“La cuestión del sujeto es la cuestión de la psique, de la psique como tal y de la psique
socializada, es decir, habiendo sufrido y sufriendo siempre un proceso de socialización.”
Castoriadis, (1999)
“La inestabilidad del contexto económico asociada con la volatilidad de los flujos de capital, la
persistente disfunción de los mercados financieros y la insuficiente demanda mundial, siguen
afectando a las empresas y desincentivan las inversiones y la creación de empleo”, Torres, R. (2016)
Director del Departamento de Investigación de la OIT.
En el inicio del desarrollo es indispensable registrar los comentarios actuales del inicio de
2016 provenientes de la OIT que señala acera de las elevadas tasas de desempleo que se siguen
registrándose a nivel mundial y la persistencia del empleo vulnerable en muchas economías
emergentes y en desarrollo continuando en la afectación del mundo del trabajo. Agrega además la
importancia del empleo juvenil en la medida que se sostiene alrededor del 12% en los últimos años
sin perspectivas de descenso.
Paralelamente los debates sobre la situación contextual define que con interrupciones
aparentes retorna el sobre el destino del Modernismo. Pensar un Modernismo después de la
Posmodernidad, enreda un orden secuencial establecido con el fin de indicar los cambios
socioeconómicos. Sin embargo desde la anunciada posmodernidad se ponen en juego las inter
-conexiones que introducen un determinado espesor de la realidad.
La globalización tomó diferentes formas financieras, políticas y culturales posibilitando a la
designación de Modernismo, es un significante que retorna novedosamente a partir de incluir en él
lo que queda y se transforma de los discursos anteriores; forma parte de nuestra cultura de auto-
conocimiento en áreas como la cultura clásica y la cultura popular, la comprensión de la narrativa
histórica, el género y la sexualidad, la raza y las teorías del otro. Huyssen (2011).
Las percepciones del tiempo y del espacio están experimentando una trasformación que es
aún difícil de definir por los medios de comunicación contemporáneos y las sociedades de consumo
A diferencia de las generaciones anteriores, vivimos simultáneamente dentro registros espaciales y
temporales diferentes. Los medios de comunicación juegan, en efecto, un papel crucial en esta
transformación. Huyssen (2011).
Desde el fin de milenio y los primeros años del siglo, en forma constante, se han puesto en
evidencia la persistencia de un porcentaje de la población que se encuentra sin trabajo en forma
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alternada en diferentes sitios del mundo, Argentina, España luego, EEUU no escapa a la medición
de porcentajes de desocupación en fragmentos puntuales de tiempo. De todos modos permanece en
nuestro país una franja considerable de población que no posee trabajo atravesando dos
generaciones o más. De manera firme y cualidad invariable, la desocupación persiste en tanto
acontecimiento sin posibilidad de retorno. En la actualidad habiendo descendido el porcentaje de
desocupación se ha mantenido un porcentaje cercano al 10%, franja que ha persistido en tres
generaciones. En los años recientes se los ha denominado “ni, ni”.
Como suceso natural, casi normalmente instituido en la cultura cotidiana, en la comunidad
mundial, se ha logrado instalar discursivamente logrando el consenso en el que se atribuyen, a la
falta de trabajo, los problemas sociales que aquejan a nuestra sociedad.
En tanto problema, adopta una dimensión dilemática de particularidad tal, que llega a
formar parte de los discursos políticos que en tiempos electorales invariablemente esgrimen la
promesa de solucionar o mejorar el conflicto creado por la desocupación.
En la difusión masiva que transmite la información acerca de este fenómeno, tomado
como una preocupación que compromete a la sociedad, resalta en la difusión, una preocupante
simplificación dejándolo reducido al impacto que sufre la autoestima. También asistimos a una
tendencia que coloca la falta de trabajo como un hecho natural, casi necesario en el orden
económico mundial. De manera simplificada podríamos decir que en lo Económico es una variable
mas, en la Sociedad un problema mayor y en la subjetividad un impacto traumático.
Asistimos a un fenómeno que convierte este problema sustantivo, dada su permanencia en
el tiempo de categoría cuantitativa, en una transformación cualitativa del entramado social.
Una aproximación a la temática del trabajo abordado en:
Es el trazo de algunos ejes de estudio, de un fenómeno que merece ser abordado desde la
multidisciplina, se encuentra en este trabajo la categorización y enumeración demostrativa de los
factores:
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IMAGINARIO SOCIAL
INSTANCIA SUPERYO
INDIVIDUAL
Cabe señalar que existen características distintivas del trabajo presentes desde el comienzo
mismo de la historia, y al mismo tiempo con significados que se instituyeron desde entonces, siendo
señalado como una actividad singular presente en la sociedad desde sus comienzos. Lo conocemos
a través de las diversas formas discursivas de las épocas y de las disciplinas que lo definen. La
etimología significativa queda destacada en la palabra griega érgon, el sustantivo griego,
significaba obra, trabajo, asunto, ocupación, empresa, actividad. En este último sentido aparece en
Homero, el cual lo aplica también en sentido específico a los trabajos del campo, y, por extensión, a
la tierra de labor. Érgon se aplicaba también a lo que es propio de, o necesario para algo. Palabras de
la misma familia son una casi sinónima, ergasía, así como sus muchos derivados. Por ejemplo,
ergastérion se llama al taller o lugar de trabajo, ergásima es el campo cultivado e explotable;
ergastikós se llama al hombre "hecho al trabajo", ergátes significa laborioso, pero también artífice o
autor de algo, así como jornalero (en especial, el labriego).
