Vcdeon Omron I proyecto de cirecer una reaonstrucoién dela cultura hispénica enclave huma- ristea tene-sin dita uno de sus lugares imprescinlibles nla Esuela € Sala. rmanca, fsa, que ha Fedecido avatares ideoldgics, se halla sin embargo a la base, por efemelo, del ooncepto de soberanfa demooritica, del derecho intema- ional 0-del pensamiento esondmiao, aspectos los cuales serian por sf primer range’ fin de palentar una consideracién universalizadora eineludible dentro de bs perspectiva oaciental de la oultura. ‘Al gual o en mayor grado que la llamada Esguela de Trductores de Toledo, ola ‘que queremos llamar Esovela Universalist Espafla del siglo XVI... ls coment intelectual ofiloscica denominada Escuela de Salamanca representa una area- cin hispana de prime orden ensu contibucién al pesamienio europeo moder: ‘0, pero también un objeto sometido a csoureaimiento y postergaaiin inacepia- bes... Deahi la necesidad urgente de une obra coro la que aquise pronone: Tras b Esctela de Salamanca, y puesto que nada nace de Ia nada, exis un pasado Tnielectual importante que estf por revisar y cuyo estudio probablemente con- ddizaa a'su vez, 0 debiera conduc, lla modifiacién de algunas eonvenciones ‘stbecidasy de I historiografa. Pero l destino ca Escuela de Sslsmanea ha venido de uno u otro modo permanentemente seialado por la auestion He las|ndias, el Imperio espafoly, evidentemente, tado el problema histSrico que so aratra, De esta suerte rfica puede decise que se salvé su ora cara spar Fol, el Siglo de Oro, probablemenie en virtud dela sabvaguarda que ofece ext especie de gratuldad dello “artistico” que suele permitc la poesia o la litera & Accién. Ahora bien, el iacional enturbiamiento promovide por una “leyenda negra” arrojadaal fin contra el conjunto de la cultura hispnica no es sino rfljo de una seri hiskériaa de interesesinconfesables inalusa algurios graves proble= mas de conciensia encublerosy relatives 2 algo que es preciso regonoeer en ls Justa medida en que ciertamente responde ala verdad de los hechos, aun con ‘todo los reperos yexcepciones que se quiera: la colonizacién y el imperalismo. ‘spafiolconsttvyen el elemplo mundial ms lograd, probablemente al rico, de intervenci6n de gran aleance con resultados no genocidas, Basta con efamingry _apliaar el uico sobre ls fuentes histoviogréficasno tdeologizadas. Eto es pors! ‘mismo muy importante... y no sono ha sid reconocido sino, por el eontario, sometido aenubrimientos varios, hasta el punto de exstr quienes Gan en pensar ‘ques la debllidad pollvcau organizativa del colonizar aquello que tivo coma esuliado [a no cafda et la monstruosidad. Hasta ese punto han llegacb a veces ls planteamientos de cirta interpretacin *progressta". 9! nN ANGEL PONCELA GONZALEZ (ED.)‘Maria Zambrano (4 vlLiteon O mayor LA ESCUELA DE SALAMANCA. FILOSOFIA Y HUMANISMO_ ANTE EL MUNDO MODERNOVerbum Mayor ‘Diigtapor: PebRo AULLON OE HAsO Seve Teoria / Critica La coocciin Mayor de Humanismo ofrece en clave hispnica vies releantes de valor univers un proyecto singular y de fondo formas ‘7A por obras emblemtica,a veces dcimente accesible yextensas, enriquecidas medanteestudos y documentacién ya por constuccio= nes de nueva planta, capaces de dentficar un sentido de una 0 a ‘sn de un todo, un ramento dt saber coro categorzacién importan- te del persarlenoo delat, ‘Se rata en cnjuio de una reconstrccin exgeney necesaria regia ‘ora Sberatad de esp ya vtuntad humansica y wrvesaizado- + cyo resultado es el de un corpus imprescindbe, krenuncabe en Tenguaespafla y para el mundo, a como Flog yFlosola, Ciencia Mera Esética ANGEL PONCELA GONZALEZ (ED.) La Escuela de Salamanca Filosofia y Humanismo ante el mundo modemo sonounr YW) LeferESTA ODRA HA RECIBIDO LNA AYUDA ALA EDICION DEL Ministiaay pe Eoucacioy, CULIURA Y DEORE © de los articulos, sus autores, 2015 (© Baitoial Verbum, 8. L, 2015 ‘Manzana,9, bajo nico. 28015 Madrid 91 446 88.41 ‘e-mail editorial verbum@gmail.com ‘wovw.verbumeditorial com LS. B.N: 978-84-9074.181-8 Depésivo Legal: M-13378-2015 Disefio de eubierta: Pérez Fabo Preimpresién: Origen Grifico, 8. L. Printed in Spain /impreso en Espaia por ULZAMA Fotocopiar exe libro 0 ponero en ed libromente sin la auterizacin de ls editors ti pendo por ale. Todos ls derechos reservados. Cunluie forma de reprogucidn disibacisn, ‘comunieciin publica o ransforicin de csa ob solo puede ser realized ‘con la autorizacin desu itulres,slvoexcepeién previsa por ley Dinfse a CEDRO (Cento Espa de Derechos Reprogrificas, www cdo org) ‘incest fetocoparoescanear agin Fagmenta de esta bra ca, siglos xv-xv1 INDICE Pepro AULLGN DE HaKo Prefacio.sunsennansninsnsnnnnnsn B Awcet Ponceta Gonzitez Inroduccién error reer eee v José Luis Fuentes ‘Una filosofia para el viejo y nuevo mundo en fa Universidad de Salaman- L Inrropuceté: : = 1A. Qué esy qué fue “La Escuela de Salamanca’?, 23.1.2, Constiuci yy saberes dados a la Universidad de Salamanca para una historia profética El sungir de la Escuela de Salamanca, 25.1.3. Pedro Lombardo 0 Santo ‘Tomas, he ahi el dilema, 30. 1.3.1. El Libro de Ins sentencias de Pedro Lombardo (1100-1160), 32. 1.3.2. Sato Tomas (1224/5-1274), la Suma Teoligica, 32.1.4, Simiendo con los nuevos tiempos: Una apuesta por Santo ‘Tomas en la Visidn deleytable de la philosofia et de las otras sciencias de Alfonso de In Torre (ca. 14102-1460), 33. 14.1. Para hacer el camino: Sabe- res del trivium y quadriciun, filosofia natural y metafisica. Tomando como guia la Suma Teoliica cle Santo Toms, 35. 1.4.2. La revelacién acaecida: Saberes teolbgicojuridico y morales, #5, 1.5. Propasito, 47, I], Una FILosoria PARA UN NUNDO NUEVO LA ESCUELA DE SALAMANCA, SICLO XVI 2.1, Blocaso de dos mundos En el amanecer de To nuevo. Dos mundos que se encuentran, 49, 2.2. Una ambigua mirada ante el Nuevo mundo, 52. 23, De las Indias a la Universidad de Salamanca, La tarea de la segunda Escuela de Salamanca, 59, IIL RerOeica PARA LA CONCORDIA: VIEJO ¥ NUEVO MUNDO, ‘igja ¥ NUEVA 115T0RI —— 2 SUL, Introduccién, 62, 32, Pérez de Oliva y el “Razonamiento sobre la navegacién del rio Guadalquivie": La mirada de unos nuevos tiempos, 63. 3.3, La llamada de las Indias (de Fernando de Colin) y una teoria sobre el hombre, 65. 34, Retérica para la concordia en la Historia de fa inuenciin de las Yadias, 67. 34.1. Lo que los ojos veron: Las Indias, que admirados, vieron los espafiole, y los indios, que sorprendidos, contemplaron a los cespafioles, 68. 4.2. Un drama inevitable en cinco discursos, 70.8 Avil. PONCELA GonzAez [La ESCUELA DE SALAMANCA. FILOSOFIAYYHUMANISMOANTEELMUNDOMOBERSO 76 4.1. Bibliografia Primaria (principales ediciones y traducciones de las cbras de Francisco Vitoria), 159. 4.1.1. De fusitia et fur, 159.412. De leg, 152. 4.1.3 Reletiones, 152.42. Bibliograffa Sccundaria, 160, IV, Conctusiéx ‘i binuioctaia, 781 ogra slece fuentes, 7 52 ibogeata selecta:estdios, 8, Davi Jiménez Castaso 83 Domingo de $010 nnn eee 1 3 1. UNA BREVE BlOGRAFIA DE DOMINGO DESOTO smnnnnnsnnnon — 16S MicueL Axxo Piva Gonzsuez La “Escuela de Salamanca”: un intento de detimitacién del concept L Iwraopuce: 1. La organizacin de ia Facultad de Teologta, 86 IL Una nueva Meropowocia 2.1, Una manera nueva de hacer teologia, 90. 2.1.1 Vitoria, padre de un ‘silo tcoligico nuevo, 91, 2.1.2. Dotningo de Soto asume el trabajo de la ccicén, 9521.8, Melehor Cano stematizador del mdtodo coli, 9. 104 811 El Conclo de Trento yun cambio acentos, 106.32 Ladfsién det pensitniento hispinico, 107. 33. Un vehiculo de comunicacién singular: los estudiantes, 110. IV Hacta ta coNsTRUCcION DE UN CONCERTO 4.1, Entre la ilustracin y el tomisino, 175, 42, La ampli ses, 116, «3, La restauracin catdlicay su afirmacién, 118, 4.8.1. Primer movimiento de restauracin: 1910-1936, 118, 4.8.2 Segundo movimiento de restauraci6n: 1936-1950, 122. VLA consoLipactow DEL TERSIINO. 138 V1. CoNCLUSIONES sons 198 VIL. BIBLIOGRAFIA ESENCIAL woonon 129 Pauta Ouavenea x SiLva Francisco de Vitoria... et 131 [LEL waestno sainavTno FeaNcisco Df VITOR. Ist LL. Contexto historiogrifico, 131. 1.2. Datos biogrificos,legado textual, produccidn intelectual, 197. Teas PRINCIPALES - 21. La casa de los indios Relecinnes Dendy De ie el 141 ‘ium: conniny nauuraleza y consenso universal, 148. 