UNIVERSIDADE FEDERAL DE ALAGOAS – UFAL

CAMPUS SERTÃO- DELMIRO GOUVEIA

DISCIPLINA: HISTÓRIA DE ALAGOAS – 4º PERÍODO
PROFESSORA: SIMONE ARESTIDES DE LIMA

ALUNO: Lucas Brito Santana Da Silva DATA:

VALE 8,0 PONTOS

Segunda Avaliação Bimestral de História Medieval

1- Em História do medo no ocidente Jean Delumeau apresenta o processo de

demonização pelo qual alguns grupos específicos passaram, a partir de
concepções religiosas cristãs. As mulheres, é um destes grupos. Na Idade
Média é tomada de forma dúbia, oscilando entre a valorização e
inferiorização. No sentido de inferiorização, Delumeau expõe os motivos para
tal e os principais argumentos que envolvem a demonização da mulher.
Disserte sobre eles. (3,0)

Antes de prosseguirmos, é importante fazermos uma pequena incursão sobre o

tipo de história que Jean Delumeau faz: uma história das mentalidades, com pitada
ou outra do que poderíamos chamar de Psico-História, em especial quando o autor
utiliza de alguns conceitos psicanalíticos. O que o enfoque da história das
mentalidades? O mundo mental e as formas de sentir. No livro em questão, História
do medo no ocidente, Delumeau propõe-se estudar o medo na mentalidade
ocidental, e um dos pontos principais para tornar a sua leitura mais compreensível é
sobre o ritmo temporal nos estudos sobre mentalidades: a longa duração. A
extensão temporal na qual o autor coloca o medo que os homens sentem das
mulheres remonta a épocas imemoráveis, mas o que nos cabe aqui é entender a
antiguidade dessa estrutura mental do medo, que em sua configuração essencial
encontra-se, num primeiro momento, inacessível aos homens porque inconsciente.
Por conta de ser algo que está nas profundezas da mente humana, por estar
abissalmente enraizada, é que uma estrutura mental transformasse muito
lentamente, podendo a estrutura mental apresentar várias roupagens conforme as
mudanças históricas nas diversas dimensões da realidade humana. Simploriamente,
este é o respaldo teórico para uma história das mentalidades como a produzida por
Jean Delumeau, que no presente capítulo analisa a estrutura mental do medo
(configurada como o medo que os tem) que vem desde os primórdios da
humanidade e que guarda muito do seu essencial até a Idade Moderna.
Mas qual é a motivação mais profunda na formação do medo que os homens
sentem das mulheres? Delumeau aponta para o desconhecimento que sofrem os
homens sobre o que seja a mulher, possuidora de mistérios insondáveis para
aqueles, principiando pela maternidade. Mas essa mesma maternidade, o dom da
fertilidade, foi comumente exaltado na “pré-história”. Então ao mesmo em que temos
uma parte da existência da mulher enaltecida, temos as suas partes incompressíveis
aos homens renegadas, uma contradição a se alastrar pela história e que tem um
acentuamento na renegação quando se trata de sociedades de ordem patriarcal. A
mulher é o ser que dá a vida, mas também condena à morte, posto neste mundo
esse é um destino que nenhum existente pode evadir. Elas parem os seus filhos e
em seguida os matam, pululam vermes em seus ventres pútridos, suas vulvas
podem mutilar o genital masculino, elas são insaciáveis e os homens temem essa
insaciabilidade, foi uma mulher que fez a humanidade perder o paraíso; essas são
apenas algumas das centenas de representações sobre a mulher que revelam o
medo que os homens delas sentem.
Jean Delumeau faz uma incursão sobre a história do medo que vem da
antiguidade até a idade moderna, sendo a passagem da idade média para esta
última a parte principal do seu estudo. Daqui para frente nos focaremos no
respeitante especificamente à idade média. Um dos motivos para o autor percorrer a
antiguidade é para mostrar que o medo da mulher não foi uma invenção cristã.
Entretanto, o cristianismo teria integrado esse medo a si e desenvolvido, se
podemos usar estes termos, suas práticas e representações a revestir a estrutura
mental do medo – especificamente a roupagem vai ser tecida a partir da
demonização da mulher, ainda que esta não seja o único sujeito histórico a ser
demonizado nessa época. O cristianismo integrou esse medo, mas concomitante
introduziu uma profunda contradição em seu seio, pois a figura histórica a partir da
qual foi desenvolvida essa religião, ela aceitava as mulheres, Jesus pregava
igualdade total entre homens e mulheres. Segundo Delumeau, é a pena de São
Paulo a primeira a produzir concepções que legitimem a submissão da mulher, a
partir dele serão vários os autores clericais, na Idade Média, que chegarão ao
extremo que permite o autor classifica-los como antifeministas, misóginos de fato. O
argumento teológico de São Paulo é: o homem não foi criado para a mulher, mas
esta para aquele.
Na Idade Média, um evento em particular será catalizador das representações
misóginas da mulher: a obrigatoriedade do celibato para os clérigos. Fazendo uma
interpretação psicanalítica, Delumeau diz que a acidez dos clérigos ao falarem das
mulheres tem contrapartida justamente na repressão de suas libidos. Outro fator a
inflamar ainda mais o “antifeminismo virulento” teriam sido as ordens mendicantes
ao se depararem com um corpo clerical concupiscente. Os argumentos contra as
mulheres, neste período histórico, chegam ao nível da estereotipia, por conta disso o
historiador acusa muitos autores medievais de não terem criado algo novo. Vamos
listar alguns desses argumentos, pouco convincentes muitas vezes, principalmente
aqueles que não possuem um teor teológico: a mulher é apenas aparência, não
possui nada de essencial e a sua principal motivação é desvirtuar o homem; a
mulher está a serviço do diabo, quer trazer a desordem; a mulher é um macho
deficiente, representação que vem desde Aristóteles e foi reafirmada por Thomas de
Aquino; Agostinho de Hipona dirá que somente a alma do homem reflete a imagem
de Deus; por conta de sua natureza corrompida, a mulher deve ser mantida sempre
ocupada, para que não trame nada contra seu marido; e um dos argumentos mais
poderosos – foi uma mulher, Eva, em si inferior ao homem, quem fez a humanidade
decair. Interessantemente, ao mesmo tempo em que temos o denegrimento da
mulher comum, nesse período tem-se um grande exaltamento da Virgem Maria,
acrescente-se ainda a invenção do amor cortês e a “reabilitação da atração física”
pela mulher.