De la primera etapa de clasicismo griego, se diferencia, 1º, la valoración homérica del trabajo-
labor (érgon), en especial del campo, y, 2º, la insistencia de Hesíodo en la misma línea, con una
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asignación al término de un sentido claramente valorativo como virtud moral, si bien con una
innegable connotación de pena o castigo (del hombre "decaído"). En relación al trabajo conviven la
utopía y la destupía. Hopenhayn, (2002)
El impacto producido en el trabajo por todos los cambios que se instituyen, posee tal magnitud,
que deja inadvertida la pérdida de los medios de producción, las herramientas del artesano presentes
en la modalidad económica feudal. Es tan avasallador el logro de del cambio que acaece con la
división del trabajo que enlaza poderosamente el capital y el salario. El dinero, el salario,
independiza al trabajo de lo producido, se acentúa el valor del trabajo por si mismo como fuerza de
trabajo.
Como una reacción en cadena, se transcurren las nuevas formas interactivas devenidas en los
modos de institución nacientes en La Modernidad. La institución jurídica, la institución educativa, la
institución política y la economía, a grandes rasgos el espacio público en general, invistieron de
valor al trabajo, para determinar legalidades, valoraciones y ventajas en el crecimiento de la
economía. El desarrollo de la reglamentación, la institucionalización de normativas, fue paulatino
pero continuo, surgiendo junto al trabajo nuevos espacios institucionales como el sindical.
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Este fenómeno, consolida en forma dialéctica el intercambio generador de significatividad y
sentido polisémicos en torno a trabajo, en los dos últimos siglos.
Su función
Queda desvirtuado el significado anterior, era algo natural pertenecía a lo social como algo
natural, sin objeciones que apuntaran a su esencia misma. En este sentido la situación actual podría
definirse como una etapa de transición o crisis; tiempo de tensión y conflicto entre la operatividad
de la significatividad del trabajo y la des-inscripción de tal significado frente a la continuidad
generacional de desocupación.
SUBLIMACION y TRABAJO
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SUBLIMACIÓN
META INHIBIDA
La Referencia Ontológica
Los seres humanos son seres condicionados, en la medida que todas las cosas con las que se
contactan o relacionan son convertidas de inmediato en una condición de su existencia, creando el
“artificio humano”, (como fue mencionado con anterioridad), cuya propiedad es la condición de
mismidad, así lo dice Arendt, H (1993) "“Dicho con otras palabras contra la subjetividad de los
hombres se levanta la objetividad del mundo hecho por el hombre. Una vez erigida la objetividad del
mundo a partir de la naturaleza se produce un intermediario como objetivo”. Agrega además, una
cualidad, en la creación de los objetos, en la medida que proporcionan seguridad y satisfacción,
inclusive esto se convierte en fuente de autoconfianza a lo largo de la vida. Destaca que, “Todo lo
que entra en el mundo humano por su propio acuerdo o se ve arrastrado a él por el esfuerzo del
hombre pasa a ser parte de la condición humana”. (pág. 158)
Según Hyppolite (1973), la modificación que establece Hegel sobre el trabajo esclavo se
modifica dado que constituía la auténtica realización del ser para sí en el ser en sí. La coseidad ante
la que temblaba el esclavo es eliminada y lo que aparece en el elemento de la coseidad es el puro ser
para sí de la conciencia. El ser en sí, el ser de la vida, no está entonces separado del ser para sí de la
conciencia, sino que por medio del trabajo permanece la autoconciencia, se eleva hasta la intuición
de ella misma en el ser.
