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Universidad de Huánuco

Facultad de Ciencias Empresariales


ESCUELA ACADÉMICA PROFESIONAL DE TURISMO, HOTELERÍA
Y GASTRONOMÍA

TESIS
DANZA DE LOS NEGRITOS DE HUANUCO E IDENTIDAD
CULTURAL EN LA CIUDAD DE HUÁNUCO - 2018

Para Optar el Título Profesional de:


LICENCIADO EN TURISMO, HOTELERÍA YGASTRONOMÍA

TESISTA
Calderón Leandro, Zolansh Azucena Astrid

Asesor
Carranza Martel, Christian Paolo

Huánuco – Perú
DEDICATORIA:
Esta tesis se la dedico a Dios por darme la
vida y tener un propósito con mi vida, por
su gracia y favor en todo momento.

A mis padres Edwing y Delinda por su


apoyo incondicional en la formación de mi
desarrollo personal y profesional.

A mis hermanos por lo que representan


para mí y por ser parte de mi familia.

1. II
AGRADECIMIENTOS

Agradezco a la Universidad De Huánuco por haberme abierto las puertas de su


seno científico para poder formarme profesionalmente, a la E.A.P. Turismo
Hotelería y Gastronomía, como también a todos los docentes que aportaron en mi
camino estudiantil con sus conocimientos y consejos.
Agradezco también a todas las personas que de uno u otro modo colaboraron en la
realización de este trabajo, en especial a todos los que se interesaron e
involucraron en el proyecto y me dieron el espacio y apoyo, para poder llevar a
cabo los procesos necesarios y lograr con satisfacción el objetivo.

1. III
ÍNDICE

Dedicatoria ii
Agradecimiento iii
Resumen vi
Abstract vii
Introducción viii

CAPITULO I
PROBLEMA DE INVESTIGACIÓN
Descripción del problema 10
Formulación del problema 12
Objetivo general 12
Objetivos específicos 12
Justificación de la investigación 12
Limitaciones de la investigación 13
Viabilidad de la investigación 13

CAPITULO II
MARCO TEÓRICO
Antecedentes de la investigación 14
Bases teóricas 16
Definiciones conceptuales 26
Hipótesis 28
Variables 27
Operacionalizacion de las variables 28

CAPITULO III
METODOLOGÍA DE LA INVESTIGACÓN
Tipo de investigación 30
Enfoque
Alcance o nivel
Diseño
Población y muestra 31
Población
Muestra
Técnicas e instrumentos de recolección de datos 33
Técnicas para el procesamiento y análisis de la información 33

1. IV
CAPITULO IV
RESULTADOS
Procesamiento de datos 34
Selección y validación de los instrumentos 35
Tratamiento estadístico e interpretación de datos 50
Contrastación de hipótesis y prueba de hipótesis 56

CAPITULO V
REVISIÓN DE RESULTADOS
Contrastación de resultados 58
Contrastación de hipótesis 59
Resultados 60
Conclusiones 61
Referencias Bibliográficas 62
Anexos 63

1. V
RESUMEN

El presente proyecto de tesis titulado “Danza de los negritos e identidad cultural de


la ciudad de Huánuco - 2018” es una investigación descriptiva que busca dar a
cuenta la importancia de la Danza de los negritos y como se relaciona directamente
con la identidad cultural de Huánuco, apoyándonos en esta tradición que viene de
generación a generación y su valor en la actualidad.
Los negritos de Huánuco es una danza que parte desde la época colonial con la
llegada de los esclavos a las haciendas, siendo considerado patrimonio cultural de
la nación y también es un atractivo importante de Huánuco.
El presente trabajo concluye que la Danza de los negritos de Huánuco es muy
importante en Huánuco lo cual se quiere que la danza no pierda la esencia y así
poder cuidar su valor.

1. VI
ABSTRACT

This thesis project entitled "Dance of the negritos and cultural identity of the city of Huánuco -
2018" is a descriptive investigation that seeks to account for the importance of the Dance of
the Negritos and how it relates directly to the cultural identity of Huánuco , relying on this
tradition that comes from generation to generation and its value today.
Los negritos de Huánuco is a dance that starts from the colonial era with the arrival of slaves
to haciendas, being considered a cultural heritage of the nation and also an important
attraction of Huánuco.
The present work concludes that the Dance of the Negritos of Huánuco is very important in
Huánuco, which means that the dance does not lose the essence and thus be able to take
care of its value.

1. VII
INTRODUCCIÓN

La presente tesis es una investigación que busca identificar la influencia entre la


Danza de los negritos e identidad cultural, se basa en dar a conocer, un poco mas
acerca de nuestra danza, no solo para los turistas, también para concientizar a los
pobladores, en base a esto se hace el siguiente trabajo de investigación, con la
finalidad de comprobar la influencia que tiene la danza de los negritos de Huánuco
en la identidad cultural, ver de qué forma esta danza influye en la identidad cultural
en Huánuco, a través de la religión, las tradiciones y costumbres y la festividad
fortaleciendo la identidad cultural que a través de este trabajo detallaremos los
conceptos.
El trabajo de investigación presenta el siguiente esquema:
Capítulo I
En el primer capítulo se presenta la descripción del problema, la formulación del
problema, que sirve para poder determinar los objetivos de la investigación, los
objetivos que vienen a ser la parte esencial de la tesis porque son la razón de la
investigación, la justificación donde se plantea razones y motivos por las cuales se
ha trabajado en el tema, las limitaciones y la viabilidad.
Capítulo II
En este capítulo se aborda los aspectos teóricos relacionados al tema de
investigación que sirven de fundamento científico al problema de estudio, también
se localiza en este capítulo la operacionalización de variables, donde se construye

1. VIII
el instrumento de recolección de datos en base a los indicadores de las
dimensiones de cada una de las variables de estudio.
Capítulo III
Este capítulo se centra en la metodología de la investigación aplicada al tema
indicado, se determina el enfoque, el diseño de la investigación, el alcance o nivel,
la población y la muestra que es este caso el muestreo a utilizar es probabilístico,
así como las técnicas e instrumentos de recolección de datos y por último se
encuentran las técnicas para el procesamiento y análisis de la información.
Capítulo IV
Aquí se muestran los resultados de la investigación, se muestra el procesamiento
de datos en cuadros estadísticos con su respectivo análisis e interpretación, la
selección y validación de instrumentos utilizados en la investigación sometida a su
vez a un juicio de expertos, y por último la contratación de hipótesis y prueba de
hipótesis.
Capítulo V
Se presenta la revisión de resultados, la contratación de la hipótesis general en
base a la prueba de hipótesis y las conclusiones y recomendaciones respectivas.

1. IX
CAPITULO I

1. PROBLEMA DE INVESTIGACION

1.1. Descripción del problema

Para hablar de Identidad Cultural debemos saber lo que esto significa. La Identidad
cultural, por su parte, es el conjunto de valores, orgullos, tradiciones, símbolos,
creencias y modos de comportamiento que funcionan como elementos dentro de un
grupo social. Se trata de rasgos que se relacionan a la sangre y al origen, como una
esencia inalterable formada por un pasado remoto.
Los elementos medulares que definen nuestra identidad cultural son:
Culturales, históricos, políticos, sociales, económicos, lingüísticos, arqueológicos,
vestigios coloniales, geográficos y paisajes, étnicos, religiosos, folklore. A lo largo de
la historia, toda sociedad ha generado, como parte de su cultura, valores tangibles e
intangibles, proceso en el que ubicamos una serie de expresiones artístico-culturales,
como la danza de los negritos de Huánuco. Asimismo estas manifestaciones reflejan
una etapa, una realidad sociocultural.
Esta danza es la suma de un proceso histórico-social, del encuentro de dos culturas
durante la Colonia y germinada en el valle del Pillco, Huánuco. Sin embargo el eje
central de esta reside en la permanencia de la religiosidad de la danza: la adoración
del Niño Jesús, asimismo, hechos históricos: la manumisión, el patriotismo y la
Independencia del país.
La danza de los negritos de Huánuco, de acuerdo con los estudios realizados es,
precisamente, una manifestación de larga data, cuya permanencia ha sufrido una
gama de cambios y fusiones que obedece también a la misma dinámica de toda
sociedad.
Sin embargo, es estas tres últimas décadas que esta danza se ha convertido, en el
valle de Huánuco, en todo un fenómeno sociocultural. Esta danza ha sobrepasado el
siglo de existencia, invita no solo a plantear una serie de reflexiones, sino a darle
mayor perspectiva.
Como expresión de cultura popular, sin lugar a dudas, la danza de los negritos de
Huánuco es hoy la más representativa. Se trata de un icono cultural, logrado gracias
al esfuerzo y perseverancia de la propia colectividad en torno a esta danza. El hecho
de haber sido reconocido como Patrimonio Cultural de la Nación en el 2005 y
candidato a Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad revela que estamos frente

1. X
a una danza que no solo ha pervivido en el tiempo, sino que sus posibilidades son
mayores para el desarrollo cultural y turístico de Huánuco.
La danza de los negritos, indudablemente, ha sufrido una serie de cambios y fusiones
como toda creación popular tradicional. Quizás, el mayor cambio que ha sufrido fue
entre los años 50 y 60.
Lo que preocupa hoy en día, son las grandes distorsiones que se advierten en la
conformación de nuevas cuadrillas, que muchas veces tienen una corta vida, que son
una minoría.se originan coyunturalmente por la escisión de algunas de ellas o por
pasarla bien entre tragos y comilonas, perdiendo todo sentido de la danza tradicional;
ya que se carece de una percepción histórica y cultural de la danza, las fusiones o
cambios obedecen a su influjo cultural del momento.
Por ejemplo, se ha identificado a un corochano con sombrero de pirata, o en otro caso
con la cabeza de un león, quizás simbolizando al equipo de futbol del león de
Huánuco. Asimismo, se han detectado cotones con marcas comerciales o de los
mayordomos, incluso con los símbolos deportivos de Alianza Lima y Universitario de
Deportes. Es lamentable, ya que en el campo musical, que un docente de música,
haya introducido una fanfarria, una especie de intro a la música de los negritos.

1. XI
1.2. Formulación del problema

¿Cómo influye la práctica de la danza de los negritos en la identidad cultural


huanuqueña 2016?

1.3. Objetivo general

Demostrar la relación que existe entre la danza de los negritos y la identidad cultural
en la cuidad de Huánuco 2016.

1.4. Objetivos Específicos

- Considerar las tradiciones en la práctica de la danza de los negritos de Huánuco.

-Determinar el conjunto de valores en la práctica Danza de los negritos de Huánuco.

- Inventariar los símbolos en la práctica de la danza de los negritos de Huánuco.

1.5. Justificación de la investigación

Esta investigación es conveniente, porque busca darle un valor agregado a dicha


Danza de los negritos para que las personas que quieran continuar con esta
costumbre o tradición lo pueda hacer de forma correcta y manteniendo las tradiciones
sin cambiarlas, o buscar un beneficio con ellas.

La relevancia social que tendrá esta investigación es la siguiente; servirá para poder
darle un valor más representativo a esta danza de los negritos de Huánuco.

El aporte que esta investigación dará a la sociedad es muy bueno ya que ayudara a
cuidar y conservar la tradición de nuestra querida danza de los negritos de Huánuco.