2- Tomando como base o livro Sexo, Desvio e Danação Jefrey Richards,

responda as seguintes questões:

a) Judeus, prostitutas e leprosos são grupos desviantes com características

comuns, mas também com traços específicos. Caracterize cada um deles
e apresente os pontos comuns entre eles. (3,0)

Um dos traços principais, e a partir do qual se montará toda série de

representações que expressam a iminência do perigo judaico, encontra-se no seio
do próprio judaísmo, uma religião com uma forte tendência ao proselitismo, assim
como viria a ser o cristianismo. Na Idade Média, os judeus vivem com os cristãos,
partilhavam da mesmas línguas vernáculas e indumentárias, entretanto mantinham
suas particularidades quanto a praticas religiosas, alimentação, e educação de suas
crianças, educadas em âmbito diferente das crianças dos demais grupos sociais.
Para Jefrey Richards, enquanto minoria, as particularidades dos judeus eram
suficientes para que eles fossem utilizados como bodes expiatórios nos momentos
de tensões e crises sociais, como ocorrerá na explosão da peste negra. Se na
antiguidade clássica, especificamente durante o Império Romano, os judeus tenham
liberdade o suficiente para praticarem sua religião, e mesmo desfrutavam de
privilégios enquanto cidadãos romanos, com a dissolução do Império no século IV e
a posterior oficialização do cristianismo como religião de estado, os judeus
passaram por um cerceamento cada vez maior. A primeira grande acusação que os
cristãos faziam à minoria judaica era a de deicídio: seriam eles os responsáveis pelo
assassinato do deus filho. Acusação onde se fundará toda a onda antissemítica dos
séculos posteriores.
Listemos as condições que caracterizaram a existência dos judeus na Idade
Média: assassinos de deus; usurários; praticantes de feitiçaria; infanticidas e
matadores de cristãos em geral; mercadores; infiéis, hereges. Sobre a marca dos
judeus como usurários, aqueles que ganham dinheiro através de juros altos sobre
empréstimos, ela parte de uma configuração histórica particular: as dinastias
merovíngia e carolíngia receberão os judeus mais ou menos bem, pois os grupos
sociais que formam essas duas dinastias provem parte deles de uma cultura distinta,
a ser cristianizada posteriormente. Neste momento, os judeus são tornados
mercadores, posição a ser perdida conforme os cristãos vão tornando-se eles
mesmos mercadores, acabando pelos judeus migarem para a função de usurários.
Mas nisso tudo, uma das questões mais importantes era o papel que os judeus
desempenhavam com os monarcas, príncipes: eles faziam empréstimos, pagavam
impostos variados, sendo explorados de diversas formas. A hostilidade cristã
crescia, os monarcas e príncipes e os clérigos prometiam segurança aos judeus,
algo que não ocorreu muitas vezes.
Um marco para a disseminação da violência contras os judeus de forma
definitiva foram as cruzadas, a partir dai os judeus passaram a ser massacrados em
massa. Os judeus passaram a sofrer processos distintivos e proibições, como utilizar
símbolos que os identificasse como judeus, não podem comer e menos ainda casar
com cristãos. Os livros sagrados dos judeus começaram o sofrer investidas da
ordem dos clérigos cristãos, pois estes acusavam os escritos daqueles de ser não
mais que um compilado de blasfêmias, de heresias, tendo essa situação seu ápice
na queima dos livros dos judeus, em especial o Talmude. Por algum tempo a atitude
dos cristãos eram a de reabilitação dos judeus, dada a contribuição deles
disseminação da palavra de deus, ainda que recusassem Jesus como o cristo. Seria
essa recusa o que permitiria que os judeus fossem acusados de estar esperando
pelo anticristo, já que recusavam a Jesus. O anticristo nasceria da relação sexual de
uma prostituta judia com o demônio. A segregação dos judeus ia do isolamento
desse grupo a uma localidade especifica das cidades, ondem não pudessem
macular os cristãos, ao desterramento dessas cidades: povo sem terra, imundície a
ser varrida. Eis aí uma parte do retrato dos judeus na Idade Média.
Richards, ao tratar da prostituição aponta para certa generalização dessa
atividade na Idade Média, existindo casas de prostituição na maioria das cidades
medievais. As zonas de onde atuavam as prostitutas eram chamadas de zonas
vermelhas, em alguns lugares mais específicos de rua da rosa. Os motivos que
levavam as mulheres a adentrar ao mundo da prostituição em muitas casos são os
mesmo que levam as mulheres em nosso tempo: situação familiar insustentável, a
violência na família; a pobreza, seja por a família já se encontrar nessa situação,
seja por questão de morte, entrando em cena as viúvas e suas filhas; ou ainda
índole libidinosa da mulher, sento esta ultima uma das mais condenadas na Idade
Média, visto o fruição da sexualidade em nome apenas do prazer ser algo
inadmissível.
As prostitutas eram levadas a se identificaram, a usarem adereços que
possibilitasse que elas fossem reconhecidas enquanto tais: um chapéu de cor