Por esta vía de la reflexión sobre la dialéctica y el ser del hombre, este autor, arriba finalmente
a una definición, según Kosik (1960) El trabajo es un proceso en el cual se opera una metamorfosis o
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mediación dialéctica. En la mediación dialéctica de tal proceso no se establece un equilibrio entre las
contradicciones ni estas se convierten en antinomias, sino que la unidad e las contradicciones se
constituyen como proceso o en el proceso de transformación. La mediación dialéctica es una
metamorfosis en la que se crea lo nuevo. “En el acto mismo de la mediación-en el cual de la
animalidad nace lo humano y el deseo animal se transforma en deseo humanizado, deseo de deseo,
es decir, de reconocimiento- se crea también la tridimensionalidad del tiempo humano; pues sólo un
ser que en el trabajo supera el nihilismo del deseo animal, descubre el futuro como dimensión del
propio ser en el acto mismo en que se domina y contiene” (pág. 221)
El arrebato del Homo Faber, sustraído el acceso a la sociedad del trabajo, supone el despojo
de la condición humana misma. Se perturba en sus cimientos, en sus fundamentos, impidiendo
encontrar una denominación antitética al Homo Faber. Tal vez el Homo –Absens pueda dar cuenta
de la pérdida. Este Homo- Absens designación que define una ausencia sustancial de la condición
humana, el trabajo este ha sido dado ante la fenomenología de las consecuencias dadas por la
desocupación, que como se ha dicho, discursivamente se encuentra naturalmente anunciado y
aceptado. La transformación de un sector de la sociedad ha quedado estigmatizada a un destino que
además será transmitido de una generación a otra.
¿Se encuentra en gestación una subjetividad específica fruto de una época en que la división
determinada por el trabajo escinde dos sociedades diferentes?
El Homo Faber y Homo Absens coexisten acompañados de una descomposición de lazos,
regulaciones, derechos, contratos, normas legales y consuetudinarias, modalidades de educación,
practicas de salud etc.
El Dinero
Consecuencias:
Interna
Agresión
SUBJETIVAS
Externa
Falta de Aislamiento
TRABAJO
CONSECUENCIAS Aislamiento prolongado
¿En que medida sería comparable una pérdida objetal, y la pérdida de un trabajo? ¿Si la salida
normal del trabajo de duelo es la sustitución, que alternativas propone la crisis actual como
alternativa sustitutiva?
Subjetivo
Sociedad, macrosocial
Las manifestaciones clínicas que se presentan bajo las formas que siguen
3. El superyo adquiere una faceta sádica. Una vez desaparecida la actividad sublimatoria,
destacada como la vía regia del trabajo, se desencadena el proceso regresivo y la pulsión
adopta formas primarias en las que adquiere predominio Tanatos, .la sublimación
interrumpida, otorga el empuje pulsional que retoma desde la actividad al sujeto, volcando la
libido al yo. En el tiempo de intento de elaboración psíquica ante la pérdida de trabajo, puede
predominar la autoacusación como resultado. La auto estima disminuida y destruida pone en
evidencia un yo sobre exigido en soportarla.
El peligro de este proceso que parece irreductible en la medida que persisten los porcentajes de
desocupación en la tercera generación o sea un porcentaje que no ha revertido desde los años 90. No
solo se trata de la falta de trabajo sino de la ausencia de interés en la educación la integración
familiar y los modos legales de obtener el sustento diario. Este fenómeno presente en varios países
del mundo, marcha al compás de lo que sucede en el mundo económico, social con la degradación
del contrato social conocido en los tiempos que instituyo la Modernidad. Desde esta formulación, es
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posible deducir que la falta de trabajo se manifiesta como una forma particular de destierro y
desaparición simbólica, al dejar de estar en vínculo simbólico con los otros conformando un plano
extenso de la red social.
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
-Arendt, H. (1993).La condición humana. Barcelona: Ediciones Paidós Ibérica, S.A.
-Hopenhayn, M. (2002). Repensar el trabajo. Buenos Aires: Grupo Ed. Norma. 2da
reimpresión.
-Prandi, M. (2011). Entrevista A Andreas Huyssen. En Entrevistas. Recuperado 20/2/ 2016 en:
http://www.elpsitio.com.ar/Noticias/NoticiaMuestra.asp?Id=2201
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-Rowensztein, R. (2004). Una sociedad sin trabajo. Consecuencias Subjetivas y Sociales
(Tesis de Doctorado Psicología Social). Universidad J. F. Kennedy.
RESUMEN
La configuración imaginaria de un desastre subjetivo que parece no tener fin ya forma parte
de la cultura cotidiana que nuestra comunidad ha logrado generar, sobre todo desde su más reciente
crisis: una descomposición de los lazos, las regulaciones, derechos, contratos, del tejido social y de
los ideales colectivos, evidenciada a fines del año anterior,
Una sociedad sin trabajo es una sociedad desvirtuada, y los integrantes de la misma se
conducen de modo barbarizado. En la actualidad existe en nuestro país una tendencia lenta pero
progresiva hacia la fragmentación, se encamina lenta y progresivamente a afianzar e instituir, modos
de funcionamiento regresivos tanto en al plano social, como en la sociedad misma. Queda subvertido
el sistema en su totalidad y quedan afectadas las instituciones políticas jurídicas y económicas. El
peligro de este proceso que parece irreductible, marcha al compás de lo que sucede en el mundo
respecto del trabajo, cada vez más desaparecen la oferta laboral en el mercado,. Desde esta
formulación, es posible deducir que la falta de trabajo se manifiesta como una forma particular de
destierro y muerte simbólica, al dejar de estar entre otros, los hombres, en un plano extenso de la red
social, sobre todo en la actualidad.