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SOMMAIRE

Obsession de la jeunesse et
peur de vieillir
Sommes-nous tous de la philosophie 50
des indignés ? 6 Vivre en vérité 52
Ce qui nous indigne 8 5 clés pour prendre le chemin
Philosophie d'hier de la vérité 54
Descartes, Spinoza, Hegel. .. La peure de vieillir
Que reste-t-il du Vieill ir dans la sérénité 58
rationalisme ? 20 Quelles place pour les se-
Réseaux sociaux niors? 60
La génération "Y" La vieillesse : naufrage
en question. ou sagesse ? 64
Enquête sur un phénomène Les armes du bien vieill ir 66
de société 26 Vieil lir : pensées d'experts
Sommes-nous libre? sur l'âge 10
Le libre arbitre en question 32 Au fil de nos vies
Le défi d'être soi La pensée vient à nous 72
Le défi d 'être soi 36 Au-delà des mots 73
Ëtre enfin soi-même, Débat d'idées
ça s'a pprend ! 38 Enseigner la ph ilosophie
L'étape cruciale du "mi lieu" est-i l nécessaire ? 74
de vie 41 Question de fond
Alire sur www.lafontpresse.fr Développement personnel Les philosophes nous aident-ils
P!lle EIXllcmie : En1rellrendre Emeiiandre Flllln'le_ Crèal!'ln crenireir1se lflill)illOle. Frnhse
Le chemin de la vérité 48 à mieux vivre ? 79
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Prochain Philosophie Pratique : le 25 août 2015
· Aujourd,hui & demain

L LO Hl 0 i DU OIS
Philosopher avec Raphaël Enthoven
Retrouvez sur le blog de
Raphaël Enthoven. philosophe
sur France Culture. l'ensemble
des em1ssions réalisées dans le .,......
cadre des Nouveaux chemins
de la connaissance entre août
2007 et Juillet 2011, ainsi que
la totalité du Go1 Sovolf diffusé
chaque dimanche. de 16h à 17h sur France Culture
Plus d'infos sur h//p.1/blog.franceculture.frlraphoel-e11!110ven1
PAULINE CHARNEAU
Pour une libération intérieure
•
Pour donner un nou·
veau sens à sa vie et se
débarrasser d'un saboteur
intérieur, qui prend souvent
le pouvoir sur le • Grand
Moi•. Pauline Chameau
coach professionnelle,
PORTRAIT
Les « Cafés-Philo »de Doukhan
Michaël Ooukhan a animé mensuellement
douze cafés-philo à l'Alhance française de
Manille (projet
soutenu par
de Consulat
de France)
qu'il a ensuite
agrémentés
pour en fai re
un livre. c Cafes-Philo •. Les anecdotes
personnelles et la pensée des grands au·
leurs s'unissent pour nous éclairer tant sur
les grands suiets d'actualité que sur nos
questionnements premiers. Un ouvrage
bnllilnt et v1v1flant sur la ph1losoph1e 1
« CofesPhilo, de Michaël Ooukhon, MO
Editions. 176 pages. 16,90 €.
PHILOSOPHIE DE VIE
L'Avenir est en nous
Ancienne journaliste, Marie Clainchard a

,,._. __
propose un voyage mlérieur
profité de sa retraite pour réunir dans un
avec son hvre Liberez votre
livre c L'Avenir est en nous •(Ed. Dong/es).
grand moi•. Cette explora
lion intime dont elle nous donne les clés. libère une énergie, une façon
des temo1gnages d'espoir, recueillis sur deux ,
années environ Ainsi quarante-trois person-
~--· '/

-
d'être et de faire nouvelle, qui (hangera la vie de celui qui s'y aventure.
nalites de différents horizons. comme Pierre
. ....... Pauline Chameau. sui un ton
personnel et convaincant. partage
Rabhi, Boris Cyrulrnk. Michael Lonsdale. Cyn-

... .- n
son expérience en s'appuyant sur
des cas concrets de transforma-
thia Fleury, Annick de Souzenelle. Stéphane
Hessel et bien d'autres, ont accepté de se
confier de s'ouvrir
·- ·-
·- ~··
tion et illustre de façon vivante sa
et de repondre a ses
..... demarche La méthode dévelop-
pée permet de se débarrasser
quesllons sur leur
vie, leurs valeu1s et
de son saboteur et de donner un
::----
- -
.. -
- - -·•.,.=~---
H•-- - -
-- nouvel éclat à sa vie.
leur vision du monde. tous ayant transformé leurs
d1flicultes en force. en élan de vie. tremplin vers
l'avenir Passionnant!
Retrouvez son travail sur son blog http.'llpaulmechorneau.com

ANDREW BOYD
Le militantisme créatif!
- - ·- -- Si vous espérez un monde plus beau, plus juste, plus joyeux · sans pour autant
.JOYEUX savoir comment vous y prendre· le livre d'Andrew Boyd et Dave Oswald Mitchell ·
BORDEL c Joyeux Bordel. Tactiques. pnncipes et théones pour fmre la révolution •(Ed.
,.o:: Les liens qui libèrent) est fait pour vous 1Manifeste du farceur. mode d'emploi de
l'action directe façon Greenpeace. manuel d'entraînement à l'organisation des
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= ._
:r-..arw:
masses. à la pédagogie el aux pratiques émancipatrices. il a ete pensé par des
dCtlVlstes du monde entter. Joyeux Bordel présente des dizaines de tactiques · de
la Flash mob a l'occupation non violente en passant par la grève de la dette ou
différents canulars Le manuel indispensable qui reprend de nombre de principes
et théories fondateurs de l'action militante. afin que chacun puisse concevoir ses propres actions créatives. Rappelons qu'Andrew Boyd est auteur, humo-
riste et un vetéran des campagnes creat1vcs pour le changement social. •
1 l'liilosoph i<• pratique
 Philoso~J!!~
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Giiies Fabre l Eric Sartre.

www.philosophie -s pi ritua lite .corn
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DÉCOUVERTE
l 'œuvre de Jean-Lu c Marion
l'œuvre de Jean·luc Marion de l'Académie française s'est progressi·
vement imposée sur la scène philosophique française et internationale
depuis P' 1s de tro1~ dPcennil" Succe~~e11r d.f'Tlm~n 1e LPvmas a a chaire
de metapnysique <le Paris·IV So·oonne (1995 2011) et successeur de Paul
R1cœur a la Unrvers1ty or Chicago (2003·2011), tl occupe aujourd'hui, succé-
dant a David Tracy, la chaue de
théologie fondamentale de cette
même université amé11came.
ainsi que la chaire Dom nique
Dubarle : •Philosophie et théo
log1e. • de l'lnst1lul catholique
de Paris. lorsqu'il 1écapitule son
1t1néra1re de recherche, J.·l. Ma
non d1stmgue trois • moments , :
les études cartésiennes, la
phénoménologie el la théolo
gie. De nombreux travaux et
plusieurs the~es de doctorat lui
ont éte déJa conSilcrés dans ces
différents champs où elle cont1·
nue cependant de s'élaborer,
suscitant l'adm1rahon. mais aussi.
le plus souvent en ri11son de sa
haute technicité conceptuelle, de
lourdes mcomprehens1ons.
PHILO PRATIQUE
Déco uvrez votre pot entiel
Il y a tout un pont
à construire entre
Jacqueline Bourbon est
psychologue de formation.
la philosophie et la E " v1 1 l <lr et 11 g1 J
spiritualite. Ce s:te runrvers1te Arthur Ftndlay Co!lege
tr;,s intéressant n·ap spéciahsee dans l'enseignement
part1enl a aucun clan. des sciences psychiques Depuis
aucune organisation plus de 20 ans, elle pratique
politique. sociale ou el ense1g1~e lil guérison par !e
religieuse et c'est ce magnelisme, la méd1umnit&, la
qui en fait son intérêt méd1tat1on et la gestion des éner
Vous y trouverez g1es Elle a recemment passe
des articles, des deux ans en Chine, Thailande,
résumés de leçons. Tibet, Népal el Bholltan pour se
des biographies el perfectionner au Td1 Chi, au 01
bibliographies Gong. et aux pratiques ances-
trales de guérison Elle combine
les connaissances el les ph1!oso-
phies de l'orient et de l'occident
avec ses valeurs sp111tL1elles dans le but d'aider ses clients à découvrir
leur potentiel. Cette année. Jacquf.'I ne Bourbon a décidé de recevo r ses
clients au sein des resorts du Gro1,pe S-Onevo notammert au Sonevo Fush1
du 24 fevner au 30 avril Elle animera egalement des retraites spintucllcs a
Soneva Kiff en novembre et décembre 2015
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REFLEXION
l 'a rt d'être différents
L'ouvrage c L'art d'être different : histoires de han·
dicaps » (l:d. Et s). 1 ~roJe de 1·AREH (asso 1at101
pou. lt rayonnement d'E .th1 •l1qw & Handicap). pro
longe le film documentaire MlfOlf de mon ome reahse
par Deza Ngucmbock. On y retrouve les témoignages
de Nicolas B1ssardon. Mù11c Decker, DeB Nguem·
bock et Benoît Walthe1. auxquels s'iljoute celui de La·
he Segond. Complétanl l'image cinématographique,
ce hvre laisse à voir les cinq protagonistes. vivant avec un handicap
physique, livrent, d ms leurs entretiens avec Blandine Bricka. des propos
approfondis, creusés vers
1'111t1me. lis abordent. IOU·
Jours sans pathos. leurs
amb1t1ons. leurs rêves,
l'apprivoisement de leurs
corps différents. le rôle
JOUé par leur entourage

Un livre pour décownr Jean-Luc

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llai..S.,. lnclro
~
Clans leur développe-
ment et la relation quils
Marion:~ La philosophie dp
entretiennent avec les
Jron Luc Marion : Phénommo- autres. amis conJOtnts ou
logie. théologie. metophysiquc • enfants Tous temoignenl
de Phibp()C' Capelle Dumont. de leur bren-être dans
Editions Hermann, 114 pa~s. une parole llu1de, legère
25 €. el libérée. •
Philo!-topliit· prat iqut· :;
Camus analysait la révolte comme le sentiment qui assure la dignité de l'être
humain. Parallèlement, l'indignation est le sentiment premier qw révèle
l'existence de la justice. On ne saurait s'indigner que devant une injustice
réelle infligée a un être humain concret. L'indignation ignore les idées
générales. seraient-elles généreuses. au profit des réalités singulières.
Dans une soc1eté victimaire vouée a la compassion collective. nsquons·nous
de perdre le sens profond de l'indignation ou au contraire courons-nous
vers un sursaut général ?
 Tous des indignés ?

•
•
de se donner bonne conscience à
L'indignation pour être efficace, se doit d'être partagée. Les grandes indignations pc.:u de frai>. Les indignations idéo-
logiques, provoquées cc feintes, sont
de l'histoire ont été collectives et c'est parce qu'elles ont été partagées
renforcées par la prcs~ion médi ~-
par un grand nombre qu'elles ont pu faire recu ler l'injustice qui était visée. 1ique sous une forme collective et
Faut-il continuer à s'indigner aujourd'hui et contre quoi ? rcMent indifférence;, au ;,ore réel des
hommes. Ce ;,enrimenr ne révèle la
dignité d'un êrrc soumis à une in-
justice que ;,'il se d resse immédiare-
ment, san< calcu l, devanr l' indign ité
inBigéc à une pcr..onnc singulière.
Les indignarions collecrives sonr
cellci. du ressentiment. La seule qui
donne un sens à l'exigence de jus-
tice csr celle. namrcllc. qui, scion le
mot de Bernanos. esr • le cri tpon-
10111 di11u amscimcr outragée pnr le
scn11dale •.

C 'est quoi l'indignation ?

Pour rniciu. comprendre, nous al-

e:m-François Mattéi, en 2005,
lons revenir à l'étymologie. Et là
nous relevons une première érrangc·
cé. il n'y a qu'une seule écymologie
pour digne, indigne Cl ;,'i ndigner.
Digne vicnr du latin dignus avec 3
!.Cil< as\et proches :
> Digne de. qui convient à - qui
d'indignarion, • lo11q11r l'in-

J
hlTn • Dé noncer les mérite - digne, honnête, jusre,
a écrit un ouvrage imitulé, à la dig1U1tio11 est une rhltitralù111Jo11 de fausses indignations convenable, mérité. Nous sommes
manière des rrairés de morale smtimenn gi11érmx qui nous dispense donc dans le mérite cr dans la di-
antique : • Dr /'indig1111t1011 •, où il de 111 c11lpabilirl •. Si l'indignacion C'est pourquoi. à la ;.uirc de Dos- gnicé.
passe en revue Je; différents rypes est une énergie, d ie ~'St aus\i comme toïevski cc de Nietzsche, mais aussi > Indigne, comme iout mo t ori-
d' indignation, en commençanr bien le vcn r : apprivoisée d.111s une éo- de Tom Wolre er de Philip Rorh, il ginaire du larin qui se respecte cr
sùr par l'indignation de Placon de- lienne, clic produir de J'~lccrriciré, faur dénoncer les fausses indigna- qui commence par • i11 • signifie le
vant le protès de Socrate. 1:.1mcur mai~ clic pem \C tran,former en ciom. Il C\I facile de rcconn:1i1re te\ contr.i irc. Indigne vient donc d u la-
égratigne .m passage ccnaint's « pos- ouragan. dernières qui permenenr :i chacun ti n indignus : - Qui ne méri te pas
- Indigne, qui ne convicnr pas.
> Dnnc, si on s'en réfère à la gram-
« Dans la vie, il est des périls si déroutants qu'ils nous obligent à rester maire, le verbe s'indigner devra it
constamment sur le qui-vive, toujours prêts à manifester notre indignation vouloir d ite ;,c rendre indigne :
ou notre scepticisme. » (Stephen Dobyns) étrange!
8 Philo~opl11c pratiq1u·
 En faii. dJm l'étymolot;ac IJ1111e.
nous J.\'On\ égall"ml"nr :
> • inJ1gn.111J, 111d1.t,n1lll> • qui c't
le p.iniciP<" prbc.-m du \cri>.... • 111·
d1gnor •,
> • lnd1gnor • : - ,·111digna. i:rrl· in-
digné - rcjctca lOlllllll" indigne, dl-.
d.ligner - repou,.,cr, rc:ndn: c.Jicux
- irritc·r, .1ggr.lvc:r, c:n\l-.n1nu:r,
> • /11d1t.1i.1111 •. Ju pJniup..· pré-cm
donc, \ignifie qu.101 :1 lui : - qui
ùndignc - plein J.: rJgc, r~tif.
> • IT1d1g1111tÎ1·11111 • : l.1 p.utk ir,I\•
ühlc Jr r:mu', l.1 f.1rnht' dl' \(' f:Ïdwr
- ·· /11d1g11lflu »:qua Jl<'UI cxprinwr j
b foi, l'ind1g11 it<' d e quelqu'un <I le
~cntimt·111 cl'~trr trJi té ind1gn<·nw111.

[ t' l.1ti11 11011\ ,,J U l'C IJ \t'lllhkr,111

.ilot\ qm· ,ïndignn u· m· \Olt p.1,
• se rendre 111d1t.11I' " m.1i\ rt',\Cnllr
Je la colcrt' fJlC j llllt Îlljll\!Îlt. f.1u:
:i un tr.111cmc111 non mc'ntc' , ou que
l'on juge indigne:, on \I.' 'Clll • indi ·
gn.: •don~ trJitc.I indignement, don<
on ,·indignt·.
pcl.:r Li déliniùon d'un ptt:hc:' upi· 5éaeque. dan\ wn OU\ r.l{:l' Sur IJ u1- l.i nom ment Adrascfr. fill.: de: la né-
Un sentiment de révolte 1.11 : Dl c.ipital un p(-ché non Jl-2.' en 1en: •.1 <nmid~rc comm< um· • Jàlu cc:,\ité. Le mot :-;ëmi\is signifiait il
fonction de ..a i;r.t' aré, nuis plutôt en U?tlf'Oflllrr, t/U/llbÛ' et i/.111!,l'Tell•' • . longinc: : •qui d"pm;(' ln jort1111e, ni
LmdagnJtion "'' un \l'llllmcm dC' ..;i cnn\l'quencc. cn dfc:t capital dé- bo1111' ni m.1111·111;,, ;implnn,nt dam
R'1.oltc. de colère fa<c :i u ne inju~ · c.:oul.: du btin c.a.pu1 : tête. Les pê<.hD [n p!>~<.hologie. 'i on cuminc la L1 proportion du, 11 c/.ac1111, selon m
tict', mais aprC:, ? Il t'\t donc 111i1.· t:apit.111x commandenr mus lt'S autre'> th.ôoric dc 1'1-.nné.tgrdmme qui dé- mirirN •. l'indignation ~rait donc
de: digrl-,\Cr '"r.. un J._l,doppt:mcnt p('\.hc.'.,. En fait, dans la pluput J,-,. finit neuf lfl'"' dl· Jl<:Nllln~litl-' ~ un '><'.mimem de colère face à une
"<'" b colèrc. En dfrt. IJ wll-n: ,1 rd1g1on;. la colère esr une pas.-.ion. traH·f\ neuf p.1"i11m fondamrn- injuscitr.
été dt\doppfr par dl· nomhn·usn 4ui l'n dlt··mèml· JX'UI c:'tre dc,truc· 1.1b. pr.''Cn1t·s d.am lk 11nmb1cu\l"
br.inch<... dl" IJ conn.Ü\.\anœ. tricc : la philosophie prolonge la n'· c._uhure\, on rctrouw l.1 n1li·n· dam Comment s'indigner ?
fü'lCion Pour Arhtmc.-, la colère: cs1 ir- IJ Jc,<.ription du l)(X' n" I . C hdquc
En rdagaon. il c:'t un Je, 7 P.:"-hl-, r.tisonnée, d ie,.,., désir de wng<-anœ, type de cJ rJctàl' J mh trt'' jnanc en ~n fJit. le prohll-me ne 'iem pas
capit.lllx , «t il n\:.i pa.\ 1m1tik· dt· r.1p \l'Conda in• à une marque d e mépris. pl.1œ dl'\ mnyc•n\ de défcmc faœ à tant d e l'indignation e n dlc-m~ml
l.1 pcrc._q>tion du monde qu'il 'cM nua, plut ô t de te qu'on fair de <ctce
forgt'. '" pri\Jnt aimi é\'1:111udlc· indignation. Face à un sentiment
..... CONTREPRODUCTIVE L' INDIGNATION ? ment de~ aur~ mode~ de dcfcn\C et d 'indignation, plu;ieurs comporte·
...a:
A.
LA RÉPONSE DE STÉPHANE HESSEL poU\'Jnt de p.tr lc fair produire.' ur1 mcnts '<on t cffrctivcmcn t po!>Sibln.
...
)(
« Il faut ouvrir le débat. Non pas seule-
compone rncnt parfoi, in.approprn:. On peut :
le type 11°1 ;i perçu que le.- monde • Ruminer sa colère er évenruel lt'·
ment pour Insister sur ce qui a été acquis,
conquis et qui est mis en danger, mais 1ugeJ.1t le, llldU\ .lÎ'C; atutud<--. et le\ mem la rerourner contre soi.
pour poser le problème d'un renouveau pulsions. A force de rcprimcr k·ur - 1:c.-x1c:rnJli..er, c.-n conduisanc unc
fonde sur les mêmes voleurs humaines. 'lx>ntJnéité, une forte t.olèrc irn~.. \'cngcancc qui peut conduire ~ une
0

Le contexte change. Ce qui demeure c'est
/'~th/que fondamentale. JI ne faut pas re-
noncer aux voleurs mais il faut se rendre
compte qu'elles evoluent dans un systeme
social qui change considerablement.
Donc, si vous voulez maintenant vous
engager au lieu de renoncer ou de vous
renfermer sur le passe, appuyez-vous
sur des ouvrages Importants comme ceux: d'Edgor Morin, de Claude AJ.
phandery, de Susan Georges et Joseph Stiglitz. Je pense aussi à Jean-Paul
Sartre pour qui la dlgnite de l'homme exige de lui qu'il ne se laisse pas
desorçonner, qu'il regarde le reel avec une volonte morale. •
ricurc s Dt dên-lopp<'e. qui peut lc:s
cunduir.: :i un (crtain dt:,..;qualihrc.
Aloi'\ l'indignation, qui conduit '1 la
coli:rc ne \l'r.11t fin.ikmcnr qu"unr
agitation ,t(rik? Pour thnchcr d,~
répo~-,.. nuu' allom n:tourn.:r :. l.1
rdiginn. Néml:..i~ t"\t l.t dl'c''<: dt
la wni:c'1lce, mal) die rcpr6.:nu.
.rnssi la ju<ticc di\lnhu1ivc et le:
rythme: du dc)tin. Ccn.1im .iuteun.
p losophif•
inj1mice encore plus grande que
ulle de celui quo l'd produite.
· Partager sa colè-rc ou son indigna-
r tcln.
- 11:'.ntcr dc mcnrt'. fin à lïnjusricc
qui a produir cctrc indignation.
Fn dfot si on se n'f.:re au~ pmlon-
gcmcms de ce que l'on a devclopp.:
plus haut on <>c rend compte• que
l'indignJtion ne ..., 5uffl1 pas à cllc-
pl'alÏ<{lH' 9
 Tous des indignés ?

CHARLES PÉPIN, PROFESSEUR ET PHILOSOPHE, AUTEUR DE " CECI :;;: m cm s com me Orrnpy ou Démocm-
N' EST PAS UN MANUEL DE PHILOSOPHIE • (FLAMMARION). ~ t ir rit/Ir expri mem une proresranon
)( no uvelle : l'indignation.
A QUOI BON S'INDIGNER ? "'
c Indignez-vous ! • , ce fut d'abord le titre de
Comment
la microplaquette au succès faramineux de
Stéphane Hessel, c'est devenu le nouvel Impé- s'indignent-ils?
Le:. In digné; cmprumcnt aux
formes d'action collectÎ\·e herirécs
<les llOll\'C,l U X lllOUVl'nlCnt\ SO·
ciaux: fo nc1ionncmc111 horizonral,
d écentra lisé. forme' de proteStJ ·
IÎon originales . . . Mais les osdlla·
tio m entre rC\ cncl ications p rfri,cs
0

ratif catégorique d'une époque en mal d'idéal.

Une pan de l'i ndignacion ùen c à la et exige nces de ch.mgcmenr ~ocial,
Indignez-vous contre le capitalisme financier,
contre les écarts de richesse, contre la faim dans le monde, contre la voracité décept ion à léga rd du système rc- son fo ncrionncmcnt sam leader
sexuelle des puissants ... On pourrait voir, dans le triomphe de cet appel, le pn:~m.11i f. pointée p.ir lt'> Indignés po>c n1 J,1 questio n de la pérennité
sursaut d'une époque qui n'en peut plus de son réalisme, de son relativisme, espagnols ou fra nçais via le slogan d e ce mouvement d' in dignarion.
de sa • tolérance " à tout, le reveil de consciences qui se souviennent qu'il « Dbnocratir rie/Ir •. En Espagne, Pou r l'lwurc. ks l ncl1gn6 mcucnt
y a de l'intolérable. Et, donc, des raisons de s'indigner. Peut-être. Mals cette l'exigence de réforme de la loi élcc- en avanr k pouvo ir du Web c r des
nouvelle • indignation obligatoire " pose deux problèmes. Tout d'abord, s'c tor.ilc pour favo ri\cr les pet its pan b solidarité~ n.rnsn dtionalc~ pour
Il fout • s'indigner, c'est que cela n'est pas naturel, pas spontané, que cela fuc l'un des po inrs de convergence enrre1eni r l'élan col lec!Îf au-de-
ne jaillit pas avec la force de la révolte. S'• il fout, comme le propose d 'o/1-
<les lndigna<los. Aux Écacs-Unb, là de l'occupation physiq ut• de
leurs Stéphane Hesse/, trouver des raisons de s'indigner • - • Cherchez bien
Ocmpy Wall Street en appelle à la lieux emb lématiques comme Wall
et vous trouverez •, propose-t·il -, c 'est que nous ne sommes pas dons la
colère. Or, n'est-ce pas la colère, ou la rage, plus que l'indignation. qui fait
"dinet dnnoa,uy •. St rcct.
basculer /'histoire. chuter les empires Injustes ? Croyez-vous que Spartacus
se soi t c Indigné ,. ? Stéphane Hesse/ présente /'Indignation comme le pre·
mier pas vers /'engagement. le philosophe Jean-Fronçais Motté!, comme un
des premiers pas possibles vers Io philosophie... Mois quelle garantie avons·
nous que ce premier pas en augure d 'autres, que le mouvement ne s'arrête
pas, précisément, à ce premier geste indigné ? L'histoire n 'est elle pas rem·
plie de ces figures de Io bonne conscience, voire de Io belle âme, promptes
à " s'indigner,. de J'inocceptob/e sons pour autant entreprendre Io moindre
reforme ? C'est le second problème, osons le poser simplement : o quoi bon
s'indigner? À quoi ço sert, l 'indignation ? Réfléchit-on mieux en indigné qu'en
esprit calme et lucide ? Croyez-vous que Morx se soit • Indigne » ? Eh bien,
lisez-le... Il n 'a voit pas de temps pour cela, pas Je temps de prendre Io pose
bien confortable de l'homme indigné: l'analyse du réel et des manières de
Je changer lui suffisait. L'indignation est-elle vraiment Io meilleure façon de
foire face à Io complexité du ree/ ? L'indignation n'est-elle pas, par essence.
un aveuglement, une fermeture, l'outre nom d'une impossible discussion ?
L'indlgné n 'est-il pas un peu trop sûr de lui, un peu trop attaché à son petit
cœur indigne pour pouvoir changer le mande ? •

...a: ALAIN TOURAINE, DIRECTEUR D' ÉTUDES À L'EHESS, SOCIOLOGUE

même et <..c q ui <..ontplc. <.. 'es1 çe
qu'un fa ir dt• cent· indignarion. Au
lieu <l'.;trc pcrpètucllcmcnt <lan~ la
colère, on peur changer de niveau en
acceptanr I~ cho~t:!> q ui m: pcuvcm
être changée,, t·n ~·cmplo)'anr à
<..h.rngcr celle- qui peuvent l'être, et
~unout en dnenanr capable de faire
l.t d ifférente cnrrc ln deux..
Qui sont les indignés
du XXI" siècle ?
l.es Indignes formefll une galaxic
compo,i te <le jeune>, de rcrrai1é,,
dl' thiuneur.. <lt ,aJ.uié>... Aux
Ltars- Un i•, ils se rc'u nissem sous
lc l.1l>cl • Ocrnp; ·, en rélcrcnœ
à l'occu pation aux pieds de Wall
Sm:c1, >ymbolc <le J.1 haut~ finan<..c
internationale. Ln c;pagnc. ils som
rJs~·mblés '"li' l.1 bJ nnii:rc " Dcmo
10 l'h1lo-.ophi<' p1·atiq11c
aocù1 mil )'li•, slogan qui a ahon· "' c>..
)(
da rnrnrnt circulé à la Puerra del Sol. "'
En 1 r.\n~c. un mouvemen t de plu;
foi blc .implcur Ù·\r formé d.ins le
>illage de> Gpagnob. Si l.t <livcr-ité
foir lui pam1i les 1ndigné>, IJ majo-
riti' <l'rntrc eux c,1 plutôt jeune. le;
cranchc• d'âge les plus repré-.emées
>O llt le> 20-40 .in>.
l...c rnouvc:n1cnt an1érica in d it 'iÏn\·
puer dt:. mouvemcnr' <le n:;brann·
tuni,icn t·t égyptien. Sur la forme,
la rnmparaison avec ces rfrolurion;
peut èrrc fondée · occup.Hion dt·
plaçe; publique,. U'agc <le> r"cJux
sociaux. etc. Cependant, I~ diffé-
rcnn·s >ont impo n am e' ; ur le plan
du sens, puhquc Je, rtvolmions
• Pr111u111ps ,1ri1bt • onr eu comme
fi n le renversemcm de pouvoi rs
aurori rairn. Il rurc que les mouve·
L'INDIGNATION, C'EST UN SENTIMENT
c L'indignation ne désigne pas un «soulèvement» mois un • sentiment•.
C'est un sentiment en tant qu'il ne s'est pas encore transformé en action
collective. Être indigné signifie " je suis choqué par ,. : c 'est une reaction
psychologique personne/le ou collective à des comportements vus comme
choquants. Et c 'est, à mon avis, ce qui o précisément fait la force de cette
notion d'<rindignation• : ce n 'est pas un mouvement effectif.// s'agit d 'un
prémauvement, d'une disposition psychologique à Joncer un mouvement si
d'autres éléments favorables surviennent. Un mouvement sociol n'est pas
une pure initiative psychologique. Il fout qu'une occasion, un événement de
crise. un accident signe le déport du mouvement. c'est·à·dire d 'une protes·
lotion sociale organisée.
Toutefois, il n 'existe pas de mouvement social qui s'explique uniquement
en termes de situation économique: il faut qu'il y oit une disposition
psychologique pour le déclencher. Jusqu 'Ici, on a plutôt péché par excès
d'objectivisme dons l'analyse des mouvements sociaux. Or il importe
d'insister sur la priorité, dons certains cas, d 'une prise de conscience, d 'un
etot d'esprit en vue de la protestation. Je crois que l'énorme succès du
mot • Indignés» vient de ce qu'il correspond à la situation de nombreuses
parties du monde : une situation de rejet, de défiance des citoyens envers
les autorités. Cette méfiance fondamentale cree une base de déport forte,
rendant plus facîle l'emergence d'un mouvement visible, objectif. Lo force
de Stéphane Hesse/, avec ce mot, a été de comprendre que Io priorité ici
était plutôt ou psychologique. •

Ne pas se draper dans
une indignation facile
Alors que le mouvement d1:s in-
digné)• )'o_\ouffle un peu parrout
dans le: monde, M.ucd Sel, écrivain
belge, lance un appel 'itoycn : ne
pas se draper dan' une indignacion
facile. Il offre dam \Oil li1re • lnd1-
gnb dr com •, l'ouvrage p.1rfait pour
ne pas rester dans l'indignation à
bon compte, mais dJns cel le qui
donne envie de se mobiliser.
Pour Marcel Sel, • lrs Jndignt!s sont
1111 111ou11ement de rra1-rio11 fJ'll ne
dispose pm de tanne 111disprnsable
pour modifier une soctttl Er ça, c'rst
/'idfolagie. fis n'ont donc pas~ vision
concrtle pour /,1 sociité de demain,
pas de master-plau pour changer le
monde. Et sans ra. /'11ulig11atio11 ne
mène à rien -. En tanc que ciroren.
il ne wuc pas de revcndi<.J!iom qui
fonc plaisir à défendre mais d'un
vr.ti changemen t de la \0Cic1é. Par
provocation, le premier chapiire de:
ce livre ùnrirult• • Rfsignez-1•otts •.
Philoso"'h!!!
Le but C\t de nolli foire prendre
conscience que nous devons com-
prendre les mécanisme' de la cri\c
acruelle, plurôr que de nous draper
d'une indignai ion facile présentant
les gencil;, d'un côré, et I~ mé-
chants, de l'autre. Il démontre aimi
la limitt: d'un d i ,cour~ de S1éph.111e
Hesse! qui mélange la résiMance de
la Sl'Condc Guerre mondiale c:t la \i les théoricien; de la multitude reis i..:, Indigné- 'one • S(l11rre dt rrfl/fion
ruation d'aujourd'hui. Toni Nl-gri souticnnenc que les tt ~ ch1mgrmm1 dh v1drors• de la
soulèvement\ sonc des porreurs de \OCÏeté
Quel avenir changement. c,. fut k CJ.> en mai
1968, qui consacra un changement Alors que le monde nom offre
pour les Indignés?
de \ociéré, une ém.111ciparion de l.1 ch.HJUe jour de 111>u\c.1ux mo1if,
Le,,. Indignés onr-il> un an:nir de- jeunesse. Les Indignés veulenr le d'indignation, on ne ~1ir plu.' s'il
main ? Non, >i l'on en croi1 Mar- changement, er le clament. l.e \O- fom s'indignn. \C rnigncr ou foirt·
cel Sel, oui si l'on écoule Ht>!>èl. ciologue Manuel Cb1cfü. évoquanc la révolution.. . •
Edgar Morin, Stéphane H=d ou le mouvemem espagnol. estime que EC.
Philosophi<' pratiquP J 1
 Tous des indignés ?