1.6. Limitaciones de la investigación

La información requerida nos proporciona fácilmente, sin embargo haremos las


gestiones necesarias para cumplir a cabalidad nuestro trabajo.

1.7. Viabilidad de la investigación

Este presente trabajo si es viable ya que se podría poner en práctica y tomar en


cuenta para poder revalorar la identidad cultural en nuestra ciudad, y de esa manera
poder cuidar de nuestro patrimonio.

1. XII
CAPITULO II

2. MARCO TEORICO
2.1. Antecedentes de la investigación

2.1.1 . A nivel internacional

Título: IDENTIDAD CULTURAL UN CONCEPTO QUE EVOLUCIONA


Autor: OLGA LUCIA MOLANO L.
Año: 2007
Lugar: Universidad Externado de Colombia
Conclusiones:
Es necesario realizar un breve recorrido por el origen y contenido
conceptual de las palabras como cultura, identidad y patrimonio y emplear los
conceptos y contenidos de las definiciones de la normativa internacional que
existen al respecto, resultado de años de discusiones interdisciplinarias y de
consensos conceptuales. Las palabras, normas y contenidos generan un lenguaje
que ayuda a “leer” en claves comunes las diversas experiencias que por su propia
naturaleza (un territorio, una identidad, una cultura, ciertos productos del lugar)
son únicas e incomparables. Conceptos como cultura encierran muchos aspectos
del desarrollo humano, que se manifiestan en lo inmaterial (como el conocimiento,
las tradiciones, forma de ver la vida, valores, etc.) y lo material (diseños, arte,
monumentos, etc.) de una colectividad. Algunas manifestaciones culturales
plasmadas en bienes, productos 14 Al mismo tiempo que la Convención, se
adoptó un Protocolo en 1954, el cual fue revisado y mejorado en la Haya en 1999,
con el segundo Protocolo. 84 y servicios pueden generar un sentimiento de
pertenencia a un grupo, a un territorio, a una comunidad (un sentimiento de
identidad) y, además, fomentar una visión de desarrollo del territorio que implica la
mejora de calidad de vida de su población. Pareciera difícil pensar en desarrollo
territorial con identidad sin incorporar centralmente los activos culturales de la
población de un territorio.
Tanto en la teoría como en la práctica, se puede apreciar que el desarrollo de un
territorio supone una visión que pasa por una acción colectiva, que involucra a los
gobiernos locales, regionales, el sector privado y la población en general. Y esta
acción colectiva implica numerosas actividades que pueden basarse en lo cultural,
como la identidad y el patrimonio. La identidad supone un reconocimiento y
apropiación de la memoria histórica, del pasado. Un pasado que puede ser
reconstruido o reinventado, pero que es conocido y apropiado por todos. El
valorar, restaurar, proteger el patrimonio cultural es un indicador claro de la
recuperación, reinvención y apropiación de una identidad cultural.

1. XIII
Título: La influencia de la cultura y las identidades en las relaciones interculturales
Autor: Alfonso García Martínez
Año: 12 Nº 22. Noviembre de 2008
Lugar: Universidad de Murcia
Conclusiones:

La posibilidad que cada ser humano tiene de reconocerse a sí


mismo es a lo que se ha denominado identidad, pero, el hecho de que tal identidad
se construya en entornos naturales y socioculturales precisos, complica
enormemente su significado, de lo que se desprende no sólo la pluralidad de
identidades posibles, sino también las transformaciones y modificaciones que
sufre una identidad concreta bajo el influjo de las influencias sociales y del paso
del tiempo. Consecuentemente, la división de la humanidad en grupos claramente
diferenciados en función únicamente de su religión, su nacionalidad o el color de
su piel no es sólo una manera simplista de aproximarse a la realidad de la
diversidad humana, sino que representa una óptica peligrosa, sobre todo cuando
esta representación se perfila como un trampolín para la violencia real o simbólica.

2.1.2 . A nivel nacional

Título: “Nacionalismo Peruano: entres la crisis y la posibilidad”


Autor: Gonzalo Portocarrero
Año: Lima, Junio de 1988,3. Pp.13-45
Conclusiones:

" ... los jóvenes de hoy no se identifican con el Perú en la forma como pretendía el
nacionalismo tradicional. No se sienten como síntesis plasmada entre lo español y
lo indígena. No obstante, reclaman tanto una identificación plena con 'lo nuestro'
como una meta común a todos los peruanos. La vitalidad del nacionalismo
peruano no consiste tanto en ser una lealtad hacia algo definido, cuanto en ser
anhelo, y una carencia sentida con sinceridad; es decir, con pena, esperanza y
deseos de 'hacer algo'."

Título: “Desconocidos inventores de tradiciones”


Autor: Manuel Burga
Año: Lima, marzo de 1987, 1, pp.174-182.
Conclusiones:

1. XI
V
"La música, el teatro, la pintura, el canto, la literatura, la historia e incluso el
derecho comienzan a rescatar lo andino y a descubrir las 'viejas tradiciones' que
alimentan nuestro identidad. Así se van redescubriendo o inventando tradiciones
necesarias para el Perú de entonces".

2.1.3 . A nivel regional

Título: “LOS NEGRITOS DE HUÁNUCO, TOMO 20 DE LA COLECCIÓN


BIBLIOTECA HUANUQUEÑA”
Autor: EMPRESA PERIODÍSTICA PERU
Año: 2008
Lugar: Huánuco
Conclusiones:

“Ahora bien, como dice Huamán Poma, durante la Colonia se obligó a los indios a
bailar los Negritos. Posiblemente los que bailaban eran moros y cristianos y, sobre
ella se plasmó, a raíz de la dación de la ley de manumisión de los esclavos, la de
los <Negritos de Huánuco> utilizando la coreografía y música y agregando nuevos
elementos complementarios, de la que salió esta interesante critica histórico-
social…”

Título: El entretenimiento televisivo y la identidad cultural, en los colegios


emblemáticos de la ciudad de Huánuco, 2012

Autor: Víctor Javier Berrospi Castillo

Año: 2012

Lugar: Huánuco

Conclusiones:

La pérdida de identidad cultural se manifiesta cuando el alumno rechaza y siente


vergüenza por los suyos, su idioma, su cultura. Esta pérdida de identidad cultural
se produce cuando los valores de otras realidades sustituyen a los elementos
culturales locales.

1. XV
2.2. Bases teóricas

2.2.1. Identidad cultural

Título: IDENTIDAD CULTURAL UN CONCEPTO QUE EVOLUCIONA


Autor: OLGA LUCIA MOLANO L.
Año: 2007
Lugar: Universidad Externado de Colombia

Un concepto que evoluciona

Para poder comprender el concepto de identidad cultural, es necesario conocer


la evolución del concepto de cultura y cómo ha llegado hasta nuestros días.

Cultura

Adam Kuper (2001) elabora una historia interesante sobre la evolución del
concepto de cultura, en la cual explica que esta palabra tiene su origen en
discusiones intelectuales que se remontan al siglo XVIII en Europa. En Francia
y Gran Bretaña, el origen está precedido por la palabra civilización que
denotaba orden político (cualidades de civismo, cortesía y sabiduría
administrativa)2

. Lo opuesto era considerado barbarie y salvajismo. Este concepto se va


articulando con la idea de la superioridad de la civilización, por lo tanto, de la
historia de las naciones que se consideraban civilizadas. El concepto
evoluciona y se introducen niveles y fases de civilización, y el significado de la
palabra se asocia a progreso material.

Inicialmente, en Alemania el concepto de cultura era similar al de civilización


utilizada en Francia, pero con el tiempo se introducen matices (derivadas de
años de discusiones filosóficas) que terminado por diferenciar los significados
de las dos palabras. Esta diferenciación estaba relacionada con el peligro que
los alemanes veían para las diferentes culturas locales, a partir de la
conceptualización de civilización transnacional francesa.

Para los alemanes, civilización era algo externo, racional, universal y


progresista, mientras que cultura estaba referida al espíritu, a las tradiciones
locales, al territorio.

Se dice que el término se tomó de Cicerón quien metafóricamente había


escrito la cultura animi (cultivo del alma).

Kultur implicaba una progresión personal hacia la perfección espiritual.


1. XV
I
Antropológicamente cultura se asociaba básicamente a las artes, la religión y
las costumbres. Recién hacia mediados del siglo XX, el concepto de cultura se
amplía a una visión más humanista, relacionada con el desarrollo intelectual o
espiritual de un individuo, que incluía todas las actividades, características y los
intereses de un pueblo.

Para entender la diversidad de conceptos sobre cultura, entre 1920 y 1950 los
científicos sociales norteamericanos crearon no menos de 157 definiciones de
cultura (Kuper, 2001). En el siglo XIX numerosos intelectuales reconocen el
plural del concepto cultura, que equivale a reconocer la no existencia de una
cultura universal y las diferencias de ver y vivir la vida por parte de los
diferentes pueblos en el mundo. Durante siglos y aún hoy, este avance en el
conocimiento humano no ha sido suficiente y se ha intentado imponer la
creencia de la existencia de una cultura superior, ligada al término civilización y
progreso, que debe imponerse por deber, al resto de culturas consideradas
inferiores.

Ya en el siglo XIX, T.S. Eliot escribía: “la deliberada destrucción de otra cultura
en conjunto es un daño irreparable, una acción tan malvada como el tratar a
los seres humanos como animales [...] una cultura mundial que fuese una
cultura uniforme no sería en absoluto cultura.

Tendríamos una humanidad deshumanizada” (Kuper, 2001: 57).

Del avance en el concepto de cultura, relacionado con lo interno del ser


humano y no sólo con la organización político administrativa, al plural de la
palabra atribuida a un pueblo, nación o territorio, las discusiones siguieron
enriqueciéndose en el transcurso de los años y se pasó de una definición
antropológica a un concepto transversal relacionado con el desarrollo: hacia los
años 50 el desarrollo era un concepto economicista; en los 80 se introduce el
concepto de desarrollo humano y hacia los 90, sobre todo luego de la cumbre
de Río, éste evoluciona a un concepto de sostenibilidad, donde la cultura juega
un rol fundamental.

En los 50, la palabra cultura podía ser vista como un obstáculo al progreso y
desarrollo material. Así lo expresa un documento realizado por expertos de
Naciones Unidas en 1951: “Hay un sentido en que el progreso económico
acelerado es imposible sin ajustes dolorosos. Las filosofías ancestrales deben
ser erradicadas; las viejas instituciones sociales tienen que desintegrarse; los
lazos de casta, credo y raza deben romperse y grandes masas de personas
incapaces de seguir el ritmo del progreso deberán ver frustradas sus
expectativas de una vida cómoda. Muy pocas comunidades están dispuestas a
pagar el precio del progreso económico”(OEA, 2002: 1).
1. XV
II
El cambio y evolución del pensamiento se ve reflejado en esta declaración,
realizada por expertos de la UNESCO en los años 90: “La UNESCO defiende
la causa de la indivisibilidad de la cultura y el desarrollo, entendido no sólo en
términos de crecimiento económico, sino también como medio de acceder a
una existencia 72 intelectual, afectiva, moral y espiritual satisfactoria.

Este desarrollo puede definirse como un conjunto de capacidades que permite


a grupos, comunidades y naciones proyectar su futuro de manera integrada”
(OEA, 2002: 2).