23. El binomio lexus y ut Ta consideracién del jus como facullas, 153. TIL, SIGNIFICACION DE FRANCISCO DE VITORIA PARA LA HISTORIA 1.1. AlealéParissAlealss Formacién y Primera Docencia (1495-1524), 164. 1.2, Primera etapa en Salamanca (1325-1545), 165. 1.3, Viaje por Europa y Segunda etapa salmantina (1545-1560), 166, IL Ex Curso De Anres ¥ a REFORNA DE La FiLOsorta 168 2.1, La necesidad de Reforma del Curso de Artes y la Idoneidad de Soto para a Tarea, 170,22. La reforma de la Légica: las Sumulaey los Tratads de Dialécica, 173.2. Las Guestiones sobre la Fisica de Aist6teles y la Aportar cién de Domingo de Soto, 179. IIL, Las constoeRActOnes soRE tL CARAGTER ¥ EL Méropo o€ 14 Teoioia. 184 5.1. EI Método y lugar de la Teologia Escolistia en los Comentarios a la Suna Teoligica de Santo Toms, 185. 8.2. La defensa de la Teologia Esco- istica en el Concio de Trento: Ia Difusién de la Renovacién Teoldgica Salmantina por parse de Domingo de Soto, 199. IV. De fst 7 Jet: UN REVE ANALISIS DE LA BRA CLAVE DE. DOMINGO DE SOTO nsennnnn 195 4.1. Génesis, Estructura y Contenidos del De fustita et fue, 196. 4.2. EN Ane lisis de la Ley en el Libro I lel De Zustta et Fue, 202. \V. EL DENATE SOBRE LA POBREZA UN EJEMPLO DEL COMPRONISO DE Dowtnco oe Soro. ss 4.1. Los anteeedentes aociales y legates del debate, 207. 5.2. La posi Domingo de Soto frente a las Nuevas Leyes de Pobres, 211. VL Stotricact6n pet. rexsamtenTo De DomtNco pe Soto PARA LA HISTORIA DE LA FILOSOFIA... 218 VIL. Bibliogratfa : 220 7.1. Bibliograffa primaria, 220. 7.1.1. Obras impresas, 220. 7.1.2. Obras rmanuscritas, 22 7.2. Bibliograffa secundaria, 221. Mania Manrin Gowez, Fray Luts de L260 on 23 1 Contexro misténico ¥ B1oGRAFICO.. 223 IL LIWEAS PRINCIPALES DE PENSAMIENTO, 245 IN, Stostricact6w De Fray LUIS DE LEON PARA LA HISTORIA DE LA FILOSOFia.. 25410 Avot. Poxceta Gonkuez IV, BIBLOGRAFIA PRINCIPAL on sess 204 4.1. Fuentes impresas de Fray Luis de Leén, 264. 4.1.1. Opera Latina. Pri- ‘era Serie, 264. 4.1.2, Opera Latina. Segunda Serie, 264 4.1.8. Obras lat- nas externasalas Dos Series, 2654.1.4, Obras castellanas, 265. 4.2. Referen- cas bibliogrficas, 266. Acorn Ponctta Conzitez, Francisco Suarez 1. Itropucci6x. 2 270 LL. Semblanza histGrico-biografica de Francisco Suarez (1548-1617), 270. LLL Periodo de formacién filosofica y teoldgica (1366-1574) en ka Unk versidad de Salamanca, 270, 11.2. Docencia en los colegios menores de Ja Compaiia de Jesis en la provincia de Casilla (1574-1580), 275. Docencia en el Golegio Romano (1580-1585). Docencia en la Universidad de Alcala (1585-1592). Residencia en el Colegio de Salamanca (1595-1597), 277. 14.4. Vida en Portugal. Docencia en Coimbra (1605-1615). Retiro y {allecimiento en Lisboa (1615-1617), 272. IL ELCONTEN0 FILOS6F1CO CONTEMPORANEO A LAS Drwuracioses MErArtsas.. remnonennnne 280 2.1, Las Disputacones Metaiicas (1597), 264. 2.1.1, La fundamentacién de. ta Metafsica como Teologia natural, 287.2.1.2. La unidad de ka Metalisica, 298. .1.3, Conchusién, 301. TI Souke Ls POTESTAD CIVIL: Lt MORALIDAD LEGAL ¥ LA THORIA DEL CONTROL PORLICO DEL ESTADO DE FRANCISCO SUAREZ.» 904 3,1 Introduecién, 304, 82 Marco histérico de la doctrina poltia sua reciana: El juramento de fidelidad de Jacobo 1, 306. 3.2.1. Posibilidades teoricas para una apropiacidn filoséfica de la doctina suareciana, 313, 322. La falsedad de la ley y el inmoralismo politico, 316. 3.23. La obligacign del derecho cn materia moral, 317, 324. El derecho a Ia des- ‘obediencia civil, 323. 8.2.5. Anslisis del juramento y respuesta del filésofo, 527,326. Conchusién, 330. IV. SicwinicactOn ne FRANctsco SUAREZ PARA LA THSTORIA DE LA FILOSOFiA ZPOR QUE LEER A SUAREZ HOY? V. Biatiocraria. nme 38 5.1. Biblograia suareciana, 336. 5.1.1.Obras completas, 336. 51.2. Traduc- fntegras en castellano de las obras filosdficas de Francisco Sussez, Repertories bibliogrificos, 337, 5.2. Bibliografia citada, 338, 5.2.1, Fuentes primarias, 338, 5.22, Puentes secundaria, 339. Axrosto Roti Poxce ‘Moral y teoria econémica en la Escuela de Salamanca, LA ESCUELA DE SALAMANCA. FILOSOFLAY HUMANISMO ANTE EL MNDO MODERNO 1 Introduccién, T, La Escuela IM. El contexto socioecH6mico nn IV. Los maestros salmanticenses. V. Ideas y teorias principales... VL Teoria del valor y del preci VIL La teoria monetaria VIL. Teoria cuanttativa del IX. Teoria de los cambios de divi X. Doctrina general del interés XL. Analisis de sistema tibUAti0 nnn XIL Inflacién : XII Razones para volver hoy sobre el pensamiento de los cisicos salmanticenses MeL an MiueL Anxo Pena Goszitez, Bibliografia sobre la ‘Escuela de Salamanca’, 1. Qué es a Escuela de Salamanca I. Proyeeciones del pensamiento. I. Cuestiones filoséfico-teologicas. IV, Guestiones morales, cans Vi Francisco de Vitoria VIL. Domingo de Soto. VIII. Melchor Gano... IX. Domingo Biiez.. X. Lats de Leén XL. Escuela tomisia do XL Escuela agustinians XIIL Escuela franciscana... : XIV, Francisco Surety la Escuela jesuitica. SH SS8S8RR2SEE8 897PREFACIO El proyecto de offecer por parte de Verbum Mayor una reconstruccién dey desde ta cultura hispanica en clave humanistica tiene sin duda uno de sus lugares imprescindibles en la Escuela de Salamanca. Esta, que ha sufrido y de algiin modo continta sufriendo las circunstancias de los avatares ideoldgicos y,en general, las carencias propias del periodo de decacencia de fa cultura cspaiola, se halla sin embargo a la base, por ejemplo, del concepto de sobe- rania democritica, del derecho internacional o del pensatniento econémico, aspectos Jos cuales serian por s{ de primer rango a fin de patentar wna consi- deracién universalista ¢ ineludible dentro de la perspectiva occidental de la cultura moderna, Asi, al igual, oacaso en mayor grado, que Sénecay el senequismo, Isidoro de Sevilla o la llamada Escucla de Traduetores de Toledo y otros lugares de gran relieve, la corriente intelectual o flos6fica denominada Escuela de Salamanca representa una ereacién hispana de primer orden en su contribucién al pen- samiento curopeo, pero también un objeto sometido a oscurecimiento y pos tergacidn inaceptables para una cultura y un pais no sojuzgaclos o dominados por una época de intromisiones no resueltas. De ahi ht necesidad de una obra como la que ahora proponeaios, aun vista en sentido meramente instrumental, si bien la pienso asimismo acreedora, aun con las limitaciones que se quieran, de un considerable valor emblemaitico que representa un momento de pleni- tud y balance al cual acaso s6lo fate que los tiempos yenideros la doten de st centomo hist6rico de investigacién ms acabado. Porque asimisino, la Escueta de Salamanca cabe ser entendida en tanto aportacién de primer rango al fun damento del pensamiento moderno y, portal razén, segtin se han ve, y pesto ‘que nada nace de la nada, tras ella existe un pasado incelectual importante que esti por revisar y cuyo estudio probablemente condizca a su vez, 0 debiera conducir, ala modificacidn de algunas convenciones establecdas, 0 del indice de los manuales al uso y la historiogratia. La suerte critica padecida en términos generales por la Escuela de Sala- manca, el incomprensible estrechamiento de su consderacidn, ya por unas u otras razones, pero también las subsiguientes reacciones paraddjicas que a este tipo de fenémenos acompaiia, como pueda ser en este caso el reconocimiento intemacional, puntial pero solvente, de su fancién esencial en la formacién del pensamiento econémico y algiin otro elemento, representa poco mis que 1B“4 P.AUILON 06 HAKO. ta confirmacién de una anomalia, Es cierto que ¢l caso de esta gran Escucla siene de uno u otro modo pemmanentemente seiialado por la cvestin de las Indias, Imperio espaiioly, evidentemente, todo el problema histérico que lo arrastra. De esia suerte critiea, o de este mal, puede decirse que se salv6 se magnifico momento de la literatura antstica espafiola, podria decirse que tn otra cara de la Escuela de Salamanca, denominado Siglo de Oro, pero pro- bablemente en virtud de la salvaguarda que oftece esa especie dle gratuidad de lo “aristico” que suele permitir la poesia o la literatura de