~Robe toS. a ·
(23 ans, sans
emploi, Madrid,
Espagne)

Vos témoignages LA RAG E CONTRE

LES BANQUES
• 0 11 t:\l t:clnscienl ~t
urn-.:icncil'ux. On J l.i
rage cnnm: k~ banques
mJi' on n'.1 pa.> brwé un
C tophe P.
·1
\cul gukhct. Je travaille
(35 ans, projectionniste, Paris) d cpu i' l'lgc Je '"izc ans,
j'C:Cudic k· soir pour t:'·
JE PRÉFÈRE ~~y,·r de décrocher mon
LE 'l l. RME DE llJc..:. j "-'. \llÎ\ U J\ • Ill-Ili *•
RfS ISTAN1 un ,.an,·.inplrn. un \JO\·
lmu J'.1bord 1.: n• m.: ( 1ud"'· Oi.1 'one ln cinq
«>n,idlr< P·" <nmm.: un million' d cmplni\ pm-
• lt1d1_(11r •• ,, <uni 1,,, mé- mi> p.ir l.1 région? •
J1a' <llll 1iou' uni ~ppdéi.
cnmmC" ça. fi.' pr~ihc 1.-
ttrllll.' dt • 1t1wtJ1/I •. mai!>
R s...g~
I"'' un l'cmcndaic
«1111111<'
1x11d.111t l.1 \t:.c>nJe guerre (47 ans, ex-technicien vendeur de vins,
mumluk LJI" l'ennemi New York, USA)
11\·\I P·" I,· m0mc. Au-
1ourJ'hui. l'cnncmi c'c.c PARTIC l PER À UN
la 1i11.111<c. lllt· ,'.KcJpan· MOUVEMENT DE MASSE
111U1. m~ me fc, !!,1:m. u ·Qurnd ;'ccJb dam llnforma-
fin.in ..· <•mrrùk mue. Cc riquc. 'l la fin des ;innées 'JO.
11'~1 p.u foru1ml'nt un j'ai tr.1\;illé ~nd.1nr long·
rnmploc mai' Je no' jours tcmp' pour dt-s ccablis.s<:mcnts
l 'iO «111rtprl"' ont Li main financ·icr' :i W1ll Sm:1:c. Pour
mi~· )Ur 1.: monde cncicr mm. \X.il! ~tm:t ne signifi.iit
pour du prntii. Il n'y J plu\ P~' grand-chose je ne me rcn-
k· cù1<' hum.tin. nuinicnant, on• 1;1m1ngt rllfrr rul•rs •.• d.m P·" u un pt<·. Ül'.l>orm.1i,,
<'c\I lt 'ymp1(1mc• du malai,c.
A•n tfc, h.lll<lllC\ wtalc mc•nt
dt·oin n«Uéc\ de la réalitc,
G T ·d ~ <tUi nnt provoque la cri'c de)
(35 ans, journaliste, Paris) ,uhpn ne, cr qui joucnc av<:<. le
\nrt de m illiom de pero;onnes
U \ 1 RAN Cf comme on joue :au CJ>Ïno. J'ai
PA.s 1'.N<.ORE padu mon <'mploi dan\ une
PRl:."Tl boutique de 'in> dC' Brooklyn
Oui I,· d1cm111 cil dt\cmhrc Jcrnicr, cr rien
'rra lnnK. l.:1 m· Ù·\t prt"-.•111<' depui\. l.1
l 1J11u: 11°c>1 pa' <IÏ\C C\t l:t. et clic ne p.ucir.1
..-n~(lrc. 1,r~cc.· j p.l\ toll l l' \CUI<.'. Il fout fairt•

'1mligm-r Lllc k <p1dquc cJ10,c, participer j un

,.:r,1 d.1m •111dque' moUV<'llll'nt de mass.: pour ch.rngc:r dt· dm·uion. )<· m· crrns plus au gounr
moi,, 1mp 1.1rd m·rnc·nr. Nn u\ ~lm mc' dJn s un \~\cèmt· politiqu<" .1wc dcm. partis corrnm
;;ins douce nul\ pu' qui ...: marquent:. la cu lotte et '"nt dan' un1: impa<\C. Je sui.\ pourr.rnt
qu'i rnp<Ht(', • imcall< i,i, 1:1 je- n'ai aucune in"mion ,1,· p.trtir •

12 Philosophie· pr:1tiqtic•
 PhilOSOP.,'1!!

> Emmanuel Poilane

(Directeur de France Libertés, Paris) >Claire B.
(43 ans,
REMET TRE LES CITOYENS AU CŒUR DE LA SOCIÉTÉ ouvrière,
" Avec le dernier scandale de JP Morgan ou la PDG die-mi' me nous ex-
Roubaix)
plique qu'elle a écé
smpidc alors qu'elle a
gagné 15 millions de D E QUOI
dollars lannée der- VIVENT LES
nière, 1rouvc1-vous INDIGNÉS?
que nos sociérés, «Moi je me
que dis-je. nm civi- demande de quoi
lisations soicnr sur la vivenr mus ces in-
honnc ,·oie quand l.1 dignés qui circulent
;rupidice csr rému- en l:uropc et sont
nérée par million' de parrout tous les
dollars ? Cela devrait jour; ? CJr pour
il nous indigner ? nous, u 11 jour de
'
grcw, c •c;t dCJa
, ... trc;
•
1 000 fub oui ! Le;
indignés rcprésenrcnr lourd!•
cette idée formi<lablt:
qu'il est plus que
tem ps de remettre les
citoyens au cœur <l<"
la société pour ima· > Alexis Frigoulet
gi ncr q uc nous puis- (59 ans, ingénieur licencié, Rouen)
siom vivre ensemble dans une volonré de p<1rrnge, de coopération avec un
sens de l'éthique cxJccrbé. » DES RAISONS D 'ÊTRE OUTRÉ !
•La ai;c économique
qui a été créée par la
spécul.11ion financière,
>Irène T. les banques et la classe
(28 ans, biologiste au chômage, Madrid, Espagne) politique affcccc \ur-
tout les secteurs ks
C'EST INCOMPRÉHENSIBLE... plus déf.tvorii.é• de l.1
«JI n'y a pas un jour oli je me demande cc que j'ai fait de ma vie. On nous a population. La hausse
répété que notre pays manquait de travailleurs qualifiés. qu'il fa ll.1it foire des du chômage er le dé-
études. J'ai émdié cinq ans, je suis biologiste, cr je ne trouve pas de rravatl ou mantèlement de l'Etat
alors des boulors de onr aggravé ks consé-
vendew.c, mah on me quences de la cri>c. De
'
rccnrque que ie . suis
. plus en plus de per-
trop qualifiée. Parm i sonnes souffrent d.111s
mes copains de pro- cc ca; directement,
mo, ou ils dc.'crochenr candis que la da.sse
de; jobs >OUS·payés, ou polidque s'implique
ils parrenr à l'écrangcr. dans de-. scandales
On appelll.' ça la fuite de co rrupcion. Telles
des cerveaux. C'esr in- >ont les raisom d'être
compréhensible qu'un outré. [n Espagne. en
pays investisse d'un France cc en Europ<'
côré dans l'éducation en général, les familles
c t de ra urrc laisse souffrent de la crise en raison du manque de travail. Le t.tux de chû111.1gc
tomber cout un pan augmenre et la partie des programmes d'aide sociale sont en voie de dispa·
de sa jeunesse quali- rition ce qui rend plus difficiles pour les familles de joindre les deux bouts.
fiée, supcr-diplômée. • La crise appauvrir lc-s familles. • •

Pli ilosop lt i P pratiq tu J3

 Tous des indignés ?

,.
ID
Pourquoi l'indignation est-elle si consensuelle? Parce qu'elle est la valeur qui, s'adaptant à toutes,
n'est1amais contestee. Peut-elle se convertir en action ou en révolte, ou bien n'est-elle que l'écrin
d'un moralisme immobile? Comment ne plus s'indigner et, enfin, agir?

J 'i 1ilosoplii1' pr<1tiq111·


L
a d éfini tion d u mo t indi -
gnatio n d ans le Trésor de la
langue! franç.ii~ ra~mble
plusieurs thèmes abordés dans le dé-
bar: • Smrimmt de co/h~ et de riwlu
susâti par tour ce qui pmt pro11()qt1er
la rfprobarirm er porter plus ou moins
atteint< à la dignité de l'homme. •
L'indignation,
sujette à contrefaçons
En 1'3ison mêm e de son importance
dans la vie incéricurc, l'i ndignation
est sujette à bien des conrrcfaçom.
L.:ind ignat ion authentique a pour
cause un événemen t singulier. une
souffrance co ncrècc et une action
immédiate, plurôr qu'une ven-
geance d ilfên'.-c et longtemps ru mi-
nfr. • On 1u saurait vzv" dans une
indignation pen11n11mre q ui, lljiwmt
SJ>tim11tiq11emmr tollt ce qui tldtJitllt,
mertrair fi1111leme11t le temps lui-
même ttu banc de> t1t'NJ>is. Q sont ks
intermittences du coeur qui donnent
so11 pri.x tl /ïntcrr11it1ma des indi-
grrntions. • explique Jea n-hanço1s
Mau éi, professeur de philosophie
grecque et de ph ilosophie politique.
La fausse indignacion prend ~ouven t
la forme d'une révolte consc.tnte
comre un objet lui-même stable,
puisqu'il s'agir d'un concept comme
le tem ps. l'hiscoirc, le capicalbm1.:, la
mondialii;arion. 1 out !)(: passe comme
>i , au li1:u d 'êtl't' un mouvement
sponcané qui, venu du fund de l'âme.
brise ll'S limites du monde, l'ind i-
gnarion n'était qu'une im.ari,facrion
perm .tnenre n\mendant qu'une oc-
casion d'éclater, si bien que m~me
lorsque l'occasio n est un événement
réd, singulier, d ie déclenche le même
mécan isme artificiel <1ue le fuit d ivers
des ml-diJs. • u monde comempomin
sm1ble eff«tivement emporté par 1111
Refus permt1nmt et jeté dans u11e in·
d1gnat1on comt1111te que la rapidité dn
COlll fJ11llliCt1rio11s 1iperr11tt dim bout à
/011'" de Io terre. • ajoure+ il.
Indignation,
masque de l'inaction ?
Pour cert.1ins, l'ind ignation esr
un masque d e l'inaction. du lais-
ser-faire. Pour eux. il fau1 combanre.
Si lïndignarion peut conduire au
comhar, l'indignation qu'on nou~
propose acrueUcmen c est une >ati~­
facrion groupale d'èrre dans le clan
des indigné~ c1 cc ~cnrimenr d 'ap-
pancnancc n'a pas d'effet ~ur l.t réa-
lité (le réel) que l'on dénonce cc qui
nous indigne.
Changer le monde n'e~t pa~ da n ~
cette posture. Changer le monde
consiste à dépas.~u les paroles mora-
lcmem magn ifiques cr engager des
actes dans sa vie, dans M>n environ-
nement, le • local • et proposer au
niwau génfra) ; lt: nhcau général
c>r plutôt le ni ,-cau mondial que
le nivcJu nation.il, cc qui po~c un
problème nouveau. inédi t, pour le-
qud nou~ n' avon~ pn> de rfférence•
pa.....:c>.
I.:ind ignati on paraît être une v;1leur
en >oi , en a moment. Une valeur,
PhiloSOP.b.!!!
une idée, du côté d u bien qui SOtLÇ-
tcnd rios d ires, nos actions, nos
componcmcms, nos accirndcs ... li
n'y a pas que d u bien arraché à l'in -
<l ignacion, il n'y a pas que de l'hon-
neur. de l'h umanité, il n'y a pas que
de l'évidence qui va avec ccm: idée
nu sentimem .
L.:inco nvénient majeu r est qu'elle est
une posture. Une posture c1 pas une
source d'action>. Une posture qui
d ivi~e le m onde en deux : d'u n côté
le bien, d ont fait parric !'indigné
(er les ind ignés) cr d'un autr« cùté
le mal c:t qui M1.o;cire l'indignacion.
Une ielle postul't' est contemplatin:.
d ie >irue cdle o u ~dui qui la prend
comme spcc1areur de monde, jugc
de; ;itu.iriom cr de, ;rntre;, c:t b i~e
1ranqu ille les faits, événements,
personnes qu'elle dénonce vcrhalc-
ment, et uniquement verbalement.
Pltilo~opl111• p1·;11 iq111· 1.)
:; ROGER LENGLET, PHILOSOPHE
::'. ET JOURNALISTE
)(
w QU'EST-CE QUE LA FACU LTÉ
D'INDI GNATIO N ?
c Venons-en
donc à la ques·
lion : qu'est< e
que la faculté
ou la capacité
d'indignation ?
Depuis l'origine
de la phi/oser
phie, depuis Pla·
ton, voire avant,
des penseurs
se sont interrogés sur la nature
de l'indignation el ses repères :
est-elle un sentiment naturel,
fondé sur des critères stables ou
est-elle purement culturelle, liée
au contexte. à la morale de Io
société ? Comme vous le savez,
selon Platon, il existe une idée
universelle et intemporelle du
Bien. de la Justice, dont nous
avons une connaissance Intime
depuis que notre âme a séjourné
dans /'Olympe au cours de notre
existence antérieure. Ainsi, dès
les origines, notre âme serait au
plus près de l'idée du Bien, du
Vrai, du Beau. Nous aurions acquis
d'une certaine façon quelques
souvenirs du bien portait qui nous
permettraient de distinguer le bien
du mal, et donc de s'indigner. Pour
Platon il s'agit d'une véritable fa-
culté ou acuité fondamentale que
nous possédons en naissant mais
sous des formes chaotiques ou
dévoyées qu'il faut clarifier. Autant
dire que l'histoire de la philosophie
est abondamment revenue sur le
sujet. Mals nous avons évolué vers
une vision beaucoup plus systé-
mique ou structuraliste. L'histoire
des sociétés montre que la faculté
d'indignation est très fragile el
qu'une civilisation entière peut
la perdre ou la laisser prendre en
charge por des gens qui organisent
des simulacres d'indignation. En
effet, aujourd'hui l'indignation est
mise en scène et en spectacle por
les politiciens. Les gens ne savent
plus de quoi s'indigner et à la limite
ils ont peur de le faire, et souvent la
colère ou les sentiments d'injustice
restent en deçà des mots. dans
l'anomie. Ce qui donne lieu à
une colère sourde, plus ou moins
vague, qui laisse ensuite place à
une cendre de résignation avec des
braises indécises. •
.~~~~.~ Tous des indignés ?
-~ -~-
L:indignJcion a pour principale:
venu de donner des signes de re-
connai~11Kc à cdle~ et crnx qui
s'indignent. Cela crée une commu-
nauté de poim de: \Ue, un collège
invisible, il csc invisible parce qu'il
n'.i pai. de lic:u, pa' de: -catut, p.1\ de
chef, plusit:ur\ • guides » peuvem y
fonccionncr, P·'' de déclaration ex
plicitc. Dam ce coUègc inv1;1ble,
ce qui fait le travail, l'action C\t de
s'indigner. Il c'c rrb agrc.'.1ble de se
mcrcrc du côté des indignés, c'csc se
valoriser $Oi-mêmc à bon compte.
S'indigner, nt· saurait suflirc.
Se résigner
ou se révolter ?
LKt' à une 'iw,nion inacccpcahlc 011
du moim désa~n~:1bl e deux anttudcs
sonr pm>iblcs : 'c \Oumutrc c'c,t ;,
dire ~t." r~.,ign~r <>U, ~lu <.:<>1ttraire, rl'-
fmer c'est à di re se ré"olter. De ces
d.-ux a11i1udc; laquelle c!>I préfér.ihlc
ec surcout laquelle nt-elle conforme
:1 11011e de;:\'oir de <..itoycn ? l 'cn-
jeu de cerre que\!Îo n cr cd u i de la
lihnté hu111.1im· donc on peut \C
demander si elle doit s'affirmer en
routes circom1.111ce~ ou au conrr.1irc
;'admenrc des limices. L.i résigna-
'
cion peut d'abo rd paraitre néce\o;.1ire
'oirc utile o u même légitinw. Cc-
J"l<:ndant, focc à l'injustice l'homme
n',1-c-il pa.' le droit, \'Oire le dc"oir,
de \l' ré\'oltcr ?
S'indigner, M saurah suffire.
La résignation,
première alternative
>Nécessité
Quel csc donc mon pouvoir d'action
foce ,\u monde ? A cene question , les
scoïcicns répondircnc : aucun. L' uni-
vers, selon eux. serait régi par les lois
Mricrc'> du déterminisme. Tour csr
déterminé. t:ordre de la nacun: e!>c
réglé selon les loi\ srricres de la cau-
salité cc l'homme. ~lémenc de cette
narure, ne peut rien y changer. Il
ne lui reste donc plus qu'à ;tcccpccr.
Cerrc.s l'homme ~t libre de penser.
libre de son auicudc face au monde,
mai\ rcfu;,cr l'ordre dl'S cho;cs, c'est
né<:cssairemcm êcn: malhrurcux,
c'est nC:ce!>saircmcnr voir ses desseins
1\houer. li y .1 l:t une atcirudc insen -
\tt. La fin de l'homme c:;,c le bonheur.
La condition de ce bonheur e<>r donc
la R~ign.111on et. non p.u, une rb.i-
gnarion passive, mais une résignation
aclÎYe, qui se ,·eue. Le &ige ;roïcien
csr celui qui s'efforce de connaitre
lordre de b nature, non sculcmcnc
pour l'acccprer mais même pour le
vouloir, dyanc la !>ati,fact ion de \'oir
advenir non seulement ce qu'il a pré-
vu mab cc qu'il a voulu. Li révolte
est donc condamnable, la résigna-
cion ocnéfique cr même légitime.
Le sage est celui qui, non seulcmenc
acceprc, mais même veut accepter.
non ~ .1~<'C mauvai;e;: volonté mai;
libn:mcnr. À la limite, s'agit-il encore
d'une simple re~1gnat1on ? Se rési-
g ner. c'esc accepter à concrec~ur. Le
sage sroïdcn n'accepte pa.' 11 comrc-
cœur. Il vcur accepter. Quoi qu'il en
soit, dans une relie pcr..p<.-ctivc IJ ré-
volte est condamnable.
Mab ccm: posirion ~uppo,,e qu<'
l'homme n'air réellement aucune li-
bercé d'action. Or. rien n'~t moin~
st1r. Kant nous a monrré que le pro-
blème ~c indécidable et nombre
de philosophes ont pensé l'homme
comme un ~crc disposant de libre
arbitre. Pounanc, même en ce cas,
on peur préférer la résignation.
> Utilité
li exisre bien des situation!> oü la
ré\'olr<: esr impmsihlc. C'est le ns
de' Ér.ics u>t,tlicaircs 0(1 le pou\'oir
esr forr er où route tenc.uivl" de sou-
l~vcmcm eq 1111mcdiaremem répri-
mé!". Dans ces conditions, la révolre
est vouée j l'é....hcc. Si le rapport c.lc
force esc en faveur du pouvoir cr
non de celui qui subie que vaut la
ré1,oltc ? Cerre;,, cela ne signifie pas
que la résignation soit nécessaire.
Elle peut ne pas être. Il peur exister
des individus candidms .lU martyre
qui ~c soulhcnr. Mai> il n'en rc\lc
pas moim vrai que la prudence t•sr
alors <le f><: résigner.
Comme le ;,oulignc: Rous!>eau, qui
n'était pourranc pas un adepre de
• Sc révolter con tre l'injustice, n'cst-
la résignation, sc soumettre au plus
fort n'csr pas cour ~ fair un acre de
nécessité mais n'est pas non plus
un acte de volonté. C'est un acre
de prudence. • J'acupu pal't"e q11e
je n'ai pas vrmmmt le choix 011 plu-
tôt parce que ks possibilités ne sont
pas iquwalenus. St je me révolu, ;e
risq11t' lêmprùonnrmmt, /,, torr11rr,
/11 mort. Si je me résigne, je mrvis. la
risigl111t1011 m'est effectn•emmt plus
11tik. • On concèdera qu' il ne s'agi t
pa~ non plus d'une: légirimarion de
la ré... ignation. li n'y a rien de moral
à accepter l'arhicraire. Simplemcnr,
nous n' avom pa!> le choix.
la plu parr dc., gen' se ré...igncnt par
peur des conséquences, parce qu'il
leur eM p lm utile cl'acccprcr que
d'2m: cmpri<onné ou mer. Lichen.'?
Il n'e.r pa< si facile de juger. Aprè<
wuc nulle v.ilcur n'cxiMe !>i l'o n C!.C
mon.
> Ugitimité
[homme a k d èvoir de !.C r6igncr,
d'accepter le_., loi; même _., i elle!. lui
'><'.mblcnc arbitraires. Socra te, cuces
dans une route autre perspective, ne
disait (MS .rntre chose. Condamné
à mort par un jugemenc inique, il
:iccepte de <e soumerrre alors même
qu'il a la pm.,iliilicé de fuir. Il le fait
par fidélité à lui-même. lui qui dé-
fendait le~ lob dur.1111 COUIC sa vie.
la légalité \'JUC mieux que l.1 vio-
lcnn-. Le droit csr !.acré car l'homme
a besoin des lois. Le sage refuse la
'ioknce même concre un ordre in-
jusrc car dé,obé1r une foi~ à b lm,
c'e;t créer un précèdent qui met
rnucc" le; loi\ en péril, c'c;t, par ;on
exemple, ouvrir la voie à l'anarchie,
au dé;ordrc, au t.hao!. ;ocial. Néan-
moim, pour accepter cecre t hè!.e,
crKore faut-il admctcrc une.: t.crtainc
nécessité de la légirimiré de la légali-
cé, u· qui ne va p.1; de !.Oi.
La révolte, deuxième
alternative
li nc s.lltr.iic y avo ir un droi c c.le sert'-
\0ol1er contre les lois légitimes. Aller
conrre la jU>llCC, c'est êw: injuste.
Mais coure' les loi\ mnr-dles juste\?
cc pas rétablir la jusricc ? Mais alor;,
j quoi r<·c.onn.1Î1·011 •11ù111e auwriié
e\I i11jm1<· ' Cornrnenr lcgirimcr l.1
rc:1 oltc >
C'nt Rou'''"'" yui nnm donne IJ
'<>luuon <il· u problèm<:. Rou,'C'Jll
p.1rt du p11n<'Îf'<' 'llÎ\.lltt : l'homm.:
nt lihr,. u lil..:11.: c11 c<: qui définit
nmr.· <~'<'llL<" n· qui nou' dh1ingu<·
de: l.111i111.11. L'.1nimJI, 1égi par lïm-
tinct. n'.1 .1mun d1oix. Dam une 1i-
tuJtio11donnfr. il ne: pcu1 réagir que:
d'un<: 1c:uk fa~on. cdlc qua prfru
1.1 n.111m: c:I c.'c-1 .iin\i qu'un pigeon
111ourr.u1 Je f.11111 dc.-vJm un ta> de
1i.mdc: c:t un <hac d<"l"Jnt un t.i..1 d<:
grJin. l"humm«, lui, J le choix.
Or l.1 lilxrté c\I inaliénable <'c11-
~-dire qu'on ne peut ni la donner
ni l.1 vendre:. Tout c1>111ra1 <uppme
l.1 lihc:1u: cl l.i lihcnc dle-m2mc ne
s.rnran 1'échanger dam un comrac.
Comme k f.1i 1 rcm.trqm·r Rou\'>cau,
1i j'édlJngc ma libcné concrc autre
cho1C (rich1·,.,.., 1i·curité. etc.) qui
me garanura que l'autre me donnc-
rJ dfi:t.11n·m1·n1 ('C qu'il m'a promi'
en t'chang« ? N'ét.lllt plw. libre:, l'
ne <aurai< k forn·r à Il- faire. \'oil1
donc un ùrangc <omr.u où j.: m.:
donn.: cout cnti<:r <ans a\'oir aucuno:
gArJllll<' d'uh1c11ir quui que ce \Oit
en frh.rng« !
Rcnonc.a j ,,1 liht:rtC:. c'c>t œ,.,c;r
<i .'.tr<· un homm<" c't·<t rérrogr.1dn
à l'ùJt Jnimal. L\,...IJn: nt mon ~
l'hununit<. ~lai1 alor<. 1i on m\n-
ll-\l' ma lihcm'. ï~i le: droit de r.:,j,
ttr. Je me l~"\nltcr ;1mpkmcnt pour
r<'<upùa m.1 dignité d'homme On
remJrquc:ra que la rc'volte se jus-
tifi1· d1e1 Rou\\l'JU par ~a fin. J'.1i
le droi1 de me rO:"ohcr part:c qu'on
n'Jvait p.l\ le Jroit de m'asservir. J'ai
le droit de: me révolter parce que je
vi...: une société plm juste parce que
plu, lihre. Ceh ne 11gnific nullc-
mc:m qu'on ait le droit de !>C r.;\'olter
conm~ nïmpone quoi er dam n'im-
porte qudlc: (ondnion. li nou.\ rc •Il'
donc '1 déterminer pr<'cï,,émem le<.
rnndi1iom d'un droit à la révolte.
> Quel droit à la révolte~
• 0'.1hord l.i révolte doit porter
contre un ordre réellement injuste.
Il n'y .1 nul droit :i la révolu: dan1
unc dém<Krark où chacun garde Ç<:'
Jroic<. l uucr conrre un ordre légi-
tim<' n":.t p.u mor.11.
• E11>uitc, l.1 rc.~oh.- n'a d.- M:ru, ~ur­
wut lor\C)u'dle eçr violente, que <i
IOlll n111y.:11 lcg.11, rnurl' dbi;u11inn
n1 1rnpo"il1k-. Si je p<:m utili'K:r dei
mm cn1 raï..onnablc>. nun violent> il
fau1 ln prcfl-rn.
• I .,_. plu,, b r<:voh<• n'e-.c légiunuhll"
l LI< " dk ~hmnir rc'cllcmenc à une
,unclioration de l.i <ituacion. ~ plw.
de Jll .11u·. Il t'.1111 di..1inguer l.1 l<~­
\'ohc kgnimc du r.-rrorisrne qui tu<'
.1n:uglcm<·nt 1am que rien de pmiril
n c11 '<llll'. Kun nous indique quc IJ
mor.tlité consiste :i pr.:ndrc l'honum:
cmnmt· fin et j.mui< 1cult·mcnt
commt· mn} en. 1r.ivaillcr à plus de
jtMi<"C' et d,· ltlxné, c'est prt:mlrl."
l'homnw <<>111111<: fin. Tuer pour y
p~ncnir, c\><c pR'ndrc l'homme
wmmc lll<>)'cn Li fin d<>it l'cmpor-
t<T 1ur I« m<>yl'n c'c<r-à-dirc qu'il faut
tr.11.1ilkr pour l'humani1é rn l-\i1anr
au 111.1ximum d.: '>.Krificr .1111rui.
• h1fin 1,1 rcvoltc >uppo>t un mi
n11num de chance de réussite. hil'n
qu'id Il' propo' ml'rite d'rtrc nu.111
cé. Certes .1ucune rtvolte n'c,t .1h-
~olu111cnt certaine d'aboutir. Il y J
toujnur- un ri,que et ce n'e\t pa~
pour au!lnt qu'il faille roujoun. ,'in-
terdire d'Jgir ~urtout lor>qu'on n'ôt
pa1 \Ûr de l'échec. Du rem~. mème
Philo~ophi1• p1·atiq11< l ï
rn ,,1, d n h«c. prn11ible. il nt dl''
dru111\t.1mn 11i1 l.1 rt\'oltc Jll'UI t'll<'
l~gi Il llll'<:
1'11 tin dl' <omp1c. la lfyitima1ion de
l.1 r,"1<1lr<· rournt" autour du conçq>1
d,· lil'<'rt•. J'.1i I< druu de me 1<"\·ol-
ll:r ,j on touche illfyicimemcnt à
1111 l1hntt' ,., "· p.ir ma ré\'nltc-. jc
pt:ux rcc.onqu~rir C<:Uc lih<rt<·. >oit
p.1r le r«1ult.11 d,· n1.1 rérnlcc 1i dk
r.:u\\11, \Olt p.1r la r~volr..- die-même
dam le c,1, cxm:mc nt1 la ré<ign.uion
rnnduit quand même il 1.1 mort.
I « d1oix rntrc Ll «:volt<· et l.1 rélig11.1·
tic>n dei~ nd l.11}.>t:mcnr d<!'> circtin,.
t.inn1 . .., il t"ot cbir qull f.1111 parfoh
~ t< .gn< il nht< un druit vo1n: un
cl<"\oir J,· n:voltc. à condition de nl'
p.h \.:' rt·\'oltcr conm: n'impt•rt< quoi
ni à n'importe qud prix. l .e nit(,re
nujcur rc'te Li lune collfr< l'injmrie<,
u11<hcrnin vcl"\ plu> de liberté• indi
"idudlc, cc rnlleccil'e<>. • r.<,
LE DEVOIR DE RÉVOLTE
Il peut exister des cas où la révolte
n'est plus un droit mais un devoir.
Parfois ne rien faire. accepter, se
résigner, c'est être complice du
crime.
 Tous des indignés ?
Nous avons tous maintes raisons de nous indigner au quotidien, que ce soit en écoutant les informations ou face
aux comportements d'autrui. Quelles réactions cela suscite-t-il chez vous? Voici un test comme eclairage.
l. Ave:r.-vous lu le petit manifeste de Stéphane
Hesscl sur le sujet ?
A. Oui
B. Non
C. Qui est Stéphane l le~~d ?
2. Que pensez-vou~ des différents mo uvements
d'indignés de p:tr le monde ?
A li' \Ont né<.:c".tire' et 111 ile,.
13. C'c'I un oiup <l'épcc <l.1m l'cJu.
C Je n'ai P•'' d'avis 'ur k suj,·t.
3. Votre patron vous annonce q ue l'en treprise
est c11 cr ise, qla'il va réduire votre salaire et aug-
menter vos heu res de travail...
A. J,- lui donm· ma dt'mi"ion
13. Je comme1K, j d1ac..he1 Ju trd\ail .11llcur"
C. Je suis furieux m,1h j,· n« Ji, rit·n.
4. Quelle réaction face au d rame d es
Philippines ?
A. J\nvou.: 1rnm<.'dldtcm.:nt un don.
B. J,· \Ili' 1,,_ inl(", Î'' 'ui' touché m.1h 'oulagé que
Lt: Il~ "ll>Ît fld~ t:Jl J fi.\lllt:.
C. C\·,1 l.t 'i.: mall1curcu,cmcm ...
5. Votre entrep rise prépue un plan social sans
précédent •••
A. Je prép.uc un mouvemcnr de grève aw<. me~
rnlll'.•gu'·'
B. Je dédJc Je prendre ma c...1ne dan' un 'yn-
d1c.1t.
C Jl prie pour m· PJ' l'n foi1t· p.1rtie.
6. La politique actuelle du gouvernement vous
excède...
,\,Je m organl\l pour manifcsccr.
B. Je prend\ lll.l c;;lrlc J,111\ un p.1rti politiqu..:
d'opposition.
C. Je r.ile m.11, me ré\lgnc. Toll\ ln même\ •.
encore de\ prmnc""' non tenue'!
18 P 1ilo:-.oplti p• .11 iq11 t·
7. Vous avez des idées pour changer le m on de
et la société
A. Je lance un blog pour promouvoir mes idées.
B. Je nùs~ocie à d'autres qui partagent mes idfr\.
C. Je me ks garde.
8. Votre commune est mal gérée. Comment
réagissez-vous ?
A. Jl' m\:ngage sur une fürc aux prochaine'
dcuiom.
B. J<' dcvi('ns mili1.1m pour un aum· candid:u que
le m~trc auud.
C. J'irai \Oter pour fair(' cnu·ndr(' ma voix.
9. Un de vos :tmis se conduj1 par1ku lièrc mcnr
mal dans une siruation d'ordre privé.
A. _k lui l'.ti, p.1rt de mon méwnrcntcmcnt pour
qu'il change ers .:xcuse.
B. Je met> de la di;1ancc cmrc nou,.
C. Je ne fais rien. A chacun ses prohlème'> ...
10. Qu'est-cc qui vous indigne le plus?
A. Toute forme d'injm1icc, d'inrolérmcc. de clis-
crimin~iion et de viokncc
13. Le~ chme' rnnrn: l..:\qudks je ne peux pa> agir.
C. Tout çc qui me complique Li vie.
...
•..~
·5uo11n105
5ap Ja11noJ1 ap 1ai(es5a 1a 1ua4,no1 5no11 1nb
5a5ne) 5ap 1ns saJ1ne sa1 Ja1qwasseJ •a11~16 a11eJ
•1a1saJ1uew ~ •uoneu61pu1 aJ1011 IJOJ1a 1ne4 JafJ)
t? l\!Jd a)uauew1ad ua sa1\! snOA ·uo11eu61siJJ ap
awi(uoui(s Jlll!S 1no11sa sno11 za4' uo11eu61pu1,1
·xne1uawauuoJ111ua ia xnepos 'sanb1111od
'sanb1wouo~ 1uawa1edpupd '5au1ewop sa1
5no1 5al 5uep '5alJ05 saino1ap sa,11snfu1 sa1
·aw~1sAs a1 aJ\UO) a110MJ ua 1ua11nos sa1\! sno,\
:1!1:>\l 3N!llONl,l
SlU IOd SZ ap Sn1d za,-.e SOOi\
'Jll;J:)) t?
1uaw1e1111uauuan sno111nb sasne' sap 1nod Jf6e
111a Ja6e6ua sno11 ~ l\!Jd 1uepuada' sa1? snoA
'Jalinoq aJ!l!J sno111nad sa1po1d so111a ll!!PiJWW!
1uawauuoJ111ua aJ1011a4)0011nb a' 1no11uaw
·iJ)JOJ sed zaS5!61!iJJ au sno11 5!ew 'uo11eu61pu1
aJ10111uanbo110Jd s1uawa1Jodwo' ap 1a 5uonen1
·!Sap dno)neaq 'sua6 sap iJ)µofew e1 awwo:>
N3A011:> ~ N!llONl,l
SlUIOd SZ lêl ll êlJlUêl Zéll\(1 SOOJ\
·5uo11n1os
sap J<11Jodde .<,p 1ue1ua1 ua ia '5aW'llQOJd sJna1
~ ia sa11ne xne sn1d 1ueJ11no 5no11 ua zass16ei'H
·a,ua151xa aJ1011 asne' ua sed 1ua11awaJ au
sn.nb 1ue1 su1e1u101 uaiq 1ua1qwas sno11 apuow
np saw~1q0Jd sa1 ·nad zas516e s1ew dno,neaq
za11JJ sno11 'anb1J1ua,06iJ "'uepua1 Il a1s.l06i'
1ç1n1d iauuosJad IJOJUO) l!lad aJ10111111nu tnb
"' 1no1aJlUO'5Jl!W 1ua11nos zau61pu1 sno11 snoA
31SJ.O!l~ 3N!l10 Nl.l
SlUIOd Ol ap SUIOW Zal\11 SOOJ\
S3S N0d3H 531
·puod5aJJO) sno111nb !!JOJd
ne sno11·Za1JodaJ 1a siu1od so11ap1e101 a1 sa11e:1
·:> asuod;u a1no1111u1od o1a a asuodi'J a1no1
11 s1u1od z •v asuodaJ a1no111 s1u1od s zauuoo
SJ.Y110S3H SOA z31n:nw:>
 PhilOSOP.J!!!