Como menciona Germán Rey (2002:19), “La cultura no es lo valiosamente


accesorio, el cadáver exquisito que se agrega a los temas duros del desarrollo
como el ingreso per cápita, el empleo o los índices de productividad y
competitividad, sino una dimensión que cuenta decisivamente en todo proceso
de desarrollo, tanto como el fortalecimiento institucional, la existencia de tejido
y capital social y la movilización de la ciudadanía”.

Aunque existen diversas definiciones, en general, todas coinciden en que


cultura es lo que le da vida al ser humano: sus tradiciones, costumbres, fiestas,
conocimiento, creencias, moral. Se podría decir que la cultura tiene varias
dimensiones y funciones sociales, que generan:

a. un modo de vivir,

b. cohesión social,

c. creación de riqueza y empleo,

d. equilibrio territorial.

“La cultura es algo vivo, compuesta tanto por elementos heredados del pasado
como por influencias exteriores adoptadas y novedades inventadas localmente.
La cultura tiene funciones sociales. Una de ellas es proporcionar una
estimación de sí mismo, condición indispensable para cualquier desarrollo, sea
este personal o colectivo” (Verhelst, 1994: 42).

Identidad cultural

El concepto de identidad cultural encierra un sentido de pertenencia a un grupo


social con el cual se comparten rasgos culturales, como costumbres, valores y
creencias. La identidad no es un concepto fijo, sino que se recrea individual y
colectivamente y se alimenta de forma continua de la influencia exterior.

De acuerdo con estudios antropológicos y sociológicos, la identidad surge por


diferenciación y como reafirmación frente al otro. Aunque el concepto de

1. XV
III
identidad trascienda las fronteras (como en el caso de los emigrantes), el
origen de este concepto se encuentra con frecuencia vinculado a un territorio.

“La identidad cultural de un pueblo viene definida históricamente a través de


múltiples aspectos en los que se plasma su cultura, como la lengua,
instrumento de comunicación entre los miembros de una comunidad, las
relaciones sociales, ritos y ceremonias propias, o los comportamientos
colectivos, esto es, los sistemas de valores y creencias (...) Un rasgo propio de
estos elementos de identidad cultural es su carácter inmaterial y anónimo, pues
son producto de la colectividad” (González Varas, 2000: 43).

Es el sentido de pertenencia a una colectividad, a un sector social, a un grupo


específico de referencia. Esta colectividad puede estar por lo general
localizada geográficamente, pero no de manera necesaria (por ejemplo, los
casos de refugiados, desplazados, emigrantes, etc.). Hay manifestaciones
culturales que expresan con mayor intensidad que otras su sentido de
identidad, hecho que las diferencia de otras actividades que son parte común
de la vida cotidiana. Por ejemplo, manifestaciones como la fiesta, el ritual de
las procesiones, la música, la danza. A estas representaciones culturales de
gran repercusión pública, la UNESCO las ha registrado bajo el concepto de
“patrimonio cultural inmaterial” (Romero Cevallos, 2005: 62).“La identidad sólo
es posible y puede manifestarse a partir del patrimonio cultural, que existe de
antemano y su existencia es independiente de su reconocimiento o valoración.
Es la sociedad la que a manera de agente activo, configura su patrimonio
cultural al establecer e identificar aquellos elementos que desea valorar y que
asume como propios y los que, de manera natural, se van convirtiendo en el
referente de identidad (...) Dicha identidad implica, por lo tanto, que las
personas o grupos de personas se reconocen históricamente en su propio
entorno físico y social y es ese constante reconocimiento el que le da carácter
activo a la identidad cultural (...)

El patrimonio y la identidad cultural no son elementos estáticos, sino entidades


sujetas a permanentes cambios, están condicionadas por factores externos y
por la continua retroalimentación entre ambos”(Bákula, 2000: 169).

La identidad está ligada a la historia y al patrimonio cultural. La identidad


cultural no existe sin la memoria, sin la capacidad de reconocer el pasado, sin
elementos simbólicos o referentes que le son propios y que ayudan a construir
el futuro.

Identidad cultural y desarrollo territorial

1. XI
X
La cultura juega un papel importante en el desarrollo de un territorio, a tal punto
que muchos pueblos y lugares en Europa y en América Latina han apostado
por una revalorización de lo cultural, de lo identitario (recreando incluso nuevas
identidades culturales) y patrimonial como eje de su propio desarrollo.

“El desarrollo local se ha convertido en el nuevo activador de las políticas de


patrimonialización. Mientras la sociedad de los lugares se convierte en la
sociedad de los flujos, parece como si los lugares se hayan involucrado en una
obra de construcción identitaria, que privilegia la dimensión local o ciudadana
por encima de las nacionales, estatales y globales. La identidad es el viejo
territorio del patrimonio y no es de extrañar que entre los objetivos reconocidos
por la mayor parte de actuaciones patrimoniales que se realizan en estos
ámbitos, figure la (re) construcción de las identidades locales”(García, 2002:
66).

Esta recreación o potenciación identitaria, no sólo puede revivir, volver a poblar


áreas rurales, despertar interés en una población apática, lograr cohesión
social, sino que además puede desencadenar actividades económicas y con
ello mejorar los ingresos y la calidad de vida de la colectividad. Usualmente
estos ingresos están relacionados con la oferta de productos, bienes y
servicios, que se colocan oportunamente en el mercado, que van desde lo
agropecuario hasta actividades orientadas al turismo En los servicios, el caso
del turismo tiene una particular relación histórica con el patrimonio. De acuerdo
con Hernández (2002: 356) se podría hablar de turismo cultural desde la época
griega y romana , y es el siglo XVIII el que estrecha la relación viaje –
patrimonio cultural, al aparecer los primeros museos públicos y lo que
actualmente se conoce como recorridos turísticos culturales. Estos últimos
aparecen con el Grand Tour (que duraba entre dos y tres años), que era la
visita realizada por aristócratas ingleses a los lugares histó- ricos, artísticos y
naturales más destacados de Europa. En el siglo XIX aparecen las colecciones
de guías de viaje y el concepto patrimonial abarca lo etnológico. En el siglo XX
surge el turismo de masas y otras formas de turismo relacionado con lo
patrimonial: ecológico, temático y activo y cultural.

Para que una o varias identidades culturales generen desarrollo territorial es


necesaria una voluntad colectiva (política, comunal, empresarial, asociativa,
etc.) y un reconocimiento del pasado, de la historia. Como lo menciona Bernard
Kayser (1994: 37), “las diferenciaciones culturales localizadas preparan a
veces competiciones que justifican las fugaces rivalidades entre pueblos,
aldeas y barrios: éstas pueden servir para encauzar las pasiones individuales y
colectivas que no encuentran aplicación. Pero, al contrario, la búsqueda o
reconstrucción de una identidad territorial constituye la razón evidente de

1. XX
individuos, de grupos, de localidades y de espacios motivados por un deseo de
situarse, de enraizarse en una sociedad. De esta manera en particular, la
connotación cultural regional es reconocida por todos, a través de las
especificidades legadas por el pasado, y que se encuentran aún vivas: el
idioma, los gustos, los comportamientos colectivos e individuales, la música,
etc.”

Del patrimonio histórico monumental a lo inmaterial como patrimonio

Como se mencionó en el capítulo anterior, parte de la identidad de un grupo


social está dada por su patrimonio, que es la expresión de su origen, estilo de
vida, desarrollo, transformación e incluso de- cadencia, en otras palabras, de
su cultura, su memoria histórica. El patrimonio no es sinónimo de monumentos
y objetos sin vida, arquitectónicos, artísticos o expuestos en un museo. El
patrimonio es la identidad cultural de una comunidad y es uno de los
ingredientes que puede generar desarrollo en un territorio, permitiendo
equilibro y cohesión social.

Algo de historia conceptual al igual que el término cultura, patrimonio es un


término que ha evolucionado en el tiempo y ha pasado de ser un concepto
relacionado con lo monumental, lo artístico (básicamente pintura y escultura) a
lo inmaterial como las costumbres y las tradiciones. “Los bienes que integran el
patrimonio cultural existen desde el mismo momento en que el hombre deja
testimonios materiales de su presencia y actividades, dando lugar a objetos de
todo tipo, desde obras de arte hasta objetos de carácter utilitario” (González
Varas,2000: 21).

Aunque estos objetos han existido desde el inicio de la humanidad, sólo hasta
el siglo XVIII, con la Revolución Francesa, surge el concepto de “patrimonio
histórico”.

Antes existían los objetos culturales que eran apreciados por coleccionistas,
pero no el concepto de patrimonio cultural, simbolizado en los “monumentos
nacionales”. “Los monumentos son considerados de modo pleno como
testimonios que representa etapas especialmente destacadas en el desarrollo
evolutivo del ser humano.

En él se condensan distintos significados simbólicos (ideológicos, artísticos,


esté-ticos, culturales, etc.)” (González Varas, 2000: 38).

Con la Revolución Francesa no sólo surge el concepto de patrimonio y de


monumento histórico, sino los primeros intentos institucionales por conservar
estos monumentos, los cuales se consolidan en el siglo XIX a través de la
creación de los registros e inventarios, la aparición de las primeras teorías
1. XX
I
sobre restauración, los primeros museos públicos, el enriquecimiento de los
criterios para definir si un monumento es un bien patrimonial cultural e
histórico, entre otros.

El concepto de patrimonio histórico va evolucionando hacia el de bien cultural,


el cual se utiliza por primera vez en el siglo XX, en los años 50 (no es casual
que sea luego de la Segunda Guerra Mundial), en la Convención para la
protección de los bienes culturales en caso de conflicto armado, impulsada por
la UNESCO. A partir de entonces, se utilizan como sinónimo, en muchas
ocasiones, las palabras bien cultural, patrimonio cultural, patrimonio histórico.

El patrimonio cultural es importante para una sociedad porque es la historia


entre la memoria individual y la colectiva. es parte de la transmisión de lo que
ha sucedido en un territorio determinado.

“Nadie puede vivir sin recordar y nadie puede vivir tampoco sin los recuerdos
de la historia (...) la historia está allí orientando nuestros juicios a cada instante,
formando nuestra identidad, determinando la fuente y toma de conciencia de
nuestros valores”(De Romilly, 1998: 45).

Destruir un patrimonio o dejar que se deteriore es negar una parte de la historia


de un grupo humano, de su legado cultural. El patrimonio que ha producido a lo
largo de su historia y ha logrado conservar un pueblo, es lo que lo distingue, lo
que logra identificarlo, lo que alimenta su identidad cultural y lo que define
mejor su aporte específico a la humanidad.

A continuación se presentan las definiciones de patrimonio cultural (material e


inmaterial) identificadas y adoptadas por consenso internacional en la
UNESCO, a través de instrumentos jurídicos.

Estas definiciones han sido adoptadas por los países miembros y adaptadas
en las respectivas legislaciones supranacionales (Unión Europea, Comunidad
Andina) y nacionales.