ficcidn, Nétese cémo cosa semejante permitié en la Alemania contemporinea enviar a Frie- rich Schiller al limbo olimpico de los poeta y silenciar o repudiar sus obras tedricas por parte del progresismo marxista como propias de wn pensador nada menos que depravado, La lamentable deformacién e incluso abandono, evidentemente favorec dos por fuertes y permanentes deficiencias espatiolas acerca de aspecios clave de la alta cultura hispanica, cosa que es necesario recordar fin de que puedan ser atajdas, encuentra en la Escuela de Salamanca el paradigma mejor traza- do de tina dejacién de largo alcance hasta ahora no debidamente afrontada, Bien es cierto que existen otros ejemplos parangonables, ya mi juicio en espe- cial cl de las grandes figuras creadoras del comparatismo modemo, ¢5 decir Juan Andrés, Lorenzo Hervis y Antonio Eximeno, a quienes pienso conviene la ‘denominacién de Escuela Universalista Espaiota del siglo xvi, si bien es cier to que la modernidad relativamente reciente y la mis reducida dimensin de este grupo ha carecido de la secular marca de aquella gran Escuela salmantina, Ahora bien, el irracional enturbiamiento promovido por una “leyenda negra” arrojada al fin contra el conjunto de la enttura hispanica no ¢s fundamental- mente sino reflejo dle una serie histrica de interesesinconfesabes ¢ incluso algunos graves problemas de conciencia encubiertos y relativos a algo que es preciso reconocer en la justa medida en que ciertamente respond a la verdad de los hechos, aun con todos los reparos y excepciones que se quier la colon zacién y e imperialismo espatiol consttuyen el ejemplo rmundial mis logrado, probablemente el tinico, de intervencidn de gran alcance con resultados no ‘genocidas. Basta con examinar y aplicar el juiio sobre las fuentes historiogr’+ ficas no ideotogizadas. Esto es por sf mismo muy importante. Esto, indudable- ‘mente, al margen de cual sea la fndole del resultado que ofrezca el examen det sunt, ls razones mis concretas de causa y consectiencia, ¢s por sf misino muy importante y no sélo no ha sido reconocido sino, por el contrario, sometide a encubrimientos varios, hasta el punto de existir quienes dan en pensar que cs la deblidad politica w organizativa del colonizadlor aquello que tavo como resultado la no caida en la monstruosidad. A ese punto han Hegado a veces los planteamientos en el smbito cle cierta interpretacién “progresista” © de quie- LA ESCUELA DE SALAMANCA. FILOSOMAY HUMANSMOANTEELMUNDOMODERNO 15, nes han de salvara toda costa la linealidad del curso de wna determinada visién hist6rica. Pero, en todo caso, jbendita incapacidad organizatival, si ése e3 cl problemia, Ya fin de cuentas esto explica muchas cosas, como el imponderable ejemplo dela traida y levada memoria historic, distintiva y gravemente utiliza- dademasiado a menudo no como instrumento de inteligencia y reconciliacién, segiin a estas alturas cabria esperar del buen juicio y Ia decencia debida, sino como arma arrojadiza mis o menos encobierta mediante fa cual reiniciar el problema como tinica salida a una no reconocida miseria ideobigica. ‘Aun con todas las probablemente inevitables limitaciones, creemos poder contribuir aqui con elementos muy bien fundados tanto a un proyecto Ihumanistico como el nuestro, el de Verbum Mayor y el Grupo de Investigacién Humanismo-Europa, obligaclo por principio a crizar por ese extraordinario lugar de la cultura universal que configura la Escucta de Salamanca, como a la superacién de pemurias ¢ ideologizaciones propias y extraiias. Ello en una €poca en que el sociologismo indiscriminado y un proceso de globalizacién sin is concepto que el de Ia inercia del mercado y Ia comunicacién electrénica cexigen reflexidn y urgente sobre algunas ideas encumbradas por los viejos y grandes maestros. Porque ésta es la segunda parte de la restitucién a efectuar, La euestion sigue pues abierta, pero hemos de comenzar ahora por agra- decer, sobre todo, el notable esfuerzo de los autores que han hecho posible esta Escuela de Salamanca en el seno del pensamiento occidental ¢ hispinico y de cara la cultura moderna y su reereacién laimanistca. P, AULLOw DE Hano Enero 2015INTRODUCCION Aner Posceta GonzALez El presente volumen tiene como objeto principal facilitar un acerca- miento a la coriente filosdfica denominada “Escucla de Salamanca”, Por un lado, hemos querido contribuir a la difusién de sus principales ideas y teorias, promovidas desde la Facultad de Teologia de la Universidad salmantina entre Ta segunda mitad del siglo XV1y la primera del XVit; por otro, poner a dispo- sicién del pablico interesado un eficaz instrumento de acceso con indepen- dencia del grado y tipo de conocimiento filoséfico en que el lector se halle situado, Hemos organizado el rico caudal de ideas de naturaleza filoséfica, teo- Logica, juridica y econémica proditcias por los maestros salmantinos durante el referido periodo mediante dos amplias secciones,introductoria y analitica, iis uma tercera de Bibliograffa general. Han colaboralo en ello una serie de profesores actualmente afincados, a excepcién de tres casos, en las miversi- dades de Ia ciudad salmantina. El objeto de la parte introductoria est guiado porel debate en torno ala naturaleza y limites de fa “Escuela dle Salamanca”. A propésito de estos interrogantes, José Luis Fuertes Herreros hace relacién de los textos de la Escuela con cl contexto histérico espaiiol del siglo XVL Por st parte, Miguel Anxo Pena Gonzilez conjuga el planteamiento histérico con el debate historiogrifico suscitado por “la Escuela” en tanto categoria flossfica. -Ambos estudios cierran a primera parte del libro y facilitardn la adeeuada com- prensin de la siguiente. La segunda parte o seccidn offece cuatro capitulos dedicados a los representates mayores de la Escuela. fin este sentido hemos selcecionado a Francisco de Vitoria (preparado por Paula Oliveira ¢ Silva, Ui ‘versidad de Oporto); Domingo de Soto (por David Jinninez Castaiio); Luis de Ledn (por Maria Martin Goméz); Francisco Suarez (par Angel Poncela Gon- zien), Es evidente que la Escuela de Salamanca no es reducible claboradas por estas personalidades filoséficas, pero no es menos cierto qu desde cl punto de vista de los efectos que el pensamiento de la “Escuela de ‘Salamanca’ ejerci6 en el desarrollo de Ia Filosofia moderna y contemporinea, ‘son as obras de aquellos pensacores las que sobresalen. Los éstudios coneluyen con una reconstruccién ce las teorfas econdmicas de les maestros salmantinos (por Antonio Roldsn-Ponce, Universidad de Dresde). ¥ el volumen cierra con tuna seceién complementaria: una bibliograffa general y comentada (realizada por Miguel Anso Pena Gonzalez). 718 Asi. PONCELA GONZALEZ Fs de tener en cuenta tuna serie de asuntos 0 tépicos que rodea Ia con ceepei6n académica de la “Escuela de Salamanca’. Asi fa vinculacin de esta ‘corriente filoséfica con la ciudad castellana en que sc origina y, en particular su Universidad. El “Studi salmantini", como se recordar, fue fundado por Alfon- so IX de Ledn en 1218, siguiendo e! modelo juridico bolofés solamente en la forma, puesto que en su espirinn, adopts la oficntacién teoldgica caracterisica de la Universidad de Paris. De la Universidad de Bolonia, no obstante, tome et revestimiento pontificio (Alejandro IV de 1254), siendo posteriormente confir- ‘mado por ls constituiciones de Benedicto XII (1411) a instancias del rey Juan 1. En las constituciones dadas por el Papa Martin V (1422) yase encuentra con- sumado el origen del definitivo giro pontificio del establecimiento educativo ‘que le acompariara hasta el aio 1852! Entrado cl siglo XIV, el Estudio salmantino ya era considerado el segun- do del mundo en orden de importancia, ras el parisino. Las distintas facalta- des (mayores y menores) estaban pobladas por un miimero cercano a tos 9000 ‘allumnos, procedentes de distintos puntos de la geografia peninsular, lo cual tevidentemente redundé en la economia de fa cidad del Tormes. El nivel cata ral y Genico de ls licenciados que procedtan dle esta “Eibrica” de fitncionarios pilblicos, cargos eclesisticos y seculaes, se ajustaba a Tas mecesidades que a ‘corona espaiiola demandaba