•
1vresau
,. our
Ill
Depuis le succès planétaire du livre de Stéphane Hessel, ils sont nombreux celles et ceux qui ont suivi sa voie
sur le chemin de l'indignation ou pour contester ses propos.

---
-·---
-·-·- • Aux actes citoyens :
De l' indignation à l'action
L'indignation c'est bien Mais ce n'est qu'une premiere
étape. Ce livre propose la suivante. celle de l'action. Au·
11111
MlWl•11 J'ourd'hui preuve est faite · avec l'étincelle tunisienne et
àl'IC11
son extraordinaire propagation ou même avec la tempête
Wikileaks que l'initiative d'une poignée de femmes et
d'hommes sufllt à déclencher des forces qui se répandent telles une traî-
née de poudre et réalisent ce que l'on croyait. la veille encore, impossible.
Sachons. à notre niveau. en tirer les conséquences. Ce livre ne part pas de
théo11es mais d'exemples réels du monde du travail. de l'école. des régions.
Il démontre que chacun peut agir et transformer son environnement 1mmé-
d1at en tant que Citoyen. consommateur. professionnel. entrepreneur
Par Hervé Serieyx et André·Yves Portnoff, Editions Maxima. 279 pages.
• Détrompez-vous ! Les étranges indignations
de Stéphane Hessel décryptées
c Les indignattons select1ves de Stephane Hesse/ se sont
répondues sans contrôle ni verificot1on. En veritable saml
du militantisme à la mode. il profère ses anathèmes. et pour
ses adeptes. chacune de ses imprecatians se transforme en
une véme révelée. L'indignation impérative devient alors un
commandement pour tous. Contreventes, exagerotions. em·
phase larmoyante... En usant1usqu'o Io corde la dimension camposs1annelle
des droits de l'homme. Stéphane Hesse/ se livre iJ un flofllége d'assertions
démesurees sons fondement dans la réolite. Ce vieil homme indigne ne fait
pourtant que ressasser tes perles scandaleuses de la strotegie }ihad1ste •
Jean Szlamow1cz decrypte les procedés de son imposture argumentative,
ciblant chaque manoeuvre rhétorique en la soumettant à l'épreuve des faits.
Par Jean Szlamowicz. Editions lntervo!les. 96 pages.

• De l'indignation à l'engagement
Foi et politique o.
I' 1nd1gnallon
Face à une vie politique parfois menacée par le populisme, le •
·en .q c.:111
manichéisme. la tentation des coups médiatiques beaucoup
d'entre nous souhaitent un exemce du pouvoir plus vrai, ·-~
plus tolérant. plus proche. En étudiant les relations entre foi - d'une révolutton parmi les crises politiques, puis du
et politique, en éclairant ce propos par la vie de quatre grands humanistes
chrétiens. (Germaine Poinso-Chapuis. Eugène Claudius-Petit, André Diligent
et Joseph Fontanet). ce livre se veut un appel à éveiller les consciences. De
nombreux défis et chantiers passionnants attendent l'action d'humanistes
authentiques. Une actmn pour plus de croissance. plus de justice et plus
de paix dans le tourbillon de la mondialisation Au moment où l'Europe tra-
verse une crise sans précedent. au moment où la France est plongée dans
un grand débat démocratique, l'humanisme d'inspiration chrétienne ne doit
pas rester silencieux 1Au-delà de l'1 nd1gnation. nous devons nous engager
et agir. Afin de bâtir, pour et avec l'autre. une vie pour demain. Par Jacques
Barrot et Christophe Bellon. Editions Cerf. 170 pages.
• De l'indignation à la révolution
Le point de départ de ce livre est une analyse des
cerises prérévolutionnaires• de 1936, 1944 et 1968.
volontairement différente de celles qu'on peut lire cou -
ramment. Cet essa 1aborde la question des conditions
rapport entre les luttes quotidiennes et la révolu tion
Comment aboutir à l'unité des organisations qui veulent
•changer• la société? Pourquoi la démocratie actuelle n'en est pas une?
La bureaucratie capitaliste est ·elle contraire à la démocratie? Powquoi et
comment la démocratie a-t-elle éte caricaturee dans 1es societes issues
d'une révolut;::::i (la bureaucratisation) et les a précipitées dans l'échec?
L'analyse marxienne des stigmates de l'ancienne soc1eté conduit à la
nécessité et la poursuite de la revolut1on pour la disparition de la subordi·
nation du travail simple au tmvail intellectuel. Ce livre propose une étude
fouillée de la transformation du prolétariat - au sens large · en France et
dans la c mondialisation•. Par Georges Bublex. L'Harmatta11. 221 pages.

Jf).~ll'\l;O~ • L' Homme indigné

11.ITIÜ
Comme à son habitude. savant et ironique, drôle et sérieux, le philosophe Jean François Matte1 s'indigne dans son dernier essai de voir
..
LIMJ!ol.111
1\ll!C.\I.
que le sentiment d'indignation est devenu une véritable mode.• L'indignation est un sentiment etrange. iJ la lisière de /"émotion et de
la raison, mais aussi à la limite de Io banne et de Io mauvaise conscience• ecnt-il. Il a raison et c·est peut être la raison pour laquelle
l'indignation est devenue une véritable maladie contagieuse. On s'indigne de tout et celui qui ne s'indigne pas devient suspect. Un essai
-• passionnant. Par Jean-Français Mattei. Ed1t1ons Cert. 300 pages. •
Philosophi<' pratiq11<· l !l
- - - - - - -- - - - - .
 Philosophie d,hier

••
•
- -
Qui dit rationa lisme dit aussi raison. Si le proverbe dit qu'il faut en toutes circonstances c: savoir raison garder >,
dans le domaine de la philosophie rationaliste, cela va beaucoup plus loin. Sans raison, aucune connaissance
réelle et certa ine ne peut se faire jour. Descartes est évidemment le symbole français de ce courant qui se
réclame de la logique et reste proche du raisonnement mathématique.

c courJnl racionali;t<' en Si<:<;\ nom\ \OUI rcl.uivcmcm mo philmuphiqw:. Il J l.11lu <cpendam « Le bon sens est la

L philosophie indue des chéo-

rie' et pcr,on nalité' diffé-
renres. Au-ddà de Oescarœ,, Spino-
1a et Hegel \On t les deux gr.rnds
philosophe., \OU\'elll cité;. m.1is il
y a a1m i Lcibni1 c1 K.1111 parm i les
plm connui.. Ec ~ lïncéricur même
du couran1 rationaliste, on retrouve
d'autres tendances, moderne ou
da•,;iqul', mai' .rnsi;i cri1iquc ou ap-
pliquéc.
dcrnc,, on m: p<:ut nier ccpcndanc
llnnucncc .rntiquc. Aimi, Pl.itou .1
mis en .wanr 1'1mporr.111ce pnmor-
dialc d, la conrui"ancc rarionndlc
pour parvenir :t l.1 1.onn.1i".rnœ
des idées. De 'on côré, Ariqoce
pr~férait ;,c ba>er rnr l'ob;,cr\',HÎon
concrète, mais dan' un cas comme
d.111s l'autre, la raison cs1 plm un
outil qu'une bJsc et ne p.:u1 donc
s':1pparenrer à un vfrir.1ble couranr
~ocier l'héri1age grec aux pre-
mière\ découverte' moderne' m,1
l héma1iqul'S et physiques pour que
Il' rJ1innalismc nais;,c '·éritablemcm.
Descartes, ce géant
(1596-1650)
Le fait que René Dcsc.trrcs soir
m.uhcmaricicn cl phy,icil'n n'c;c
évidemment pas étr:rnger .Hl fait
chose du monde la mieux
partagée. » (Descartes)
<1u'il \oit Il' rcprt,c111.1111 du rJcionJ
li~me philo~ophique le plu~ connu
en FrJnu:. C...tr le ra1io1uli~rm: n'l'\l
pli.'> qu'une pen'>fr. c'est aussi une
méchode. li s'agit en effet de par
venir à Cl'rtdinc~ conclmion~ via
un chcmincmcm qui s'appart•1nc ,·,

20 Pliilo . . opl1i1· pl'all 11 c·

 • •
la démarche adoptée pour parvc:nir
à la mi se en place de rhéorics nou-
velles ; théories qui peuvent parfois
être remises en cause par la suite:, si
de nouvelles connaissance> voicnc
le jour au fil des anncics, voire des
sièclt>s.
• le Discours de la méthode• publié
en 1637 est l'un des titres fonda-
reurs du philosophe. Une façon
d'aborder cc 1hème qui .1 séduit
en nombre ceux que l'on a ensuite
dénommés les canésicns cr qui s'ac-
cordcnc sur le précepte scion k qucl
• k bun sms est la chose du montk la
mieux partagée».
Les règles exposées dans cet ouvrage
sonc inspirées des ma1héma1iquc; cr
se sont avérées extraord inaires par
rapporc aux approche\ dt·s siècles
précédentS, csscnricl lcmcnt in-
fluencées par la scola.~rique grecque,
considérée comme trop spéculative.
C'est peu de dire que son inAul'nce
fur absolumenr primordiale sur les
grands penseurs qui suivirent. Com-
ment ne pas être séduit ou du moin>
attiré par une approche aussi cohé-
rente, d 'autant qu'elle fut exprimée
à un moment 01'.1 cercaines thèses
scientinques étaient encore considé-
rées comme révolucionnaircs. voire
plus ou moins interdites ? Quant à
ceux qui se sont cnsuice sicués dans
une autre approche, ils l'ont fait par
rapport à Dcscarccs o u t:n con1ra-
diction avec lui.
Un novateur dans
la langue du peuple
N'oublions pas que Dcscarccs évo-
luait encore dans un monde où les
« Je pense donc je suis. »
(Descartes)
1héorics de Galilée cr de Copernic
étaient forremcnr remises en cause,
cc même condamnées officiellement
par l'Egli~. Autre innovation, le:
• Discours tÛ la méthode • a été ré-
digé en français, et non pa' en latin,
soir dan~ la langue du peuple ec non
p.1~ ~die des 'dcntifiqucs. l'.objl'clif
é1anr b ic:n entt:ndu dt: s'adresser à
un puhlic le plm large pos~iblc.
Difficile de r6iumer la pemée d'un
homme ici que lui en quelques
n10cs, on peut cepcndanc meccre en
avanr ccrrnim poims pour recher-
cher cecce vérité un iverselle:
- Le doute
Pour cnramcr rou te vc.\ritabk ré-
Aexion approfondie sur des ques-
tions de cypc scientifique ou phi-
losophique, le principl' premier c>t
de douter de façon :\ pouvoir penser
de la façon la plus vierge qui soi1,
en rcme11a111 en cause ce qui a écé
incu lqué précédemment. L1 meil-
leure démo11>1racio11 fut le fameux
•je pense, donc je suis• qui a rrnver-
sé les siècle,, pour parven ir jusqu'à
nous. Pour parvenir à la cercicudc,
il convien t donc de ne pas se laisser
aller à l'imagination, au pouvoir des
sen~, ni même à la mémoire, mai~
savoir les utiliser à bon escient. Le
douce t">t donc la première p ierre
qui permet d'aller vers l'analyse e1
la synch~sc.
- Séparation de l'âme et du corps
Une pcn'iée qu'il poussa jusqu'j
avancer que les an imaux par
exemple n'étaknt que des corps
sans :îmes. L'âme cH pour Descartes
u ne chose qui pen;e, le corps érant
la substance dite • hmdue •. Cene
1héoric du duafümc fut forcement
critiquée.
- Le pouvoir de la déduction
Les incuiriom cxisrent qu'il convient
cnsui1c de confromcr ;, la puissance
de raisonnemcnc. Ce mouvement
permc1 d'.1llcr vers de nouvelles
con nais;.mct·s et de b:icir une expé-
rience:.
- La preuve oniologique
Dil'u exi\ll'. Si l'idée d'un êcrc par-
fait existe que l'on nomme Dieu, il
cxi!>lc c;1r la définicion mcmc <le la
perfection l'exige. Oire que Dieu
n'exi~te pa> >ignifie quc l'idée même
de perfc::ccion ne peu1 exister, car elle
n'est pas présenre d.1m la condirion
humaine ni mc?me dans l'univers
connu. Une posrure qu i e~r évidem-
ment contr.1<licroire à l' idée de.- foi.
- Le principe de causalité
Ll aussi inspiré de la physique,
Descarces parr du principe général
que tou e phénomène ou cause peuc
produire un autre phénomène nu
dfo1. L'cffct ne pcu1 donc prl-cédcr
la cause. Un principe déjà mis en
avant par Arisrotc cr Sainr "Ihomas
d'Aquin.
Spinoza, l'apôtre
du déterminisme
(1632-1Gn)
Connu pour être l'apôtre du déca-
minismc en oppo~icion au libre-a r-
bitre, SpinoLa cherche à établir
une éthique pcr111c11.1nr d'ancindre
Pl,ilo ... oplii<• pratiqtu• 2 1
•
DÉFINITION DE LA PHILOSOPHIE
SELON DESCARTES
La philosophie est • un arbre,
dont les racines sont la méta-
physique, le tronc la physique et
les branches toutes les autres
sciences, les principales étant
la mécanique, la médecine, la
morale, j'entends la plus haute et
la plus parfaite morale ... Cette
étude (de la philosophie) est plus
nécessaire pour régler nos mœurs
et nous conduire en cette vie, que
n'est l'usage de nos yeux pour
guider nos pos. »
le bonheur. Pour y parvenir, il
convient d'uciliser sa raison afin de
mieux conn,tîtrc le monde, d'uriliser
la puissance du raisonnement et non
pas cdlc de llmaginarinn. Qu.rnr
à l'amour de Dieu, il est naturel,
étant donné qu'il est incimcmcm lié
à l'amour de la nacurc: « Tout ce qui
esr dam 111 narure, ronsidéré dans son
essence l'i dam sa perjêc1io11, enveloppe
et exprime le co11rep1 de Dieu •.
Si Dcscane' parle de dualisme,
Spinoza qui esc connu pour être
en total dé!>.lccord, s'en rapproche
pou rtant e n partie e n faisa n! la dif-
 Philosophie d,hier
« Tout ce qui est dans la nature, considéré dans son
essence et dans sa perfection, enveloppe et exprime
le concept de Dieu. » (Spinoza)
tercncc encre la raison pan d'écer-
ni1é ci le, idée' empirique:' qui
<l1'>parai"scnt avec le corps. A111-
~i. chaque indh idu esc un corps.
mode de l'ctenduc, 1t1Ji\ au\\i un
t·spric, mock de la pensée. Mais là
oi1 l\111irc .1ppar;1Îl, c'c\t que l'esprit
c\I l'idée du corp\. Corp< et esprit
\Ont donc um· scuk et m(·m,· chose
pcr~uc dilîér.:mmen t.
Tou1 êirc hu111.1in >don Spino1,1
nair awc .:errai nes caracréri\ticp1.-,,
voire •• priv.ttil>n~ •• <lu n1.111quc'
\,lm qu'il n'en \Oii coupJble, n• qui
n'empC-che pas les lois créfrs par les
humain> de >'.1ppliqucr '>i né<:c,.,,1irc.
Si Spinou c;t <:omidéré comme 1.i.-
uonali\ce ,·est qu'il bâtir \.l philmo-
phic à partir d'un rai,onnt·mcnt que
l'on a qualifié à !époque de géomé-
trique: des posrnlars, dt-.; définirinm
et de; Jémomtration> con;truitc>
cn mute logiqu<" et wlon un pr<KC\-
)ll\ \LÎcn1ifique, et plu> préLi;é111en1
'.!2 Pl 1 o-.opl11«> ,H':tll<Jll<
en fait le désir de rour homme de
rendre naturcllcmem \"ers ce qui lui
paraît êrre le meilleur pour lui. Cc
désir est l'une des crois caractéris-
tiqm-s primaires de l'homme avec la
joie ec la uisccsse.
En matière de religion, Spinoza est
l'un des premiers à temer d'incerpré-
tcr la Bible i.clon un raisonncmcni
rationaliste. Fn résumé, la Namrc
au sens large est une expression dc
Dieu. Dieu n'esc donc pas un créa-
reur séparé de la création. Souvenc
qualifié d'athée, Spinoza est plucôc
pcr<:uadé que le divin existe, mais
sou\ une forme imma11cn1c. li nie
donc cocalemem coure idée liée à la
chure de l'homme.
L:illuslon relig ieuse
li mer aussi en avant le fuir que de
nombreux di;rnur\ religieux sont en
fair des prises de position poliliqucs
qui n'onr rien à \"Oir avec la Bible.
li >'oppo;e complè1emem au paS>é
mad1émacique. Ainsi, il décrie aimi
la connaissance pm\ihlc :
- L:ouï-d1rc ou 1.i simple expérkncc
ne Mlllt pa'> de\ connai'>l>ancc> rJ-
cionncllcs et ne pcuvcm donc êcre
con\idérfr., u1mmc vraie'>. fü ne
<loivc:ni <lonc pa' être dé1amin.1ncs.
- 1 a cnnna iMance réq1ltant d 'unc
<lc<luu ion, <l'une " chnme des r11i
S()nS • C\t déjà un progrèç. il ne ,·agir
pas d'un h.is:u<l.
- Le dernier rypc C\! b connai'-
,,1ncc intuitive de Dieu, l'idé<-
l'm1e •. • Comme la lumiert se fait
co111111itre elle-même et fait ro11111dtre
/e; tàirbrt>. /,, 1>iriré est norme d'tlle-
méme n d11 jn11:0: •. li esr là encore
en at:<.ord ave<.. Dc;cartc> : la vérité
n'c,r pa; \Ubordonnéc à l'cxisn:ncc
d'un objet, mut comme en mathé-
matiques.
Au-delà dt ct~ point>. SpinoLa dé-
n~loppc une pen)ée ditférentc en
particulier >tif le • mnat11J , qui c>l

en di\Jlll qu'il faut lire la Bible ~m
aucune i111erprc1ation. en connais-
,,m t 'impkmt•m le contexte hhto
rique de; fair~ qui ;ont relarés s.im
;e IJl\;er aller :i aucune 1maginarion.
U dt1\\i l.i rahon doit prédominer.
li cond.imne 1 utilisarion de la re-
ligion pJr le, différent\ pouvoir'
pol111quc,, ce qui leur perm('t ain<i
de remplir ll'Uf\ h1m, } compri' le,
pirn, en manipuldm le<. cimycn<.
ou <ujet<. A <.1 façon , on peur dire
qu' il ét.ril en t.ncur de l.1 !><:par.uion
de l'Ei::li<.: er de l'l:.rat hien av.inr
l'heure, .umi <1uc: de l.1 libcrtt dt·
croire cn toutc libcrrc. La lil~rré
de pt·m6.: c'r t·n effet une ba,c de
IJ \ode1é • Ch.1, 1111 e>t 111t1it" de U>
pmurs •
La force selon Leibniz
(1646-1716)
1 e1hni1 <inspire lui 1u-.i de b
phy,iquc pour dlla ver> la m~1a­
pbpi11uc qui C\l <un prolongcmc111
n.1111rcl. R.11io11dlh1c, il dèvdoppc
PhilosopJ!!!!
indivi,ible rr.'pondant :ide~ loi~ prC:·
o~c,, mai\ mac<'rielle. tandis que la
mon.ide t'<t 'piritudlc. LcibniL \'J
plu~ loi n en concl uant que sïl existe
une ha rmonie entre ces monade;
lJUi vivent cmemhlc, c'ci.t qu'i l
cxi,rc un cn:art>ur qui tàir la liai'°n
cnuc die\ To111c crcaturc ~t donc
l'ém.uution unique et individuelle
bien que p1nicllc d'un Dieu qui.
lut. dt'p<"c d'une vision d'en'Cmble
cohércnre. Le corp' et l'âme <ont
uni,, le premier n'étant qu'un agrc-
gar dc monade,, qui agir de façon
>ynchronc .1vcc 1'.imc.
Le prin cipe
de raison suffisante
Ce principe ~r .'a 12 ha<ie dc"S travaux
de U:1bnu. Scion 'a pen>éc, chaque
d ément cxo<tc de par une rai,on qui
cxpliqut• l la fois cc qu.il c.\I et pour-
quor il "''· Et 'li k-,, d.:t:iur, cc lc m.11
lonr pucit· de cc tout. c.'t.,,t que n:l.1
l.iit pJrt Îl' de l'h.1rmonii: globa le du
monde 1 .1 p.1rttc \Ombre de l'uni·
\Cl\ permc·t .tU\\i de menrc encore

notJmmcnt l'idn· de force. La force plu' l'll lumière lt> rem:.

c\l l.1 t Hl\t' du mouvement cr ponc
dont en die le pouvoir du change-
lllllll 1 o ér.11< thangcnt <.ucte<-
<iwmcnt \UÎ\Jnt en nod la loi du
chdngemt•nt, thaque h.11 et indivi-
du <uit unt• lui qui lui c't propre.
u: mondt• C\t Jonc consricut' d'uni -
té,. indh l\1hln 1·t \impk,, qlll I,·
Ldbni1 c,1 un historien amoureux
du droit , phpidcn et mathém.1 ·
ttticn (il c\t <l 'ailkur> k crc'.itcur
du tumc 1k fonction) c1 ec-.1 cnm:
autrn à l.1 r.1linl' du c.1kul infi111 - lue Ouf 1 li ec-.t né.inmoins po'· l lc~d \OUI icnt que !OUI \C d( ,.:-
té,tnul. Bien .1\'.lnr l'ère de lïnfor- <ihlt• d '.1pprcKhcr Hegel l'n 1ent;1111 loppc vi.t un proc~"'·' qui inrègr•·
llldtiqm-. 11 ctrlt un utidl' ;.ur ln tk \Ji,ir te q u'il veut signilia p.1.r Ulll' cht>~ l·t son contrJ.Îrc:, tout c..f.."

