
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-(1933) “La feminidad”. Nuevas Conferencias de
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Gantheret, François: De l’emprise à la pulsion d’emprise
Nouvelle Revue de Psychanalyse
Green, André -(1990) La nueva Clínica psicoanalítica y la teoría de Freud
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-(1995) La metapsicología revisitada

Editorial Universitaria de Buenos Aires, 1996, Bs. As.
Klein, Melanie: (1957) Envidia y gratitud. Emociones básicas del hombre
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Editorial Sudamericana, Bs. As. 1996
Strachey, James: Introducción a Trabajos sobre Metapsicología
O.C.- A.E. Vol.XIV. 1979
Winnicott, Donald: -(1963)”El desarrollo de la capacidad de preocuparse por
el otro”
En Deprivación y delincuencia Paidós, Bs. As. 1991
-(1963/65/69) “Sobre el uso del objeto”
En Exploraciones Psicoanalíticas I. Paidós, Bs.As. 1991
Woscoboinik, Julio: -El secreto de Borges. Indagación psicoanalítica de su obra
Grupo Editor Latinoamericano. Bs.As. 1991.-
-El alma del Aleph
Grupo Editor Latinoamericano. Bs.As., 1996
-Sabato y sus fantasmas. Donde se hacen y deshacen
los destinos En prensa. Lugar Editorial

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Fepal - XXVI Congreso Latinoamericano de Psicoanálisis
"El legado de Freud a 150 años de su nacimiento"
Lima, Perú - Octubre 2006

Woscoboinik J. y P.“Aproximación interpretativa a un ‘garabato’ de Freud”.

Presentado al XXXVIII Congreso Internacional de
Psicoanálisis- Amsterdam-1993.

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