para el correcto funcionamiento de la maquina: tia politica’. La vinculacién dela Universidad con la Corona quedard plasmada cen piedra en Ia Fachada de fa Universidad (1529-1583). Pero esta cescripcién del Estdio General de Salamanea resultaria parcial de no aludir al Concilio le ‘Tremto (1545-1563). Este hecho es de capital importancia para comprender la orientacién prictica y la naturalera teoldgica que poseera la filosofia desarro- IIada por los miembros de la Escuela de Salamanca del periodo renacentsta y barroco. Tras cl Concilio, la Universidad de Salamanca, regia y pontificia como ‘deciamos, se suma al proyecto romano de defensa de la ortodoxia catdlica en ‘Occidente, convirtiéndase con el transcurrir del siglo XVI en uno de los princt pales cntros ideolégicos del movimiento contrarreformado?. El cia rigorsta TE ALEJO, La fra dele Univer de Salamanca a fnele lil XV: Los kaos de 1994, Universidad de Salamanca, 1990. formacién de los altos cadros, cies ceclestsicos de Espa durante el siglo XVI ha sido esadada por Richard L, KAGAN, Univers hd Soren Ui Espasa Madera, Neri, Tens, 1981. ueden eneaniraive abudantes miesae documents del canter contrareformdo dd la Universidad de Salimanca en ls impos de a Esrula de Salamanca, como deta las ‘isintasordenanzas reales dadasa a Universidad Siva como ejemplo la siguiente: “Venerable recton, naestresquels, diputados ¥ consiaros del esto y vniuersidad dela ciudad de Sls- ‘mance: Entendigo veneise granazo te ala crsiandad a hecho y cada di hace la doctrna {de Laneroy le otros heresy quanto se procura por los que la Genen ysguen de ensefiarba LAESCUELADE SALAMANCA. FILOSOFIAY HUMANSMOANTEELNUNDOMODERNO 19 dela Iglesia estard plenamente presente en el Estudio selmantino, determinan- ‘do la orientacién de las materia, de los escrtos, los contenidos pedagigicos, §induso los métodos de ensefianza, Este ambiente explica la importancia que la Teologia aleana6 durante el penodo aureo del Estudio, y que coincide con la ensefianza de Francisco de ‘Vitoria. La Teologia es considerada la corona del sabera tenor de la dignidad «del fin que procuraba alos estudiantes: conociniento de Dios y obtencién det estado de bienaventuranza, considerado el mayor de Ics bienes susceptible de sseraleanzado por los hombres. El medio paraalcanzar el bien supremo consis- teen el estudio de fa Sagrada Teologia y el mantenimiento del modo de vida calico, caracterizado por la rectitudl en el obrar y en hs costumbres. El cami- no de la Teologia ofrecia al dnimo del estuciante los recursos necesarios para aleanzar el supremo bien: Ia salud det cuerpo y del alma, legislacién y juicio moral, sosiego espiritual, esperanza. Se trataba de encaminar al creyente ha la Gracia del conocimiento, De este modo, pues, ni la Filosoffa ni las demas ciencias son las llamadas a iluminar la mente humana, sino el propio Dios, a través de la Gracia, En este contexto se produjo la legada desde el colegio de San Gregorio de Vlada l Esto General de Salamanca de Franasco de Viaria€n¢ aio académico 1526-15274, De manera casi unnime ls historiografia contem- posinea reconoce en este aconteciiniento el origen del movimiento filossfico- teclégico denominado “Escucta de Salamanca’, concepto que viene a seiialar al grupo de alumnos y profesores formados en las costamnbres escolares intro- ducidas por Vitoria en la Facultad de Teologia de Salamanca, asi como en el espfriwu abierto y sensible encaminado a ofrecer respuesta a los problemas dle su tiempo. Generalmente se adh ite que fueron dos las pricticas docentes impor (adas del Estudio parisino que implants Francisco de Vitoria en la facultad yetenderla..y anque el sancto officio dela inqusicin cera dest ponga oda la dligenciay ‘we delosremedios necesarios para argumento y conseruacion dea fe inquciendo ycastigan- do templarmente los que della se spartan todauia conuiene entiado tan pligrso como et presente que sea ayuda yaya en todas partes..por lo qual os randames que luego com fa Ailgencia posible wists as librerias dessa uersindadyinquirais’ ay algunos Hibrosreproba dloryspechinwne en polio algae perzanae des sites ecru algunas estudiantes tienen y ensefan erroreslnteranes y doctrina que no sean catdlea y delo que hralaredesy cerca desta supiredes lego auso alos inquisidores dese partido. Valli, de (Octubre de 1588. a princesa por mandato de su majestad su alex Felipe ITen su nombre’ E ESPERABE, Hisona Praga ¢Inerna dela Univenidad deSlanarea, Tomo I: *La Universidad de Salamanca y los Reyes" Salamanca, inp. Lib, Francisco Nuieslquierdo, 1914, p49. “Francisco de Vitor, siguiendo I costumbre etpulada, jun los esiatwios de lx Univers fidid de Salamanca el 21 de Septembre de 1526, Véawe R. HERNANDEZ, Franco de Vira ay ferent indernartenalin, Madkid, BAC, 199, p. 12.» Asie PONCELA GONZALEZ de Teologia salmantina y heredaron sus miembros, En primer lugar, Vitoria ‘promovié la sustitucion del libro de texto de Teotoyia, Et fii de las Sentencias de Pedro Lombardo, en favor dela Suma Teligica de Toms. En segundo lugar, inrodujo la prictica del dictado en Ia exposicién etrolar de los centenidos. Conviene recordar que sendas innovaciones, fueron ilcitas en la medida en que contravenian lo estipulado en las Constiniciones de Ia Universidad de Salamanca, Mas decisivo que estas aceciones, Ins cuales andando ol tiempo se convertinin en causa 0 contribuirfan a a paraliss de los estudios tcoligicos yy el ocaso del Estudio salmantino, result6 ser el espiritn vitoriano. ¥ conviene recordar finalmente, que fue en I Universidad de Paris donde Francisco de Vitoria dio razén de Ia problernitica resultante de la ocupacién esaiola de {as India, de la mano de su maestro el nominalista Juan Mai, Est significa, ‘que la cucstisn de Ia legtimidad de la presencia espafiola en América, ya fue planteada casi treinta aiios amtes de que pronunciara en Salamanca la eélebre releccidn sobre los Indios". 7 Pedro de Croctact, reno fs esis ‘omits en Faris enna paca Ia que se suceieron los comentarios sl Corps sro yan aba del Angi. Dene 108 ley a Same Tagen emf Unvesdad hats mere. Anes en 1512 eit la “Seed Secundae™ conta claboracion desu cpu Francisco de Vitor. ptirde eta, Vitra compent6 a ‘Sma Todgaen ss clases, permanccendo sete as en Pars como dont ante regres 1 Tapa Ete po de materia ax como el acer de los problemas Hsia fae 1 inpnté ena Univers de Stamanes Ease ob cia en la nosranteir * Las prdcicas vitorianas eontratenin i igsimo primera de las “Constuciones de Marsa V pars univers de Salamanca dadas en Roma en 1422. Constncicnes apostli fas} estates dela ey insigne Universidad de Salamanca, Recoptaos neem por Com, Salamanca 1625, pp. 9758 Finalmente, cn el ao 1961 ent en vigor ws evo Est- two universitatofirmado por Diego de Covarrlias, saucionando el wo de a Sine Teg CL DARRIENTOS, Luh fora ory ora ered de xs en Sanaa Elle arauent dee Univesded (1627) Salama, Dipucion 190, pp. 61 62. De lava {emia de losestauos por medi del segundo de os wsos storia, nosnforms un Aut Consejo Real de 20 de Novembre de 169 quc orem expliciamente:"Que en dleSaismanca nose dice”, promuigo cn el propésto de defender a cal dea ensefan- So Teetmoe “Eni Vila de Mad 2 eine dis det mes de Novembre, de i qunints y “acta ocho aise fa consulta qu vo, en ausencia des Neste! seer Lcenciado Jan Tons, Que se esrb la Unter de alananc, yal Rector de es sobre que n0se fete, en que lay gran exceso, agin Se ha entendio, Mndote que no se deen ninguna traner: on apetebiner, que oy enaieua, no se pod dear de ener con 05 7 lemosracin” LJ, DEARITZA, Aut rulai igun yee el aj elena rds nds rts ens gerard Lat Fi Aldi spine, Pare prino ex ee,» Con que coupe del 1332. T68, Ato LIN ‘ib. 5 foo 188), fl , Bd, 1723. ‘juan Mai que fue el maeszo de nomnaes de Pero de Crockaet,y te 25a vez como cha inca, de Francie de Vito en Pars eel prime aukor en prac por fs {cgi dela crupacion de América poe Espa, Lo hizo concretamente el eaentrio ILAESCUELADE SALAMANCA. FILOSOFAY HUMANSMOANTEELNUNDOMODERNO 21 Gon estos y otros asuntos similares, los historiadores de Ia Filosofia han ppretendlddo engordar la contribucién de Vitoria ala “fmdacién” de la Escucla de Salamanca. Pretendiendo