ph1lo<ophc nomme monade, "
) comprl\ Lîmc qui t'<r donc unl'
monade, ch.itun pcrccv.1111 l'cxl\-
1c11œ de<. Jlll rt'\ monades par an.1 -
log1t l'i tomp.ir.mon par rapport
à <ni 1cihni1 di'vdoppe au~si une
1héom· de l.1 continui1r.' dl' 1outc.:\
ln clCÎ\len~c"
On pourr.tit qu2lificr la monade Je
l.cibni1 d 3tomc spirirud. l:aromc
de\ <.. rcu éult en cfTct une unité
L' EMPIRISME
L'empirisme est le grand ennemi
du ratlonallsme. Un philosophe
empiriste comme John Locke
défend ainsi l'ldee que les idées
proviennent de l'experience. Pour
Leibniz par exemple, certaines
Idées sont au contraire lnnees et
existent donc avant l'experience
qui ne sert que de révélateur.
c.ùcull bindirc\. On peur aus'i le
•1u.1lifier dc logicien : rouie;. nm
itffr, ne'<' forment qu'l partir d'u n
Hl'' petit nom bre d'idées <impies.
L1 cornplexué 'c forme .! p.irtir de
n· novau via un çy<rèmc que l'on
pcut u>mp.m:r à de l'alg<bn.:. Rien
J 'éwnn.111t non plm à cc qu il .1it
étè un o,dlcnt joueur d 'échec'
intétc\-é pJr l'.ti.pt-..t logique de œ
fCll.
La dialectique d'Hegel
(1770-1831)
l'i:rminon\ cc çurvol des racines du
rdtiunall\mc p.1 r Hcgd , pas le plm
Jccc\\ihlt' des philo\Ophcs. il faut
bien le rt-.:onnJitrc. 1kure1™.:mcm.
H~d lui-même p ticio;e qu'il e<.t
normal pc•ur J,.,. t.,,prits non rompu\
à la d1alt'ctiquc de comprendre une
.i.ppro<.ht• philo,ophique dire nb111-
d1.1kccique Il s'agit d'un concept
JKfllKttant de rend re intelligible le
mouvemclll qui ménc le monde
I ogU/llf • cr spk11L1tion • sont
dt:ux Je, terme' les plu; carauérb-
rit]U" dt• ,;i pcn~c.
Plu,kur< ér.1pn sont néco.\airc'
pour p.uvcnir l l.t conn.ti,'>.lncc.
Fn premier lieu, c'e.1 l'ab<.rrait qui
l'cmpc•nt· .1wc b nai<uncc de prin
cipc>. pui'> la rJiwn \'Îclll criiiquer
les concept' pour ahourir à la di akc-
tiquc qui " doir d'être 101alc:ment
ohjcltl\'l'. On r<·trouvc lii un déroulé
bien connu des étudiJnt> : thè,e,
.1111i1h<''c et ;.ynthi:;c. A condition
qu'i l n'y Jit p.1< d'imc:rprt'r.uion
d.i."' Id wmhè<;c qui s.: doit de dé-
crir,· l.i r(;ili1è.
Que l'on parle arr, philo.,ophie ou
hhmir•·· droit, religion ou mor.tlc.
Philo~ophic•
qui c\t l'llrinnnd C>I r~d et viœ-vcr-
'J l .t philo">phie est aimi une
scicnu Jé1cnJnt le savoir ah..olu de
l'être. [ lie urili..c l'hi-.coire du pas,é,
l'hbtotrc ,1llJnt ,·cr. une de!>tination.
cdl~ dt' la lit.erré de l'homme
MOUVEMENT
ENCYCLOPEDIOUE
DES LUMllRES
Ce mouvement Intellectuel euro-
péen a vu le jour dans ta seconde
moitie du XVII' siècle rassemblant
des philosophes divers tels que
Spinoza, Locke, Bayle ou Newton
pour devenir au XVIII• en France
te siècle des lumières. Ce mot
vient de la volonte de lutter contre
l'obscurantisme et !'Irrationnel des
siècles passés. Un mouvement
qui rappelons-le a ete a l'origine
des DèclaratJons d'independance
des Etats-Unis et de la Révolution
française.
IH'éttiqt c 2·~
 Philosophie d,hier
« Je pense, donc Dieu existe. » (Malebranche)
Rationalisme et Réligion
A priori, rien de plus opposé que
le ra1ional isme e1 la foi. Celle-ci ne
demande pa;. en dfcr de preuves
pour cxh1cr, die découle d'une ré-
v~lacion ou d'une volon1é de croire.
Pourrant Dcscarrcs éraie bel cr b ien
catholique er pour lui, il n'existait
pa;. d'antagoni\mc entre ces deux
visions du monde qui se trouvaient
réunies. Tout œ q11i se peut savoir
de Dim pmt être monrrt par des mi-
sons qu ïl 1ù;r pas besom de chercher
1111/mrs que dam 11om-mrmes, et que
noire esprit sml est capable de nous
fimmir "· 11 n'cM donc pas nécc~airc
d'avoir la foi pour croire. son <.'Xis-
rencc dc;cou le du fair que Descarte5
NEWTON nt peut pensn Dieu. s'il ne pcu1
Isaac Newton, physicien, mathématicien et astronome a été l'un des grands pen<;er de façon concomitante à son
scientifiques rationnels affirmant l'existence d'un principe rationnel valable ex1~1ence.
dans tout l'univers: la rameuse loi universelle répondant à un raisonnement
Inspire des mathématiques. En résumé, >i le concept de Dieu
cxiMc, IJicu lui même cXÎ>lC dan;. sa
dimemion infinie. Ceux qui nienr
c.:da nt Lonçoin~m p.i> Dieu comme
érernel. mais comme un dieu
prod1c de> hommes. L'homme csr
imparfait, donc l'idée tk l'infini ne
pro" it·nr pas d'une expérience per-
sonnelle hu1ndinc. Or Lc1tc pcn~c a
forçément une cau~e. réelle, qu i doit
pru"e11i1 d'un élll' parfai1, dénom-
mé Dieu. 1:u11 de' • disâplei • de
DcM;anc.;, M.tlcbr.111d1c .;implificra
le raisonnement en disanr •Je pense,
rlonr Dim e.\·1stl' » .
Spino1.1 e't en accord avec cela,
1m?1m: si sa mt'1hode de démonscra-
rion e~r différente." Dieu, nutremrnt
du 1111e 1ub.111111rl' mmis111111 rn 1111e
i11Ji11ite d'nttnbuts. dom dmam ex-
primr 1111e tSJl'llCI' iumelle et inji111e,
exiJtt 11icenniremm1. •.Cc rypc d'ar-
gument .1 hkn entendu eré cmiqut'.
K.1111 t•n p.miculkr .1 éré k gr.ind es-
prir contradicteur du raiçonnemcnr
c:Jrré;.icn sur Dieu. Scion lui, le fait
d'admettre qu'un concept existe,
comme le conccp1 de Dieu, n'a pas
pour corollaire obligarnirc son cxh-
rcnct'.
On !J<'.llt au'"' avancer que Des-
24 Pl11lo-..11pliic> 111·:11iq11<'
carres a émis l'idée selon laquelle
le principe de causali1é ne pouvair
~·appliquer à Dieu, et que nous ne
pouvons vraiment conœvoir inccl-
k-c1udlcrncm cc qu'est Dieu. On
en rcvicnr donc pour finir à l'idée
de la croyance, mais une croyance
découlanr d'un raisonncmcnr mt.'-
rhodique.
Et aujourd'hui, où sont
les rationalistes ?
Les rationalisres exisrenr roujours
bel cl bien dam notre ère moderne.
Kanr a contribué dans un premier
temps à leur remise en question cr
c\;.;1 nmamm.:nt un poim qui a
éré le plus cririqué : ''ouloir prou-
ver l'cxi>rence de Dku par la raison
ou via une démonstration de rype
scienrifiquc ;1 é1c 1ot.1lemenr écar-
té. Le pm.1ulat dl' De!>Canes a donc
vécu.
Auguste Comte au XIX• siècle
.tvJncc que l'imclligcncc ne pem sai-
sir de~ norions absolues, tdles que
l'origine et la dc:~tination de l'uni-
vers, d ie <loir donc >c comacrcr à
urili-;er sa capacité de rai~onnement
et d'obcn a1ion pour le. loi<o cc re-
lations qu'il est ros;iblc de prouver,
mais donr on peut au'-!.i comprendre
le processus.
l..- • Duuonnnirr rmiorwlùce • dl'.
Kah.me puhlié au début de' années
soixante propos<: c<:nc définition :
• Ir rmionalisme comporte exp/ici-
 PhilosopJ!!!
purcmen1 cam:>icn Ju rerme, ,1in)i
Auguste Comte que la liaison emre 111Jtl1emJtique,,
phriquc et r~Ï\n1111cmc111 philo'o-
phique. Mab au fil du 1cmp\, his-
toricm et phil0$<1ph~ ont admis
le pouvoir de lïmagmation dans la
JC:·nmvene sciemihqut
l c XX (' siècle effè:ctue un mix des
philmophi~s p.1s\éc\, 111èl.rn1 expé-
rience, raisonnemc111. 1m.igma1re.
pui"ance d( la \CICll«", influcn~c
f"rdianalrrique. sam pour .1u1.im
défendre avec force un élênwnt plu-
IOI que l'aum:. • A.I.
6 PRÉCEPTES COMMUNS
AUX RATIONALISTES
• la realite ne decoule pas
de l'expérience.
• la raison est intelligence.
• les théories naissent de
l'enchainement des effets et des
causes : principe de déduction.
• le raisonnement rationnel
permet de connaître le réel.
• !:empirisme s'oppose au
rationalisme.
• l:intu1tlon et l'expérience sont
utiles mals ne peuvent suffire a
une demonstration menant
à l'élaboration d'un principe.

tfmmr l1•1•fltliri ,, rn11u mn11rl~y­ ré\ iste aux tenr~rivl"> de remi'<"' cn

iiq11t, lt rrji1i dt ro111 1111m111.mJ.1ble
" priort, tt l'no:cl1NMI J,. "'"' 1111rre
,,,,,,(,. ,i//egul dt wn1111immrt, rel qut
l1 rn ·él.111011, /'i111111f/1Jt1 rirlulft' 11 rllt
'""''· fi<'• •
Un courant scientifique
Au1mml'hu1, le courant r.11mnalhu:
"r d.1ircmcnt plm 'l<.Îclllifi<1uc <!UC
<1Uc•tio11.
Le ra1ion.1li\1c du XXl ~iède '<"fait
Il de IJ pur.-1<' d«' ongmc) du r~1io­
n,1li\me d'""qu< pour acccprcr un
mélange de philoM>phk~ ct d'ap-
prochn diflè:·rcnrn. Ainsi, il u1iliw
l la foi> IJ pu1,...1nt.< de la r~ou cl
de l'en1cnd<·mu11 , cn .K.:cpcam un
Ll"\lc J'cmpiri,mo: hric.inniquc P"r-

phil1"nphique. lout pJrt Je l'oh- meu.im J 'imégrer la \':lieur de l'ex-

'>UVdti1111, Jc b formul.11io11 dune périence.
hypoth~'<'. plm ou moim intuitive:
<'1 que l'on souhaicc pnn1\·tr de fa- O n g.irJ c cl.1ircmc111 de nm jour'
\Oll r.1bonnfr cc conaru:. cr qui l'hérit.1g<· r.uionncl dan> le "'n'

GASTON BACHELARD
A la fois poète et philosophe, il met en avant le bien-fondé de la science
qui en fonction des progrès effectues, peut se permettre de revenir sur une
theorle qui etait précédemment la norme. Une façon de progresser ration-
nelle, mais nullement dogmatique comme la religion. Cette façon de voir
est aujourd'hui totalement Intégrée dans le monde occidental non religieux
qui estime que le passage du temps et la progression de la connaissance
globale peuvent et doivent mener a une necessaire remise en question sans
que les valeurs ne changent véritablement.
1 ~-'- sophie P• .. ,,.1, · 23
 Sociologie

I •
•

de société
Voici que les génerations ont des noms ou plutôt une lettre qui les désigne et définit ainsi un certain
nombre de leurs comportements Un monde que les plus de trente ans ne peuvent pas conna·tre, si ce n'est
par leur progéniture ou neveux, nièces et autres cousins, a moins qu'ils n'appartiennent eux-memes à la
génération X. Ouid de cette classe d'âge qui sera suivie sans nul doute par d'autres puisque la Z
est déjà en route Notre enquête.

n rr.tnn:, ce y définir l("I

E
« Nos jeunes ont de mauvaises manières, se moquent DES CATÉGORIES POUR TOUS
pt:Nlllllt") nC:-o cmrc: 1978
de l'autorité, et n'ont aucun respect pour l'âge. » Grande Generation > Avant 1914
cl t ')•).:i. l.c cnmc C\l JPPJ ru
(Socrate) Traditionalistes > 1915-1944
J.im un m;ig.uinc en 1?9j, m~mc:
Baby boomers > 1945·1963
\Î l.1 v~m.1blc: inwnnon e.• plll\ ,111 Generation X >1964-19n
dcnnc ;1v,-.. l.1 (;~nfration X qui de 1inc 'ld1•r1·t1Ji11g Agl'. Cc~ enfants de' e1 mH l<'<<'<"ll leurs enfants li est Génération Y > 1978-1994
\ign.lit IJ da\'><. 1?65-197-. Cc code: baby-boomer\ ont bcnéfick du l.1i1 don< 11111111.11 <1uïl, <..Oll\iJü<:nt l:trc Genératlon Z > Apres 1995
;1tcf inv,·111(· p.1r Oougl.1s CoupL111d qm· kuf\ p.1ru1h ont pu progn:\\l'r \pc·uo111x «I 111c-ri1<·r un cr.1i11:mt·n1
J.1m l'un U<' "'' ouvrage.. C.: Ci- d.111\ leur 'k gr<kc à la 1:roi\\,111u: pril'ikgil
11.1dkn ,l l'll cfflct Cffl( (:enffaltOn
X /,//,., ji1r 1111 11"alu.11rd mft11rr •
Leurs caractéristiques
en 1991. ll.\ll) 'on hne. il mertatr Engagement c toyen Globalisation Pour <..ornprcndre cc phénom2nc '"
en ncri;11t trol\ point' 'pc'cifique• .i dnlogiquc il faut dcfinir Je, c.UJll~­
<cctc: dl'"<" d'.igt' : I~ Qturation dt:"> ·r ol.l i:lt•on instantanée Gratificat1on immédiate ri\t1que' propre\ j <elle: gc'nc'racion.
m.'.iJiJ,, l .1h....·n<c: de \'"1eur. rdi-
f.ÎCU\C\ c:c l"ilh1.1bihc.: .:umomiquc. Impatients · Jeune, jeune, jeune !
Connectés (MAINTENANT)! l .1 lJr.1c1.-m1ique que 1on pourr.1i1
X, Y, Z... Pas dans 5 minutes qu.1lilicr de plu' è\·idcmt lnNJUc
l'on eH>4ut· lc )Ujec eM le rcfu~ J'en·
l l• Y l'.111 r~ffrc:nu~ .1u moc \Xlhy qui Horizontale
Rapidement er>nuyés
"' p10111111lc <ommc: la kcm~ c:n .rn-
gl.m l'i \ti;nific: pourquoi. On a ra Mut tâches 13 MILLIONS EN FRANCE !
jmu..' :1,d.1 le: L1it que:<<"> jc:unc:\ ont Mobiles Demograph1quement, cela
touj11ur' lnir' <~cuutnu" \ur IJ cècc:, represente en France quelques 13
n• qui formc: 1111 \' JU\qu'.iu 1.:l.:- Interdépendants millions de personnes, la génera
phm1c:. ( >n en c:ntcnJ p.ukr pour l.i Adaptables lion la plus nombreuse depuis le
baby boom d'apres-guerre.
prcmic:rt· foi, en!')').~ J.1n' 1..: m.ig~- '---------------------------'
:!li hilo ~ophi<' pra1iqt1<'
 Il est dair qu'int.rnet et toutes
les nouvelles possibilités de
communication ont une Influence
determlnante pour la gtnératlon Y,
que ce soit dans la sphàre privée ou
professionnelle.
m:r rapidemem dJn\ l'.igc Jdulrc
0
Comme toujour.. 11 ne \ ag11 que de
1end.incc.-. évidemment, le.-, exccp·
tions existent, mai' le, tém01gn.1gc'
pleuvent de ces jeune\ adulte\
qui veulent rc\lcr dam lc mnnd<.'
de 1'.1dolc~l.c11tc. JI, mettent de'
mois .ivant de commencer j étu·
dicr le code et pa\\Cr leur pcrmh
de conduire, soricnr fré<JU<'mmem,
boivent bt'aucoup, prévoient leurs
sorti<.'S deux heur.:; JVJnt, ne \Ont
p;is puticulil-rcmcm pre"~' d'cn-
m:r doins le mond( du travail et en·
corc moin~ dJn\ le cc:rd<' rour1nic:r
du • mltro-boulor-dodo-imp01 •.
Jusqu'à un .ige rdJtivement av.incé
(du moins de J'a, ~de leur') parents),
ils o;ouhaitent continuer i vine li-
brement, an-.. le moim po<sible
d'atuchcs et l;i ~ibilitê de conti·
nuer à sonir et s'amu-...r comme à
20 ;ms. Cela ne Io t'mpê<:hc ah<0
lumcnt pas de s'ét.iblir en couple,
ni d'avancer dans la 'ic par ailleurs.
Si un problème survient. il savent
O friendster.
pouvoir comptt'r t'n parrie sur le
\~1ème social comme sur leurs pa·
rems qui le~ rt'cupèrcnt souvent à Id
maison la trentaine venue pour dt'S
pt'riodc:s plus ou moins longu1:s.
• Pourquoi, p ourquoi,
po urquoi?
L:i génération Y ne fair pas preuve
de mauvais;: volonté, mais souhJite
~avoir pourquoi on lui demande de
faire une o;éric d'actions qui parab-
~aienr auparav:rn! évidences. Pour-
quoi apprendre les ma1hs, pourquoi
aller au lydc, pourquoi atccndre,
pourquoi s'abstenir de fumer. pour-
quoi travailler, pourquoi en faire
plus?..
O;ans un monde où certaines libertés
ont dispuu, comme le fait d'.tvoir
do relations ~ucUcs sans prcserva-
rif. ou fumer sans culpabiliré, où les
contr.untcs il csc vrai sont de plus en
plu; nombreu.>o, où les permis sonc
l point, où la pollurion s'éccnd et Io
conrrôk-s de tour poil incessanrs. ils
rdttl>l'lll que l'on 'knnt un peu plu,
c111ravl'r kur libcné \.lll> que l'on ne
\Oit J même de k, wnvJin<.rc qut·
t(•la v.111r df(·çfÎwnwni b p<'1ne
• Des Internautes
u ltra-c:onnec:t és
Il C')r clJir qu'imerne1 cc mure> les
nouvdk' po"ibilit6 de tommu111·
C-dtion ont une inAucntc dé1crm1·
nJnt( pour l.1 génér.ttion Y que cc
soit dam IJ \phèn: pnvcc: ou pro-
fo\mnndle. l .c\ enfant\ jouent sur
I~ êcram de plu\ en plus côt, cr ils
communiqucn1 en ligne d~ 13 ans,
et SOU\Cnt <1\ant. Ce phénomènt· e\I
1r0 ccn;iincmcnt le plu.s m;arqu.int
pour celle génér.ttion, or il m;arqm·
un chJng1.:mcnt dt· mode dt ,.ie,
sarn. rerour en ;arrièr1: po~ible.
I.e Y -e promène 1,., t'<.outcurs dans
ou sur les oreille\, têlêth.trgc illt'g~-
le-menc Ji toue· \J, .1dorc la mu~iqu~
er ignore qua;iment cc: qu'c\r un
Pli losop
CD. Connccct's et mobile>, lc; Y
sonc ouverrs au monde, mai; loin
d'èrre révolmionnaires. Au h<HS·
Unis, on qualifie p.irfois les Y dt
• D1girnl nntiL't'> • car ils son1 né\ en
>achanr capocc:r sur leur petit dd·
vicr ou pre<que. Cela a modifié en
profond1.:ur Jt.,, modes de commu-
mation, m.tlS n'a pas pour autant
supprimé le bt~oin de se voir. ~
adok'°"cn1s \'cn\'OÏt'nc d"' mes-.agt-s
multiples. se mcrtcnt en scène par
J,.., photo\ prao rrès fréquemment
(en paniculkr lt~ fille\), nuis cela
ne \'icnt pou remplacer le bc:-.oin de.:
\C \Olr, au collège, au ly.:.;e, au bu-
œau ou en soirée.
<..e bc>0in d't:cre connecté en pernu-
nen<.e ot nou\'eau, et concerne éga·
lcment IC\ parents qui urilisenr leur.
11 •pl'< 1 ',lH' 27

portable~ pour garder une sorre de
cordon ombilical permanent vis-à-
vis de J;:ur progéniture, provoquant
de cc foi1 eux mêmes une arrirudc
de dépcnddncc inconscience. L.1 gé-
nération Y n'est pas spontanée, \CS
différence\ n:sultent en effet de nou-
veaux moyens 1cchnologiqucs, mJis
elle es1 au'"-i le reAc1 du componc-
menc pa rentai face à ccnc nou vcllc
donne.
- Besoin de concret
Ce besoin de concret peuc érre lié
Ju poim précédent. On pourrait <:n
cffc1 pcnocr que lès écrans pou;.scnc
ces jeunes à être de pl us en pl us
d.rns le vinucl, cc qui n'cs1 pas faux
si l'on pense ~ ccr1.1ins jeux vidéo
par exemple. Pourrant. la généra-
lion Y ne rt'.nie pas le concret, bien
au conir.tire, clic .1dore mu\ les nou
veaux gadge1;,, connaît l'ulilité de
l'argent, die n'est pas plus éloignée
des réalités que la prfrédcncc en dé-
pit des .tpparcnœs.
Avec les écran' er les nouvelles émis-
sions, iJ, ont 'u u revu quïl é1ai1
finalemcm fadli: de devenir riche
et célèbre y compris sans qualités
extraordinaires. Que l'on parle de
Nabila, ZahiJ, ou de rel rappcur
qui sore de sa ciié sans compé·
28 Pl1il· >~opLi< pral iq1u·
Sociologie
tcnces réelles, il semble po;sible de
gagner des milliollS, même fugiti·
vement. Le fair d'avoir un CDI cr
de faire son houe de chemin paraît
alors bien 1crne par rapport à ces
exemples porceurs de frustrations.
Si le concret rcMc bien présent dans
leur vie, c'est qu'en dépi1d'exemples
rendant à leur prouver qu'il esr fi.
nalcmenc facile de devenir • stnr •,
lé> difficulté> qu'ils peuvent const.1·
rer autour d'eux, direerement chez
leurs parents ou chez leurs proches
leur rappellcm que tolll rù~st pas si
simple que dans cercaines émissions
célé. Une fois adul1es, Üs n'ont au·
cun mal à foire la différence emre
ce qui est mis en scène c1 la n'Jli1é
quotidienne.
• Un souci d 'éducation
Les enfants Y one été chouchouté>
par leurs parents, cc ils cnccndcnr
continuer à l'être. lis ambicionnenc
de dc,cnir de vrai' chefs d'entre-
prises, ou d'être riches, cr pcur-i'crc
certains «: lanceront plus aisément
dans la créacion d'entrep1·ise que les
plus âgés.
Dispo~r d'une information immé-
diate, pouvoir suivre l'acrivi1é de SC>
amis au jour le jour ec presque heure
par heure n'éduque en rien. La gé·
nération Y a moins d'opportunités
qu~ les précédentc.s de lai~scr aller
•on imaginai ion cc de lai.ser la place
à la réAcxion. Ingérer une •érie d'in-
formations plus ou moins inréres-
\anres ne galvanise en rien l'esprit.
Un peu comme la génération X qui
a rencontré de grandes difficultés
par t'.Xempl<" dam la vit" profession·
ndle à gérer le Aux d'enuils (quelle
prioricé, quelle importance, corn·
mcnr tra iter l'essemiel, comment le
cl.user ~). la génér.rtion Y ploie ;,ous
les visions d'écrans sans que ceux-ci
ne provoquent forcément une ma·
turaiion de l'esprit.
J t.J l~
+ -;
)
L
-
ri\
~ vieux sages de J' éducation in·
sis1ent encore sur le fail qu'il ne
faut pas culpabi liser de laisser son
cnfànc parfois s'ennuyer. A lui de
trouver une solution au problème
et de réAéchir de cemps à autre,
même forcé, à ce qu'il a vraiment
envie de faire. On peut dire <JUC la
générarion Y es1 la premi~re à avoir
autant de facilités à subir la cyrannie
de l'écran.
Déjà à l'époque des bab)' boomers,
cercains craignaient que l'impact de
la célévi~ion, en dépit du progrès
qu'elle rcpréscncail, ne produise des
générations d'enfants fixés sur les
émissions jeune«sc. Aujourd'hui, le
phénomène est accru du fait que les
écrallS nous suivent partout. Pour·
iant, le problème de fond n'a pas
changé : les parcnrs doivent rou·
jour; éduquer leurs enfan1s afin que
leurs imérêcs soient vari<'.'S. El s'i ls
s'occupenr en effet de les inscrire
dan~ relie accivi1é sponi\'C, il arrive
souvenr que le resie soie abandonné
au milieu scolaire uniquement, sup-
posé ~avoir le~ fai rc progresser par
ailleurs. Une bien grande responsa-
bilité pour des professeurs qui n'onr
pas a• erre
• des parents .1
· Avis de décès
de l'orthographe
Même si cela reste peu1-êrre anccdo-
1ique par rapport au rc;,te, force est
de consraccr que la génération Y est
en grande majorité ... nulle en or-
thographe. La fau1c à la façon dont
ils apprennent à lire, ou à intégrer la
grammaire française sans doute, car
il ocrait un peu léger de faire por·

rer cecre responsabilité aux simples
messages SMS. L:orrhographe s<:
doic en effet d'écre intégrée dès le
primaire, or ce n'e:.t plus le cas, y
compris chez des élèves qui ne rcn-
concrent pas de vraies difficultés.
Une désolacion pour wu' les amou-
reux d.: la ldnguc fr.mçaiM:, d'aucanc
qu'à l'ora l cela n'est pas vrJiment
non plus la fête. Une phrase bien
troussée, un vocabulaire quelque
peu élaboré, rien de rel pour se dis-
ringucr ct sc rcrrouver isole d'une
bande de "pores•.
Un véritable problème actuellement
en particulier pour le monde du
travail qui garde des codes stricts en
ccuc matière, mais duit s'adapter à
de~ profi ls aujourd'hui différent•
dans ce domaine.
- Un désint érêt
pour la politique
Les année~ >Oixantc one été celle>
d'une formidahlc cro issance oil le
chômage éta it réservé ou presque 1t
ceux qui ne voulaient pa. cr.i.vaillcr
comme l'on disait il l'époque. De-
puis le débur des .innées 70, l'éco-
nomie a vécu plusicur• crises et b
possibilicé du chômage a été inté-
grée dans l'esprit de~ cicoyens. li
faut ainsi se souveni r de certains élé-
ment>, par exemple que le\ lycéen>
qui passaicntlcur bac en 1977 le dé-
signaienc en riant comme le• Brevet
d'Aprir11dt 1111 Chômr1ge •.
La policique en revanche représen-
tair encore u n espoir, cr l'on peut
dire qu'aujourd'hu i cer espoir a
en grande panit: di;paru chez lc:s
Y. Non pas qu'ils ne veuillent plus
voter ou ne pui»ent souten ir rel
ou rd candidat, mais ils ne pen,ent
pas que cela changera vraimenc la
donne. Quel dommage de ne pas
avoir le temps de les arrirer su r la
philosophie ancienne en terminale
pour leur apprendre cour ce que la
vie de la Ciré peuc représenter!
La vision du monde
professionnel
Les spécialisres du recrutement et
des relacions humaines se sont inté-
ressés à cene fumeuse génération Y
et tou; s'accordenr sur un poinr : il
est impossible d'appliquer les règles
du management rradirionnel avec
<..es jeun~. Le> mo<lèlt; une rocdlc:-
menc changé. les outils également,
il c~c donc normal que des .1dapca-
rions soicm nécessaire; pour coller j
l'époque. li faut donc modifier son
discours, ma is aussi savoir gérer le
fossé qui se cr~mc souvent entre k~
plus jeune; et le; plus âgés.
Professionnellement, la génération
Y a bel et bien une :1pprochc quelque
peu différente, cc I~ :.odologues one
repéré les poincs suivan r; :
- Leur vision serait à p lus court
terme que leurs pddécessews.
Un point qui demande à êrre
confirmé même s' il est vrai que les
parents peuvc:n t vérific:r que leurs
jeune. one du mal à organi;er leur
planning au-delà de deux jours er
que cela esc aussi vrai lorsqu'ils
entrent dans le monde du cra\'ail.
Cela peut évidemment s'apprendre
au fil du remps. li est cependant
évident qu' un jeune sachant .1u-
jourd 'hui qu'il ne passera p~ sa
vie dans la même entreprise, sïn-
vesrir à court terme est donc une
réponse logique, même si elle csc
frustrante pour les responsables
hiérarchiques.
PhilOSOP.'1!!
- Miew: vaut éviter d e les isoler au
travail
Les jeunes de l,1 génération Y ;ont
r.i.remcnc seuls. Y compris quand
il~ jouent sur les derniers jeux vi-
déo, qui pcuvrni être en ligne bien
entendu. Mais même dan; le cas
contraire, les jeunes ne sonc jamais
déconnecrés de leurs amis grâce à
leurs téléphonn, et cexcotcnt plus
vite: que leur ombre toue en vérifiant
l'acciviré Facebook. lis rravaillent
donc plus eflicJcemenr en groupe
toue simplemem, car il est moins
facile de p~cr du rcmps >ur de;,
écrans personnels. Or cem~ disci-
pline ne leur esr pas familière, voire
ils ne compren nent pas qu'on les
empêche de consulter leurs écrans
privés. Les patrom doivent souvenr
leur apprendre quelles sont les li -
mites acceptables en cc domaine.
- Ils attend ent des plus anciens la
reconnaissance de leurs qualités,
mais aussi le respect de leur au-
tonomie.
Les Y souhaircnr veulent qu'on les
aiment bien entendu, ils ont été
gâtés cc souhaitcm que le patron se
comporte comme un parenc. li faur
donc que ce dernier le comprenne.
S'il est en retard, ce n·c:st pas vrai -
mem sa faute, il a mal dormi. S'il
arrive au cravail non rasé ou se tienr
Plii o~ophi
affalé, il n'y a rien d'exrraordinairc
à cela, pas la peine d'être bien rasé
pour travailler eflic.1ccment ! Il ;ou-
hairc que l'on prenne en com pte
ses souhaits personnel, en macii:ri.:
d 'ho raires er ne comprend absolu-
ment pas qu'on le n:prcnm: sur ces
" petites chou; sans importttnce '"
Dans cercains mondes, comme la
banque ou les adminiscracions par
exemple, le choc peur être rude.
- Le respect vis-à-vis des « an-
ciens >>, du professeur com me du
patron ainsi que le sens d e la hié-
rarchie ont changé.
Le Y est l'égal de l'aucre, quel que
soie son âge ou sa profc~sion. Il
euime pouvoir s'exprimer Cl être
écouté comme le> plus anciens. li
a une liberté de con qui peut êcrc
très créat i\'e à condic ion que cela
soie po'>s iblc dans le milieu pro-
fc.,ionnd dam kq ud il évolue. li
ne s'agic pas à proprement parler
d'un manque de respect, même si
cela peur èrre con>idéré comme td
par cercains. C'est un ch.rngeme111
de mode de communication. Or le
manager doic réussir à obtenir un
compromi> ;ur cc po int qui peut
devenir rédlement conflictuel,
au lycée comme au bureau ou à
l'usine.
- Conscient de leurs droits, pas
toujours de leurs devoirs, cerre
« gh1lration 35 heures " a in té-
gré totalement les nouvelles lois
sociales.
lis n'hésircnr d'ailleurs pas à évo
qucr le sujet y compris pend.me les
entretien> de recrutement. De plm,
si les parents sont très accifs profcs-
sionnellemenc, trè~ engagés ou pri~.
ils refusent cc ~éma de vie c1 le
disent haur et fore. La pluparc des
responsables de relations humaines
anticipent ce point en po~anr la
question clairement dh le lance-
ment du processus de recrutement
er sonc parfois surpris de la faci lité
avec laquelle ces jeunes assument le
fait qu'il leur faut des vacanc~. des
pauses, ec n'hésitent pas à invoquer
leur conrrac de travail ou leur dt-s·
cription de poste pour refuser d 'ac-
complir cert:tincs c.îchc. ou pour
négocier un avantage.
• 111·:.tiq11t• 2~)
 Sociologie
- D e l'im portance d es lois irs
Les loisirs sont importants pour
ccnc génération qui veut profiter de
son existence s.,ns attendre d'avoir
35 ou 40 ans. C'est d 'ailleurs la rai-
son pour laquelle ils n'hésitenr plus
à arrcndre pour se mcrrrc en couple,
cr le fair d'érrc parent à leur tour ne
les empêche pas de continuer ou
du moins d'essayer de continuer à
vivre « commt' 1w1wt •. Aprè~ mur,
prendre un avion pour New York ne
demande plus comme il y a rrence
ans d'être de milieu aisé.
L'influence économique
Les jeunes Y sonr conscients du fuie
que le monde C\t ch.rngc.1nt et dur.
li oc ardu d.: 1rouver un emploi, qui
plus est incéressanr. Et ils onr ap-
pris de leu() parents qu'il était très
difficile dc garder un emploi J long
cerme. Ils om donc bien <'videmmenc
intégré le fait qu'il, allaient travailler
dans plU1ieur' entreprise>, 111.1h cela
a quand même un effet Mr~Jlll >Ur
eux. D'aillcur>. nombreux sonc ceux
qui tentent d'enrrer dans la fonc-
tion puhliquc, un monde qui pour
eux rcpr6cnce à la fois la st.1bili1é
mais aussi la possibilité de bénéficier
d'horaires ou de vacances plus lon-
gu«S, j rnrr ou j raison.
Ce ne sonc donc pas des avenruriers.
ils ont pour b pluparr éré rrts aimés,
n'ont pas toujours eu à répondre à
des règles crès aucoritaires, en particu-
lier lorsque les parentç sonr divorcés,
cr onr donc pri; l'h.tbirudc d'avoir
l'l'COULc pJn:ntalc afm qu'~ soicm
heureux. Er c'c>t d'ailleurs le but
qu'ils poum1ivenr une fois adultes.
Un grand nombre de ;pécificiré; dé-
tcrmintt!. par le> >~cialistdo dt'i> re-
lations humaine; ne sonc en Fair que
dC\ répon'i<.'\ à des donnl"<."i c'.'Cono·
miqucs et cm•ironnemenralc;. Que
CL'i> répomcs soicnc adaptée>, plai.\cm
ou non, c'c't une autre affuirc.
Confusion des sphères
L'aspect le plus difficile à intégrer
d.1m le monde 1r.1di1ionncl de' Jf·
faires et de l'encrcprisc L'>t que ceue
génération n'adopte: pas forcément
comme I~ précédentes un compor-
10 l'hilosophi«' p1·at l'lllP
cemenr différencié en fonction de la
sphère dans laquelle elle évolue.
Ainsi, un Y pourra crb. bien arriver
au cravail fatigué en expliquanr qu'il
esc sorti la veille er qu'il est donc nor-
mal qu'il ne soit pas crès en forme
pour travailler. Ou il expliquera que
sa copine l'a quicré, ce qui signifie
implicicemenr qu'il faut compatir et
ne pas se montrer insensible. Aura nt
dire que lui répondre que les pro-
blèmes personnels doivenr rester à
la porte de J'entreprise est rrès d if-
ficilcmcnr compréhensible pour lui.
li t'st donc ~cz normal que les su-
périeurs hiérarchiques de ces jeunes
se p laigncnc de devoir sans arrêc les
rccadrcr sur des élémcnrs évidents
pour eux. CdJ ne signifie pourtant
nullement qu' ils fassent pour autanr
preuve de mau\'aisc voloncé.
Habitue' à porcer ses froureurs ou à
confülter Facebook en pcrmJnence,
le Y a du m.11 à comprendre que l'on
puisse l'empêcher de continuer à
suivre ses pctircs habirudes y com-
pris quand il travaille. Mais après
rout, cd.1 n'~t-il PJ' le cas pour tous
aujourd'hui, sans que l'àgc ne soit le
critère évidenr ? La génération pré-
cédente n'hésitait pas à consulrcr sc:-s
mail, pt·rsonncl' au travail, cr aupa·
ravant k> coups de: téléphone priv<'J>
cxiscaicnr aussi. Le fair esr que les
nouvelles rechnologics onr rendu les
~ho~s plm faciles ... ou plu> com -
pliquées.
Une nouvelle vision de
la vie professionnelle
Il existe de plus en plus de temps
partiels ain>i que d'exemples de pcr-
wnncs qui om décidé dc prendrc
une année s.,bbatique après avoir
rravaillé deux ou trois am pour fuire
le: tour du monde ou rncni:r j bien
un projet. Cela peur aŒ>i prendre:
une forme plus modeste: : arrêter de
travailler, se menrc au chômage cr
faire cc que l'on souhaite pendant
deux ou trois moi;. Dans le cas de
la materniré, le congé parental est
entré d.in' ks mn:urs. Comment rc·
proch«r à des jeunes face à ces nou-
velles libertés de ne pas souhaiter en
profirer ?