Título: EL TRABAJO SOCIOCULTURAL COMUNITARIO. FUNDAMENTOS


EPISTEMOLÓGICOS, METEODOLOGICOS Y PRACTICOS PARA SU
REALIZACION

Autor: Rafaela Macias Reyes

Lugar: Universidad de las tunas

Año: Marzo 2012

1. XX
II
IDENTIDAD CULTURAL

Nadie cuestiona que la identidad es un concepto teórico producido en el plano


del pensamiento filosófico desde la antigüedad; como tampoco que éste tiene
una esencia polisémica, es decir un concepto que incluye y excluye a la vez.
Tampoco existen discrepancias al definir que el mismo se convierte en un
problema teórico en la contemporaneidad y que fue abordado en la ciencia
matemática, la psicología, y luego otras ciencias. Hoy existen tendencias,
como resultado de la globalización, que quieren presentar la identidad como
homogeneidad y en términos de una filosofía postmoderna que se apresura
a través de conceptos como deconstrucción a crear una falsa noción de la
identidad.
Con acertado ajuste a la contemporaneidad aparecen las reflexiones
de Rosalía Díaz sobre identidad cultural:
…identificada en este sentido con la percepción, conciencia, modo de actuar y
pensar de los miembros de una comunidad, pueblo o nación, acerca del medio
natural y social en que se desenvuelven, a la forma en que las personas se
conocen como algo singular respecto a otros, mostrado a través de sus
sentimientos, actitudes ante la vida, acciones creadoras y expresiones
culturales. Un proceso consciente de reconocimiento, asimilación y creación.
[2001:26]
En esta relación individuo-comunidad es fundamental para lograr la afirmación
de una identidad, en la cual constituyen factores primordiales los elementos
geográficos, históricos étnicos, lingüísticos e ideológicos. Y es que la identidad
cultural no puede verse como un concepto abstracto, sin una correspondencia
clara con la realidad social, sino que se deben buscar sus expresiones en la
vida cotidiana, en las imágenes y representaciones sociales de un proyecto
que se aspira a alcanzar o crear a partir de la sociedad existente; en las
tradiciones que se heredan y que se transmiten a las nuevas generaciones.
Puede afirmarse que la identidad constituye, en esencia, un proceso
sociopsicoantropológico de comunicación que es interculturalidad; por tanto, no
es suficiente referirse solo a lo distintivo de una entidad cultural, en un
momento de su devenir, sino el tipo de relación que ha tenido, tiene o
establece con otras entidades culturales, sobre la base de su dialéctica
fenoménica, no congelable.
En las reflexiones de Maritza García Alonso y Cristina Baeza en su libro
Identidad cultural e investigación las autoras también se refieren a este
aspecto.
… más allá de las dos dimensiones directamente reconocibles de la identidad
como concepto, a saber : la que se concibe como imagen o representación
elaborada, cargada de “esencialismo” o congeladora de rasgos – en tanto
fijados - ,(…); y, la que refiere una realidad empírica, es decir, la existencia de
diferentes grupos coexistentes e interrelacionados bajo determinadas
condiciones y a los que llamamos identidades fenoménicas, es posible y
necesario percatarse también de que existe otra dimensión de función
1. XX
III
cognitiva. (…) Esa dimensión está dada por el hecho de que el concepto de
identidad sirve para analizar con nuevo rigor los espacios socioculturales en
cualquier nivel de resolución adoptable”.
En un colectivo interactúan diferentes individualidades que conforman ese
grupo, en ocasiones sus diferencias y similitudes permiten caracterizarlos, es
decir, describirlos, como una unidad, a partir de ahí se logra adquirir todo el
conocimiento sobre esa comunidad. En estas ideas las autoras también
enfatizan que:
si para los grupos humanos, la conciencia de su sentido de pertenencia, su
“mismidad” (…) les permite transformar de alguna manera el caos y dar forma
a su mundo y entorno, creando significación y atribuyendo sentidos, entonces
la función cognitiva – en la concepción de la identidad cultural – tiene por
delante de velar esa configuración fenoménicamente existente de grupos (…)
en su devenir, la autoconciencia, mundo de significados y sentidos, proyectos o
propuestas, condiciones y situación real de esos grupos con sus proyectos en
el andamiaje total del espacio sociocultural analizado, y la fuerza social que
representan. Configuración y dinámica de reconfiguraciones de ese espacio,
sin exclusiones”. [García y Baeza; 2002: 17]
Una vez más los integrantes de la sociedad tienen la función social de lograr
con el trabajo y las relaciones sociales, que afianzan el sentido de pertenencia,
y el reconocimiento, el desarrollo endógeno de sus comunidades: espacios
culturales donde se construye el conocimiento y el ser humano impulsa
proyectos para trasformar la realidad.
La identidad presenta distintos niveles de concreción, que se reflejan en la vida
cotidiana y en la cultura popular. Como fenómeno social permite
la integración de grupos nacionales afines, a partir de la existencia de intereses
culturales comunes, lo que hace posible la formación de identidades
supranacionales.
La identidad de un grupo no significa que todos sus miembros sean iguales,
sino que se apropian de la diversidad, la heterogeneidad; aunque predomine lo
común como regularidad. El individuo, no solo se reconoce como miembro de
un grupo; sino que se percata de su cercanía con respecto a los demás
miembros de su grupo o comunidad.
A propósito este proceso se sustenta en la subjetividad humana y constituye un
factor de objetivación práctico social de sus valores. La misma parte de
elementos simples como los ajuares domésticos, las vestimentas, los mitos, las
leyendas, el lenguaje se manifiesta en la idiosincrasia, las costumbres,
tradiciones y el conjunto de valores. Identifica la cultura popular y se expresa
teóricamente en el conjunto de ideas de carácter social y las creaciones
artístico-literarias del propio grupo.
En consecuencia la identidad es el conjunto de sentimientos que experimentan
los miembros de una colectividad, que se reconocen en esa cultura y de no
poder expresarse con fidelidad y desarrollarse plena y libremente, si no es a
partir de ella.

1. XX
IV
2.3. Definiciones conceptuales

Identidad:

Cuando se habla de identidad, generalmente podemos estar haciendo


referencia a esa serie de rasgos, atributos o características propias de
una persona, sujeto o inclusive de un grupo de ellos que logran diferenciarlos
de los demás. Por su parte, identidad también alude a aquella apreciación o
percepción que cada individuo se tiene sobre sí mismo en comparación con
otros, que puede incluir además la percepción de toda una colectividad; y es la
identidad la que se encarga de forjar y dirigir a una comunidad definiendo así
sus necesidades, acciones, gustos, prioridades o rasgos que los identifica y los
distingue.

Cabe destacar que muchas de esas características que erigen la identidad del
ser humano suelen ser hereditarios o innatos de la persona, sin embargo
ciertas particularidades de cada individuo emanan de la influencia ejercida por
el entorno que lo rodea como consecuencia de las experiencias vividas a
través de los años.

Podemos encontrar diferentes tipos de identidades en relación a la


personalidad de un individuo, entre ellas están:

La identidad cultural: que alude a todas aquellas características en referencia a


una determinada cultura, abarca desde las creencias, costumbres,
comportamientos, tradiciones, valores que posee una cierta comunidad que
permiten que sean identificados del resto.

La identidad personal: es aquella que posee cada persona cuando le es


otorgado un nombre y un apellido.

La identidad nacional: hace referencia al estado o sentimiento de identidad que


tiene cada persona perteneciente a una nación o territorio que puede incluir
aspectos como su cultura y lengua.

La identidad de género: comprende aquel grupo de sentimientos o


pensamientos en relación a una persona que le posibilitan identificarse con un
género en particular; identidad que logra diferenciarse de la identidad sexual.

Finalmente en el ámbito de las matemáticas, se conoce por identidad, la


igualdad existente entre dos expresiones que se logra verificar cualquiera que
sea el valor de sus variables.

1. XX
V
Cultura:

El término cultura, que proviene del latín cultus, hace referencia al cultivo del
espíritu humano y de las facultades intelectuales del hombre. Su definición ha
ido mutando a lo largo de la historia: desde la época del Iluminismo, la cultura
ha sido asociada a la civilización y al progreso.
En general, la cultura es una especie de tejido social que abarca las distintas
formas y expresiones de una sociedad determinada. Por lo tanto, las
costumbres, las prácticas, las maneras de ser, los rituales, los tipos de
vestimenta y las normas de comportamiento son aspectos incluidos en la
cultura.
Otra definición establece que la cultura es el conjunto de informaciones y
habilidades que posee un individuo. Para la UNESCO, la cultura permite al ser
humano la capacidad de reflexión sobre sí mismo: a través de ella, el hombre
discierne valores y busca nuevas significaciones.
Según el enfoque analítico que se siga, la cultura puede ser clasificada y
definida de diversas maneras. Por ejemplo, hay estudiosos que han dividido a
la cultura en tópica (incluye una lista de categorías), histórica (la cultura como
herencia social), mental (complejo de ideas y hábitos), estructural (símbolos
pautados e interrelacionados) y simbólica (significados asignados en forma
arbitraria que son compartidos por una sociedad).
La cultura también puede diferenciarse según su grado de desarrollo: primitiva
(aquellas culturas con escaso desarrollo técnico y que no tienden a la
innovación),civilizada (se actualiza mediante la producción de nuevos
elementos), pre-alfabeto(no ha incorporado la escritura) y alfabeto (utiliza tanto
el lengua escrito como el oral).
Por último, cabe destacar que en las sociedades capitalistas modernas existe
una industria cultural, con un mercado donde se ofrecen bienes culturales
sujetos a las leyes de la oferta y la demanda de la economía.

1. XX
VI
Conjunto de valores:

Define actitudes de un individuo en un momento dado y frente a una


circunstancia establecida.

Símbolos:

Elemento u objeto material que, por convención o asociación, se considerarepr


esentativo de una entidad, de una idea, de una cierta condición. Es la
representación perceptible de una idea, con rasgos asociados por una
convención socialmente aceptada. Es un signo sin semejanza ni contigüidad,
que solamente posee un vínculo convencional entre su significante y su
denotado, además de una clase intencional para su designado.

Tradiciones:

Transmisión o comunicación de noticias, literatura popular, doctrinas, ritos,


costumbres, etc., que se mantiene de generación en generación.

Tradición es cada una de aquellas pautas de convivencia que


una comunidad1 considera dignas de constituirse como una parte integral de
sus usos y costumbres. La tradición suele versar genéricamente sobre
el conocimiento y también sobre principios o fundamentos socioculturales
selectos, que por considerarlos especialmente valiosos o acertados se
pretende se extiendan al común, así unas generaciones los transmitirán a las
siguientes a fin de que se conserven, se consoliden, se adecúen a nuevas
circunstancias. También se llama tradición a los patrones que pueden
formar idiosincrasias, como las tradiciones: egipcia, griega, romana, etc.
El cambio social altera el conjunto de elementos que forman parte de la
tradición.
También se emplea la locución, tradición popular para aludir a
los valores, creencias, costumbres y formas de expresión artística
característicos de una comunidad, en especial a aquellos que se transmiten
por vía oral. Lo tradicional coincide así, en gran medida, con la cultura y
el folclore o la sabiduría popular, como en los refraneros.