subrayar su figura, estos estudios encomisticos shan venido a conseguir, en nuestra opinién, el efecto contrario: que el estudio ide la Escuela de Salamanca dejara de resultar imeresante, Por fortuna, conti [bucionesindependientes de historiadores de otros campos, ajenos ala Filosofia yyala Teologia, consiguieron reactivar desde el iltimo cuarto del siglo pasado, ‘este campo de estudios. Prestaron atencién no tanto hacia las figuras como a lasposiblidades reales de aplicacidn de ls teorias juridicas, metafisicasy econé- micas los problemas contemporaneos. Progresar en esiadireccién es el mejor lhomenaje que puede rendlirse alos maestros de la “Escuela de Salamanca”. En ‘esta perspectiva se enmarea la presente obra. al segundo Lit des Setencias de Pero Lombardo, dstincidn44,cuesion 1510. CER. HERNANDEZ, Ob. cit, pp. 505. ediiadoen Pars,UNA FILOSOFIA PARA EL VIEJO Y NUEVO MUNDO EN LA UNIVERSIDAD DE SALAMANCA (SIGLOS XV-XVI) José Luis Fuenres Henrenos I Inraopucci6y LAL, gQuies ¥ Qué wun "La Bscveca pe Sauanawca”? Mas alld de las distntas interpretaciones y aproximaciones que sobre la Escuela de Salamanca y la propia Universidad de Salamanca se han efectua- do}, cl preguntarnos hey por esta Escucla es asistr al nacimiento de la filosofia ‘maodema tal como fue aconteciendo en Europa y, de modo conereto, en uno de los centros intelectuales mas relevantes durante los sigles XV, XVI y primeras déeadas del siglo xvi. ‘la Universidad de Salamanca y a la Escuela de Samanca, como expre- sion relevante de sui magisterio, le tocé en suerte la gestiin intelectual de tino de los espacios mas significativos de la erstiandad del siglo XV y hubo de hacer se presente en gran parte de Nuevo Mundo a partir del siglo XVI, con aportacio- res que vertebran la cultura de nuestro tiempo y con un Iegado que pervivira cn el tiempo al haber sabido proclamar Ia igualdad, dignidad y libertad de todos los seres humtanos en los inicios de la modernidad, descubriendo a éste como centro y objeto primero de cuidado y de reconociniento en todo pensar ylegishr. La Escuela de Salamanea muestra la presencia de Ia Universidad de Sala manca en el tiempo concreto de la historia a través, y principalinente, de Ia filosofa, la teologia y el derecho, al irrumpir con fuerza en el mundo moderno esd la fancién profética que como Universidad Mayor constitucionalmente en 1411 se le habia encomendado, Debia servir de guia, ser un referente moral, "M.A. Pena Gonsiles, La Facade Suleman: de ls Menara hspana el Ore ctl Madd, BAG 2000; M.A Pena Gonz, Asien igi le) Ext) de Seana «a, Urs, 2008. M.A. Pena Gonzalez, (Coon), Del prin a sna Esa de Slane: Foes y inves de vein, UPS, 20125} Belda Pan, Lat ca de Sele {erence a eng el so XV, Mai, B.A. Cy 200; C. Fee Miguch, M, Herninez Matos, Albares Alors (els), a rin eel Salamanca (1061516), nines de Salamanca, 20121 Jered Nermejo, Fala de Salamanca da sil XV na pea nid ‘in, Gandara (Madi), Reis Agua, 205; LF, RodrigieeSan Pero Beas}. Polo Rodrigues (cords), Hise lt Unioesided de Salen, Tonos LIV, Universal de Slamanea 20022000, 7.1, Tyee intron nel, 2002, Euratars s, 2004; LA, vol 12, Sls yale 2006; TV, eigen y ent, 208, 2324 JOSE Lys FUExTES HexwE0s ‘en ese tiempo nnevo de restauracién de la cristiandad que se abria a comie -208 de siglo XV y lo deberfa ser con mayor empeito tras el descubrimiento del Nuevo Mundo al tener que repensar y recomponer de una manera nueva una teoria de mundo y de concordia para el que ya se constituye come mundo moderna. Y¥ esa presencia y magisterio se expresa, adenvis de en sus textos, en sus propios edificios, que va configurando un espacio concertado a través del cal fe muestra el trinsto de la época medieval a fa moderma y la transfommain {que va experimentanclo la Universidad de Salamanca al tratar de responder a los retas que iba planteando el Viejo mundo al hacerse Nuevo. Esta presencia y hacer marean y definen claramente esta etapa como ta ‘mis significativa de la Bscuela de Salamanca en esos siglos del XV y XV, y se puede dividir res momentos El primero, el del siglo XV, centrado en cl edifi nuevo que, tras salir de los claustros de la catedral Vieja, comienza a constrirse al poco de recibir ls Constituciones de Benedicto XI, en 1411, y, apostando por Santo Toms come autor seguro, se comienza a sofiar una crisiandad nueva ‘ase! Concilio de Basilea hasta el descubrimiento de América en 1492, El segun- do periodo, desde el descubrimiento de América hasta medialos del siglo XVI, tras a muerte de Francisco de Vitoria (1483-1546), y teniendo en su De Inds prior (1539) el manifesto de la contencién necesaria de la ran para la construcci6n del mundo modermo frente a la prctica de la razdn no contenida tal como se ‘manifestaba, sobre todo en las Indias, o que habia quedado propugnada ex Et {rincipe por Maquiavelo, Son los afios en los cuales la Suma Teoldgiay la doctrina dde Santo'Toniis seririn de guia en el pensar y dscernir el ocaso del Viejo mun do en el renacer del Nuevo. Se va a acometer la transformacién del edlficio de la Universidad, haciendo que el viejo de! siglo XV apareciera como emblema de tun tiempo ncvo. Seri el edificio renacentista que se nos ofrece al contemplar su magnifica fachalla y que se protonga al espacio concertado de las Escuelas res, Por otra parte, ¢s cuando, ala par, se acometian las obras del Convento de San Esteban de los dominicos las de la catedral nueva y de otras tantas que iban convirtiendo a Salamanca ciudad renacentista, la ciudad Patrimo- nio de la Humanidad que hoy contemplamos. El tercer periodo se protongaria ‘desde mediados hasta a finales de siglo, cuanlo va irrumpir en kx escena intelec- ‘walla Compatiia de Jessy se ibaa iniciar la andadura del siglo XVi, apostando Ja Monarquia hispsinica por esta Orden en detrimento de los dominios. “Acercatmos aa la Escuela de Salamanca es tenes, inclusive, la posibilidad hoy en dia de contemplar dicho surgir expresado en el entomno arquitecténico admirable y clocuente que se va ereando en e30s siglos del XV, XV1y prineipios del XVi, y que coaforma salvaguardado wno de los recintos arquitectéricos “universitarios y urtanisticos mas importantes de esta época en el LA ESCUELADE SALAMANCA. FILOSOFIAY HUMANSMOANTEELMUNDO MODERNO 25 hi cst, a la vista, un orden de mundo y tuna filosoia que se expresaba, tras dgjar tas aulas catedraicias del claustro de fa catedral Vieja, por las del edificio nuevu de la Universidad de Salamanca a comienzos del siglo XV, con stt fachadh, claustro, escaleray biblioteca® en los primeros aios del XVI, que eran las Escuelas Mayores, Asi como en el recinto de las Escustas Menores, ef Con- ‘vento de San Esteban de los dominicos* que comienza 2 edificarse en el siglo X¥1, los Colegias de la Compaiiia de Jesist del siglo XVI y XVM, y 10s Colegios Mayores y Hospederfas vinculadas a dichos colegios que van surgiendo®, entre ellos, el Colegio Mayor dle San Bartolomé o de Anaya (1401), Colegio Mayor de Santiago el Zebedeo o de Cuenca (1500) y el Colegio Mayor del Arzobispo Fonseca (1521); y calles como Libreros, Compaifa, Riia Mayor y Plazas como fa de Anaya y las catedrales, la Vieja, comenvzada a construir en el primer tercio del sigo Xn, y la Nueva, que se iniciaba en 1513. 1.2, Cassrrrucones ¥ suusnes navos 4 14 UNIeRsIDA DE SALANANCA PARA UNA ‘nsronta postnres: Bl. suncat ne La ESCUELA we SALAMANCA Las constiuuciones que Benedicto XIII (1994-1405/23) y Martin V (1417- 1431) dan ala Universidad de Salamanca, son de 1411 y 1422 respectivamente, asi como la Bula de 1416 relativa a ordenacion de las citedras de la Facultad de Teologga® (Is de Prima y Visperas en la Universidad, y las de San Esteban y FR, Perea, Ia npc cunt elif dela Universi de Salamanca bj inal te Cart ¥, avers de Slamanes, 2000, F Cabaudan, £m imperial: cud comalico dle losis le la Unvesidd selertina, Universidad de Salamanca, 20:2 5) L spine! Marcos, Son Fcan de Salamanca: seria gs XXX) Salamanca, San Esch, imp, 1985, 2 ed rex A. Rodrigues y C. Ceballs,Fstulis dl bara salmantina Cg al det Compe ‘fesse (1617177, Saatvanca, Centro de Estudios Salmantines, 2005 2 AM, CarabiasTorces, HY Calin Mayr de Cuenes en eso XV: eu institucional, [Universidad de Salamanca, 1983; M. Senda Calabuig, I Clogio Mayor dt Arabi Fes ‘en Slamance, Universidad de Salamanca, 1977; F. Pereda, La epee eb, ob. cits P ‘Gataudan, £1 mit imperil ob. ct ‘Beneeicto XIN, *Constuciones de Benedicio XI para Universidad de Salamanca. eiiecola 96 de julio L411", en V, Belin de Heredia, Dulario dela Universidad de Salamanca (12191549), 1, Universidad de Salamanca, 1966, pp. 2437, n” 444 Las de Marin V, pp. 1 ‘219, n° G7 Via Da eelauia a as eitedras o excuclas de Prima y Visperas, pp. 7382, n° 515. Dice at Benedicto XIM en dicha Bala de 16 de marzo de 1416, p. 7480: “Benedict epsco- [pus serwus seryorum Dei {.] statuimus ac ondinamus quod in praedito univershats studio ‘quatuor cues quibus de faculate eologie curses necesirisfaciendo egatur: quar ‘na sit n schois unikerstats ips ubi hora pra in eam legtur facta [.