« L'homme est un apprenti, la douleur est son maître,
et nul ne se connaît tant qu'il n'a pas souffert. »
(A lfred de Musset)
con~ciencc, n'e!.t en rien une garan-
tie que l'on saura ensuite apprécier
le bonheur ou ~avoir vivre heureux.
Elle peur mener à des comporte-
mcnrs dévianc>, à une vie de dé-
bauche comme diraient le~ Anciens
et mener à une autre souffrance.
Pou r arccindre le bonheur, il four
aussi avoir capacité à raisonner et
à mener une introspection permet-
tant de savoir vers quoi l'on tend
vérirablemem.
La condition de mortel
La condition humaine esr par es-
sence temporaire pour l'individu.
L:1 souffrdnœ e'r en nou~ car nou.-,
apprenom très tôt que nou~ allons
mourir. û profond sentiment d'in-
sécurité a créé le besoin de rrouver
des r;iisons de se rassurer, mais rien
ne vient changer l e~ faiL\. L:accepra-
rion de noir<.'. condition "-'mble rire
la seule issue possible pour trouver
PhilOSOP.b!!
le bonheur. Il esc bien cnrendu pos-
sible de s'enivrer d'acrion, de vivre
comme si demain ni après-demain
n'existaienr pas. Un mode de vie
d'ailleur• tout à fait narurcl lornquc:
l'on esr jeune et de ce fait insouciant.
Le mot est lâché, il csr pourranr bien
rerne : insouciant, pas de souci ...
Mais il est aussi synonyme de légè-
reté ec de joie. Avec les années, il esr
inévitable que cda ne perdure pas et
les fameux souci\ débarquenr, mo-
destes ou imporrnncs. L'inquiérudc,
la peu r pour lt:s •Îens, la conscience
de la fragilité de la vie sonr présente~
cr le $Cront ju$qu'au houe du che-
min.
Acccprer la mon pour vivre heureux
est un adage encore plus effrayant
que de connaître la souffrance en
contrepartie de la découverte du
bonheur. Du moins en apparence,
car cccre fameuse acceptation pem Nietzsche pensait que la souffrance étant propre à chaque individu, elle se devait
d'être combattue individuellement. Seule la joie pouvait être partagée.
Platon, détail
de l'École prendre bien des forme~ différences. baccue individuellemcnc. Seule la
d'Attlènes,
par Raphaël. Accepter l'idée de la mon ~ignifie joie pouvait être partagée.
peuc-êcre se résigner à mourir un
jour, mais exige t•n parallèle une Le bonheur quant à lui esr un long
force pulsion de ''ic. Il s'agit d'une apprcnri~agc qui pcuc commencer
acceptation totalement libératriœ. à plusiclll'li mais <loir se penser seul.
On ne peur emprunte!' le honhcur
Une vie peut alors être menée de l'autre erse l'approprier, il est ah-
en fonction de la conception du solumenr nécessaire de h:îtir le sien
bonheur que l'on se sera forgfr. propre. Supprimer la souffrance
Cercains auront la foi, d'autres n'est donc pas le bonheur, mais il
construiront à cirre pernonncl, ou se peuc êcrc la quiétude. le calme après
baurom pour faire avancer cerraines la tempête. Un calme qui peur évi
idét0s. Car être comcienr que la vie dcmment devenir un choix. Cer
humaine n'oc que p~agèrc n'a pas tains prtfèrem '" retirer du monde
pour corollaire la fin de l'indigna- pour suivre une ,·oie bien à eux.
tion, de la révolte ou du com.bat. Il qu'ils trouvent enrichissante spiri-
s'agic simplemenr de se battre pour ruellcment. D'autres s'épanouiront
cc que l'on pcmc pouvoir changer. cl.ms la vie ~ocialc. Et vous ? • A.l-.
Si l'image de Don Quichocce se À LIRE
hananr contre de~ moulins à vent c Se libérer de
cst incroyablement romanciquc cr Io souffrance
admirable, la vie csr souvenc plus et construire
prosaïque, mais les projecs peuvent son bonheur,.
être exalranrs. Niet1,sche pensait que par André
Charbonnier,
la wuffrancc C.:ranr propre 1t chaque
Ed. Alphée.
individu, clic se devait d'être corn-
P 1 o:-. >phie prat1qtk' 31
 Sommes-nous libre ?

•
•
La liberté d'expression, de penser, d'agir, de circuler. de croyance. sexuelle, d'esprit, de parole ... autant de
libertés que nous voulons nous octroyer parce que nous pensons qu'à travers nos choix. nos prises de positions.
nos orientations, nos décisions qui nous sont propres, nous nous sentons libres. Le libre-arbitre est-il réel ou une
illusion ? Bref, sommes-nous vra iment libres?

rre vraimenc libre, c.:'esc n:- Le. Grec> ignoraient le li bre arbitre, STÉPHANE DURAND, CHERCHEUR AU

E fu;er les règle., les principes,

les lois, le pouvoir, la domi-
nation. Etre to1.ilc111cm libre, c'eM
fair<" >c> propres règle>, avoir >c>
propres principes. posséder, maîcri-
ser. .. alors n'esc-cc pas condamner
la sociéré, l'exisrcnce d"aurrui, la \iC
en commun.rnré en favorisJnr sa
propre libcnt.' ?
La question
philosophique
par excellence
Voilà sûreme111 la plLLs grande
qucsrion philosophique dl· rous les
tcmp>. Cc qu'un appel le le librc-df·
birrc CM cctre 'cn,:uion que nuus
avon> de conrrôler nmre volomé,
d'êrrc le maîrrc dt: no\ pcn>écs, l'au-
teur conscient de no> déci;ion>.
Le libre arbicre esc donc la faculcé
qu'aurait l'être humain de se décer-
mincr librcmenr er p.u lui seul, :i
.1gir et à pcmcr, par opposition JU
décerminisme ou au facalisme, qui
affirmenc que la \'Oloncé esr dérer-
minéc dans chacun de ses acres par
des" Ji1rus •qui l'y néce-.sitent.
« Nous sommes esclaves des lois pour pouvoir
être libres. » (Cicéron)
·~2 1 1ilo~opl11e pra11que
n'ayanc pas la norion de volon-
ré mais plurôr celle d'acre volon-
taire, étudiée au rroisièmc livre de
/'l1/nque à Nicomoq11e.
Dans ce livre, Ariscore définir le
volonrairc par l'union de deux fu-
culrés : la sponcanéiré du désir (agir
par soi-mèmc), dont le conrrairc est
la comrainu.', et l'i111cmionnaliré de
la connai~sance (agi r en fonction
d'une eau~ er en connaissanr cenc
tdUi.c), dont le <..ontrairc e>r l'igno-
rance. Ainsi, j'agis volonraircmcnt
quand:
• J'agii. i.ponranémenr (je rrouve
alor\ le principe de mes acces à
l'imérieu r de moi-même, conrrai-
remc:nr à l'individu qui csc emmené
pieds er poings liés par des ravis-
seurs), er
• J'agis en sacham ce que je fa i>
(contrairement ~ celui qui adm i-
nistre à un paric111 un poison en
croyanr sincèremenr lui adminii.trcr
un remède, parce que le pharmacien
a imcrvcrci les éliquctLcs).
Le voluncai rc suppose ainsi l'union
de la sponranéiré et de l'i nrenrion-
n.iliré ; il est la condirion de la rl"S·
pon~abili ré morale de l'individu.
CENTRE DE RECHERCHES MATHÉMATIQUES,
UNIVERSITÉ DE MONTRÉAL.
NOTRE CERVEAU
INCONSCIENT DÉCIDE
c On pourrait débattre théoriquement longtemps
sur cette question, comme le font les philosophes
depuis 1 500 ons ! Mais ce qui est fascinant, c'est
que depuis quelques années toutes sortes d'ex-
périences sont réalisées sur des humains en train
de prendre des décisions, et dont le fonctionnement du cerveau est analy-
sé en temps réel par différentes méthodes d'imagerie médicale (résonance
magnétique, casque électromagnétique, électrodes, etc.}. Et ces expériences
semblent toutes montrer que lorsqu'on ressent la sensation de prendre une
décision, ce n'est qu'une sensation justement... car notre cerveau Inconscient
a déjà pris la décision quelques secondes auparavant. Ces expériences sont
vraiment spectaculaires !
Bref. ces expériences semblent nier le libre-arbitre (au sens usuel}. Mais atten·
tion: l'absence de libre-arbitre ne veut pas dire que notre futur est prédétermi-
né, car il existe un hasard quantique fondamental dans la nature. Notre devenir
évolue donc selon un mélange de hasard et de •décisions" prises dans notre
cerveau profond suivant des algorithmes complexes façonnés par /'évolution,
dans le but d 'optimiser notre survie et notre bien-être (ce dernier pris dans un
sens très large: le bien-être d'aujourd'hui n'étant pas le même qu'à l'âge pré-
historique). Mois le point crue/of est que ces décisions se prennent à notre insu,
notre conscience n'en est que le spectateur. Bref. notre cerveau Inconscient
décide, puis nous envoie l'illusion que c'est notre volonté qui décide ! »
Ces analyses arisrorélicienncs onr responsabilité de l'individu devanr
été fondamentales pour l'élabora- l e~ lois morale~. pénales er divines.
tion Kolasrique du concept de libre
arbirre. Le\ théologicm ch rétien' La controverse
rc!Îcndronr d'Arisrotc la notion de
de la prédestination
libre com me associanr la volonré
(sponranéiré) cr la raison (inren- Le libre arbitre esr l'une des deux
cionnaliré), cr com me fondanr la réponses envisageables à la qucs-
 La critique philosophique du
libre arbm tient au rôle des
motifs (raisons de choisir) dans
la détermination du choix et.
par conséquent, de l'action.
 Sommes-nous libre?

TROIS CATÉGORIES
DE CRITIQUES
le concept de libre arbitre a fait
l'objet de trois catégories de cri·
tiques, l'une théologique (attribuer
à l'homme un libre arbitre, n'est-ce
pas nier ou du moins, minimiser le
rôle de la grâce divine dans l'œuvre
la totale liberté
du salut?), l'autre philosophique
est-elle utopique ?
(le libre arbitre ne revient-il pas à
nier l'influence des motifs ou des
mobiles qui déterminent nos choix
et nos actions ?), et la dernière
d'ordre soit psychanalytique (le
libre arbitre n'est possible que si
l'on est en mesure de dominer son
inconscient) soit de ce que l'on
appelle les sciences humaines.
la première critique est motivée
par le •prédestlnationisme•: elle
aboutit aux querelles autour de
la prédestination caracteristiques
de la Réforme dans sa version
calviniste. la seconde est motivée
par le cnécessitarisme» (mais aussi,
dans une mesure plus complexe le libre ? N'c:;r-il pas plutôt dc'rcrminé Pour rcml-dkr à ce problème, la en cane qu'il esc doué d'une capacité
•rationalisme•), le fatalisme et le par les mocifs. ou plus exaccemcnc. doctrine de la seconde scolasriquc à agir arbicrairemenr. Le concept de
déterminisme. par la prévalence d'un morif sur a inventé le concept de liberté d'in- liberté d'indifférence: établirait, avec
l'aurre ? différence. Soir un individu .1ppelé l la sponcanéi ré de la volonté, la réa-
• Soit je cho~i;. le moindre bien, choi;ir entre deux biens idcnliqu~. lité du libre arbitre. Par extension, la
tion du !kllur c~océriologie) relie mais comment alors un :icre au;si et donc indifférents. li y a ici une lihercé d'indifférence s'applique aussi
qu'élahoréc par les chéologiens de la absurde pourrait-il être lihrc ? Er si équivalence des motifs: rien ne le dé- aux cas oil il n'y pas d'équivalence des
Rcnai\sancc. l:amrc réponse est la je le choisi; afin de prouver que je termine à préférer l'un à l'autre. Or, mocifS : je puis fore bien préférer un
préde>tin.ttion cheL Martin Luther, suis libre, cela revient au premier la volonté éprouw qu'elle csr douée moindre bien à un plus grand bien,
\'Oire la double prédcsrinalion cl1eL cas de figure : la \olonré d'écablir la de sponcanéicê : même en cc cas, die prouvanc ainsi que je suis le seul sujet
Jean Calvin. Plus largement, la réalité de ma liberté s'est avérée un peur se dérerminer à choi~ir. Lacce ne ou la seule cause de mes actes.
question du libre arb itre tente de motif plu, déterm inant que l'objcc 1 muvc pa; alors son explication dam
situer le rôle de l:t volonté hum.iinc préférable. D.1m l'un et l'autre ca;, le,. modfs, ni par <.:onS<.'.·quenr d.ins k-s La libre nécessité
dans la conduite d'une vie bonne je ne serai pas libre. objets, mais dans le ;ujer lui-même selon Spinoza
(susceptible de mener au salur) face
à un Oieu conçu comme tom puis- Pour Spinota le libre .1rbim.· CM une
>ant. Dt• ccuc façon, la qu~rion tcHalc illu~ion qui vient de cc quc
du libn: arbitre rravcr>e les rrob l'homme a conscience de ses actions
monorhéi>mC> cr le~ répon>e~ que mai5 non des cause... qui le dérer-
chacun d'entre eux donne méritent m inenr à agir. En effer, l'homme
I'cxJmcn. n'c>t pa~ un• nnplTr dmu un empùr »
mai> une parri<: de la >ub.iJncc infi-
le problème de la liberté nie qu'il appelle Dieu ou la narure.
d'indifférence
Cependant, l'homme di>p<>>C bien
La critique philo>ophiqU<: du libre d'une libt,né dan> IJ rnernrc oil il
arbitre 1ic1H au rôle des motifs (rai- comprend avec sa raison pourquoi
~ons cle chobir) dans la décermina- il agir. Esr donc libre celui qui sair
1ion du choix cr, par comt'quen t, qu'il n'a pa' de lihrc arbi tre cc qu' il
de l'action. Suh-jc vraiment libre agir par la seule nécessité de sa na-
de choisi r encre deux objets (cc deux rure, sans être contraint par des
fins). l'un qui représenre un grand causes excérieu rcç qui causent en lui
bien, cr l'autre, un moindre hien ? des P•Lssion~.
De deux cl10\e\ l'une. Est-on le seul sujet•
• Soit je choi>i> le plus grand bien : la seule cause de ses llCt9f Touccfois, observanc que les
peur-on alors dire que mon acre est homme.s ne snnc que des parties

« SI les hommes naissaient libres, et tant qu•ils seraient libres, ils ne formeraient
aucun concept du bien et du mal[..•) [car] Celui-là est libre qui est conduit par la
seule raison et qu•n n•a, par conséquent que des idées adéquates » (Spinoza)
de la nature, il en déduir que cerrc conM:ience m 1 du sujet, pcr\onne
hyporhè,e d'une liberté de l'homme ne peur décider à ma place, même
dès la nabsancc est fau~c. Le~ par- ne p~ décider est une décision, c.:t
ties dt la nacurc sonr wumbes à la moindre action digne de cc nom
routes les dérerm inarions de celle-ci, m'engage : pour faire une chose aus-
cr el les sont extérieures à l'homme. si simple que lever le hras il faut q ue
Il considère donc que le ~ntiment je le décide, tout au moins faur-il
de liberté de l' homme résulte du fait que j'y pen5e et rien ne se passerait
qu'il n'a connaissance que des causes sinon. Le libre Jrbirre eM la condi-
immédiates des évènements rencon- cion de la responsabilité.
trés. Tl rcjerre alo~ le libre-arbitre,
parlanr plutôt de• libre nécessité». Cela fair-il du lib re arhicre cr du
contràle qu'i l suppose une donnée
Sur quoi repose évidenrc ? fur-il si évident que nous
avons un contràle sur nos pensées
le libre arbitre ?
cr nos émotions? La plupa rt de nos
En résumé, deux points de vue supposées • actions •, ne sont-elles
s'opposem ici qui rraversenr coure pas en réalité des réactions méca-
l'histoi re de la philosophie à rravers niques qui répondent à autant de
bien de> dénominations et des va- facteurs intérieurs (émotions, pré-
riantes différentes, opposition que jugés . . .) er extérieurs (les circons-
nous essayerons de résumer comme tances) que nous ne contrôlons pas ?
écanr celle e nrre le point de vue de C'..errcs, je suis à l'origine de rous
la première personne et celui de la mes choix, mais ai je choisi ce q ue
troisième pe rsonne. je suis ? Pour que nos acrions soienc
vraiment les nôtres, il faudrait que
• Du po int d e vue nous puissions nous choisir nous-
d e la p rem ière pe rso nn e mèmc. cela est-il possible ? Peut-
C'est-à-dire du po in t de vue de la on n:vendiqucr un choix absolu de
soi-même ? Il faudrair alors avoir
conscience d'avoir délibérément
choisi >a naissance. Peu1-êtrc pcuc-
on, pltt.s raisonnablcmcnr, rt-vcndi-
quer un choix rclarif de soi-même.
«choix• sign ifierait ici soi r accepta-
tion (à partir d'un pasi.é qu'on n'a
pas choisi), soie rcfu> (le >uicidc en
étant l'extrémiré). Cela nous amène
à la question des cond itions objec-
tive> du libre arbitre (celle des po>-
sib ilités objecrives du choix) er au
second poinr de vue.
• Du point de vu e
de la tro isième pe rsonne
C'est-à-dire pour un obscrvarcur ex-
térieur • objectif•, chacun des actes
d'un agent donné s'explique par des
causes extérieures et s'insère dans
une contin uité. La science moderne
en est l'expression la plus aboutie,
clic est globalement dércrministc
(nous laissons de C()té b quc:.cion du
probabilisme de la physique quan-
tique), c'est-à-dire qu'elle envisage
l'écar présent de l'univers comme
étant l'effet nécessaire de celui qui
l'a précédé, er cela en venu des k1i>
Philosophu• pratiqtu• 35
PhilOSOP.h!!!
OUAND LA PHYSIQUE
ET LES NEUROSCIENCES
S' EN MÊLENT•••
Les deux disciplines scientifiques
qui semblent les plus à même de
pouvoir apporter des éléments à
la question du libre-arbitre sont la
physique (qui étudie les lois de la
nature) et les neurosciences (qui
étudient le fonctionnement du sys-
tème nerveux et donc du cerveau,
organe décisionnel). La physique
permet de mieux comprendre la
notion de déterminisme tandis
que les neurosciences touchent
vraiment au libre-arbitre.
de la nature. Ainsi, il apparaît qu'un
agcnc ne peut agir en réalité autrc-
menc qu'il n'agit en foie. et que s'il
s'esr engagé dans une action A c'est
que ni B, ni C (s'abstenir) n'était
pos.,iblc en fonction de son passé.
J.:idée de libre .1rbitrc semble ici
contradictoire avec celle de loi na-
turelle. Comment pourrait-on nier
que nos fucurs pmçiblcs sont en réa-
lité déterminés par nocrc passé rt'el ?
Faur-il néccssaircmcnr oppnçer ces
<leux poim; <ll" vul"? Objeuin:mcnt
le présent csc l'effer néc~ssaire du
passé. mais cela rend-il absolument
illusoire la nécessité face à laquelle
nous nous trouvons (subjective-
ment) de décider et d'agir? Doit-on
tenir nocre expfrience de premi~re
pe rsonne (celle de nos hésitations.
nos choix, notre responsabil ité ... )
comme purcmcnr illusoi re ?
De ce point de vue, les obstacles à
notre liberté n'existent que par rap-
port à die, cr la question n'est pas :
• être ou ne pM être libre ? •, mais
• comment u libérer ? • La libcrcé
deviendrait alors une pratique cxi-
ge~nrc, le libre arbitre une difficile
conquêre. • F.G.
POUR ALLER PLUS LOIN
• Didier Érasme, Essai sur le libre
arbitre.
• Martin Luther, De seNo arbitrlo
(Du serf arbitre).
• Denis Diderot, Jacques le
fataliste;
• George L. Fonsegrive, Essai sur
le libre arbitre.
•Arthur Schopenhauer, Essai sur le
libre arbitre.
,L e défi d,être soi

,
"

,~

e
Po11r repa1·1 ir du bon pied
Il est une part de nous-même que nous avons à construire, à
choisir. Certaines de nos qualités et certains de nos défauts
nous échappent, nous surprennent. Tout ou long de notre
vie, nous tentons de les renforcer ou de les combattre.
Mols nous avons ous~ à foire des choix, qui seront ce que
nous devlendronl: Il nous faut être fidèle à ces choix, à ces
valeurs, afin de \&venir une personne d'unité. l'existence est
un chemin qui nous incite à trouver le mystérieux équilibre
entre ce qui nous est donné, ce qui nous appartient en propre
et ce que nous avons à choisir de devenir. Quelques pistes
pottr: entamer ce grcmd voyagtt • à l'lnU...e de l'intime •.
PhilOSOP.!!!!
 Le défi d'être soi

Etre en in soi-même,

Vivre sa vie en pleine conscience plutôt que la subir, • •

voici l'objectif de notre voyage sur terre. Un chemin Le développement de la personnalité
semé d'embOches mais tellement passionnant! On met passe par l'acquisition du "JE". Pour
sa vie entière à se rapprocher de soi-même, à devenir Io psychanalyste Jacques Lacan, le
"MOI" est un leurre qui cache le vrai
soi. Au départ, on a un sexe, un nom, une famille, "SOI". Revenons un peu en arrière
un inconscient et puis tout le reste est à découvrir, à pour m ieux comprendre. li faut bien
savoir quo le nourrisson ne se vit pas
construire. Voyage initiatique ou cœur du moi. ..
distinct de sa mère. et donc qu'il n'a
pas conscionco do son propre corps.
ommont dovcnir soi ? Laques· Beaucoup de personnes se trouvent (",o n'est que progressivement qu'il
lion est vaste cl ce peul être aujourd'hui dans la situation de vivre va prendre conscience de lui-même,
l'aventure de toute une \rie. Se une vie qu'elles n'ont pas choisie et intégrer les limites de ce corps qui
connaître, vivre et respirer librement, consciemment. Cela est insatisfai· est à lui et différent des autres. Il dis·
apprendre à discerner ses désirs, réa· sant. mais cela tient à la force des tinguera ainsi ce qui est de l'ordre du
liser ses souhaits profonds, penser habitudes. au manque de vision ou Moi et ce qui ne l'est pas.
par soi-même... La tâche peut sem· de projets riches en potentialités qui Dans l'évolution psychique du petit
bler immense. mais cet apprentissage restent à découvrir el à épanouir. enfant. survient vers 7 ou 8 mois
est passionnant. Alors quel chemin emprunter pour un stade important pour son dé\'C-
devenir soi ? Faire une ou des pauses loppoment quo Lacan nomme le
Le problème, c'est que trop de gens pour : réfléchir sur ses choix, sur les "stade du miroir" Celte étape doit
sont spectateurs de leur propre vie. obstacles rencontrés et les pièges à permettre au bébé d'identifier ce
L existence est alors virtuelle, clic dépasser, sur les nouvelles orienta· corps qui est à lui cl qui est différent
n'est pas habitée intérieurement. lions à prendre. do l'autre, Io premier autre, la mère.