vermelho em algumas cidades, um lenço amarrado ao pescoço em outras, ainda
poderia ser a vestimenta por completa, pois em nada uma prostituta deveria se
assemelhar com uma mulher honesta. Por muito tempo as punições aos crimes
cometidos contra as prostitutas ficavam impunes, ou apenas a nível de multas.
Ainda que as prostitutas sofressem vários processos de segregação, é interessante
ressaltar um momento na idade média onde se pretender a reabilitação dessas
mulheres, sendo oferecidas recompensas espirituais aos homens que removessem
da vida licenciosa.
 Os usuários de serviços sexuais eram em sua maior parte homens solteiros,
sendo proibidos aos religiosos e aos homens casados, ainda que não se
submetessem a essas proibições – Richards nos fala que 20% dos frequentadores
de bordeis eram clérigos, o que gerou algumas imagens burlescas sobre esses
religiosos concupiscentes.
A prostituição cumprias funções específicas na ordem das sociedades
medievais cristãs, uma delas era que uma vez que os homens solteiros se dirigiam a
prostitutas para saciar seus desejos sexuais, ficava-se fora de risco as mulheres
honradas e as mulheres casadas. Isso era tão fundamental que Santo Agostinho e
Thomas de Aquino reconhecem que a prostituição é mal necessário para impedir
uma mal ainda maior! Na interpretação de Jefrey, longe da prostituição na idade
media refletir uma permissividade moral, ela refletia uma rigidez moral, justamente
porque o reconhecimento da prostituição está em seu papel que a ordem moral
desejada pelos grupos sociais dominantes se tornasse possível, evitando nela
perturbações. Entretanto, foram inúmeras as regulamentações que a prostituição
sofreu ao logo da idade média, indo da oficialização de uma zona vermelha na
cidade, à expulsão das prostitutas para fora dos muros das cidades. Mas ao final o
que se fixará será a regulamentação da prostituição em muitas cidades, sua
municipalização, seja pela tutela das monarquias ou das próprias cidades.
Os leprosos foram uma minoria um pouco distinta, pois o seu mal, a lepra,
não era passível de erradicação. Tal doença tem registros desde a antiguidade, e na
bíblia aparecem cerceamentos contra os leprosos e também o a ressureição do
leproso Lázaro, apesar de Richards comentar que nada nas escrituras apontem a
morte desse personagem histórico por conta da lepra. A representação fundamental
da lepra era como a manifestação da corrupção da alma, principalmente por conta
de pecados sexuais.
Os leprosos foram em sua maioria segregados para lugares específicos,
normalmente fora das cidades, as colônias de leprosos. As proibições e imposições
sofridas por estes foram inúmeras, algumas delas são: devem raspar a cabeça, a
barba e usar vestimenta distinta; devem usar sinos ou algo similar que possa
anunciar suas presenças ao restante das pessoas; não devem frequentar nenhum
espaço público, seja o mercado, a igreja ou o prostibulo; não devem tocar alimentos
que serão consumidos por outros, não devem andar descalços por onde andam
pessoas sadias.
 Quando um leproso era enviado para o local onde viveria com seus iguais em
doença, passava por um ritual particular, esse ritual declarava a morte do sujeito
para o mundo dos vivos saudáveis e a abertura de um caminho para o outro mundo.
Ainda que a lepra fosse resultado do pecado, em alguns momentos o sofrimento
pelo qual havia de passar o leproso era visto como uma recompensa divina, sofrer
neste mundo para desfrutar do outro.
Um dos momentos mais críticos para existência dos leprosos na idade média,
século XIV, foi quando começaram a se difundir discursos sobre planos dos leprosos
para contaminaram as pessoas saudáveis. Informado desses assuntos, o rei Felipe
V de França, que seria uma daqueles a ser infectados, ordenou a prisão de todos os
leprosos no seu território. A partir daí iniciasse um massacre geral dos contagiados
com a lepra, massacre a se espalhar por toda Europa: são torturados, queimados,
isolados perpetuamente, além de terem seus bens confiscados. A onda de violência
contra os leprosos só diminui conforme vai desaparecendo a doença, desparecendo
também as colônias de leprosos, algo nitidamente visto a partir do século XV.
Entre essas minorias, judeus, prostitutas, leprosos, o essencial compartilhado
por eles são certamente os processos de segregação porque passaram. São
forçados a utilizar de vestimentas, símbolos, objetos que os diferencie claramente do
restante dos sujeitos na sociedade. Sofrem diversas proibições em relação ao
espaço público dos grupos sociais dominantes, aliás um espaço que foi proibido a
essas três minorias foi o dos banhos públicos. Um outro espaço, envolvendo os três
grupos, o da prostituição era proibido aos judeus e leprosos. Os três grupos sofrem
intervenções das duas grandes fosses forças repressoras da idade média, advindas
da Igreja e das monarquias – e o principal, conforme vão se acumulando
representações negativas sobre essas minorias, mais vemos os surtos de violências
praticados pelas pessoas comuns contra elas.