Esencia:

Conjunto de características permanentes e invariables que determinan a un ser


o una cosa y sin las cuales no sería lo que es.
1. XX
VII
La esencia remite a la naturaleza de un ser, a lo que constituye la naturaleza
de una cosa. La esencia da cuenta de aquellas características sin las cuales un
ser no sería quien es, características que determinan que algo sea
invariablemente de una manera específica y no de otra. Aristóteles fue quien
usó por primera vez el concepto, ligándolo a lo que define una cosa. Es decir
que el filósofo griego definió a la esencia de un ser como a aquello que se
considera que es en relación consigo mismo. Por lo tanto la definición de una
cosa establece la esencia de ella, lo importante y trascendente, lo que no
cambia ni se transforma. Se opone al concepto de accidente, es decir, a lo
superfluo o superficial. Para la filosofía, accidente es aquello que si bien
pertenece a una cosa, no es permanente, invariable, necesario ni constante
como es la esencia. Los seres concretos tienen algo inteligible y estable,
rasgos de su naturaleza que hacen que ese ser sea de determinada manera y
no de otra, que algo sea lo que es y no sea otra cosa. A eso se refiere la
esencia, a lo que no es contingente, a lo que le pertenece de modo tal que si
no lo tuviera llegaría a aniquilarse. De este modo, en la esencia del ser
humano está implícito su ser racional como uno de los fundamentos
constitutivos del hombre. Sin embargo no es de su esencia el pertenecer a una
raza determinada, tener determinada altura o color de piel, rasgos que son
accidentales y accesorios sin los cuales el hombre no dejaría de ser hombre.

Traje típico:
Generalmente, los trajes típicos representantes de una región son usados
por minorías étnicas en sus regiones natales, muchas veces en zonas rurales,
para distinguirse de la población urbana y mantener viva su cultura y
tradiciones. Se pueden ver en la ciudad, en ovaciones de celebración y
desgraciadamente en condiciones económicas difíciles y en condiciones de
vida baja. Lugares donde la moda contemporánea occidental se ha convertido
en habitual, se usan a menudo en ocasiones especiales. Están estrechamente
ligados al baile, ya que hacen un conjunto.
En zonas en las cuales las modas contemporáneas occidentales se han
convertido en la vestimenta cotidiana, los trajes típicos o tradicionales a
menudo son utilizados en conexión con eventos especiales y celebraciones,
particularmente aquellas relacionadas con tradiciones culturales, u orgullo,
mostrando así nacionalismo o regionalismo

1. XX
VIII
Se dan por la varias razones; la necesidad de un atuendo acorde a
las condiciones climáticas y abióticas del lugar o intentar una semejanza con
sus deidades o animales.

Bandas musicales:

Una banda de música es una agrupación musical formada básicamente por


instrumentos de viento o de cuerda y percusión. Un factor importante es que la
banda esté constituida por instrumentos que puedan ser tocados mientras el
músico marcha en los desfiles, o en las batallas, para los cuales se utiliza la
banda.

2.4. Hipótesis
Existe una relación directa entre la danza de los negritos e identidad cultural en
la cuidad de Huánuco 2017.

2.5. Variables
2.5.1. Variable independiente
Danza de los negritos.

2.5.2. Variable dependiente


Identidad cultural.

2.2. Operacionalizacion de las variables

VARIABLE DIMENSIONES INDICADORES Ítems


1. Para usted. ¿La
danza de los negritos
 Manifestaciones de Huánuco forma
culturales parte de nuestras
Identidad manifestaciones
cultural culturales?
TRADICIONES
2. ¿Cree que nuestros
bienes culturales
(como haciendas y
 Bienes culturales demás) forman parte
de nuestra identidad
cultural?
3. ¿Las creencias
religiosas son parte
HERENCIA  Creencias religiosas de nuestra herencia e
identidad cultural?

1. XX
IX
4. ¿Las danzas,
ceremonias,
celebraciones… son
 Expresión humana. expresiones humanas
que hemos
heredado?
5. ¿Está de acuerdo en
que la educación de
 Formación de la nuestros niños se
personalidad debe enfocar en la
formación de una
identidad cultural?
EDUCACION
6. ¿Cree que cada
ciudadano
Huanuqueño debe
 Conciencia individual preocuparse por
valorar nuestra
herencia cultural?
7. ¿Cree usted que es
correcto aumentar o
poner personajes o
 Representación de la muñecos que no tiene
tradición. nada que ver con la
danza tradicional de
los negritos de
SIMBOLOS
Huánuco?
8. ¿A través de los
 Medios de los que nos símbolos (personajes
servimos para u objetos) que
almacenar y transmitir tenemos en nuestra
nuestros valores ciudad se muestra
nuestra tradición?
Danza de 9. ¿Qué opina sobre la
los negritos duración o el tiempo
 Arte y técnica de que duran las
componer los pasos. mudanzas de la
danza de los
COREOGRAFÍA negritos?
10. ¿Usted cree que se
deben de modificar o
 Manifestación artística cambiar los pasos
empleados en la
danza?
11. ¿Cree que los niños
al escuchar la música
MÚSICA  Fuente de Inspiración de los negritos se
sienten inspirados a
1. XX
X
querer practicar esta
danza?
12. ¿Puede usted
identificar la melodía
 La melodía de la danza de los
negritos al oírla?
13. ¿El traje típico nos
ayuda a conocer
como antes se
 Detalles de la historia manejan las
organizaciones
sociales?
TRAJE TÍPICO
14. ¿Es importante que
los trajes empleados
en la danza se
 Distintivo
mantengan para
poder mantener la
esencia de esta?
15. ¿Cree que la historia
de los negritos tiene
 Valor cultural un gran valor cultural
para sus habitantes?
16. ¿Considera usted que
HISTORIA
la danza de los
 Esencia de la negritos forma parte
sociedad de la esencia de
nuestra sociedad?

1. XX
XI
CAPÌTULO III

3. METODOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN

3.1. Tipo de investigación

Por el tipo de investigación, el presente estudio reúne las condiciones


metodológicas de una investigación aplicada, en razón, que se utilizaron
conocimientos de nuestro antepasado, a fin de aplicarlas en la evaluación de
cómo se está llevando a cargo la Danza de los Negritos en la actualidad.

3.1.2. Nivel de investigación

De acuerdo a la naturaleza del estudio de la investigación, reúne por su


nivel las características de un estudio descriptivo, explicativo y
correlacionado.

3.2.1. Población y muestra

3.2.1.1. Población
La población motivo de esta investigación está conformada por el
total de 150 cuadrillas que existen en la actualidad en la ciudad de
Huánuco. Habiendo sido seleccionadas por la naturaleza de su
actividad.

3.2.1.2. Muestra
La muestra será censar 10 cuadrillas representativas.

3.2.2. Técnicas e instrumentos de recolección de datos


3.2.3. Técnicas
Las principales técnicas que se utilizaran en la investigación son:
 Entrevistas: Conversación que un periodista mantiene con una
persona y que está basada en una serie de preguntas o
afirmaciones que plantea el entrevistador y sobre las que la
persona entrevistada da su respuesta o su opinión.
 Cuestionarios: Conjunto de cuestiones o preguntas que deben
ser contestadas en un examen, prueba, test, encuesta, etc.
 Encuestas: Serie de preguntas que se hace a muchas personas
para reunir datos o para detectar la opinión pública sobre un
asunto determinado.
1. XX
XII
3.2.4. Instrumentos
Los instrumentos que se aplicaran en las técnicas son:
 Guía de análisis: es una evaluación para determinar o explicar y
reconocer los distintos aspectos que conforman algo.

3.3. Técnicas de procesamiento y análisis de la información

 Análisis documental: El análisis documental es una forma de


investigación técnica, un conjunto de operaciones intelectuales,
que buscan describir y representar los documentos de forma
unificada sistemática para facilitar su recuperación.

 Tabulación: Expresión de valores, magnitudes, conceptos, etc.,


por medio de tablas o cuadros.

1. XX
XIII
CAPÍTULO IV

4.1. Selección y Validación de los Instrumentos.

Los instrumentos utilizados previos a la investigación fueron:

 Encuesta:
Fue elaborado con la finalidad de obtener la información sobre la influencia de la
danza de los negritos en la identidad cultural huanuqueña según los indicadores
establecidos, para la cual se ha establecido como escala de medición la escala de
Likert, asimismo ello nos permite evidenciar el cumplimiento de la variable.

La validez de los instrumentos se logró mediante una prueba piloto sometida a 20


sujetos que no pertenecen a la muestra, también se utilizó la prueba de juicio de
expertos de docentes reconocidos en la Región de Huánuco (Lic. Yossary Bravo
Taboada, Lic. Nancy Ponciano Anchante, Lic. Nathalia Dionicio .Donde los
expertos opinaron que los ítems de la encuesta y la prueba de rendimiento
responden a los objetivos de la investigación en estudio, entonces ambos
instrumentos poseen validez de estructura y contenido.

Para verificar la confiabilidad de la encuesta, se aplicó a un grupo de 20


colaboradores con características similares a la muestra de estudio llamado piloto
y los resultados presentamos en el siguiente cuadro:

CUADRO N° 01: Análisis de confiabilidad de la encuesta aplicada a los


colaboradores llamado piloto, de la Provincia de Huánuco y la Provincia Amarilis.

ENCUESTA PARA EVALUARLA IDENTIDAD CULTURAL YLA DANZA DELOSNEGRITOS


ITEMS
TRADICIONES HERENCIA EDUCACION SIMBOLOS COREOGRAFIA MUSICA TRAJETIPICO HISTORIA
N° 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16
1 Si Si Si Si Si Si No No Si No Si Si Si Si Si Si
2 Si Si No Si Si Si Si No No No Si Si Si Si Si Si
3 Si Si Si Si Si Si No Si No Si Si Si Si Si Si Si
4 Si No Si Si Si No Si Si Si No Si Si No Si No No
5 No Si No No No No No Si No No No No Si No Si Si
6 Si Si Si Si Si Si No No No No Si Si No Si Si No
7 Si Si Si Si Si Si Si Si Si Si Si Si Si Si Si Si
8 Si Si Si Si Si Si No Si Si No Si Si No Si Si Si
9 Si Si Si No No Si Si Si Si No Si No No No Si No
10 Si No Si Si Si Si Si No No Si No Si Si Si Si Si
11 No Si No No Si No No Si No No No Si Si Si No Si
12 No Si Si Si Si Si No Si Si Si Si Si Si Si Si Si
13 Si Si No Si Si Si No No No No No Si Si No Si Si
14 Si No Si No No No No Si No No No Si Si Si No Si
15 Si Si Si Si Si Si Si Si Si Si Si No Si Si Si Si
16 Si Si Si Si Si Si No Si No Si Si Si Si Si Si Si
17 No No No Si Si Si No Si No Si Si Si Si No No Si
18 Si Si No No No No No Si No No No Si Si Si Si Si
19 Si No Si Si Si Si No No Si No Si Si No No Si Si
20 Si Si Si Si Si Si Si Si Si No Si Si Si Si Si Si

1. XX
XI
Fuente: Resultados de la Prueba Piloto 2018.
V
Los resultados obtenidos con el programa SPSS 20.0 se tienen en el cuadro
anterior, en donde se analizó la confiabilidad con la prueba de: ALFA–
CRONBACH. Con el propósito de verificar el grado de uniformidad y consistencia
del instrumento aplicado y la estabilidad de las puntuaciones a lo largo del tiempo,
la ecuación es:

Donde:
N = número de ítems.
p = promedio de las correlaciones entre los ítems.
α = Coeficiente de confiabilidad.