18 1 liilo:-.opliic• p1·:i1icpt«'
 PhilosoP.f!!!
Cette étape du stade du rrurou a son corps. C'est donc une expérience l'enfant et l'image inconsciente qu'il
une grande valeur symbolique dans première et inau- V a do son corps. Lo stade
l'évolution psychique de l'enfant. Ellegurale dans un réel « DUS ne pouvez du miroir ne marque
le force à prendre conscience qu'il dispersé et morcelé. rien enseigner plus un commencement
est différent de sa mère, des autres. Lacan oppose le corps mais confirme une "indi-
Elle lui donne des limites dans la morcelé du bébé à à un homme. viduation narcissique
vision de ce corps "limité" par un cette image globale Vous ne pouvez primaire". Et l'impact
contour, et aussi par une taille. Il seà laquelle il doit se produit chez l'enfant
perçoit comme un tout, unique, et confronter. C'est un que l'aider n'est alors plus jubilatoire
aussi comme extériorité. li découvre commencement dans mais s'apparente bien à
les parties de son corps qu'il ne sa maturation psycho- à le découvrir une épreuve douloureuse
connaissait pas encore : le schéma logique. De cet impact en IUi•même » de castration. En effet,
corporel se construit. La relation naîtra une "jubilation" l'enfant fait le constat
affective que l'enfant entretient avec due à l'appropriation (Galilée) qu'il existe un grand
les autres, de symbiotique (relatif à de cette image de son corps, total et écart entre son image et lui. li n'est
un soutien mutuel) devient anacli- aimé de la mère. Le stade du miroir a pas cette image que lui renvoie le
tique (conscience de ce soutien). donc une valeur décisive. miroir et devant laquelle s'extasie
Désormais, l'enfant sait qu'il a besoin sa mère. li ne se réduit pas à cela,
de la mère. C'est une période très Chez Françoise Dolto par contre, et c'est une véritable épreuve qu'il
importante de distinction, quo ce soit le miroir est une surface réfléchis- doit franchir.
extérieur/intérieur ou Moi/Autre (le saute de toute forme sensible, visible
"Moi" se forme en même temps que se comme psychique. Ce qui importe Co111111en1 devient-on sol,
alors, c'est la fonction relationnelle
forme l'objet extérieur, l'un n'existant 0 1
quo par rapport à l'autre). Il découvreréfléchie par l'image du miroir. La A écouter Jacques Arènes, psycho-
aussi que l'autre dans la glace n'est surface plane du miroir est relativi- logue et psychanalyste: « Pas en s'ac-
qu'une image et non un être réel. sée, cc n'est qu'un instrument parmi crochant à l'idée qu'on a une identité
C'est un leurre : l'enfant passe du réel
d'autres pour individualiser le corps, faite d'une addition de savoirs sur
à l'imaginaire. l'image inconsciente du corps mais soi : les racines, les gènes, le ter-
aussi le visage, et découvrir la dif- roir, bref tous les critères objectifs
De Lacan à Dolto férence (Moi/ Autre, différence des qui constituent l'individu. Il ne faut
Chez Jacques Lacan, le miroir est une sexes ...). L'enfant n'est pas dans un pas croire que l'identité est donnée,
surface plane qui réfléchit visuolle- réel dispersé et morcelé mais d6jà qu'on peut la découvrir. L'identité,
monl. L'imago du "stade du miroir" cohésif et continu. L'opposition ça se construit : on se fabrique une
est ainsi un mirage de totalité et n'est plus dans un face à face mais idée de soi et c'est un processus nou-
de maturation face au réel dispersé bien plutôt entre deux images dif- veau dans /'Histoire. Désormais, nous
et immature que l'enfant perçoit de férentes : l'image visuelle vue par sommes condamnés à trouver le sens
de notre vie. Face à la multiplicité des
chemins possibles, il nous faut fermer
MICHEL LACROIX, Philosophe, écrivain et maître de conférences. Je jeu : choisir. »
Nous possédons un immense potentiel
•Sous l'influence du développement personnel, une nouvelle conception Ce travail nous expose à un double
de l'épanouissement est en train de germer. Les pratiques de transfor- défi : cultiver sa singularité sans
mation qui se répandent participent d'un esprit commun. Elles dénotent tomber dans l'égocentrisme. Le
un accord à peu près unanime sur la manière de concevoir le travail sur moi se construit dans une histoire
soi. Surtout, les pratiques de développement personnel s'accompagnent familiale, dans une époque, avec un
d'une très grande confiance dans l'homme. Elles baignent dans une inconscient. li faut donc avant toute
philosophie anthropologique optimiste que traduisent bien les notions chose s'approprier son passé, le com-
d'"affirmation de soi', de "ressources personnelles', de "potentiel'. Nous prendre, l'analyser, avant de passer
possédons un immense potentiel, à chacun de le faire fructifier ... Le pro-
à la deuxième étape. Les valeurs
cessus de la réalisation ne consiste donc pas en un renoncement à soi,
mais en une maturation. Il n'est pas une conversion, mais une éclosion de que nous retenons ou rejetons, les
ce qui existe au plus profond de nous, conformément à la belle maxime choix que nous faisons sont autant de
de Pindare : • Deviens ce que tu es •. • pièces du puzzle de notre personna-
lité, de notre singularité.

Pliilosophi<> pratiq11<• 39
 On ne naît pas sol-même,
Ce quo l'on est n'est pas construit à
l'avance, mais en devenir. On peut
ontioromont changer sa vie si on
le souhaite, mais pour cela, il faut
d'abord comprendre ce que l'on veut
et où on vt•ut aller, puis fairo dos
choix. d;ms le respect de soi-même
et des autres Le processus est long :
parfois une vie ne suffit pas. c.ar
pour
devenir soi. il faut passer par des
étapes essentielles : s'élever, aimer,
rompm, combattre, s'ouvrir.
S'6levor. c'est sortir du quotidien pour
avoir uno pons6e plus universello,
plus haute, empreinte de sagesse.
Aimer. c'Nlt apprendre à s'aimer soi-
mêmc pour mieux aimer les autres.
Pnmclre confiance en soi. se c.om-
pn>ndre. iltre tolérant a\'ec soi-même.
Rompre. c:'pst faire Je vide a\'c.'C et• qui
nous a fait mal ou a corrompu notre
oxistrnce. Combattre, c'est le travail
du quotidien, du "je", bien ancr6 sur
celle tnrro. S'ouvrir, c'est dialoguer.
apprnndro à aller vers les autres. C'est
clone tout le contraire de ! 'égoïsme• et
de l'C-gocontrisme.
soi. il faut accepter de ne plus se
mentir à soi-même, ce que l'on a
tendance à faire tout au long de notre
vie. On vit plus pour être conforme à
l'imageque l'on veut donnP.rquP. pour
r6pondre à nos vrdies attentes. Avec Io
thérapeute, quel qu'il soit, on va enfin
pouvoir être soi-même, s'oxprimor
sans chercher à construire do belles
phrases. sans chercher à séduire,
sans chercher à calquer une image.
Nos doutes. nos peurs, nos regrets.
nos remords. nos zones d'ombre
\'Ont alors pouvoir s'exprimer en
toulo lilx>rté, sans contrainte et sans
pour du jugement. L'autru n'est quo
Io miroir, celui qui permet que s'ex-
prime notro moi profond, "l'intimo do
l'intime", la zone où la parole tierce
va prendre toute sa dimom,ion.
Pour que la thérapie fonctionne. il
faut accepter le transfert qui s'opère
cle baguette magique résoudre tous
nos problbmos et nous métamorpho-
ser ! Non, elle est un chemin de
vie, un chemin d 'oxp6rimontation,
d'enseignement, d'expertise qui va
nous aider à maîtriser notre vie et
donc notre demain. Avre la thérapie,
chaque jour qui commence est un
jour nouveau à la conquête de soi-
même. On mesure alors Io travail à
faire et plutôt quo d'en avoir peur.
il nous motive et nous donne de
l'enthousiasme à poursuivre.
B~ 16 r q
Faire ce chemin permet de com-
prendre pourquoi nous avons menti,
pourquoi nous avons mis des bar-
rières, pourquoi nous nous sommes
collés un masque sur Io visage pen-
dant tant d'années. Pour certains,
c'est pour copier un modèle ou un
schéma récurrent , pour d'autres, c'est
pour obtenir du prestige ou de la
reconnaissance sociale. En général,
c'est pour ôtre plus aim6 ...
Mais il y a bien cl'autros façons de se
faire aimer. en étant soi, on vérité. Ce
long apprentissage, vous pouvez déci-

-· par e
et la clépendance qui se crée On a
besoin do l'autre pendant un moment,
Une bonne th6rapie passe a\'ant tout on ne se suffit plus à soi-même. Il faut
par l'émergence d'une parole sponta- également prendre de la distance avec
née, non rensurNi. C.ar pour dovonir soi. La thérapie ne va pas d'un coup
der de le clémarrer aujourrl'hui, vous
pouvez également rhoisir de ne pas
emprunter le chemin. C'est vous qui
décidez. Pour enfin nP plus être spec-
tateur de votre pro pro vio... • J.B.

À LIRE
JACQUES ATTALI, Ecrivain Devenir soi
Prenez le pouvoir sur votre vie ! Jacques Attali,
• Dan un monde aujourd'hui insupportable et qui, bientôt, le sera bien ancien conseiller
plus encore, il est temps pour chacun de se prendre en main, sans spécial de François
attendre indéfiniment des SOiutions miraculeuses. 1 ne s'agit pas de Mitterrand, président
réststance. ni de réStlience. Mais de devenir so De Gandhi à Steve Jobs, de PlaNet Rnance
de Bouddha à Picasso. Ils sont nombreux. ceux qui se sont libérés dos
déterminismes et des 1déolog1es, pour choisir leur destin et changer le
- et auteur de nom-
breux ouvrages, appelle ici chacun
monde. Auiourd'hu1, mille traiectoires humaines. célèbres ou anonymes,
donnent le signal d'une nouvelle Renaissance. Toutes 1nc1tent à réfléchir de nous à ne plus nen attendre
nu chemin que chacun peut omprunler, pour choisir et réussir sa vie. de personne et à faire sa propre
PlllS nombreux seront ceux qui ne se résigneront pas, plus profonde sera révolution. Il explique quelles étapes
Io domocratie, plus seront libérées dos énergies. plus seront créées des suivre pour y parvenir. Nous avons
richesses. Où que vous soyez, qui que vous soyez, agissel comme s1 tout à y gagner.
rien ne vous était impossible. Ayez 1e courage d'agir. Prenez le pouvoir " Devenir soi » de Jacques Attali,
sur votre vie 1 •
Fayard, 192 pages, 14,50 €.

'tO hilosopliiP pral iqu<·

 Philoso~l\!!!

L étape cruciale
• •
<< ieu >> e vie
C'est bien souvent autour
de la quarantaine que nous
prenons soudain conscience
du temps qui passe. La
remise en question est quasi
inévitable, elle est riche
d'enseignements. Accéder
à la maturité, tomber enfin
les masques, nous libérer
de fantasmes infantiles, tel
est l'enjeu de cette étape qui
nous permet de devenir enfin
nous-même.

u cours de sa vie, un indi-

A vidu va subir plusieurs

crises qui vont induire des
changements de sa perception des
événements, de sa conception des
choses. Cela peut être une sépara-
tion, un deuil, une perte d'emploi,
un accident, un changement corporel
ou hormonal. De cette crise exis-
tentielle, on peut tirer beaucoup de
1
0

positif, à commencer par une prise

de conscience qui peut elle-même majeur provoque moins profonde.
aboutir à un changement de vie. un déséquilibre la vie est un défi
cc Certaines per-
Souvent, on parle de « crise existen-
tielle » à la quarantaine, quand on
qui va nous ame-
ner à rechercher un
à relever, un bonheur sonnes vont vivre
une crise d'ado-
est au milieu de sa vie et que l'on a nouvel équilibre. à mériter, lescence plutôt
à la fois suffisamment de recul pour Cela ne se fait pas facile puis une
réfléchir et analyser, et suffisamment instantanément
une aventure à tenter. » crise de milieu
d'avenir devant soi pour avoir envie et sans difficult6. (Mère Teresa) de vie (autour de
de changer les choses en mieux. C'est pourquoi l'on 40 ou 50 ans) dif-
nomme ces étapes, certes pénibles ficile, ou inversement. Ces crises sont
P 1s t•ver une c Ise existe 11 le le mais indispensables, des crises. le signe d'une maturation. la per-
On le sait, il n'existe pas de vie sans sonne « grandit ». Il est donc normal
crise, car il n'existe pas de vie sans Chaque passage d'une étape de vie à de traverser une crise. L'important est
changement. Or, tout changement une autre comporte une crise plus ou de la résoudre et de la clôturer par un

Philo!->oplii<' pratiqlH' /il

 Le défi d,être soi

nouvel équilibre, c'est-à-dire par le

retour à un sentiment de satisfaction
suffisante, d'accord avec soi-même et
avec ses choix.
Ce qu'apporten A P"'YS
En consultation chez un psy, le pre-
mier point à aborder est le contexte
de vie dans lequel s'insère la crise.
Survient-elle à la suite d'un événe-
ment précis ou résulte-t-elle d'un
processus au long cours ? Pourquoi
cette question ? Parce qu'en fonction
de la réponse, nous allons savoir si
les crises maturatives précédentes
ont été résolues ou s'il en reste des
reliquats.
FRÉDÉRIC LENOIR,
Philosophe et sociologue
Le processus d'individuation
• Selon l'lnsee, la période la plus
heureuse d'une vie est celle comprise
entre nos 50 et nos 70 ans. Cela
me paraît assez logique. On a vécu,
on a acquis de la maturité, on a pu
tenir compte de ses expériences et •8
de ses erreurs pour devenir plus
authentiquement soi-même. C'est ce que Carl Gustave Jung appelle • le
processus d'individuation •. C'est souvent vers les 40-45 ans, à l'étape
du milieu de vie, qu'ont lieu ces questionnements existentiels. C'est le
moment où l'on cherche à savoir qui l'on est vraiment, ce pour quoi on
est fait, et où on réaiuste ses choix de vie. •

Par exemple, nombre de personnes
affirment «Je n'ai pas vécu de crise
d'adolescence ». Ces personnes-là
n'auront donc pas résolu complète-
ment la question de l 'autonomisa-
lion. Or, résoudre cette question est condition précaire de son indivi-
une étape incontournable. Lorsque dualité propre, il fait le bilan de
cette tâche n"est pas accomplie en son passé, de ses réalisations avec
temps et en heure, elle va se repré- souvent regrets, déceptions. d'autant
senter à la personne ultérieurement, plus que le temps s'amenuise.
par exemple lors de l'accès à la paren-
talité vers 20 ou 30 ans ou en milieu
de vie. Le travail psychothérapeu-
tique va donc se structurer autour des
étapes de vie de la personne, autour
des facilités ou des difficultés avec
lesquelles elle a composé.

1"11 ortan du milleu de vie

C'est l'approche de la réalité et de
l'inévitabilité de notre propre mort à
venir qui apparaît comme un élément
fondamental de la crise du milieu
de vie. La mort n 'est plus une idée
en général où la perte de quelqu'un
d'autre : « On se savait mortel, tout à
coup on se sent 1nortel » R. Barthes.
L'homme prend conscience de la i0

Entre 35 et 47 ans, plus ou moins

LISBETH VON BENEDEK, Docteur en psychologie et psychanalyste. consciemment, l'homme se pose des
questions telles que : « Qui suis-je ?
Changer ce qui doit l'être
Qu'ai-je accompli ? Mon œuvre est-
• La clé réside principalement dans la question : "Qu'est-ce que je dois elle valable ? Ai-je vraiment envie
falfe que je n'ai pas encore réalisé ?" Et aussi : "à quoi ai-1e dû renoncer
de continuer à faire ce que je fais,
dans la douleur ?' Entamer un dialogue avec soi est incontournable. Que
à être ce que je suis ? » li remet
ce soit avec un professionnel ou bien en se montrant authentique. En
c lair, c'est un moment de bilan où l'on doit jouer cartes sur table, de se tout en question. D'après J. Lévinson
donner les moyens de découvrir qui nous sommes réellement et changer la crise durerait environ c inq ans.
ce qui doit l'être. • En fait, la nature du conflit critique
est plus fondamentale à considérer

112 Pliilo:--oplii<' pratiqu<'

 PhilOSOP,,'1!!
que l'âge de survenue ; cette notion
apparaît importante à Millard pour CHRISTOPHE FAURÉ, Psychiatre, auteur de "Maintenant ou jamais!"
qui la crise du milieu de vie peut La crise du milieu de vie
survenir n'importe quand à l'âge .. Je la rencontre chez mes immergée et spectaculaire d'un
moyen. À l'occasion d'événements patients. Entre 40 et 60 ans. on lent processus qui se fait en nous.
extérieurs significatifs de la vie (éloi- voit son corps se transformer, sa La crise, c'est la Cocotte-Minute
gnement, déménagement, problèmes relation de couple se déliter ou se qui explose parce qu'on a refusé
professionnels... ) une impression de banaliser. ses parents vieillir, ses de reconnaître qu'on était anxieux
malaise existentiel, de changement enfants partir, sa situation profes- de vieillir et qu'il était urgent de
intérieur mal accepté, un sentiment sionnelle ronronner. Et on ressent redonner du sens à sa vie. Mais
do remise on question du monde une urgence à s'accomplir. On vit il est possible de traverser cette
et de sa propre vie envahissent la aujourd'hui plus vieux, et à 50 ans, période comme une évolution et
on a encore 30 années devant soi. pas une révolution, si on est lucide
personne.
Les femmes, plus proches de leurs sur ce sentiment fugitif de déclin
émotions et plus conscientes de et de perte qui nous traverse et si
La personne d'âge mt1r lutte en fait ce changement biologique dans on cherche à reconstruire quelque
contre la mort : mort de ses exploits leur corps, sont, de ce point de chose. Oui. on peut échapper à
physiques de jeunesse, dos ambitions vue, plus aptes à conscientiser la maladie, à la dépression, à la
de son adolescence, de ses espoirs ce passage que les hommes, qui crise si l'on accepte réellement
de grande réussite, mort de certaines ont tendance à se Jeter dans l'ac- de travailler et de préparer cette
ambitions pour ses enfants ... C'est le tion. La crise n'est que la partie deuxième moitié de vie. •
deuil de la demi-vie. Mais ce qui est
intéressant c'est qu'à chaque deuil
suit une renaissance du sujet. au lendemain do tout plaquer pour vie qui nous ressemblent vraiment,
devenir peintre et vivre de son art, sa on peut alors s'épanouir pleinement.
' Cv D J véritable passion.
Cette renaissance prend tout son Si tout cola vous semble compliqué
sens parce que c'est grâce à cette On se rapproche ici des thèses d'exis- parce que vous n'êtes pas en pleine
remise en question de son existence tentialisme de Sartre ; une philoso- crise existentielle, prenez une feuille
à son milieu de phie humaniste de papier et notez d'un côté ce que
vie, que l'on car l'homme vous ne voulez plus et de l'autre ce
apprend enfin Qu'est-ce que
« n'est soumis que vous voulez vraiment au fond de
à se connaître le bonheur sinon l'accord à aucun prin- votre cœur. Essayez, vous verrez, ça
vraiment, à se cipe supérieur vaut vraiment le coup ! • J.B.
poser les bonnes vrai entre un homme et et qu'il décide
questions et à
définir ce qui
l'existence qu'il mène ? » lui-même du
sens de sa vie.
est bon pour soi (Albert Camus) L'homme n'est
et ce qui ne l'est priso n nier
pas, donc ce que l'on veut et ce que d'aucun déterminisme, d'aucune
l'on no veut plus. Vous avez dl'.l sou- fatalité. « L'homme n'est rien
vent entendre des amis vous dire «Je d'autre que ce qu'il se fait. Tel
ne sais pas encore vraiment ce que je est /e premier principe 1nême
veux. mais ce que je sais c'est ce que de /'existentialisme».
je ne veux plus » ! C'est par exemple
une épouse soumise tou t au long de Au cours de cette renais-
son premier mariage qui vient d'être sance, il ne s'agit pas tant de
quittée pour une femme plus jeune, changer, mais de changer sa
qui affirmera enfin son caractère cl façon de voir la vie el notam-
recherchera alors une relation d'égal ment sa propre existence. En
à égal avec son nouveau compagnon. s'explorant à l'intime de l'in-
C'est aussi un expert-comptable qui time, on peut alors déterminer
aura repris par obligation l'entreprise vraiment ce que l'on veut faire de
de son père qui décidera du jour sa vie. Et en se fixant des objectifs de t
•

Pliilosopl1i<· pratiqt 1· 41
 Le défi d ,être soi
-

c es pour
s'épanouir
dans cette voie ~
Il est temps à présent de prendre un nouveau départ : cette fols, ce n'est ~
plus notre Image sociale qui nous y engage, mals notre être profond. Bien
plus qu'une simple remise en question, la crise de milieu de vie est une
opportunité de croissance qui nous donne l'opportunité de faire fructifier
nos talents et nos compétences. A condition de travailler sur. .. sol !

( clon le psychosociologue
Jacques Salomé, trois grandes
pistes s'offrent aujourd'hui à
toutes les personnes en recherche
d'elles·mêmos :
• Commencer w1e démarche de type
psychothérapeutique (nettoyage
de la tuyauterie rolationnello lioo
au passé. roactualisation dos lions
significatifs. confrontation avec des
blessures passées des situations
inachc\'écs etc.) ;
• Envisager un travall de sensibilisa-
tion et de formation aux relations
humaines sans avoir besoin d'un
prétexte professionnel, pour s'y
engager;
• Ouverture et engagement do re-
contration vers une démarche spi-
rituelle.
U nrt
Vous êtes au centre de votre exis-
tence où l'implication à devenir qui
vous êtes définira la qualité de votro
vie el votre rapport au monde. Vous
êtes votre ressource première d'où
tout peut émaner et d'où tant de
choses positives peuvent se réali-
ser. Nombreux sont ceux qui vivent
leur vie en spectateur et la subissent.
Nombreux sont ceux qui ne savent
pas qui ils sont. Nombreux sont
ceux qui cherchent honnêtement
des solutions mais qui ont le senti-
ment quo dos réponses importantes
leur manquent. La plupart d'entre
vous savent beaucoup do choses sur
eux-mômes, d'autres sont en voie de
découvrir ce vaste univers qui est en
eux. Le travail sur soi est une voie
« La notion du temps
n'est pas un objet
de notre savoir,
mais une dimension
de notre être. »
(Merleau-Ponty)

14 Philosnphi<' pratiqtu•

accessible qui mène à la connais-
sance de soi et à la conscience de
soi. Cette porte vous est ouverte à
tout moment. Voici dix pistes pour
commencer ce long chemin.
.Apprendre à s 'aimer
1 et à se respecter
On a toutes 50 bonnes raisons de
s'aimer. Première règle : pour
développer notre estime de soi, il
faut nous connaître. Le professeur
Sidney B. Simon, de l'Université du
Massachusetts, propose cet exercice
à ses étudiants : dresser la liste de
« 50 bonnes misons de se respecter»,
comme notre grande disponibilité ou
notre bonne humeur. Les exemples
ne manquent pas, il suffit d'y penser.
« Quand on fait cette liste et qu'on
la compare avec celle des autres,
explique le professeur Simon, on
prend conscience qu'on ne se res-
pecte pas toutes pour les mêmes
raisons. Et c'est là qu'on commence
à changer. On peul hausser notre
estime de soi lorsqu ·on possède notre
fameuse liste de raisons de s'estimer.
De plus, comme elle met en valeur
nos points forts. on peul s'y réfé-
rer quand notre estime montre des
signes de défaillance ! »
.Renouer avec ses rêves
2et son enfant intérieur
Notre inconscient est au cœur du tra-
vail sur soi. II suffit de renouer avec
l'enfant que l'on était, celui-là même
qui a abandonné son authenticité
pour se conformer aux exigences de
ses parents. Et cet enfant est là, dans
nos rôvos. Comment interpréter nos
rêves ? Dès le réveil, il faut penser
très fort à son rêve pour bien le fixer
dans son esprit afin de le noter dans
un carnet que l'on garde près de son
lit. Plus tard, dans la journée, on relit
nos notes et on interprète, par écrit,
notre rêve par rapport aux préoccu-
pations de notre vie présente. Selon
Marion Woodman, les rêves révèlent
des sentiments réels qu'on a parfois
refoulés pendant des années. « Notre
existencf' ressemble à un voilier qui
a besoin d'un gouvernail, ajoute-t-
elle, et les rêves nous fournissent
ce gouvernail qui maintient l'équi-
libre entre nos mondes intérieur et
extérieur. » Les rêves peuvent nous
aider à atteindre notre destination,
c'est-à-dire la connaissance de soi,
essentielle à l'estime de soi.
.Etre à l'écoute
3 de ses désirs profonds
La psychothérapeute Claudia Bepko,
spécialiste dos problèmes matri-
moniaux et familiaux recommande
l'exercice suivant pour nous aider
à renouer avec notre vrai moi. Sc
réserver au moins deux heures à soi
toute seule, où il n'y a rien pour nous
déranger. Décrocher le téléphone,
éteindre la radio et la télévision.
Ne rien lire et ne s'engager dans
aucune activité productive. On peut
Philoso~h!!
sortir se promener pour le simple
plaisir. Laisser flotter notre esprit. Se
rappeler ce qui nous plaisait quand
on était enfant, cc qu'on souhaitait
devenir, ce qui nous passionnait (et
nous passionne toujours). et ce dont
on rêve aujourd'hui. Et observer cc
qui so passe on nous. En se prê-
tant régulièrement à cet exercice, on
identifiera los changements qu'on
souhaite apporter à notre vie. On
découvrira aussi que nos pensées et
nos sentiments peuvent être intéres-
sants quand on se donne la peine de
les exprimer!
4 . Méditer et se tourner
vers plus de spiritualité
La spiritualité est étroitement liée
au travail sur soi. C'est cc que nous
démontre Joan Borysenko dans son
ouvrage Guilt is the Teacher, Love
is the Answer. « On parvient à s'ac-
cepter, écrit-elle, quand on se sent
en communion avec ce qu 'il a de
bon en nous et chez les autres. » li
est primordial de s'accorder chaque
jour un moment de spiritualité.
« Pour entrer en communion avec ce
quelque chose en nous qui est sage,
intuitif et que rien ne peut blesser.
on peut faire une promenade dans
la nature, écouter de la musique, lire
ou écrire de la poésie, prier ou médi-
ter», conclut-elle.
5 . Entamer une psychothérapie
Que peut la psychothérapie pour
PhilosophiP pratiqt 1.'l
 Le défi d,être soi
Travailler sur soi permet de
libérer son " vrai moi '"·
nous aider à changer ce qui ne nous
convient pas chez nous, les autres
et Io monde? La thérapie cognitive
propose à ceux qui portent une souf-
france psychique d'être l'agent de
leur propre changement, en modi-
fiant leurs relations avec leur envi-
ronnement. Pour changer les autres,
il faut aussi changer à la fois de
comportement et de conception du
monde et donc, à certains égards,
devenir un autre. Parmi les processus
communs aux thérapies efficaces se
trouve l'acceptation. L'acceptation est
l'un des thèmes les plus constants de
la philosophie, de la religion et de la
psychothérapie. Elle se décline en
plusieurs thématiques.
> L'acceptation de soi
Elle augmente l'estime pour soi:
c'est l'un des objectifs de la psycho-
thérapie. Néanmoins, le thérapeute
doit accepter le patient tel qu'il est,
afin que celui-ci s'accepte lui-même.
Il en va de même dans toute rela-
tion d'amitié, d'amour ou dans un
contexte professionnel. Il s'agit donc
d'une acceptation en miroir.
> L'acceptation de nos limites
Elle conduit à n'engager des
actions que dans des domaines qui
dépendent de nous. Mais comment
savoir exactement ce qui dépend de
nous? Seule une bonne analyse de la
46 > 1ilo~opl1 it• pratiqtu•
situation sur le terrain permet de le
faire pour déterminer si une bataille
peul être gagnée. U s'agit donc d'w1e
acceptation stratégique.
> L'acceptation de nos émotions
Elle consiste à les vivre au lieu de
les nier et de vouloir les contrôler à
tout prix. L'acceptation des émotions
négatives est l'une des bases dos
méthodes d'exposition employées
par les thérapies comportementales
et cognitives.
> L'acceptation des autres
Elle permet de mieux vivre avec
eux. En particulier, comme le recom-
mandent à la fois le bouddhisme et
le christianisme, il est bon d'avoir de
l'empathie pour ses ennemis, car la
haine nous fera encore plus souffrir
que le dommage causé par l'ennemi.
C'est donc l'acceptation par le par-
don.
> L'acceptation du monde tel qu'il est
Accepter un échec ou un trauma-
tisme ainsi quo la dangerosité du
monde permet de mieux rebondir et
de le changer. C'est donc l'accepta-
tion résiliente.
> L'acceptation de la condition
humaine
Elle consiste à vivre en se disant qu'à
tout moment la vie peut s'arrêter,
sans que ce que nous avions com-
mencé puisse aboutir sous nos yeux.
C'est donc l'acceptation de l'angoisse
existentielle.
> L'acceptation de la mort
Elle consiste à n'envisager la mort
que comme un passage et à consi-
dérer qu'elle seule a pitié de la souf-
france humaine. C'est donc l'accep-
tation compassionnelle de ce que de
toute manière, un jour, nous ne pour-
rons pas fuir : notre propre finitude.
En fonction de l'adage « Connais-toi
toi-même », le travail sur soi, qu'il
soit solitaire ou via W1e analyse ou
une psychothérapie, vous apportera
une meilleure connaissance de votre
psychisme, inconscient et conscient,
la compréhension et la modification
positive de vos comportements dans
le sens d'une maturation et d'une
libération de votre personnalité. Une
belle façon de renaître à soi-même, à
son vrai moi ... • J.8.
À LIRE
L
Boîte à outils
« Comment
Comme nt
travailler iur soi Travailler Sur Soi »
de David Filip,
Aspeirom, 300 pages,
' 22,40 €.
 PhilosoP.lJJ!!