} et ala in schois uiversitatiscjusdem ubi hor veypersi etiam i focal lege} Ainge in strum ‘Paracdieatoram, alia vero in rat Minoruen ordioum dominibssSakmansins extant. Tak ‘cono advert V. Belin de Heredia en nota i, p. 36, estas consiuciones de Benedicto XII an desaparecida parece que ea torno a 1982. Las habia usd el padre E, Denifle, en26 Jose Luts Fuerres Hertxos ‘de San Francisco en sus respectivos monasterias), esto son, y aunque parezca ‘que no sea necesario recordarlo, constituciones otorgadas antes del Concilio ‘de Basilea (1431-37 [-1449]). Antes de que comience a verse con claridad la ssolucidn del cisma de Avitién y se reflexione sobre las causas cle por qué se legé ‘a aquella doloresa stwacién en ta cual wekavia ex estas fechas estaba sumsida la cristiandad y que expresan en las aulas distintas fidelidades en el seguir a San- to Tomis, Pedro Lombardo y otros tantos autores. ¥ antes de que el monarca de Casilla, Juan II (1406-1474), mande una delegacién de alto rango a dicho concilio en 1434, en cuya comitiva y en representacién de Casilla y de Ia Uni- versidad de Salamanca va Alonso de Cartagena (1384-1456). El dia 14 de Septiembre de 1434, Alonso de Cartagena pronuncia su gran Discurso, Propaicién que el muy reverendo padre ¢ seior Don Alonso de Cartagena, obispo de Burgos, fo contra los ingeses, sesendo enbaxador en ef Concilo de Basile, sabe la prcheminencia que el Rey nuestro Seior ha sobre el Rey de Inglaterra. Es an discurso que supone una reflexiGn moral sobre Casilla, y sobre Espatia, como cominidad moral, ya cuyo servicio queda comprometida la Universidad. Yes, de otra manera, uma reflexién sobre la historia en el marco de Ia eristianda sabjendo, ademts, que Castilla ha quedado comprometida en esa construcci6n moral vinculada a la Universidad de Salamanca. ¥ esto a pesar de que en el discurso no nombre a la Universidad. Castilla, con su rey al frente, y st Uni- versidad asumen y apuestan claramente por los nuevos tiempos sintienelo con fidelidada Roma y al papa Eugenio IV (1431-1447). Todo antes de que el conc- lio de Basilea exprese la revisién que se hace de una modernidad desgarrala, y ‘que ésta, tanto desde Nicolis de Cusa (1401-1464) como desde Raum6n Sibiuda (+1436), presagia en sus tangibles sefales el final de los tiempost,y divide el 1885 en Solamancsy las pubes en “Archiv fir Lineratur ind Kirchensgeschicte des Miva 10 V (Graz 1839). Queda tniamente el egisro aiionense: Reg. Avi. 837, fo 209- 05, Si que se conserva ls originales de Marin V. *hibioeca Nacional de Espa, ms 9962. Biblioteca General Universitaria de Satman- <2, ms BI, fol, M8818, Papo suferacatione sium inker oats chrtiansi Prniis lon noe gi Case l Lainie orto sensi Hogs Amie vit “Discurso de D. ‘Alonso de Cartagena Obispo de Burgor sobre fs precedencia del Rey Cadco sabre el de ingla- {erra en el Conetlo de Bailes, en Print Calon del sg XV, ed, y esto de D. Mario Penma, Madi, BAE, 1959.0. 116. ' Neos de Gus, De ennandani atic sole eu de an eats, |. de le- Jjnndco tacino (uae fee), Maid, Centro do Extadios Conaaclonales, 1097p. 41:%(0h Dios si eu nuest tiempo puaigsemos leaniar nuesra cabeza y ver que s© acerca nuesira redencin, al ver que ese iglesia jas habia egado a tanto desstre como que ahora se halla Quiera Dios que sus clegidas hayan sido congregndos en este santo sinodo de Basles,y ta avers ¥ perpleidad, acumuladas en aquelas mubes, haga ver fa vena de sg logo” dest Libro dls rizewras (146), “Por e0, ahora que est cereano el fin del mundo, resulta muy necesita para todo cts ILAESCUELADESALAMANCA, FILOSOMAY HUMANISNO ANTEELMUNDOMODERNO 27 Inorizonte del siglo de la marcha de la historia o bien hace la restauraci6n de Ia cristiandad o hacia su extravio, ‘Quiz es un tiempo, no ya contemplativo sino profético, de otcar en la aualaya como el vigia biblico el horizonte de os tiempos y los barruntos del tiempo predecible, olossignos de que esti préxima la salvacién®. Hay que estar preparados, pues se precisa hacer un mevo camino. Hay, por tanto, como tres momentos 0 tiempos may distintos en Ia consi- sderacién y efectos que dichas constituciones papales pueden dar a esos tiempos tan diversos y de tantas urgencias. Uno antes de Basilea un segundo en tomoa ‘Basiea y un tercero despues de Basilea. Las Constituciones que Benedicto XII dala Universidad de Salamanca en 1411 responden a una actitud concreta del ‘Pontifice hacia esta Universidad y hacka Castilla, a las que haba visitado en 1380 ‘como cardenal y legado a later trayendo un plan de reforma de los estuctios universitarios y de unas nuevas Constituciones, pero también un giro importan- teen el modo de afrontar el ya inevitable mundo modemo que se expresaba en cel Renacimiento, Significan una apuesta clara por lo hamano, por el hombre ‘como centro y principio a partir del cual ordenar toda la realidad y punto a par- tir del cual partir para ir y alcanzar lo divino. ¥ contienen wna teoria general desde Ia cual seiialar el papel o funcidn de las Universidades en la gestién de la cristiandad en el tiempo de la historia y que, de modo concreto, se asigna a la Universidad de Salamanca. Las Constituiciones de Martin V, dadas en Roma ‘en 1492, serfan las que eliminando las fisuras que en la préctica despertaban las Constituciones de Benedicto XU, acabarian transformando a la Universi dad de Salamanca en una instiuiciGn auténoma y autosuficiente, a la par que ‘adh cual enésostenido, firme y cierto en Ba fe cates contra los ippugnadiores de a fey para ‘que ningun sen invari 2 error sino que ete dispiesto 2 mori por ela” (Ramin Sibi, “Triad del aged eats, en A. Martinez Arancén (tad, prélogoy nots), Madrid, Tecnos, 1988, pp. GHGS), Esta obra truce solamente el "Prdlogo”jla Pane tercera, que wtula “Del amor yd su fuerza, de su origeny sus frutos’,Raimundas Sabundks, Theabga niaturai eu Liter ‘eraturerun,E.Stegmiller (ed), SttgartBad Cannsaut, Friedrich Frommann Verag, 1966, ‘GL L Fuerter Herreos, “La Gencia del verdadero conocimientoy del veedadero amor en el, ile emeturaram (Libro dels erature) de Ran Sibiu (+1496)", Rei Expl de Flin Metioa, 14 (2007), pp. 6378. GL. ds, 21,1221, 69. {°V. Beltrin de Heredia, ular defo Unive de Solana (121941349), “Conta sine de Hence XU pra te Unidad de Sloane Priel 26 jun 1411", oct, p24, "#4: " nice pies sero Dried ere sma. Seis apsiene dementia rove sue largo bias in sulin grate dane differs, ies ropes graigrn wns canner gui fitercrum seis moncp,incomfartilis deur esneram rere et unrarn salunem eppeendem slant, in quot Des eniver fanaa natures boron merun ef otcrum arta planter rads, qusque meter cles eaeinue porturnd pai, parade ford tondomue duc det atic rbusins pales alae8 Jost Luis FUEKTES HeRkER0s dotada de una neta relevancia en el conjunto de las universidades europeas al ser promovida a la misma categoria que las de Paris, Bolonia, Oxford y Tou- louse. Efectivamente, se han otorgado unas tan magnificas constituciones a fa Universidad de Salamanca que la transforman en tno de los ejes vertebradores yee roferes el espacio de indad, pero este otorgamiento tiene un significado de ris largo aleance y mirada, quizi profética, y, precisamente, en estos momentos de cautiverio y de dolor en Ia cristiandacl en el cual se suspira por la restauracién y la edificacién" y a cuyos empeiios es clegida y Hamada la ‘icja