Reemplazando los valores obtenidos en la ecuación, hallamos el siguiente


resultado:
α = 0,722

Interpretación:

El resultado obtenido de 0,722 este valor supera al límite del coeficiente de


confiabilidad (0.60) lo cual nos permite calificar a la encuesta como confiable para
aplicarlo al grupo de estudio.

OPINIÓN DE EXPERTOS.

Validación de la propuesta de investigación:

La propuesta de investigación es sobre la influencia de la danza de los negritos en


la identidad cultural huanuqueña, fue puesta a consideración de los siguientes
expertos:

Evaluador Experto Grado Académico e Institución Valoración de la


donde Labora Encuesta
1. XX
Lic. Yossary Bravo Taboada XV
Lic. Administración Turística y 17.00
Hotelera
Universidad de Huánuco
Lic. Nancy Ponciano Anchante Lic. Administración Turística y 17.00
Hotelera
Universidad de Huánuco
Lic. Nathalia Dionicio Lic. Administración Turística y 17.00
Hotelera

Promedio de la Ponderación
Fuente: Resultados de opinión de los expertos de los instrumentos – 2018.

Como el valor promedio obtenido para el instrumento correspondiente a la


encuesta es de 17 puntos en el cuadro anterior entre los expertos afirmamos que
ambos instrumentos son aceptables porque se encuentra entre la escala de
excelente entre los valores considerados de 16 - 20 puntos en el instrumento
considerado; afirmamos que es aceptable la propuesta de experimentación.

4.2. Presentación de Resultados.

En los siguientes cuadros y gráficos que a continuación se muestran, se ve


reflejado los resultados obtenidos del experimento ejecutado sobre la influencia
de la danza de los negritos en la identidad cultural huanuqueña

Resultados de la Encuesta:

Se aplicó la encuesta a los colaboradores de la muestra de estudio de la provincia


de Huánuco y Amarilis el cual se presenta a continuación en cuadros de
frecuencia, las estadísticas descriptivas y con la asignación de sus respectivas
gráficas.

1. XX
XV
I
TABLA N°1: Edad1

Frecuenci Porcentaj Porcentaje Porcentaje


a e válido acumulado
Válido menor de
5 5,0 5,0 5,0
edad
jóvenes 95 95,0 95,0 100,0
Total 100 100,0 100,0
Fuente: Encuesta, 2018.
Elaboración: La investigadora.

Imagen Nº 01: Edad

Fuente: Tabla N° 1.
Elaboración: El investigadora.

Interpretación:
Los habitantes de las provincias de Huánuco y Amarilis el 5% son menores
de edad y en un 95% son jóvenes.
1. XX
XV
II
TABLA N°2: Lugar de Procedencia

Frecuenci Porcentaj Porcentaje Porcentaje


a e válido acumulado
Válido Huánuco 65 65,0 65,0 65,0
amarilis 35 35,0 35,0 100,0
Total 100 100,0 100,0
Fuente: Encuesta, 2018.
Elaboración: La investigadora.
Imagen N°02: Lugar de procedencia

Fuente: Tabla N° 2.
Elaboración: El investigadora.

Interpretación:

El lugar de procedencia de los habitantes encuestados un 65% es del


distrito Huánuco y un 35% del distrito de Amarilis.
XX
1.
XV
TABLA N °3:IIIGenero
Frecuenci Porcentaj Porcentaje Porcentaje
a e válido acumulado
Válido Varón 55 55,0 55,0 55,0
Mujer 45 45,0 45,0 100,0
Total 100 100,0 100,0
Fuente: Encuesta, 2018.
Elaboración: La investigadora.

Imagen N°3: Genero

Fuente: Tabla N° 3.
Elaboración: El investigadora.

Interpretación:
Los habitantes encuestados de los dos distritos un 55% son varones y un 45%
mujeres.

TABLA N°4:
1. XX
XI
X
Para usted. ¿La danza de los negritos de Huánuco forma
parte de nuestras manifestaciones culturales?
Frecuenci Porcentaj Porcentaje Porcentaje
a e válido acumulado
Válido No 20 20,0 20,0 20,0
Si 80 80,0 80,0 100,0
Total 100 100,0 100,0
Fuente: Encuesta, 2018.
Elaboración: La investigadora

Imagen N° 4:

Fuente: Tabla N° 4.
Elaboración: El investigadora

Interpretación:
Los habitantes del grupo de estudio del distrito de Huánuco y Amarilis afirman que
el 80% cree que la danza de los negritos de Huánuco forma parte de nuestras
manifestaciones culturales y un 20% manifiestan que no.
1. XL
Tabla N°5:

¿Cree que nuestros bienes culturales (como haciendas y


demás) forman parte de nuestra identidad cultural?
Frecuenci Porcentaj Porcentaje Porcentaje
a e válido acumulado
Válido No 25 25,0 25,0 25,0
Si 75 75,0 75,0 100,0
Total 100 100,0 100,0
Fuente: Encuesta, 2018.
Elaboración: La investigadora
Imagen N°5:

Fuente: Tabla N° 5.
Elaboración: El investigadora

Interpretación:

Los habitantes del grupo de estudio del distrito de Huánuco y Amarilis un 75%
afirman
1.
que nuestros bienes culturales forman
XLI parte de nuestra identidad cultural
y el 25% opina lo contrario.
Tabla N° 6:

¿Las creencias religiosas son parte de nuestra herencia e


identidad cultural?
Frecuenci Porcentaj Porcentaje Porcentaje
a e válido acumulado
Válido No 30 30,0 30,0 30,0
Si 70 70,0 70,0 100,0
Total 100 100,0 100,0
Fuente: Encuesta, 2018.
Elaboración: La investigadora

Imagen N°6:

Fuente: Tabla N° 6.
Elaboración: El investigadora.
1. XLI
I
Interpretación:
De los habitantes del grupo de estudio del distrito de Huánuco y Amarilis un 70%
afirma que las creencias religiosas son parte de nuestra herencia e identidad
cultural, mientras que el 30% dice que no.

Tabla N°7

¿Las danzas, ceremonias, celebraciones… son expresiones


humanas que hemos heredado?
Frecuenci Porcentaj Porcentaje Porcentaje
a e válido acumulado
Válido No 25 25,0 25,0 25,0
Si 75 75,0 75,0 100,0
Total 100 100,0 100,0
Fuente: Encuesta, 2018.
Elaboración: La investigadora
Imagen N° 7

Fuente: Tabla N° 7.
Elaboración:
1. El investigadora XLI
II
Interpretación:
De los habitantes del grupo de estudio del distrito de Huánuco y Amarilis un 75%
afirman que las danzas, ceremonias, celebraciones, son expresiones humanas
que hemos heredado y el 25% opina que no.
Tabla N°8

¿Está de acuerdo en que la educación de nuestros niños se


debe enfocar en la formación de una identidad cultural?
Frecuenci Porcentaj Porcentaje Porcentaje
a e válido acumulado
Válido No 20 20,0 20,0 20,0
Si 80 80,0 80,0 100,0
Total 100 100,0 100,0
Fuente: Encuesta, 2018.
Elaboración: La investigadora
Imagen N°8

Fuente: Tabla N° 8.
Elaboración: El investigadora
1. XLI
Interpretacion: V
De los habitantes del grupo de estudio del distrito de Huánuco y Amarilis el 80%
opina que en la educación de nuestros niños se debe enfocar en la formación de
una identidad cultural y el 20% dice lo contrario.
Tabla N° 9

¿Cree que cada ciudadano Huanuqueño debe preocuparse


por valorar nuestra herencia cultural?
Frecuenci Porcentaj Porcentaje Porcentaje
a e válido acumulado
Válido No 25 25,0 25,0 25,0
Si 75 75,0 75,0 100,0
Total 100 100,0 100,0
Fuente: Encuesta, 2018.
Elaboración: La investigadora
Imagen N°9

Fuente: Tabla N° 9.
Elaboración:
1. El investigadora XL
V
Interpretación:
De los habitantes del grupo de estudio del distrito de Huánuco y Amarilis el 75%
afirma que los mismos ciudadanos se deben preocupar por valorar su herencia
cultura y el 25% opina lo contrario.
Tabla N°10:

¿Cree usted que es correcto aumentar o poner personajes


o muñecos que no tiene nada que ver con la danza
tradicional de los negritos de Huánuco?
Frecuenci Porcentaj Porcentaje Porcentaje
a e válido acumulado
Válido No 65 65,0 65,0 65,0
Si 35 35,0 35,0 100,0
Total 100 100,0 100,0
Fuente: Encuesta, 2018.
Elaboración: La investigadora

Imagen N°10

1. XL
VI
Fuente: Tabla N° 10.
Elaboración: El investigadora

Interpretación:
De los habitantes del grupo de estudio del distrito de Huánuco y Amarilis el 35%
opina que se deben aumentar u incluir más personajes en la danza tradicional de
los Negritos de Huánuco y el 65% opina que se debe de mantener tal cual.
Tabla N°11

¿A través de los símbolos (personajes u objetos) que


tenemos en nuestra ciudad se muestra nuestra tradición?
Frecuenci Porcentaj Porcentaje Porcentaje
a e válido acumulado
Válido No 30 30,0 30,0 30,0
Si 70 70,0 70,0 100,0
Total 100 100,0 100,0
Fuente: Encuesta, 2018.
Elaboración: La investigadora
Imagen N°11

Fuente:
1. Tabla N° 11. XL
Elaboración: El investigadora VII
Interpretación:
De los habitantes del grupo de estudio del distrito de Huánuco y Amarilis el 70%
afirma que a través de los símbolos que tenemos en nuestra ciudad se muestra
nuestra tradición y el 30% afirma que no es así.
Tabla N°12:

¿Qué opina sobre la duración o el tiempo que duran las


mudanzas de la danza de los negritos?
Frecuenci Porcentaj Porcentaje Porcentaje
a e válido acumulado
Válido No 55 55,0 55,0 55,0
Si 45 45,0 45,0 100,0
Total 100 100,0 100,0
Fuente: Encuesta, 2018.
Elaboración: La investigadora
Imagen N°12

Fuente: Tabla N° 12.


Elaboración:
1. El investigadora XL
VIII
Interpretación:
De los habitantes del grupo de estudio del distrito de Huánuco y Amarilis el 45%
afirma que está bien la duración de la danza de los negritos, mientras que el 55%
opina que no.

Tabla N°13:

¿Usted cree que se deben de modificar o cambiar los pasos


empleados en la danza?
Frecuenci Porcentaj Porcentaje Porcentaje
a e válido acumulado
Válido No 65 65,0 65,0 65,0
Si 35 35,0 35,0 100,0
Total 100 100,0 100,0
Fuente: Encuesta, 2018.
Elaboración: La investigadora
Imagen N° 13

Fuente: Tabla N° 13.


Elaboración:
1.
El investigadora XLI
X
Interpretación:
De los habitantes del grupo de estudio del distrito de Huánuco y Amarilis el 35%
afirma que si se deben modificar o cambiar los pasos de la danza, mientras que el
65% opina que se debe de mantener tal y como es.
Tabla N°14

¿Cree que los niños al escuchar la música de los negritos


se sienten inspirados a querer practicar esta danza?
Frecuenci Porcentaj Porcentaje Porcentaje
a e válido acumulado
Válido No 30 30,0 30,0 30,0
Si 70 70,0 70,0 100,0
Total 100 100,0 100,0
Fuente: Encuesta, 2018.
Elaboración: La investigadora
Imagen N° 14

Fuente: Tabla N° 14.