TÉMOIGNAGES
0
Renaissa 11ce
intérieure ! ESTELLE GARCIMORE
on ne naît pas soi, on le devient ! Et vous ? (58 ans, veuve, ex-femme au foyer
Quel chemin intérieur avez-vous choisi de devenue coach, Nice)

suivre pour trouver votre propre essence ? « J'ai appris à dire non »

Témoignages de nos lectrices. • J'ai eu une éducation chrétienne plutôt stricte et mes
parents m'ont élevée dans le respect des autres et du
travail bien fait. Chez nous. la femme n'avait jamais son mot
à dire... Elle devait dire oui à tout, notamment au chef de
famille. J'ai choisi un mari sur le même profil que mon père et
j'avoue que je n'ai jamais été vraiment heureuse avec lui. Il a
eu un accident de voiture et je suis devenue veuve à 51 ans.
J'ai démarré une psychothérapie à ce moment-là de ma vie.
J'ai découvert qui j'étais vraiment à partir de là. J'ai enfin
appns à dire non à ce qui ne me convenait pas ou plus
NATHALIE FRELON et à écouter ma petite voix inténeure. Je n'avais jamais
travaillé de ma vie. C'est devenu une nécessité, sur le
(4 7 ans, dJVO(cée, 2 enfants, plan financier bien entendu, mais surtout sur le plan
conseiller juridique, Saint-Cloud) de mon épanouissement personnel. Je me suis
« Mon divorce m'a fait grandir » formée et suis devenue coach en dévelop-
pement personnel. Maintenant, j'accom-
• J'ai toujours été très optimiste de nature, jusqu'au jour
pagne des femmes à se trouver et à
où mon mari m'a quittée pour une ieune femme de vingt ans
s'épanouir dans leur moi véri-
de moms que moi. .. Cela a été un véritable tsunami qui m'a tait
table. •
perdre tous mes repères et toute ma joie de vivre ! Après pluSleurs
mois de profonde dépression, j'ai enfin accepté l'inacceptable. J'ai
commencé à me remettre en question puis à lâcher prise. En fait.
ce divorce qui m'a tant secouée m'a fait grandir. Il fallait que j'en
passe par là pour commencer à travailler sur moi. J'ai compris
beaucoup de choses et surtout à ne pas reproduire les
0
mêmes erreurs. Je viens de rencontrer un homme qui
est le partait opposé de mon ex-mari. Lui aussi est
en chemin. J'ai retrouvé mon bel optimisme,
un • optimisme lucide •
aujourd'hui ! •
NADIA BALLASTA
(39 ans, mariée, créatriœ de mode, Pans)

0 « Je sais enfin qui je suis »

• Pour moi qui suis née sous X, tout a commencé par une recherche
de mes origines et de mes vrais parents. Quand j'ai découvert qui était
vraiment ma mère et pourquoi elle m'avait abandonnée à la naissance, j'ai
été à la fois dévastée et heureuse d'avoir pu connaître mon histoire. Je me suis
passionnée pour la généalogie, puis de là, à la psycho-généalogie et à la psycho-
logie dans son ensemble. Tout ce travail sur mes origines, le sens de mon historre,
Propos recueillis tout ce long chemin de résilience, m'a permis de me découvrir dans ma véoté, mon
par Val6ric Loctin. intimité, mon essence. A 39 ans, après dix ans de recherches et de travail, je sais enfin
qui je suis et où je vais. Une vraie renaissance intérieure 1• •

Philosopliie praliq1u• 47
•
 PhilOSOP.t!!~

I • I

S'il est difficile à la plupart des hommes de seulement« gagner leur vie> comme si elle se réduisait au simple
effort de conservation, il est autrement exigeant et plus rare de veiller à « accomplir sa vie> : ce qui constitue
cependant, non la nécessité de vivre mais la destination essentielle de l'existence.« Vivre en vérité> apparait
alors essentiel mais ô combien courageux et difficile. Un apprentissage sur le chemin de la sagesse qui
s'acquiert par un long travail intérieur.
 Développement personnel
La tradition philosophique a bien souvent présenté le philosophe comme l'homme ami du vrai. Pour Platon
déjà, le mensonge était un crime contre la philosophie, et le philosophe, ami du savoir (philosophas), devait
l'être également de la vérité (philolethes). Il a pour tâche de lever les voiles et de tomber les masques. Faire
l'éloge de la sincérité et dire la laideur du mensonge parait donc évident, mais sans sous-estimer les dangers de
l'excessive sincérité ou d'une exhibition impudique de la vérité.
e memonge esr un sujcr rrès
L complne sur lequd be.1u·
coup one écrie, oucil social
ou Aéau, «mal• ou " bim •, il resce
quoiqu'il en soir incrinsèque à l'êrre
humain. Nous mentons chaque
jour, de la façon la pl us naturelle
qu'il soie, ec sans pour aura111, la
moindre incencion de nuire.
Les formes du mensonge
l.e mensonge ~c l'énoncé délibéré
d'un fair contraire à la vériré, ou
encore la dissimulacion de la véricé
(mensonge par omission). li ne fauc
pas le confondre avec la comrevéri-
ré, qui désigne simplement une af-
firmation incxaccc, sans préjuger du
fuir que son auceur le sache ou non.
Le mensonge esr une forme de ma·
nipulation qui vise à faire croire ou
faire faire à l'autre cc qu'il n'aurait
pas cru ou fair, s'il avaic su la véricé.
En général, le mensonge s'oppose à
la véracité (le fuit de dire le vrai), à la
sincériré ou à la franchise.
Plus précisémenr, menrir consiste à
déguiser sa pensée dans l'intention
de tromper. Cerce inrcntion dis-
tingue le mensonge d'autres usages
faux de la parole, admi> dans le bue
de diverrir ou pa.r pur procédé rhé-
rorique. À cc firrc, il esc comidéré
comme un vice ou un péché par la
tradicion morale philosophique cc
religieuse, même si certaines formes
50 Pliilosophi<· prcttique
«Ainsi c'est le même homme qui n'est capable de mentir et de dire vrai.» (Socrate)
de mensonges sont légirimécs par
quelques philosophes, comme Ben·
jamin Co1m.rnt, dans son célèbre
déb.u avec Emmanuel Kanr sur k:
• droll tÛ mentir •.
Du côté de la morale
et de la religion
Morale et religion disiinguent tradi-
tionnellement rrois sones de men-
songes:
•Le mensonge joyeux, énoncé pour
p laisancer ou se moquer quelque
peu. Il est discingué roucefois lui-
même de la simple plaisanterie de
circorn.tance où les deux panics :.onr
de connivence sans ambiguïcé sur le
fait que l'information mentionnée
csr fictive : morale comme religion
cc05cnt dès lors d'être concernées.
• Le mensonge officieux, que l'on
énonce pour rendre service à au-
trui ou à ;oi-mêmc. Cc mensonge
e>t alors considértf comme plus ou
moins grave, scion ce donr il s'agi c
et en fonction des circonstances
qui l'accompagnenc. • Quand le
mensonge offiâe11X ne contielll n11cu11
lltmmt n11isible, le sage ne le b//tme
pas duz autrui ; maù il l'ivite pour
/11i-mimt •.
• Le mensonge pernicieux, qui a
non sculcmcnc l'effet, mais le but de
nuire à autrui. Ce mensonge parfois
OSO
nommé par la licrératurc mensonge
malicieux, est nacurellement comi-
déré t.int par la morale que par la re-
ligion comme le plus gr.tvc de:. crois.
Cc poinr est commun aux culture;
occidcnralc cr chinoise.
Du côté de la philosophie
Le mensonge, inséparable de laques-
tion de la véricé et du p.trrnge vrai/
faux, e>t un des premiers ;uje1 d'in-
térêt de la philosophie. Mais le men-
songe n'c\t bien évidcmmcnr pas
seulement le fuux. En effcc. je peux
dire faux SJns mcncir. Pour mcncir
il faut donc être faux volontaire-
ment, et par conséquenc connaîcre
avant rour la vérité. C'est pourquoi
le mensonge fascine celu i même qui
ment, car en se plaça.nt à la frontière
du vrai ec du faux, il donne l'illusion
au menreur de maîtriser le langage. fi
esr vrai que le mensonge requiert cer-
taines compécenccs, pas seulement
l'habileté du trompeur mais surcout
celles nécessaires à l'énonciarion du
vrai. • Aimi c'est le mime homme qui
n'est capable tÛ mmtir et de d1rr l'mi •
dir Socrate (Hippias mine11r 367c).
Ceci conduirait à une conclusion
paradoxale : celui qui menc, donc en
connais~nce de cause, comme celui
qui die vrai est meilleur que celui
qui cout béremem est dans l'erreur,
•
Ie
si l'on considère que la connaissance
de la vériré esr ce qui est le bien. On
peut donc en conclure que cc qui fait
du mensonge une mauvaise action,
ce n'est pas !>eulemenr qu'il soie fuux,
mais dC:lihéré.
K.tnc rejcm.: dans son essai consacré
à la question du mensonge le précen-
du droit de mentir. En effer la vérité,
affirmc-t-il, n'est pas un bien que
l'on poss.'.!dc et ;ur k-qucl un droit se-
rait reconnu à l'un et refusé à l'autre.
Ainsi, le mensonge pour être recon-
nu comme condamnable n'aurait
pas besoin d'être défini comme nui-
sible à auuui : le mensonge est mau-
vais en soi. Par la même Kanc détruit
les deux illusions du mensonge
involontaire er du mensonge bien
intentionné. Un mensonge est un
mensonge. Si je ne dis pas la vérité
et même si je dis quelque chose donr
je ne suis pas certain, fuie que Kam
inclus dans le mensonge, je trahis un
engagemenr. li considère que si l'on
colère le mensonge, il n'y a plus de
promesse possible. Mentir ressemble
à rrah ir une promesse, celle de l:i vé-
rité, que je dois. La véracité éranc un
• dl'llOir formel de l'homme à l'igard
tÛ chacun •. C'est cc devoir qui fait
du mensonge une action. Comme la
promCS5C, le mensonge e;i un acte
d'engagement.
 Du côté de la vérité
Platon pense la vc:ritc comme inJé-
pendamc de: l.i pcn'>t.tc et Ju di-cotir\
li } a ~don lui une: ri.1lité ,.r.tic: q111
ne: s·oppo'><' J>L\ uni l une • ri1tl11i
fausse • qu'.i une réalité Jê~rJdfr u
aux appJrencc:-. qui la con,1i1ue111.
Le: monde \Cmihle, .ruqud 11011\
~ommc• Jt1J1.hé\ en rJÏ\On de notre
corpor6tt, t'l>t un monde 3) anr un
faible degré de réalité en n· <.en\
qu'il est peuplé de copit·\ dt·' ltkn
intdlig1hlc~. Or u: \Ont hicn tl"\
dernière!> qui coru111 ut•111 IJ ,frit(
' • ~ 1 • ,
et cette vente n c~t p.1~ une prupnc-
té de la pcméc nui\ hkn un .LtHrc
êm:, un ,tutrc mondt'. k· 111undt• tk'
ldcc~. Chet PIJton, l.1 \émé ne ,·J~­
cordc pas ~implcmcn1 J\'e1. la rc.1litl'.
c'c\t die-même qui t·\t <'nt:fr en rl:-
;ili1é• .ih\uluc, 11nmu.1hlc éu:rnellc
Lt pcni.fr grct.quc Ju logo,, en 1.1111
que d61gn.int ~1mul1.111emc:nr k
dio;cou~ 'rai e1 l'être ou ni.1li1c.' ré-
•·<'léc d.111\ k dr\toUr\, c\I Ci b \llllrC.l"
d'une telle idcntilic.ation Je IJ 'émé
et de la r~.Üité chc.t l'l.uon .

Nicno;ch<: a pré'l"mé une. 1h.'oric

tou1 .1 f.tit origi1ult• dt• l;i H·ri1l-. Il
« Mentir sans profit, ni préjudice de soi, ni d'autrui, n'est pas mentir :
po"' 1.i qut"~llun \uivantc: l'ourquo1
désirons-nous la vérité plutiH qm• ce n'est pas mensonge, c'est fiction » (Jean-Jacques Rousseau)
l'erreur ~ Autrt:nKnt dir , pour11uni
la 1·t'ritc.' f.tit-dlc l'ohjt·1 de mmc t·mrcpri\t' Je• fal,ificarion du rfrl deux \Olll lié,, 'f"':l ldlt•nwni llU.rnd l.1 bonne manière cr le bon mo·
préfércn<.l c1, pl~ c:nlurc. d« nurn: lUll\i\IJlll :i gommer lt:. JiffércrlLc> il >agit J'2trt" \llKi:re'. honn21c, hrtf llltlll. 11 n\ pa> que les• principes•,

vénération ' Cette quc't ion p.:rmct
à Nit"t7\Ch« d'affirmtT <!lit' l.1 ,·{·riré
e\t .1v.t11t lllUI unc v.tlcur. 1 n ce wm,
clic "'' dircucmcn1 Jépcml.1n1t• Jco
nécc:.sité~ vitale~. :i1 l.1 re.ili1e ;en-
\ihle a le plm \Ouvem C:tê rnll\idér.:«
en philo\oph1c tomme !. Jnm.line
de l'iUu~1011. de l'.1pp.ir«nce. Je
l'erreur. ç'c;t pdrle que celle réJli -
• ré étair fuyante. mou"1111c.-, ch.rn-
geamc. qu'clk dqm\\hk l'homme
de ~d mJÎtri...: \Ur lui m(nw «I '"n
ell\ ironnemem Au lUlllrdire, k'
otégone\ de l'être. Jl· l'id«mi1é.
dt· la rnh\lann:. Ju Jurdhlt 1><r
mt·ucnr :1 l'humnll' d.- rnonn.111rt
parmi k J1HI". (k lhd°') d" \t:ll-
sarions de<; point\ d'appui dutour
d~uds oric:mt•r \On acrion . 1 .1
conndi~~.llll< con,i\lc JÎ11>1 à rame·
ncr le noU\crn. le Jifl~1c111 ~du d~Jj
connu. Mai~ ceci dC:·voik tJUc l.1 rc·
cherche dt• la vl.'ritc nt en ré.1li1C: u1w
tonlre le\ chose>. à nier leu~ perpé-
rudln mù.1morpho\t·>. Cc que l'on
.1ppdlc vérité n'c>t donc rien J',1u1 rc
que l'erreur utile au dévdoppcmem
Je IJ vit. De l'uriliré que procurait à
l'homme un ccrrain jugement. on a,
dir Nictt\l.he·, dircuemcnr condu :1
,.1 véri1é. 01, l.1 réelle• vérité, .:'c>i
t:dk qu'on a toujours voulu igno-
ra. l.1 v.. riré du devenir. de l'éreroel
l'toukmcnt <ln chmn qu'é\oqu.\Ît
1 kr:;iditt", c'nt -:i-Jir« la 'érit<! du
monde· \l'll\ihle.
La vérité dans
nos existences
,\ujnurJ'hui. dam nos exiscence<>,
la ,·l-rirt' e<.r, pu cxcdlcncc. cc quc
nnu' dl-\irom ,,l\ oir. Elle J'<N•èJc
un -.en> formel (la cohérence du
dl\coul'\) e1 un sens matériel (la
conformité a\'CC le réel). Mai\ les
de ne pa\ mentir je dis la vt'ritl.'
quand mon di\C'<'Hn-, C\I cohérent
parce que tnnfimnl ~ l.t rc.1111.; !
C'cot du 111ui11., u· lllÙnurui .11tcnd
de moi qu.111d jl' m'adrc\Sc j lui. Il
e\r d,m que l'expre,~ion • dire la d
r11r • \Ott\ c111cnd qu'on ,'.1Jrc\\c j
autrui. Le problème prt·nd Jum im ·
médiatcment une tournure ech1quc
ou morale : <]U.111d il , '.1git d.- p.ukr
et Je communiqua, le rc,1>c<t f"'>ur
b \Crité in>cpJr.iblt" du fC\)lC<t
C>I
pour •mcrur. le dcvmr c\C ain\I au
cn·ur du prnhlènw.
Quelle \.1 é1re l.i priori1<' tk mon dc -
\01r. l.1 'érité ;.ah<.<>IU<: cl 'J"' t.onJi-
tion, le bien et lïntcrct d'.nurui. ou
1.-.. dlln réuni'' Oin· l.i ,fric{, nr ·n·
mujour<. • hon pmu moi m(nu· l'i
f><>ur autrui?
Or. toutt· H:rm: n'«sl p.1' rnu1our'
honnc à din: ! Il faut dont l hoi\ir
Philo . . ophiP praliqt
l'opportunité c~t un critère de mo-
r.1lité j pan entière. Choi,ir le bon
moment, prése·ntcr une véricc p.1r
fMlicl'\ c>r unl' conduire morale c1
rt·spectueusc d'autrui. Le ~ns du
devoir, c'c1t avant tour le respect
pour aumu. et non le re,pect pour
l.1 vcritc en >Oi ! li y a J~ vérités qui
dl(}quent, qui blessem, voire qui
menr. Ct' n'e,r p.1s la vérité, c·esr lt'
jugement (k choix opportun) qui
c\I mor:tl.
l 'honnt'tcté n'est pas synonyme
J 'inrr.111\igc.111n-. mais plutÎll un
mcl.inft« dt• \inu:ri1l- (vi\-:1 ·vÎ\ de
'<>i-mt'mr). de génêro~ité (~Ï.\-il-vi;
d'autrui) et d'exactirude (,is-~-vis
de\ f.l rs). \'iue en ,friré ne <cr.1i1 -il
p.1> alo" une forme J'honn~tcté
'i'-<i-vi\ dn autre> comme Je no~­
m~mt-.. ? A mt'direr. •
J.B.
1 31
 Développement personnel
• I
peut paraître une étrange expression, pétrie d'idéalisme, voire nimbée de quelque
« Vivre en vérité»
mysticisme. Comment l'idée de vérité peut-elle subsister dans le monde d'aujourd'hui où les faux-semblants,
les mensonges, les perversions deviennent coutumières? Avant d'être en vérité avec les autres, ne faut-il pas
au préalable être en vérité face à soi-même?
artinc Barc, Docrcur cn
M psychologie, psycho-
logue clin icienne au
C.H.U. N,1ncy & Un iver>ité Nancy
2 explique ddn; ;on intro<lucrion
sur le >ujcr : • Po11r préciser la 1101ion
de l'triti, on ne peut ivirer ditborder
ln mnmère dom se pose trnditionnel-
lemem le problème de Lt viril! m
philosophie. Une 1heoru de la vérité
est 11nr théorie q111 donne le srns d11
mol • 11mi • et q11i cherche à dijiriir
q11elks entilis sont por1mses de 1•iri1t.
Rappelons, 10111 d'abord, q11e la rioliti
db1gnr ce q11i existe efferrinmml, ri
q11e /,1 1iriti est une propriété d11 dis-
cours, et 11011 de ln rfn!ité mr !11q11elle
porrr Cl' disto11rs. •
Ce qui nous bloque
1:.n fait, qu'<:>t qui nous empêche de
vivre en véricé dam nos vies de rous
les jour. ?
•La peur d 'être jugé, in compris et
mis à l'écar t
Chaque homme se fabrique u ne
image de lui et cela le protège. Scu-
lemenr cerre image conrrainr ce
que l'on peut dire er parfoi; nous
pom'e au men;onge. Il y a de, \ U -
jer\ ;ur lesquds nous p référon> ne
p.t> di re le fond de notrr: pensée, ;oir
parce que nous n'avons pas asse-t de
...a:
....
"" ·--
c Vivre en vérité ? :
Essai sur l'idée d'au-
thenticité• de Michel
Magnant, Editions
Pleins feux, 90 pages,
--·• 9€.
52 > 111<1~ophi<• prattqtu•
connaissance> cc d'argumcnr;, wit
parce que now. ;uppown; ne pas
étre compris. A force de vouloir pré-
'cnrcr une image acceptable de soi,
nom participon> à la création de la
pen\ée unique.
• La peur de montrer ses faiblC$$es
Nom sommes humain; er norre
belle nature nous pousse à séduire, à
nou~ faire accepter. Pour cela il four
partager des codes, une histoire, des
références communes, des capacicés
(;porc ives, inrellecrnelles ... ) ou des
connaissances. Parfois, quand cela
nous fair défaut, nous sommes ren-
tés de mentir car nous craignons de
dévoiler ccue faiblesse, cette diffé-
rence. Parfois même, il s'agit là de
mcnmngc avec: un niveau conscicnr
élevé, cc parfoi:. réAéchi. li csr 1cn-
1an1 de 111e111ir pour se mettre en
v.ileur. Cc n'est plus pour se faire ac-
cepter du groupe. mai; pour obtenir
un profit de cdui-ci. Nor:imment
dan> le monde du travail.
La notion d'authenticité
Pour apprend re à commencer à vivre
en \•éricé. la recherche prcmii>re c>r
celle de l'aurhenriciré. Frre authen-
tique c'e;t le foir d'être vra i : vra i
dan> ;c; mot>, vrai dans ces acte::>.
Erce authentique pourrait se r6u-
rner par resrer soi-même mais cela va
au-delà des notion> de spontanéité
cc de naturel. 'four le monde sait être
simple cc naturel. Une personne au·
chenrique dépasse ce srade. En fair.
toutes qualité'! ou décisions liées à
la nacurc profonde de l'homme le
mèncnr soir à l'aulhcnriciré (le vrai),
soie à la non aurhencicicé (le faux). li
faur dbringucr la ''ériré du• t1rn1 •et
de l'auchcncicicé. Quelqu'un de vrai
n'est pa> quelqu'un qui déricnr for-
cémcnc la véricé.
Le problème lor..qu' on esr vrai, en
général, c'e~r qu'on n'esr pas rou-
jours apprécié nu compris. Les gens
ont besoin de vous voir à travers une
image qui •.ouvenr L"St loin de la réa-
lité, mais qui leur convient, voire qui
les rassure. La vérité de l'être csr roucc
aucre, bien ~ouvenr. On définir les
gen\ par rapport à leur scaruc, à leur
catégorie socioprofessionnelle, leur
origine mais rarcmcnr par rnpporr l
cc qu'ils sonr vraimenr. Plus 011 a de
faccues à sa personnalité. de cordes à
son arc. plll5 il csr complexe de ma-
nifoccr 'a vérirablc nature cc donc de
révéler ;on aulhcnticité aux .tutn.~.
Une attitude aurhcnciquc se mani-
fc•cc wuven r par des gcot~ c1 des
propos juste~ cr tangibles en har-
mon ie avec .a personne. t:aurhen-
ticité pa<,sc pa r l'expression de sa
perwnne. Quelqu'un qu i commu-
nique ses propres craies de caracrèrc
er sa man ière d'être cr de fa ire rend
à l'aurhenriciré. Fere authentique,
c'est am"i correspond re à un érdt
d'esprit. Eue vrai, c'est également
une question d'arricude.
Le rire peur être un indicaccur d'au-
thenticité car il est susceptib le de
révéler la personnalité de quelqu'un.
Rire seulemenr pour faire plaisir à
l'autre n'est Pa\ aurhcnriquc. Rire
pour se faire plaisir c'cM authen-
tique. Bien sûr, les deux rires peuvent
•
concorder, on peut rire à la fob pour
soi cr pour le~ .1urro. l:ô.,entid c;r dt'
ne pas faire semhlanc. La fraîcheur,
l,1 sp<>ntanéité, l'immC:-diateté sont
de; craie> de caractère aurhcnciquL'l..
Ce<> caracréri ~tiqut.'S som révélatrices
de l'authenrici té chez quelqu'un car
dies permettent de divulguer sa ma-
nière d"êcre à autrui.
Quelqu'un qui n'cH ni démons-
crarif, ni 'pontané peut être vrai ;
ccpendanc il aura plus de rn,11 à
mnnm:r !..! parc d'aurhencici ré car
en écanc rt~crvé, il ~r p lus difficile
de révéler au grand jour sa propre
nacure. I.:innocence, la simplicité ou
m~me la naÏ\cré en sonr égalemenc
car dies ne dénamrenr pas le tem-
pérament originel d'un individu.
Pour cela, l'enfance esc souvent un
stade authentique. Les ~morion;, les
états d'âme sonc généralemenr vrais
car il~ sonr inhérents aux individus.
Par contre, on pem ;e tromper ou
tricher sur ses propres sen ciments,
ses propres r~~enris ... '
Se raccorder
à ses émotions
Choi~ir d'être authentique, c'~c ~e
raccorder à ses émotions. Comment
les re~encir, les écouccr ? En fait,
rour pa~e par l'inrelligence émo-
rionndle. C'csc-à-dire • miso1111er
rt réso1111er •. C'est réconci lier l'érrc
et l'avoir. C'est apprendre à recon-
naître ses émotions cr le; passer au
ramis de "on libre arbitre cr de son
esprit critique pc>ur agir et réagir
au mieux. lei, on ne parle pas du
cour d'émocions alLx commandes,
 PhilosopJ!!!!
«Le bonheur est le but de la philosophie mais il n'en est pas la norme: ce n'est pas parce qu'une idée me
rend heureux que je dois la penser ; c'est parce qu'elle me paraît vraie. Mais une fols que je suis face à ce qui
me paraît vrai, il s'agit d'en tirer le maximum de bonheur possible.» (André Comte-Sponville)

mais bien davantage de ce que l'on
nomme • le cœur rhonmmt miso11-
11t111t ». Oie aucrcmcnc, l'humain
libre ec libéré sair lrouver le juste
équilibre entre son csprir cririque cr
son libre arbitre, ~es émorions cr rcs-
~cnris. Il Sdit se canafoer. Il sair éle-
ver le débat Cl prendre du recul. Il
sail s'élever sans avoir un complexe
de supérioriré. Il sair guider mur en
sachant qu'il a autanr besoin d'être
guidé. Il .1 compris que \dns JU-
crui. ses dilfércnct·s et ses rkhesscs,
il n'esr rien. Ec surrour, il saie qu'il
ne sera jamais parfail, mais roujours
pcrfccriblc. C'est cda avant wu1,
l'incd ligence émotionndle !
Selon sa nouvelle définirion, qui est
aussi la plus généralement acceptée:,
l'inu:lligence émotionnelle désigne
• /'habileté à perrel'Oir et à exprimer
les émotions, 11 les 111rigru pour fo-
oliur ln pemü, à comprmdre et à
raisonner 111 ec les hnouom, ainsi qu'à
réguler les émoriom chez soi et chez lrs
1111tre1 • (Mayer & Salovcy, 1997).
Vers l'intelligence
émotionnelle
Notre destin est-il inscrit dans norrc
quotient imcllcccuel ? Non, car la
conception cra<licionndle de l'inccl-
ligence néglige une part essentielle
du comportement humain : Je.,
réaCtions émotionnelles. En effet,
Lcrtains indkidu;, au Q.I. élevé
échouem alors que d'aurres. au Q.I.
plus modeste, réuo;.sis.~ent haut la
m.1in, car il existe une aurre forme
d'intelligence, l'intelligence <'mo-
rionnclle, que l'on peut stimuler ec
développer, et cela dès l'enfance.
Maîtrise de soi, persévérance, mo
tivation, respecr d'autrui, sonr au-
ram de qualités qui permcrrcnt de
réussir. A l'inverse, une inrclligcnce
émotionnelle délicicntc provoque
inSt;1biliré affective, problèmes pro-
fessionnels cc médicaux.
Cette inrclligcncc: émotionnelle
est au cœur d'un chemin <le vérilé
personnel, de franchise t·1wcrs soi-
même. Ne serait-ce que par la fa.
çon dont o n mène notre dialogue
intérieur, on ress('nl nos ~111otion~
er on Io exprime. Nos émotions
sont là pour nous servir. fa qu'on
le veuille ou non, elles sonr là amsi
pour être resscnries' Ç;1 a l'air d'al-
ler de soi et pourtant, combien de
sentimencs refoulé~ existent dans
notre quotidien? Un nombre i1Kal-
culablc. Toucc\\ cc' frusrr~cions, u>
lèrcs, peurs accumu lfrs au fond <le
notre intérieur nous sont néfastes au
quotidien. Car l'incon~icm rcs,enr
le besoin <le s'c~primcr, et si nous re-
fusons de vuir notre réalit<' en fa<c,
il le frra lui, notamment en pnurrî~­
sant norre cxi,renœ au quotidien :
~11xiété, scnti1ncnt d'incxi~tcntl',
b.ih.'.e d'énergie, d~pres,ion, <te.
Alors, libérons-nous enfin de ces
fam~e\ imag~ dam 1.. ,quellc.-s noll\
nous enfermons. soyom enfin au-
thenriquc;. envers nou~ et envers les
autres. Ainsi, nou~ reprendrons pied
vc~ un avenir meilleur, \Ur le che-
min de notre propre \Crité ! •
J.B.

Pour apprendre à commencer à vivre en vérité,

la recherche première est celle de l'authenticité.
 Développement personnel

ren
•
n
Vivre en vérité, c'est donc ne pas se mentir et être fidèle à ce que l'on est vraiment. Concept présent dans de
nombreuses traditions spirituelles, la pleine conscience nous invite à être plus attentifs au moment présent. sans
jugement, afin de développer son attention à soi-même et aux autres pour vivre l'instant présent.