Universidad de Salamanca, perdida en ls limites del occidente cristiano, desde a dedicacién al estudio en su mis alta excelencia para ejercer de guia en dicha restauracién y edificac ‘Quedan definidas la duracién del curso acaclémico y las lineas eurricula- res de cada Facultad: Artes, Medicina, Leyes, Cénones y Teologia; asi como el ‘modo de ganar los grados de bachille,licenciado, doctor @ maestro. Se indican los dereclios que pesan sobre cada grado y se alerta sobre todo lo que pueda significar soborno en la concesién de grados, Para ser bachiller en Artes se requiere haber cursado durante tesafis en la Facultad de Artes, o durante Ia mayor parte de ellos, el primer aiio: Ligca vigiay nucoa (Logica vetusque incluye tas Categorias y De Interpretatione de Aristeles ya Isagogéde Porfirio; Logica nova aque consta dle los Anatitcas primers, los Analitassegundes, los Topicesy Saie las reftaciones sofistcas, todas obras de Aristétele); el segundo: Logica y filosofia natural al mismo tempo; y el tercero:flosoffa natural y moral, también al mie ‘no tiempo, siguiendo fundamentalmente a Aristteles, al Arist6tcles que se va descubriendo, Se requiere, adem, haber leido piblicamente en las escuelas ide Artes tres lecciones de ligica, cuatro de filosofta natural y tes de filosofia ‘moral; y responder, por tilkimo, sobre una cuestidn determinada a todo aquel que sobre ella le quiera angi Los estudios de ‘Teologia quedan también claramente definidos, siguien- do las Kineas de Ia bula Sincerardvotionis de Benedicto XI, de 16 de Marzo de 1416. Todo seglar 0 religioso no mendicante, que dese acceder al graclo de bachiller en Teologia, debe ser bachiller en Artes o haber realizado todos los estudios y actos para que se le pueda concedler dicho grado; haber oido Las libros de las entencias durante cinco aiios ola mayor parte de ellos; dos afios de Biblia; haber leido pblicamente diez leeciones y sustentado un principio, respondiendo a los bachilleres, oyentes y arguyentes. Para ser licenciado en ‘Teologia se exige, adem, haber lefdo durante cuatro aios,o durante la mayor parte, lo siguiente: el primer aio, Biblia, Nuewo y Viejo Testament, el segundo y js, 58, 1: “alicarn ws ij ls deslertas nas, yazan fs cientosprimeros;y tellamarin veparador de as recs yresturador dels ease rina” LA ESCUELA DE SALAMANCA. FILOSOF{A Y HUMANSMO ANTEELMUNDO MODERNO 29 eltereer aiio, todo Bt libro de las sentencias, a raxén de dos libros por aii; y el cauarto, todo El tio de las sentencias, haber respond a la cuestién tenlatoria, y haber sustentado un principio al comienzo de fa lectura de cada libro. Este es el marco constitucional de Benedicto XIII y Martin V. Son unos ‘mandatos constitucionales que van a posbittar el sentir con tna crstiandad renaciente, que quiere, ademis, incorporar asfa Castilla en linea con la apuesta ya iniciada, al menos desde 1366 con la Rformatio omnibus faculatbus Universi- {ats Parisiensis de Urbano V para la Universidad de Paris y con la que Nicokis V nuevamente en 1452 da, también, a esta Universidad Reformatio Universitatis Paorsinsis facta per cardinalem legatum Guillimum de Extoutvile Asi, con Benedic- to XIII y Martin ¥, la Universidad de Salamanca queda erigida en una de las grandes universidades de la cristiandad. La marca cristiana en su extremo mis ‘occidental, frontera con cl Islam y en los limites dela cristiandad, puede dispo- ner de un enclave universitario de alto rango, que puede servi de guia y aspirar ‘a ampliar ls limites de la crstiandad desde un semtirse insertados plenamente ‘en st experiencia, De otra parte, la creacién de la Facultad de ‘Teologia significa que se va ims alli de fa mera ordenacién y servicio a las estructuraciones politico reli- giosas que pueden venir desde el cultivo que se ha hecho en la Universidad de Salamanca de los estudios juridicos, Ahora, con esia nueva facultad, se posibi- lita la reflexin de las realidades mundanas y la ereacién de un pensamniento teoldgico, que puede discurrir por distinta vias, y se puede aspirar a ordenar Ja realidad toda. Es la apuesia que se hace por Castilla a través de Salamanca desde el pequetio gran mundo que es el del siglo XV y que se suefia como cris tiandad renovada del Viejo Mundo, Yesto va a venir acompafiado, también, de nuevas instalaciones y de nuc- sasedificaciones. Un nuevo edifici, el de las Escuelas Mayores, 1415-1433, que cexpresa el nuevo rango de la Universidad, yque puede albergar el mayor mime- ro de las cétedras de las facultades; un hospital, el hospital del Estudio (Hospi- {al de Santo Tomas, después de 1413); colegios: San Bartolomé, 1401-1417... ¥ comienza esa etapa de esplendor arquitect6nico que se extenderd durante tos siglos XV y XVI, y que todavia sorprenididos admiramos. Sobre esta base consti- tucional es sobre la cual se iré propiciando todo en desarrollo estatutatio, que reflojard las inflexiones, © modo de tender a alcanzar esa meta, y, también, Ias concteciones doctrinales a las que en el tiempo se irin obligando, asf como la conversién de la Universidad en instrumento de otros fines y apuestas de la Monarquia, La Universidad de Salamanca queda consttuida en sus saberes y ordena- da como tn camino que, en distintos niveles ya través de sus Facultades, ofrece el modo de alcanzar como culminaciGn, whusisimas pugley alleas en la fe cata30 Jose Luts FUERTES HERREROS. lia? a través del cultivo de los saberes, principalmente ¢e los teol6gicos. ¥ el libro que sabre todo en Teologia se ofrece, s El lib de assentencas, Aistoteles ‘yel vicjo Organon y las viejas traducciones y copias como tase yfundamento de Iafilosofia y como libro de ayuda y camino para la Teologfa, Pedro Lombardo ‘ys Libro de las senlencias para hacer el camino de fe, Es todo antes de Bisilea, y antes de que se pongan en cuestion los distintosfindamentos dl orden alean- zaxlo con tales métodos" y de que se comience en Salansanca, por la propia fidelidad a sus Constitucones,a considerar la funcién de la Universidad y de los saberes para posibilitar una historia profética, la que Hevari a una eristiandad reniacida que debe surgir tras cl cautiverio de lo que ha sido el cisma de Avifion, 13, Prono Losmnvo o Suro Toss, ae ani eu pens Los modelos teolégicos para afrontar el presente yeltiempo dela historia, yyilotar de los cuadros necesarios para ello antes de Basilea es, segrin el mancla- te constiuiional, e de Pedro Lombardo, pero, en tornoy después de Basilea, quia esa primacia comienzaaser sustituida o preferida por la de Santo Toms. sel tiempo profético y la historia profética lo que va asustituir al contemplati- El modelo que viene inscrito en el Libro de las sentenciasde Pectro Lombardo, yesel libro que lena Tos estudios de Teologfa, puede aparecer como una teoria ‘conteniplativa, gozosa y trinitaria de la realidad toda. ¥, «n tomo y después de Basile se ira imponiendo Santo Toms y la Suma Teolgca, quizi como tcoria nas dinsémica y militante. Son tal vez dos concepciones de teologia y de mundo distinta: una teologia mis contemptativa ytrinitara (lade Pedro Lombardo) frente aa mids militante y dinsimica (la de Santo Tomds). Por ello, mus al de lt descripciGn seialada de las constituciones de la Universidad renaciente con las ‘cuales puede aspirar a ser una instituici6n eficiente en Iaexpedicion de titlos rilidos para toda la cristiandad y esmerada en su servci, la Universidad y su ‘entramado constitucional encierra un modelo teol6gico 9 una weoria de la rea- fidad cristiana, orientado ala ordenacién y transformacién del mundo desde tuna perspectiva posibilista, Explicar eu fuera la causa o causas de esto, posiblemente sea complejo, pero lo que sf aparece, tal como yeremos en Alfonso de Ia Torre y su Visiin ddiytable,e5 que, efectivamente, se waa dejar a Pedro Lombardo yt ordenacién ‘dela materia teoldgica, asf como su horizonte de experiencia y compresion TEV, Belin de ere, Bur dl Unidad de Selaame (12121549) Mp. 24, n° 4 tans de ent I pa ta net de Ser iia 6 ee HAE Tiel nlc robustssines gies chet era recomposiin, Iara Alagnay Neu Orne (1620) Frente mtd antigo yee al vio Asics, orden! LABSCUELADESALAMANCA. FILOSOFIAV HUMANISNOASTEELNUNDOMODERNO 3 a uavés de ella se suscita, y se comienza a tomar como guia la Suma de Santo Toms. Indudablemente, la arquitecténica de Santo Tomas responde mejor a Jasimetas de Basilea y del Papado, y se siente mejor con lo que van sieado los estados nacionales ya centralizacién que exigen, dejando la antigua configuracton de reinos. 