Elaboración:
1.
El investigadora L

Interpretación:
De los habitantes del grupo de estudio del distrito de Huánuco y Amarilis un 70%
creen que los niños se sienten inspirados a querer practicar esta danza, mientras
que el 30% opina que no es asi.
Tabla N°15

¿Puede usted identificar la melodía de la danza de los


negritos al oírla?
Frecuenci Porcentaj Porcentaje Porcentaje
a e válido acumulado
Válido No 15 15,0 15,0 15,0
Si 85 85,0 85,0 100,0
Total 100 100,0 100,0
Fuente: Encuesta, 2018.
Elaboración: La investigadora
Imagen N°15

Fuente: Tabla N° 15.


Elaboración: El investigadora
1. LI
Interpretación:
De los habitantes del grupo de estudio del distrito de Huánuco y Amarilis el 85%
puede identificar la melodía de la danza, mientras que el 15% no lo hace.

Tabla N°16

¿El traje típico nos ayuda a conocer como antes se


manejan las organizaciones sociales?
Frecuenci Porcentaj Porcentaje Porcentaje
a e válido acumulado
Válido No 25 25,0 25,0 25,0
Si 75 75,0 75,0 100,0
Total 100 100,0 100,0
Fuente: Encuesta, 2018.
Elaboración: La investigadora
Imagen N°16

Fuente: Tabla N° 16.


Elaboración: El investigadora

Interpretación:
1. LII
De los habitantes del grupo de estudio del distrito de Huánuco y Amarilis el 75%
afirma que el traje típico nos ayuda a conocer como eran las organizaciones
sociales, mientras que un 25% opina que no es asi.
Tabla N°17

¿Es importante que los trajes empleados en la danza se


mantengan para poder mantener la esencia de esta?
Frecuenci Porcentaj Porcentaje Porcentaje
a e válido acumulado
Válido No 25 25,0 25,0 25,0
Si 75 75,0 75,0 100,0
Total 100 100,0 100,0
Fuente: Encuesta, 2018.
Elaboración: La investigadora
Imagen N°17

Fuente: Tabla N° 17.


Elaboración: El investigadora
Interpretación:
1. LIII
De los habitantes del grupo de estudio del distrito de Huánuco y Amarilis el 75%
opina que es importante mantener los trajes empleados en la danza para que no
se pierda su esencia, mientras que el 25% opina que no.
Tabla N° 18

¿Cree que la historia de los negritos tiene un gran valor


cultural para sus habitantes?
Frecuenci Porcentaj Porcentaje Porcentaje
a e válido acumulado
Válido No 20 20,0 20,0 20,0
Si 80 80,0 80,0 100,0
Total 100 100,0 100,0
Fuente: Encuesta, 2018.
Elaboración: La investigadora
Imagen N°18

Fuente: Tabla N° 18.


Elaboración: El investigadora
Interpretación:
1. LIV
De los habitantes del grupo de estudio del distrito de Huánuco y Amarilis el 80%
cree que la danza de los negritos tiene un gran valor cultural, mientras que un
20% opina que no.
Tabla N°19

¿Considera usted que la danza de los negrita forma parte


de la esencia de nuestra sociedad?
Frecuenci Porcentaj Porcentaje Porcentaje
a e válido acumulado
Válido No 15 15,0 15,0 15,0
Si 85 85,0 85,0 100,0
Total 100 100,0 100,0
Fuente: Encuesta, 2018.
Elaboración: La investigadora
Imagen N°19

Fuente: Tabla N° 18.


Elaboración: El investigadora
1. LV
Interpretación:
De los habitantes del grupo de estudio del distrito de Huánuco y Amarilis el 85%
considera que la danza de los negritos forma parte de la esencia de nuestra
sociedad, mientras que el 15% opina lo contrario.

4.3. Contrastación de la Hipótesis.


Hipótesis General:

Para comprobar la hipótesis, planteamos la hipótesis estadística siguiente:

HG: Existe relación estadísticamente significativa entre Identidad Cultural y la


danza de los negritos.

Calculando el Coeficiente rxy de Correlación de Pearson:

N  xy   x  y 
rxy 
N  x   x N  y   y 
2 2 2 2

Donde:

x = Puntajes obtenido de la Identidad Cultural

y = Puntajes obtenidos de la Danza de los negritos

rx.y= Relación de las variables.

N = Número de estudiantes.

1. LVI
Tabla Nº 13: Correlación de Pearson.

Correlaciones
Variable Variable
Danza Identida
de los d
negritos cultural
variable Correlación de
1 ,696**
Danza Pearson
de los Sig. (bilateral) ,000
negritos N 100 100
Variable Correlación de
,696** 1
Identida Pearson
d cultural Sig. (bilateral) ,000
N 100 100

Fuente: Encuesta, 2018.


Elaboración: La investigadora.

Se obtuvo un valor relacional de 0.696, el cual manifiesta que hay una relación
media entre las variables de estudio: Identidad Cultural y Danza de los Negritos
De esta forma se acepta la hipótesis general.

Hipótesis Específicas:

Para comprobar las hipótesis específicas, planteamos las siguientes hipótesis


estadísticas:

HE1: Existe relación estadísticamente significativa entre los puntajes obtenidos


de la variable1 y la variable 2

Correlaciones
variable
2 dim1
variable2
1. Correlación de LVI
1 I ,706**
Pearson
Sig. (bilateral) ,000
N 100 100
dim1 Correlación de
,706** 1
Pearson
Sig. (bilateral) ,000
N 100 100
Fuente: Encuesta, 2018.
Elaboración: La investigadora

Se obtuvo un valor relacional de 0.706, el cual manifiesta que hay una relación
media entre las variables de estudio: Variable2 y Dimensión 1. De esta forma se
acepta la hipótesis específica.

HE2: Existe relación estadísticamente significativa entre los puntajes obtenidos


de la Variable2 y Dimensión 2.

Correlaciones
variable
2 dim2
variable2 Correlación de
1 ,569**
Pearson
Sig. (bilateral) ,000
N 100 100
dim2 Correlación de
,569** 1
Pearson
Sig. (bilateral) ,000
N 100 100
Fuente: Encuesta, 2018.
Elaboración: La investigadora

Se obtuvo un valor relacional de 0.569, el cual manifiesta que hay una relación
media entre las variables de estudio: Variable2 y Dimensión 3.De esta forma se
acepta la hipótesis específica.

HE3: Existe relación estadísticamente significativa entre los puntajes obtenidos


de la Variable2 y Dimensión 3

1. Correlaciones LVI
II
variable
2 dim3
variable2 Correlación de
1 ,619**
Pearson
Sig. (bilateral) ,000
N 100 100
dim3 Correlación de
,619** 1
Pearson
Sig. (bilateral) ,000
N 100 100
Fuente: Encuesta, 2018.
Elaboración: La investigadora

Se obtuvo un valor relacional de 0.619, el cual manifiesta que hay una relación
media entre las variables de estudio: Variable2 y Dimensión 3. De esta forma se
acepta la hipótesis específica.

HE4: Existe relación estadísticamente significativa entre los puntajes obtenidos


de la Variable2 y Dimensión 4.

Correlaciones
variable
2 dim4
variable2 Correlación de
1 ,586**
Pearson
Sig. (bilateral) ,000
N 100 100
dim4 Correlación de
,586** 1
Pearson
Sig. (bilateral) ,000
N 100 100

1. LIX
Fuente: Encuesta, 2018.
Elaboración: La investigadora

Se obtuvo un valor relacional de 0.619, el cual manifiesta que hay una


relación media entre las variables de estudio: Variable2 y Dimensión 3.
De esta forma se acepta la hipótesis específica.

1. LX
CAPITULO V

DISCUSIÓN DE RESULTADOS

Según Alex León Huerta de la tesis “DANZA DE “LOS NEGRITOS”:


ESTUDIO COMPARATIVO ENTRE LAS VARIANTES DE HUANUCO Y
HUALLANCA”. Los orígenes de la danza “los negritos” de Huánuco se
remontan a las haciendas donde llegaron a trabajar los esclavos negros en
la época colonial; cuando el Rey Felipe II, después de haber oído
noticias después de haber oído noticias de las atrocidades que cometían
los españoles en contra del esclavo y del indio habría ordenado a la Santa
Iglesia Católica que todos los hijos de estos sean instruidos religiosamente,
enseñándoles a cantar melodías y a danzar ritmos españoles para
las fiestas pascuas y navideñas; los amos al ver participar a los esclavitos
en estos eventos los llamarían “Los Negritos “del Niño Jesús. Manifiesta
que la danza de los negritos de Huánuco tiene influencia de la iglesia
católica, de acuerdo a esta conclusión del tesista podemos decir que en el
cuadro N° 6 y grafico N°6 se ve la afirmación que hacen los pobladores al
decir que las creencias religiosas forman parte de nuestra identidad
cultural. La correlación de Pearson nos da 0.569 el cual manifiesta que hay
una relación media entre las variables de estudio.

Según el objetivo general: Rosa Alarco (2010), cuando se refiere a este


tema: “Cada mudanza tiene su sentido propio y va relatando, a través de la
danza, la historia de la esclavitud, imitando los diversos movimientos del
trabajo, los castigos, torturas y humillaciones a que eran sometidos los
esclavos”. De acuerdo a la cita de Rosa Alarco el investigador puede ver
que la danza paso de generación en generación dejando legados donde se
puede ver en el cuadro N° 7 Y grafico N° 7 se ve la afirmación que hacen
nuestros encuestados al decir que las danzas, ceremonias, celebraciones
son expresiones humanas que hemos heredado. La correlación de Pearson
nos da 0.569 el cual manifiesta que hay una relación media entre las
variables de estudio.

Según Jara (2010)


Lo bueno y lo Malo de los negritos, quien no se abra alegrado entre el
espectáculo de la danza de los negritos de Huánuco; o no abra tenido la
tentación de ataviarse con los caporales, un corochano, un turco o un
abanderado para ser parte de aquella explosión de colorido. Es una de las
imágenes más representativas que queda en la memoria de todo
huanuqueño que desde niño ha sabido asociarlos con navidad y año
nuevo. En esta descripción Jara dice que la mayoría de huanuqueños o la
mayoría tiene recuerdos de los danza de los negritos y las asociamos en
las fiestas de diciembre, según la encuesta hecha el 80% de pobladores
afirma que la danza de los negritos tiene un gran valor cultural en la Ciudad
1. LXI
de Huánuco. La correlación de Pearson nos da 0.586 lo cual manifiesta que
hay una relación media entre las variables de estudio.
CONCLUSIONES

 Se concluye que entre la danza de los negritos e identidad cultural de


Huánuco existe una relación directa. Debido a que esta danza es la más
representativa de la Ciudad de Huánuco.

 Quedo demostrado que los huanuqueños son tradicionales, es decir, es lo


que se pasa uno a otro, de generación a generación; y es lo que ocurre con
nuestra Danza de los negritos de Huánuco. Haciendo referencia a los
resultados de nuestras encuestas el 70% lo afirma porque a pesar del
tiempo seguimos practicando esta danza.