b) Mais um grupo desviante são os homossexuais. A homossexualidade na

Idade Média era condenada sob o ponto de vista moral e religioso. Por
quê? Explique (2,0)

O argumento essencial que está nos fundamentos do cristianismo e que

permitirá posteriores argumentações sobre a homossexualidade é: o sexo deve visar
unicamente a procriação, a fruição da sexualidade em termos de prazer próprio de
concupiscência é altamente condenável, é pecaminoso, é o caminho do pecado. Se
por um lado podemos encontrar isso nos textos sagrados, quando se trata
especificamente dos textos escritos sobre Jesus e que virão a formar o novo
testamento, não se encontra o posicionamento de Jesus quanto à
homossexualidade, nem os procedimentos que devem ser tomados contra as
práticas homossexuais. A sistematização das representações sobre a
homossexualidade e as punições e penas que devem ser atribuídas aos seus
praticas ficou a cargo do clero, e com a ascensão da Igreja essas representações
também foram adotadas por algumas monarquias.
A homossexualidade era vista como uma prática que atraia as diversas
mazelas que atingiam a sociedade. Sodomia como foi chamada durante a idade
média, não se referindo apenas a sexo anal mas também a outras práticas como a
bestialidade, era um dos maiores pecados, violação da natureza por excelência e
por consequência mácula da relação com deus. Na visão popular o “problema”
homossexual era encarado como fruto da ausência de parceiras do sexo feminino,
em relação a homens solteiros, como indiscrição dos jovens. Apesar de toda o
imaginário repressivo em relação às práticas homoeróticas, elas tiveram seus
momentos de florescimento durante a idade média. Vício de parte da aristocracia,
grassada até entre reis. As ordens medicantes eram dos maiores perseguidores de
homossexuais, e quando da deflagração da inquisição o cerceamento da
homossexualidade foi total, pois era dito que esta a ordem social, a moral, a
estrutura da família.