1. El Libro de las sentencias de Pedro Lombardo (1100-1160) El texto guia prescrito en las Constituciones es ct Libro de las setencias de Pedro Lombardo (1100-1160). Es aquel que puede postbilitar la consinuccién deun discurso teoldgico ordenador y configurar el tiemgo de a historia, Pero como venimos insistiendo, es todo antes de Basilea, y antes de que se pongan en cuestin los distintos fundamentos del orden alcanzado con tales métodos yy s comience a preguntar por las causas del estado @ las que ha Hegado la criniandad. Aili, en Basilea, el conciliarismo y las tendlencias, inclusive nacionalistas, ‘son neutralizadas por la doctrina tradicional del papado estos, la superioridad del Papa sobre cl Concilio y el reconocimiento de su avtoridad sobre Ia Iglesia como Jefe supremo, que se impondra. Tras Basiea, sald definida la necesidad sdeaunar fuerzas en torno a la Iglesia y al Papado romano. Roma tiene que ser simbolo de la unidad resplandeciente de la cristiandad, anto en letras, flosofia ‘yteologia como en docirina y en la propia vida cristians. Se necesita establecer la unidad y la concordia de los principes y dela propia crstiandad, tanto griega ‘como romana, Hay que renovar la cristiandad, tas el dalor que ha significado para la cristiandad el Gisma de Avian y sus consecuencias, y quizd se percibe sque son menos necesaris los principios de vida trinitaria y ms un principio ccentralizador, tal como aparece en la Suma Telia. Vans ns ediciones de J. Cave (en Pamplona, EUNSA): Toss de Aquino, Comentario ales Seecias de Poi Lara. VII: Elven dele Tiida, 202; Contra las Senencos de Pere Lamar, Va. 172: Nas y ara de Dis, 2004; Comentario ls Sentenis de Pel abd Vl I/L La eae: Angee es ears, lhe, 2005, Comentario alas Sentences ie Pree Lobe. Vi 11/2: Ee abi yf pats, tral ee 8. Jed Wermejo. JF Sele, S ‘Onego y ML Zorrora, 2008; Comentario ales Snlneae le Pir tubal. Vl it: Laenceraa- Cin de oy la er dela renin tad, de P. Aras, Gartaonane, A Malleay M1, Zorn, ‘201, Para uta expesciéu mis detallada de estos aspecio de Pedro Lombardo vid). L.Fuertes ‘Herero, “La estructura de los saberes en la primera Escucia de Salamanca” en R. Hofmeister Pick, M. Lézaro Pulido, A. Saetago Culleron (ets), fens infers en ls lnies de ls ideas es sm rts sins dashes. Scaatce Colonial Stns Cuaedions, Caceres, Iosituto ide Teolog “San Pedro de Aleitar, 2012, p. 118.156; también ‘La estructura de los saberes ‘en primera Escuela de Salamanca’, Caurensia VI (2011), pp. 108145,2 JOSE Luis FUEKTES HEREEROS, Es preciso buscar tin nuevo modelo teoigico que sirva para vertebrar ka rueva cristiandad y hay que repensar las filosofias, Por ello, se offecen mucvas vias al conocimiento, nievas imagenes del hombre y de lo divino, y se nos con- duce asofiar la nueva humanidad, que cabe realizar. 132. Santo Tomas (1224/5-1274), la Suma Teolégica Por su parte, Santo Toms fija y abre mejor desde Dios una historia de salvacién y un relato histérico. Es un modelo teol6gico para la cristiandad y para configurar la cotidianidad y los modos de vida, y al que cupo ensamblar tuna teorfa politica crstiana, De monarcha, Revaloriza el conocimiento humano y la raz6n, sefiala un camino a través de los distintos saberes para Negara Ia tcologia y sabe ensamblar lo divino y htunano, y lo hurnano en lo divino, con tuna neta revalorizacién de fo humano y l compromiso de éste en el tiempo de Ia historia. Sera el que en el siglo XVI sabra conjugar los intereses del Imperio (Monarquia hispanica) y los de Ia Iglesia en una convergencia de intereses de Jos misinos, Desde una perspectiva dinmica, y como asequiblea la razén humana yal buen método, iniciaré Santo Tomas la Primera Parte de la Suma Teolgica, Tras responder acerca de la ciencia teoldgica, centranlose en el Tratado de Dies, se preguntars y atari de probarlo mediante vias adecuadas, Dias existe (que iri dde qa la q28), antes de abordar el Tratado de Dias trino, En este primer tratado acerca de Dios, esarrolla los signtientes puntos: Existencia, natursleza de Dios, atributos diinis (simplictad, perfeccion, boncadiainidad, ubicuidad, inmutsbilidad, eternidad, unidad, cognoscibitdad) y operaciones divinas, primera las inmanentes (conocimiento, volicién, amor, Ik, ont y predict dep raseinsomnipaten Resumiendo, gpor qué se caracterizarian los modlelos de cada uno de ést0s autores? El de Pedro Lombardo aparece como teologia de la contemplax ci6n, del que admira la grandeza de los misteriosdivinos y se adhiere a ellos ‘con amor,y del que no se pregunta ni se cuestiona lo contemplado. Esté gorasae ‘mente ahi ante lo divino desvelado y tende a ello, alo que es llamado de modo natural, Es la Distincién primera de Pedro Lombardo. ¥ comienzo Inego en la Distincién segund: El misterio de In Trinidad y de la unidad.- Asi pues, es wecesario mante- nner con fe verdaderay piadosa lo siguiente: que la Trinidad es un Gino y solo y forms de Aquino, Sun Teg, Testo latino de la edcin erica Leonia Trace «in yanotaciones por una comisign de PP: Domincos, Madrid, BAC, 1957, 1.1. 2d p.5. LA ESCUELA DESALAMANCA. FILOSORAY HUNANISMO ANTE EL MUNDO MODERNO 33 verdadero Dies, como dice San Agustin en el libro Tde"Tintate (2,4): "Sedce, cree y seentienude que esta Tenidad ~e Padre, el Hijo y el Espfritu Santo es de ‘una nica e idéntiea sustaneia 0 exencia: eta Trinidad sumo bien, visible alas rmentes puns. En efecto la débil pupa de la mente humana no puede fjarse en In tan sublime, sino es purificada por la justia de laf", Por su parte, la de Santo ‘Toms contiene una mejor arquitecténica. Tras mostrar cémo se pucd probar fa existencia de Dios, entra todo en él, como io primero, y ala par que revaloriza lo luumano y los saberes y la propia naturaleza, imprime dinamismo y posibilita ficimente un relato y un orien de existencia claro en Ia historia. Admite, ademis, en su socorTo y ayuda a la filosoffa oa cualquier otra cienca desde la perspectiva del ‘bsequivon ratonabil, Quizds es la doctrina que necesita Basilea y las monarquias que se estan haciendo fuertes en trinsito a los estados nacionales. Pesiro Lombardo 0 Toms de Aquino? Este es el dilema, 14, SINTIENDO cow Los NUEVOS TIEMPOS: UNA APUESTA Pon Say Tosuis [EV EA VISION DELEYTAMLE DE LA PHILOSOFTA AT DE LAS OTRAS SCIENCLAS i ALFosso bE LA Tomas (cA. 14102-1460) En este marco, iniciado ya ef siglo XV, tas la experiencia de desgarro del Cismia de Avifién (13781417) y de la cristiandad, y en tomo al Concilio de Basilea (1431-37 [-1449]), nos encontramos con la obra de Alfonso de la ‘Torne, Visin dileyabl de la philosoiaet de ls otras sciencins (ca.1430-40),a la que ya hemos accrcado en distintas ocasiones y desde perspectivas diversas, pero complementatias!”, Es una de las obras mis significativas e importantes que °F Tomas de Agno, Cena ts Seni deo amb, i. E e del Tried p12. ® Alfonso de la Torre, Visiin delestable de la philaofia t de las etras scencias, Impremido ‘en la muy noble c¢ leal cibdad de Tholoss (Toulouse), por los muy discreves maestros Juan ar et Exteran Cle, 189, egies es edn en tno nos nen expresien cir Aiouo dela Toe, Viti eee lpi eter rl, mise, yoo {hier Sxila, por cabo Cromberger lena Juan Cromberger Ado del Seton 1526 Acabése en 16 Junio (en fa Biblioteca de la Universidad de Salamanca); Alfonso de la Torre, on tertedel php oer ler, ph moe Seu en ede Juan Cromberger io de 1538 Alfons de ls Tore, Visin de Cae Lier ( ‘ray emo), Univedat de Slaanea, 161, 2 tome: LI Gin Neg, Alm dele “met Vain die ple tina and te Rous tga i Feth Ctr Span iden Boon Kato, il, 200; Cr. JL. Totes Herero “El Renninient, on & Sera Nays (cor), Hr rl tenia de Pair ‘rls Madrid pp. 83165, “Logica y Festa est Unies de Salamanca silos SiLXVITsen LE. RodriqueSan Pero Bezresy Polo Rodrigue (oor), Hit dele Unie de Seton tol I Ses yee obi, pp. 493861 *Una pra ‘nla onlenacin de saber das enciloedis medieval EI bveimars (44) de Alfonso