 La identidad cultural de los ciudadanos de Huánuco, mantienen sus


tradiciones y costumbres con cambios evolutivos que son mal empleados,
y debido a eso la tradición se distorsiona y pierde su esencia.

 De acuerdo a las encuestas realizadas se concluye que en la ciudad de


Huánuco debería haber o crear conciencia individual acerca de nuestra
tradición a los pobladores.

1. LXI
I
RECOMENDACIONES

 Las recomendaciones de la investigadora es que la danza de los negritos


no sea tan distorsionada como lo está siendo actualmente cada año
perdiendo su esencia incluyendo pasos inventados saliendo fuera de
contexto, algunas vulgaridades realizadas en esta danza podrían hacer que
se pierda la esencia de la danza, se recomienda ser más drásticos con la
realización de la danza tal y como es en pasos, música y la vestimenta;
imponiendo multas a las cuadrillas que no cumplan con ello.

 Organizar una comisión permanente para promover y programar lugares


específicos y fechas exactas para la realización de esta hermosa Danza de
los negritos.

 Que aun con el paso del tiempo se debe de cuidar y mantener la esencia
de la Danza de los Negritos, para que nos siga representando con el paso
del tiempo, de generación a generación.

 Las recomendaciones que puede dar la investigadora es que las


autoridades tomen cartas en el asunto y así puedan valorar, resaltar y
conservar la danza de los negritos para que nos siga representando en el
Perú y el mundo.

1. LXI
II
BIBLIOGRAFIA

1. IDENTIDAD CULTURAL UN CONCEPTO QUE EVOLUCION, OLGA


LUCIA MOLANO L.; 2007, Universidad Externado de Colombia.

2. LA INFLUENCIA DE LA CULTURA Y LAS IDENTIDADES EN LAS


RELACIONES INTERCULTURALES, Alfonso García Martínez, 12 Nº
22. Noviembre de 2008, Universidad de Murcia.

3. “NACIONALISMO PERUANO: ENTRES LA CRISIS Y LA


POSIBILIDAD”, Gonzalo Portocarrero, Lima, Junio de 1988,3. Pp.13-45.

4. “DESCONOCIDOS INVENTORES DE TRADICIONES”, Manuel Burga,


Lima, marzo de 1987, 1, pp.174-182.

5. “LOS NEGRITOS DE HUÁNUCO, TOMO 20 DE LA COLECCIÓN


BIBLIOTECA HUANUQUEÑA”, EMPRESA PERIODÍSTICA PERU,
2008, Huánuco.

6. EL ENTRETENIMIENTO TELEVISIVO Y LA IDENTIDAD CULTURAL,


EN LOS COLEGIOS EMBLEMÁTICOS DE LA CIUDAD DE HUÁNUCO,
2012, Víctor Javier Berrospi Castillo, 2012, Huánuco.

7. IDENTIDAD CULTURAL UN CONCEPTO QUE EVOLUCIONA OLGA


LUCIA MOLANO L.; 2007, Universidad Externado de Colombia.

8. EL TRABAJO SOCIOCULTURAL COMUNITARIO. FUNDAMENTOS


EPISTEMOLÓGICOS, METEODOLOGICOS Y PRACTICOS PARA SU
REALIZACION, Rafaela Macías Reyes; Universidad de las tunas,
Marzo 2012.

1. LXI
V
CITAS ELECTRONICAS

 http://www.deperu.com/abc/danzas-peruanas/2739/la-danza-de-los-
negritos-de-huanuco ds/publication.pdf

 https://definicion.de/cofradia/

 https://es.wikipedia.org/wiki/Danzas_afroperuanas

 http://www.wordreference.com/definicion/caporal

 http://docentewalter.weebly.com/los-corochanos.html

 https://es.wikipedia.org/wiki/Folclore

1. LX
V
ANEXOS

1. LX
VI
LOS CAPORALES.- Son jefes mayores, quienes enseñan al resto de los negritos las
diferentes mudanzas. Guían y ordenan a los “pampas” que mudanzas hacer. Se visten de
manera más vistosa y se colocan a la cabecera de cada lado de la cuadrilla, bailando de
manera más elegante y señorial.
Representan a los caporales de las cuadrillas de peones de las haciendas, son directores
de las faenas de trabajo de campo de los negros.
Son dos caporales por una cuadrilla de negritos. De vez en cuando, encabezan bailando,
generalmente caminan por el centro de la cuadrilla, en el desplazamiento por las calles
de la ciudad.

LA PASTORINA.- Sombrero rígido de cartón forrado, parecido al de charro mejicano, con


tiesas alas de cuyos bordes cuelgan mallas de perlas menudas. Una toquilla, cinta ancha,
bordea el sombrero con el nombre de la cuadrilla o cofradía de los negritos. Un plumaje o
penacho multicolor, de un metro de altura se rige verticalmente del sombrero, ajustado
con un pasador largo al cuello del negro. Antiguamente se usó el sombrero de paja.

1. LX
VII
LA MASCARA.- Es de charol negro con rasgos físicos de un africano, con los ojos
salientes de vidrio. Boca abierta o semi abierta con dientes blanquecinos, labios gruesos
y rojos. Cada máscara, se diferencia de otras por su particular expresión facial, ya sea de
serenidad o de tristeza. Además están adornadas de collares de perlas, que dan mayor
vistosidad a los negros. Los negritos por norma, no deben sacarse las máscaras para no
ser identificados. Los niños temen mucho a estas máscaras.

EL COTÓN.- Especie de chaqueta o casaca. Es de terciopelo azul, blanco, negro, verde.


Grande o de otro color primorosamente bordados con dibujos de tipo barroco, con
motivos navideños, temas nacionales, animales, plantas, etc, entretejidos con hilos
dorados o plateados con incrustaciones de perlas, lentejuelas, cuentas de cristal. En los
hombros llevan charreteras doradas y brillantes. Asimismo cintas largas de varios
colores, penden desde ambos hombros del negro hacia la espalda hasta la altura de los
tobillos.

1. LX
VIII
EL CHICOTILLO.- Es una cadena de eslabones de metal, rematada en una campanilla
que es agitada con la mano derecha, al compás de la música y los pasos de la danza. Al
bailar el chicotillo es extendido con las dos manos en forma horizontal. Antes el chicotillo
era de planta hoy es de plomo.

LOS BOTINES.- Están bordados de terciopelo del mismo color que los cotones. En los
laterales rezan los hombres de las cuadrillas a la cual pertenece.

1. LXI
X
EL PANTALÓN Y LA CAMISA.- El pantalón es de seda, con franjas bordadas en los
laterales que se adhieren desde la cintura hasta los tobillos. A manera de guirnaldas,
llevan pañuelos adheridos con prendedores a la altura de los muslos delanteros y en la
parte posterior a 2 ó 3 niveles. Cada día, la cuadrilla cambia de color de los otros. Los
pampas, tienen pantalones del mismo color, menos los caporales. Las Camisas son de
color blanco por lo general. También cambian de color cada día.

LA CORBATA.- Es bordada del mismo color de los cotones y botines. Algunas corbatas
al centro llevan el estampado de la virgen del Niño Jesús o el Señor de Burgos, como la
cuadrilla de la catedral.
Antiguamente,
1. LX plata llamado la bombilla colgado en el
los pampas utilizaban un tubito de
X
pecho que servía para beber licor, guarapo o chicha, pero sin sacar la máscara.
LOS NEGRITOS DE PAMPA.- Son los negros que obedecen las órdenes de los
caporales y ejecutan las mudanzas enseñadas. La música es festiva y el bombo lleva el
ritmo característico.10 a 12 parejas bailan en 2 filas. Los negros visten un cotón adornado
en lentejuelas y cintas, un sombrero de plumas, una máscara de negro y en sus manos
llevan una “chicotillo” que representa la cadena de la esclavitud. Los “chicotillos” finalizan
en una campanilla, que hacen sonar a la vez que ejecutan la danza.

El Corochano, como se les llama actualmente, es un personaje autoritario y satírico.


Representa a los Corregidores españoles (representación burlesca del corregidor
español) (Varallanos 1987: 13). Durante el recorrido de la cuadrilla, algunos Corochanos
danzan por su cuenta al compás de la música y otros abren campo, guardan el orden en
los espectadores, corrigen los errores que cometen los pampas o los reemplaza, desvían
el tránsito, solicitan algún regalo en la bodegas, sino roban descaradamente lo que
encuentran en su paso, también enamoran a las muchachas, cargan bebés o criaturas,
persiguen
1. a latigazos a los mozuelos que lesLXfastidian o sueltan alguna gracia a las
personas según sus edades. XI
EL TURCO Y LA DAMA.- Son otros dos personajes, que representan a los tratantes de
los negros. Ellos, mientras la cuadrilla de negritos danza, orgullosos, como si fuesen
dueños de la fiesta, se pasean de un extremo a otro, tomados de los brazos. Como amos,
caminan vistosos, elegantes y orgullosos alrededor de la cuadrilla como muestra de
poder.

LOS ABANDERADOS.- Portan la bandera Peruana y la bandera Argentina. Ellos, fueron


1.
incorporados LX
a la danza para perennizar la independencia, fruto del esfuerzo ambas
XII
naciones para lograr la independencia.
ADORACION.- Se realiza delante de la imagen del Niño Jesús, en el interior o en el
frontis del templo o domicilios, donde haya nacimientos todos sin pastorinas, ni
sombreros, solo con máscaras. Los caporales y pampas en pareja, se desplazan ante el
Niño. Allí, uno de ellos se arrodilla y el otro, da vuelta alrededor de su compañero con las
manos hacia arriba, agitando la campanilla a manera de palmada, demostrando su
reverencia y alegría por el nacimiento del Niño Dios. Las parejas, se turnan en el culto.
Cada pareja, se acerca al Niño, efectuando determinado número que pueden ser con las
manos en Cruz, sobre el pecho con los chicotillos en cruz, o acercarse arrodillados como
lo hacen de la Catedral.

MOVIMIENTOS DE LOS NEGRITOS.- Consiste en el desfile de la cuadrilla, por las calles


de la ciudad haciendo visitas a los templos de Huánuco, Instituciones públicas y
nacimientos del niño Jesús. Se desplaza en columna de dos, ejecutando las danzas al
compás de la música, en forma sincronizada derrochando belleza en coreografía y
vestimenta.
Cada día, trasladan al Niño en anda conducido por señoritas uniformadas desde el
domicilio del mayordomo hasta el templo, la comparsa se desplaza al son de la música,
cohetes y aglomeraciones del público transeúnte y vecinos.

1. LX
XIII
MUDANZAS.- Llamadas figuras o números, se ejecutan en el frontis de los templos,
Instituciones públicas y domicilios. Donde hay nacimientos del Niño Jesús. Las mudanzas
pueden ser de 3 a 5 o más figuras. Los Caporales, se ubican a los extremos de las dos
columnas desde allí se desplazan con pasos rítmicos, dando ligeros saltitos hacia
adelante con un pie y el otro suspendido. Al encontrarse en el centro, empiezan a mostrar
figuras, que consiste en ciertos movimientos sincronizados por ambos caporales. Los
movimientos demuestran gallardía y belleza, regresan a su posición inicial.

1. LX
XI
V