« Les mensonges qu'autrui se fait à lui-même nous

L
a véri1é comme recrirude
de !'agir et de la parole hu-
maine a pour nom véracicé,
;incéricé ou franchise. La véricé ou
véracicé esc la vertu qui consiste à
se moncrer vrai en ;e; actes er à dire
vra i en >CS parole>, en ;c gardan t de
la duplicicé, de la simulacion ec de
l'hypocrisie. Vivre en vérité c'esr être
aurhenr ique, er meure en conformi-
té><:> pensées. se; comporrcmeots cc
ses actes au quotidien.
1. En finir avec
le mensonge
Mencir aux aucres esr une chose,
mais ;c mentir à so i-même en est
fâchent plus que ceux qu'il nous fait. » (Jean Rostand).
une autre, fina lemenr enco re plus se voilenr la face pour ne pas voir la
grave, car quel esc l'intérêt de vivre n~alité en face ju;remenr.
sur terre ;.i l'on ne vi r pai. en ac-
cord avec cc que l'on est vraimenl ? Cc peuc être pour ;c protéger, par
Pourranc, combien de gens aurour peur de se d évoiler ou par manque
de nous se mentent à eux-mêmes et profond de confiance en soi.
Eric Weil enseigne à ce propos que
• Seul l'homme sait parler de cr qu ïl
n'est pas et, à vrai dire, ne Illit
parkr q11e de cr q11'il n'est pas. Il
parle de ce q11i n'est pas encore,
de ce qui 1ùs1 pl11s et il échoue
lamentabkmenr tÜs qu'il NJlllf
de pnrler de ce qui rst. IL 11e
faut pm
oublier que aux qui ont rhtr·
chi la lllrité absolue ont fini par dé-
couvrir que k langage est 111rnso11gr et
que sf!lll le silmce est cettr cmncidmre
avec l'autre qui est l'iritl absolue... Le
contenu d11 langage n'tst pns fam1é par
ce qui est, mais par rr qui 11'rst pas. "
La faculté de mentir est le rroi>ièmc
élément conscructif de noire vie
factice quj aide de manière subs-
rnntielle à donner à celle-ci l'appa·
rencc de la continuité. Nom nom
rendons compte sam difficulté du
rôle que joue la facu lté de mentir
si nou> nous rcpréscmom ce que
serait narre exil.tencc •i œ ite po!»i·
bilicé nous écait en levée. La vie de-
viendrait alors impo,siblc en ra ison
des choc; ci des conAi1s auxquch il
nous faudraii faire face. A œr égard,
Apologie bouddhiste
« Un jeune moine demanda un jour à son maître
Zen:« Qu'est-ce que l'éveil, pour vous?»
Celui-ci lui répondit : « Quand je mange, je mange.
Quand je dors, je dors ». »
les men.ange; \crvem de campons,
comme les tampons des wagons de
chemin~ de fer qui adouci\M:nt les
choc~.
Ainsi. parfois la facu lté de mcnrir
rend nom: vie moin; heunfr cr
contribue efficacement a l'imprc•·
sion de cont inuité qu'elle nou;
donne. Nous sommes ramenés, une
fois de plus, à ce fait que nous nous
anrihuon• des focultés q ue nou> ne
possédom que comme possibilités
à développer: car nous prérendons
ètrc véridiques ; or, dire la vérité ci
vivre dan> la vérité c>t une po.s.<.i·
bilité qui peur devenir réelle, mais
beaucoup plu~ tard, a la suite d'u n
1r.1vail as~idu sur nous ·mêmes.
Lmrc·tcmps, nous somme> >ou-
vcnr condamnés à mentir, cr celui
q ui le nie témoigne seulement de
la difficulté de regarder en face la
vérité.
La faculté de mentir est fonction
de notre capacité d'imaginer, cette
dernière éran r une fuculré créatrice.
Car, avant de créer quoi que cc soit,
il faut imaginer ce que l'on veur
créer. Er c'esr grâce à ce don d'ima-
gination, que nous avun> la faculté
de mentir. Nou; mentons pour des
motifs différents, généralement par
désir d 'améliorer des sicuation> qui
nou.~ pu.1i\\enr inrenables ou
difficile... à accepter.
2. Ne plus
se mentir
à soi-même
En fonction de
norre éducation
er de notre vC:cu,
. .
nous avons ap-
pri> qu un men-
songe n'est jamais
sans effet. Ainsi,
notre conscience
nou~ Jidc à conscr·
ver une vie de vérité. Nous 'oyons
que nous allons pécher cr notre voix
intérieure nom impose une retenue.
Si nous posons des ,1ctcs conscients
en accord a,·ec norre voix intérieure,
nous sommes vrais avec nous-
mêmcs. Ainsi nous mmmcs en paix,
en sérén ité, et cela nous condu it au
bonheur.
3 . Se montrer tel
que l'on est
Vivre en vérité nous permet de
nou> assumer Cl de: renforcer notre
confi,mcc e n soi. N'ayon:. p.1; honrc
de nos fa iblesse.. D'ailleun. cela
permet d'avoir de l'aumdérision,
un humour rrè; po~itif. En domi ·
nant no• faiblc5'CS, on obtient de la
confiance en soi. A l'inverse lorsque
l'on n'assume pas 1cs faihlc;scs on
~c aéc de; complexe> qui nous
poussent au mensonge.
Lorsque l'on en vra i avec ses amis,
on révèle son humanité, et ainsi on
améliore ~es relations avec eux. l:.n
LE DIALOGUE,
CHEMIN VERS LA VÉRITÉ?
Le dialogue, par certains aspects,
peut être un chemin menant à la
vérité. En effet, il se manifeste
par l'expression de deux points
de vue appartenant chacun à une
personne. Ces deux points de vue
se dêcouvrent l'un à l'autre en se
justifiant afin d'amener l'autre à
comprendre ou à adhérer au point
de vue. Le dialogue nécessite
et provoque une ouverture des
deux esprits qui communiquent.
L'échange des points de vue, des
opinions, conduit à un enrichisse·
ment de l'autre par un agrandisse-
ment du domaine de pensée. En
prenant connaissance de la pensée
de l'autre, un Individu pourra com-
prendre plus de choses, même s'il
ne les approuve pas et élargir son
savoir. Plus le savoir d'un individu
est Important plus il pourra s'appro·
cher de la vérité car la vérité est un
savoir, une proposition qui se vérifie
(c'est·à-dire qu 'elle correspond au
monde réel) universellement. En
ce sens, le dialogue est la voie qui
conduit au savoir et ce savoir est
une clé pour connaitre la vérité.
effet, la ,.ér i Lé don ne du scm. ~n
fa isant tomber le voile de son image
id.:aJi,éc:. on révèle la heauré de son
êt rc. Une vérité douloureuse v.mt
souvent mieux qu'un mensonge
agréa hie.
LE CHEMIN, LA VÉRITÉ , LA VIE
Chez les Chrétiens, c'est phrase est
essentielle du message de Dieu.
Peu avant sa crucifixion, Jésus a
affirmé à ses disciples : • Je suis le
Chemin, la Vérité, la Vie. Personne
ne vient à Dieu autrement que par
moi•. Parce que Jésus enseigne
aux hommes comment marcher sur
la route qui mène au Père, donnant
lui-même l'exemple, Jésus est le
chemin. Cela veut dire que Jésus
est la voie, celui qu'il faut suivre
pour aller jusqu'au Père. Parce que
Jésus enseigne aux hommes la
vérité concernant leur vie morale,
parce que Jésus leur enseigne la
vérité sur !'agir, il est la Vérité. En
suivant le chemin de Vérité qu'est
la personne de Jésus, les hommes
obtiendront la Vie, la Vie éternelle.
4 . La solution
de la pleine conscience S'ENTRAÎNER À LA PLEINE
CONSCIENCE
Si >c mentir c-i humain, c e>r paru: 1. Ouverture d'esprit.
(jlle nom somme\ \Jn> cesse para- 2. Non-attachement aux vues.
~i1~\ p.ir 1111~ pcmécs intérieures, 3. Liberté de pensée.
le plm \ounm négacivcs. Nous 4. Conscience de la souffrance.
\ommt' ton\cammenr plc:ins de 5. VIe saine et compatissante.
pcn'>éc' cr d'idée-.. cela roume en
6. Prendre soin de la colere.
7. S'établir heureux dans le moment
q11.1'i pcrm.111l·nœ d.ut\ notre 1ê1c.
Pfésent.
Unl' dru>O\l,lnu'. app.u.iit et llOll\
8. Communauté véritable et
réagi''"ll' en lOOli'qucncc \Jn\ communication.
mènw nnu\ r1·ndrc compre du pro- 9. Parole sincere et aimante.
Cl'\\U\ à l'n:u\n·. Plm on n:ut d'ail 10. Proteger et nourrir sa
leur' l'll fJir<'. plus ça fonctioonl. communauté.
Ce \0111 Je, .mwmacismes de norrc 11. Avoir des moyens d'existence
incom<Îl'lll qui font leur travail en justes.
rcprodul\.1111 ln connex ions déjà 12. Respecter la vie.
13. Générosité.
gr~vcc\ dJn\ noire lcrvcau. En pa-
14. Amour véritable.
rallèk j couc cela. on a quasimcm
rou' de' npoir,, d.,,, dési~ que
l'on \'cUI u>mbkr. Ç.1 pc:ut-ètre
par ncmple d'étre plu> rilhe, pour
d 'autre'<<' ~ra écre plm musclé, etc.
ChJ1un .1 'c' propre. ancnr.-s. Tout
cclJ alnncnrc bcau1.oup nom: activi-
té m1a1nm: et "" épui\anr. l:.t plus
lc fo"c \l' rrcmc entre espoir cr ar-
rente' p.ir r.1ppon :i b réali1é c1 plm
(,1 \irn.11ion -.·complique.

B.-.111«111p cil' gl'll\ \Ont en sur>1s

tJm que la réalitë correspond l peu
pr<' :1 kur' 1·xigcncc\, mail li c1:r-
1.1in<" (lr101ht.incc' de vie font que
Io: fn,": d'un <oup"' creuse entre b
n'.tlitC: <'I leur- cxigcncc>, c\.,,1 l'cnfi:r
m1cncur qui ln ur1·nd awc la dé-
ccptinn, 1'1nu1mpn:hension de ce
qur ;c\l p.1\\c.
L.1 ~olurion pour en rnrrir est d e
vivre de f.1çon wn\Ücnce en voya111
ce que l'on bit et dans quoi cclJ
no~ Jmènc. QuJnd on ob,c:rvc
Je pre' IJ quantité de pc:rutt> c:t
d'~mMion' trJ'<:r..Jn chaque jour.
Sur le lnng·ccrmc, une infime par-
tie \culcmcm rc,rc. Pounanr, ~ur
le momcm quand on le vir, on se
l.1hw .mr.tpl'r. \Jm arrente:, on .igir
111 oh,l·rvJnc l'l' qui fonctionne, cc
qui nt· fonuionnc p;li, comment
faire micui.. la procha ine fois. On .<e
rmmpc.-. ne n l'\r pa\ gr.ive. On voir
rrè, hi1:n le, progri.-,, .1.ccomplis et
p.t' \c:ulcmem touc ce qu'il resre en-
con: ~ a((omplir. Au lieu d'avoir des
cxigt·nlt"\, on r1:m.:rcic pour rout Cl'
qui c.i oAèrt cl nou~ permet d'êrre

.)() 1ilosophie pr:itique


au point ec de voir o ù o n en esr. Tl
n'y a plus de fos~ entre la réalité
et nos souhait>, on voir les cho><~S
celles qu'elles sonr. C'esc nocre poinc
acruel, il n'est ni bien, ni mauvais.
Il co rrespond juste aux fruics de cc
qu'on a semé précédemment.
5. Méditer sur la voie
de la sagesse
On raconte qu'un jour une viei lle
grand-mère, très désireuse d'aller
sur la voie du pcrfcctionnemcnr
spirituel, alla trouver le Bouddha
pour lui demander de lui enseigner
la médication. Malhcureuscmcnr
d ie était rri:s vieille, ne voyait plus
très bien, ni n'entend ait rrès bien,
émit couvcrcc de rh umatismes, ci
ne pouvait donl rcnr r<:r dans l'ord re
des nonnes et prariquer la médi-
tation a.%i\c pendant de~ heures
comme les autres nonne~.
Le Bouddha lui répondic : • Wné-
mblt gmnd-mèrt!, chaqul' fois 1""
l'fJllS llffomplisuz 1'0s tâches mh111·
gèrts, [mus bun attmtitm à chanm dt
oos 1110111•t'mtnts, dt t'Or gesus. Restez
11igilantt tt romcimtt ti ch11q11t i11s·
rant, mommt après momtnt, tt 1'01/J
maitristrt!z ainsi la 111édit11tion •.
Finalement, le plus important c'est
de garder la vigilance (la Jusce vi-
gilance est l'un des 8 Sentier. dc la
• du récit évangélique,
Lo vie en pleine conscience, c'est tout simplement ces moments où l'on s'arrête.
L'idée de la pleine conscience, c'est tout simplement de se rendre plus présent à
sa propre vie.
Sagesse enseigné\ par le Bouddha),
c'est d 'êue pleinement conscient de
tous ses acces. C"est la vigilance, la
pleine conscience qui nous permet
de garder le conc:ict <lirecc avec la
ré-Alité, qui permet dc 'oir les choses
celle~ qu'elles sont, et non pas ca-
chées par d es pensée~. préjugés,
projccs, souvenirs, cc émotions de
toutes sorccs. Dans nos tâches quo-
ridicnncs, aussi routinières ;oicm-
ellcs, si no us nous attachons à bien
Pliil11!->opi11C' pratiqt c· .17
PhilOSOP.,!\!!!
CHRISTOPHE ANDRÉ, PSYCHIATRE
À L'HÔPITAL SAINTE-ANNE
À PARIS, AUTEUR DE
« MÉDITER, JOUR APRÈS JOUR »
VIVRE EN PLEINE CONSCIENCE
«C'est prendre le temps de s'arrêter
de foire, pour être. Nous vivons dans
un monde où nous sommes sans
cesse en train de courir. Et de faire :
notre travail, nos courses, les de-
voirs avec nos enfants, le menage,
le rangement, ecrire nos malis... Un
monde dans lequel nous sommes
l'objet d'une très grande pression.
SI nous ne prenons pos garde à
nous créer des espaces prote-
gés, privilégiés, nous allons nous
transformer en machines a foire. La
vie en pleine conscience, c'est tout
simplement ces moments où l'on
s'arrête. Où l'on prend le temps de
respirer et de s'apercevoir que l'on
est en vie, dans un monde passion-
nant. Bien sûr qu'il est important
d'agir. Mois sans oublier le pour-
quoi. L'idée de la pleine conscience,
c'est tout simplement de se rendre
plus présent à sa propre vie. •
les faire, en les regardanc avel un c-cil
roujours nt:uf, alor$ nou~ .1ppn:cil'.-
rons vraiment la beauté de chaque
imtant <le la vie. C'c\t J ll\\ i ccl.i ne
p~ ~~ men tir et ~oi-même à " 11ivrt
m t'ér1té •. • J. B.
Se proposant de
philosopher à partir
l'auteur en choisit 20
extraits et propose,
- pour chacun d'entre
eux, une méditation
sur le problème qu'il soulève et les
réponses qu 'Il apporte à nos ques-
tions existentielles. Le monde a·t·ll
un sens? Qu'est-ce qu'être laïc?
Qu'est-ce que s'engager? Peut-on
faire commerce de tout? La violence
est-elle toujours mauvaise? Peut-on
toujours être heroïque ?... Ainsi, il
répond à notre quête de sens, nous
Invitant à penser et vivre en vérité.
• Philosopher avec les évangiles •
d'Eric Oudin, Editions Eyrolles, 160
pages.
 Idée - Âge

« Rien de plus simple que de vieillir jeune. Il suffit de travailler dans la joie. »
(Comte de Chambord)
 • • •
' I •
Et si la vieillesse était une renaissance? Une voie qui conduit. à travers toutes
les étapes de l'existence. à la vraie vie. La raone latine c alere, - nourrir, faire
pousser nous rappelle que la v'eillesse s'inscrit dans un mouvement posiFf qui
consiste a devenir. Il ne s'agit pas d'un état statique. figé. mais d'une mise en route.
d'une croissance qui dure toute une vie. Quand on parle de vieil lissement, on ne
parle pas seulement de forces qui diminuent. de déclin et de faiblesse.
Au contraire, jusqu'au grand age, des chances et des possibilites de croissance.
d'épanouissement et d'accomplissement existent.

•
 Idée - Âge

•
•
Le troisième âge a longtemps été synonyme de retrait de la vie active et de vieillissement. Aujourd'hui, on parle
de troisième vie, souvent équivalente à la moitié du temps de vie active, avant de parler de quatrième âge qui
recouvre l'âge où apparait eventuellement la dependance Notre enquete au cœur de la société française

nou~clll'

U
nl' génfration
<~t .un~t prugr..-~1vcmcm

.1pp.iru..- IJUI nt \OllhJlll"

p.t\ i:tn: un poiJ,, une durgt·, nldi'
jouer pleanemcnt une loncrion \O-
«i.1lc rcccmnm· po11r ne pa~ être en
tudfgc:. Ctpcnddm <ompre ccnu de~
dlcnif, qu'elk rcpr<''<'mc l'équi·
lih rc é<onomiquc t"l w.:i.ù cnm:
1,, i:;é nfra1iom pourrai! è1re rcmi\
n1 tau'<' ,j nom 11< pr.. nom P·" u1
1 rnnœ au plu' \'Îll' ln mesures qui
..
'1mpmcn1.

De la nécessité
d'informer
O'où l'imt:rC:1 d informer trè\ l.1r
gcmt:m le, Fran~.1i' lk' enjeux du
\'icilli,\l'mcnt de la populJtion d<·
notre P"P· C.u le. \Cntur' pè..cnt en
France plu\ d'un ticr' de la popub-
tion l<.!ucllc cl rcprc:.cntcl'llnt 40 %
de l.1 population fnlll<;ai'>c en 2020.

En cll"cr. l'évolu1ion d,, t«hnolo-

gic,, une pn.!..·cntion de plu:. en plu,
dlic~ce <omre IC\ rnJl.idie\, une arné-
liorarion de b qualitc.' de~ '°im et
une pro1cc!Îo11 .\oci.1lc pcrform.rntc
2 MILLIONS
DE PLUS DE 85 ANS 1
En 2015, ta France comptera plus
de 2 millions de personnes âgees
de plus de 85 ans.
0111 contribué l .ll!ongcr la dur<'c Jl
vie des Fiarn,.ib. Scion les prc.'visiom
démographique'>. en 2015, la lr.llllC
compccra plUJ> Je 1 millions de pcr·
wnnes âgm de plu\ de 85 am. Leur
otfrir de mdllcurc' <Onditioru d~ \'Il
ahn qu'ils pui.\'il'llf garder leur JlllO
nomic le plm t.ard po'>\ihlc dnic111
Jonc un de\ enjeu\ priorit.tirc' <k·
noire société comcmporaine.
Le vieillissement de la
population française
IL\ 1-rançat\ de 50 an< er plu< r.·-
pr<'>Cllftrll Jujn11rdl1ui cn\'iroll
18.9 m11lmll\ d' mdividm \Oil plu'
d'un tier'> dl· la popularion toi.ile en
!·rance et lt•tu dfccrif ne , ..1 cn\l'r de
cmitrc au cour\ dc, 30 procluinc,
Jnné~ li\ \Crom , >1elon n:-:srr.
25 million• cil 2010, \Oii 40 11 de IJ
p<>pularion fr.mr;ai<c, et plll\ dl' .'10
milliom cil 2050.
 PhilosopJ!!!
Cc boule\1:r-.<:111.-nt demographiqui:
1><uf ,·..,pliquer pJr la combinai'>On l~Français de
plus de 50 ans
de 3 phénomènC\ : depasseront les 30
millions en 2050.
- l'ac:c.cwi,,e111c1\I de l'c~péranc:c de
vie, de l'ordre de un trimestre par
.111 .1u <otH\ dl"> 15 dernières an
nfr,. L<"'ll<:C.UJL.- de vie se situe JU-
jourd'f1ui à li] Jn' pour lc:o. frmmt"'.\
et l 75, S an~ pour k~ hummL~ ;

- l.i bJi'"' 'l<:mihlc pcnd.mr pluskurs

dcc.cennk\ dl· la féconditC: (son taux I
Jlltld. pr1><hc dn 2.1 enfants pJr
frmmc, "'~'"'aire pour le renouvel-
lcrncn1 de l,1 population, ne doit pas
t.llhcr la période pcndJ1U l.lqudlc il
a ~lc davantage auwur de 1.7 à 1,8);

- l'avancée en .igc d.-s géneracions

iri·' nomhr.-11 ......, 1lu baby-boom
d'~prè,·gm·rrc ( l 1J45-1 IJ65). C..
c 1
mo11w1n.·nt prcndr.1 de ramplt"Ur
ju,qu'cn 111 l'i. Au ~in même: de 13
p<>pubdon dl'' \Cninr,. la tranche
Je, indiv1dm ig1\ dt 50 J. 75 Jm
0
(homme' l'i kmmc\ encore: actik \
en rcl.11ivc honnc \.tmé et désireux
<l ï11depe nd J111...:) concentre ~6-
77 °i1 d,., dfcctifs contre 23-24 %
pour l.1 1r.ind1c d~ pcf\onn~ .igécs
de plm d<· ~s ·'"'· lt: plu' sou\'cnt cn
0

pcnc pmi-•n:"i"· d Ju1<111omic.

'
l'our ur.tlh' ri,.r k p<>id' du ,jcilli,-
'"111crn dc IJ popu!Jtiun et ~un .:..o-
lu1 iun ';, :, .. j, dc'\ aurrn rranch,.,
d':igc en 1r.tn« 111étrupulit.1inc,
l'im1in11 nJunn.il tk l.1 'l•llhtiqut: et
de' érnJc, cn1110111iyun (INSEE), 1ion dt· l.1 popul.tcion fr.111ç.1i'e d'ici li f.iitCl'll\,lrtflll'r l)ll'i l t:X i\tl' cl.:ux tt'r11 J11Tl/Jut le b1u('{t'I dt' la umri. Il
propm.- unc projeuion sur l'évolu- qu.1rall!e Jl1'. '1r;11c' d1c1 k, pcr,onnc:. que l'on dt'r•mir fi;1ppt'r /.1 fl;ma qumu am
Jppdlc tommunémcnt le rmi<iÇmc plm 111rd. ltll"f'flll' lt's )l'UllN /'ll'llX Il•

~ SERGE GUERIN, PROFESSEUR À
~ l'ESG MANAGEMENT SCHOOL
)(
"' UNE PERTE
D'AVANTAGES
SOCIAUX
l'expert analyse ainsi
ces chiffres : c Sur-
tout, ce qui fait choc
pour les nouveaux retraites, c'est la
comparaison entre le dernier salaire
et la première pension : l'écart peut
être de près de 50 ~ dans certains
cas. A cette diminution de revenu, le
pOS$age a Io retraite peut entraîner
la perte d'avantages sociaux pris en
charge par /'employeur. en particu-
lfer pour ce qui concerne Io mutuelle
complemento/re collective. •
Le renversement
de la pyramide des âges
Dan' une ll<Hc rcd1g« en 200-.
aclrl''"' l' au l'ré\itk nt dt· l.i Répu •
bliqut·. )Jtque' Dup.iquier. h~­
roricn cl munhrt• de l'Académie
de' 'tlclltc:' morJlc• el policiqut~.
'Pn1.1l1'1' de l.1 démograph ie hi'-
1or1t1m. r~pli4ue pn111t par poi111
1é'·nlu11nn ,f{·111ogr;1phique de la
pl.111è1t' J'i•I .WSO et particulière
m<·n1 tdl« tll' IA t=rAncc. en nou\
<cmihili,lnt llt n:nwr.cmcnt de,
pyr.11111tk'\ Jn ."igc\, '<' traruformJnt
di1 -il : • ,.,, mru/, dt' fam '' 11011 m
pyr.w1ùÛ • .
:igc :. /,., /t'IU/t'I '/t'IL\. (60-7 4 ,rn,).
prc,4uc wu' rn l><innc sanu' •.1uif,
Cl .:llllCHl(Ulll"'· l"l • ln l'Îl'u..\·-z ·il'll.\: •
(75 an' l'i plm). qui •oujfrm1 dimt'
difr.ir/.11u111 pmgrmÎI I' dt' !t'ur f,11u1 ·
rt de leur 1111J/iu dt' 1'11' •. l:t1bwrkn
en \'11.'nt j l.1 uindu,ion <uÎ\-.rnce
• IJrptw /1111,t,tt'mpJ, les ir.·0110111/JU;
•tnrt~\· '"'"'"'' di1t11Ter l'a1tmrio11
"' l'np11111111 wr /.1 aiir du ry,rrme
dn rr1rt1im, q111 Ù;t amorcé m 2006,
'!"'"'" lr.1 .~e11m111011s du bab) -boom
mrr /'''"" /, mp tÛ !11 10ix.1111a111e.
Or. 1/ 11) '' guhr de Gm1111drt' pm1r
~~11/, r /;11TÎl'Ù di1n .•l'<·ond rl>IN.
dhnr>grJpJ.ique, 10111 mw1 redoutablt'
l'- 0110111111uen1e.•11, J11.111 q111 ,ijf«.
4
"" d11 baby· bomn >l'l'IJl/t dt"u11u; de,
l 'll'llJo.- l'll'u.\ •. l'or<.e e;r dt' ~OO.lJ t< 1
411<' «' '«llHiu hicn réel !<lULhcra l.t
l'ran,.- JJm moin' dt' dix an,.
Les seniors & la baisse
du pouvoir d ' achat
(> 1 °11 lk' 1 r.in~aÏ\C> et des han\JI\
.111ti<ip,·111 une hai"c de lc:ur pou
nur d".1d1.H .tvec le pa"-'>d!(t: :i la rr
trJllc l 1 plm du 11er' dc' pcf\onm·,
-. montrcm inc.ipabk\ d'c\IÎmcr
D'ici 30 ans. un homme sur
trois aura plus de 60 ans dans

notre pays.

Phi losopl 111• pra t iqu1· (i 1


le mnnram fucur de leur rerrai re ...
MJI\ 6·1 °'o \Uni <.:om.11nrn' q11'dlè
'er.t 1mulfi~ance ! ( 'eue crainre fi.
n.muc'r.- l"\I parriculièrèm<enr .taen
lllt'è d1t"1 le, femml"\ qui, à 71 %.
l"\rum·nr que le monunr Je leur re-
trJitt ne l<eur ,ulfir~ pa' pour vivre.
Aujourd'hui, en 1 r.rnn-. le;, (>er·
\OIHl«' Jg«c\ clonr le pouvoir
d".1d1Jt c't le plus faible 'om ccllt.'$
qui vh·cnr <c:ule<> «l donr I" umjoinr
<"I J<-jà dc<t:dc. c·.,,,
dont sur certe
t1hlc dl' populauon qu.: Io quc\-
tion' tl'rnmnomie <t dt· clc pt•nd.tncc
;.ont J<:, plu' inquÎl:IJllln.
La consommation
des seniors
l t CRI DOC profile 'i group.:;. de
lllfl'(HTlm.t(l~llr\:
• Les m énages de seniors actifs : 36%
A11 moill\ 1 1r.l\'Jillt
1 cur. p.1rems enrrem J.111\ le
gr .111<1 .'1gt·
• 1 I % utll encore un enfam :ah.trge
• 1.t'ur trnx d't·pargnt· e..1 cil" 150.,
• I.e 1111 c.1u dl.' con,omnu111111 le plu'
11npon.1m · superieur à ' 000 t
• Il' dqwmt·nt \urloul pour le;.
cra11'port\ cc les dépcruc' \11Ci.1ks :
rl'\[.ltlr.1111, n1mrnuni<.11inn. lubil
f,·1111 nr •..
• Lts je unes ret.ra.i tbi d e moins d e
70 ans: 26~o
l t LIU' d'qurgnc c\I dt• !!Ou
• l.t·ur ()l.'\oin C\I de créer une nou-
""11'· idcn1i1é qui n'nr plu& lifr
JU lrJ\,1il, J'ou l 111 pon.uu:e Jc;,
club, rt'.-.,), ou virtuel'
- Le... Jépc:n'C> "-1<.i.ik-. impon.tnro.
5Cllll lk"n att'( ,ifcmern,, aux ""Pl-""·
~ux 'o"i"" <:ulcurdk.., et .1u lt>gemcnr
• Les m én ages de rccra itc.i ilgés en
couple: 18%
).,., rt\\Ourccs •onr un J"U plm de
.l2 000 (
• l « nÏ\l-;tU de dépen\l's Jc:vicnt
f.1ihli: nui\ k l;tUX J'(p.1ri;m: c•t
J1: .!X'}o
• ) A.'\ dt' pt 11\C\ \On! Jifr;. :1 J.1 \,Hlté ct
ks .1"ur.1nccs.
- 1:hahillcmcm. les loi\ir\, la corn
munit'.11io11, Je, cr.imporl\ \one des
dépt:n't°'i faibles.
,_
( ") iilosopltit· p1;1tique
, ,.
ldee - Age
- Le• hc•nin• sonr là, mais comme
le; produm n'cx1Hcnc pas. Û> ne dc·
pensent P·'' · pallier à l'ouïe. la \'li<\
:i une b.ti\\c Je l'Jutonomic / mobi -
lité cr ;iu pJ;ii,ir (goût/odorat) '-oill
les produits rt'\.hertht's.
• Les retraités âgés seuls (20%)
·w rc;;oun:c; plu' faible;
· Le taux d'"p.irgnc C\t dt: 25%
- fü dépcn,en1 \Urt0u1 pour le loge-
ment et Je, 'cn·kc\ :. la perwnne
· lb dépcn,cnt muin;. en sa.nié, en
transport. en loi\in. en habille·
menr.
Quatre grandes
catégories de seniors
\1.ti' qu.1nd on parle de J'Jccroi~­
!>Cmenr du nombœ di: senior> en
France et Je: lcur pouvoir J'achJt,
il ~I d.1ir qu<' noui. parlom d'unt
population forcemenr h~rt'rogène.
qui n'c,1 p.1, cunfroncée aux même''
rypcs de prohl~mt;.. On peur a1m.1
di>tingucr •i grande> catcgorie\ de
!>Cnior.. :
> Les seniors de 50 à 60 ans
Les sm1nr. agt-.. dt' 'iO à 60 ans. en·
corc nujorit.1ir<."nwn1 en activité cl
ccnrrés •ur lcur ,;,. de f.tmille. pré-
parcnc lcur rc1r.1i1e (r~Acxion/c.hoix
du cadre et me.Je Je \'Îe à venir).
> Les seniors de 60 à 75 ans
le<> ,cnmr. ~gt·, dt· 60 ~ ~s ans as
pirem l l'indépendance cl :. un
l'espérance de vie
des Français est
de 83 ans pour 1e$
femmes et 75,5 ans
pour les hommes.
nouveau cadre de vie. Ce tll'1>ir cle
d1Jngcment d'environnement a
conduit ces dernière<> années à une
Jcxélération des migrJtiom liècs l la
rerraire. le tranche de-. ~nior; igés
de 55 ans (pour ceux qui \Ont dèjà à
la rcrraarc) à 69 ans comrimc 49 'hi
tll•s J~parts des pôle~ urhaim. les
rc1r;lité• quittent Il'. milieu urbain
pour les espaces ruraux cc le liccoral,
k~ régions du Sud et de l'Ouc,r de la
1 ran{c ayant lcut'1 préfcrc:nle<>, dom
noc.unmcnr le ungucdt1C·Rn~il­
lon cl le, Pyrénm-Orient.ilo.
Avct i'Jvancée en âge des genfra-
tiom lrè.\ nombreuse' du bahy·
boom d'après-guerre, ce phénomène
va s'amplifier et comtirucr une ten·
d.tnt:C' lourde' de: Cl"\' ngt pro.:h.1ino
anntt>. Co Aux migratoiro auronr
pour effe1 de dyn~mi,c:r la demande
de logcmcnr\ en pro~111ce Cl notam-
ment dans les région\ du Sud. Or,
le \IOlk de logcmc:111\ dl\ponibk'\,
façonné, encre autres. par de~ décen-
n1c' tic construction dc\1inécs Jttx
pmno-accédam;.. n't...t P"' toujours
atbprt' au~ be<;0im dt... ...:nior;.
> Les seniors de 75 à 85 ans
Le' 'cn1ors âgés de 75 ~ 85 ans
fnnncnr une clienrèlc .1xfr sur la
M:Lurité physique cl mcdkJlc. lb
{omrnenœnc à ren{ontrcr J.,, pro·
bll-mc-. d'auronomic du, lune: pate
progrc»Ï\c de leur mobilit•· d où
une augmenrarion dt' leur prc: .cncc
j JomiLilt: où il> prcnnent pl.ihir
BON À SAVOIR
On comptera d'ici 2060, près
de 2,3 millions de personn es
dépendantes.
:. rc.;cvoir leurs pc:tics-cnfancs. La
conception même du logcmc111
(;urfaLc, agcnccmenr des pièce;,
fonctionn.1liu.') doir donc pouvoir
répondre .1ux prublè:mo de mobiliré
(pré<enr~ c:t à venir) de cette catcgll·
rie de ~nior..
En outre:, u:11c: population de p<:r·
sonne; â[.\fr>. qui se sédentarise, a
hc:soin \ur pl.1le de services lié\ ~
son vic:illis<emcn1. Les promoteurs
de logc:mcnr\ collectifs et construc·
tcur' dc m.1i1.11m indi\'iduellc:\ nc
peu\'cnt en aucun cas ignorer ces hc-
sc.um 1111uvc.rn~ : \<:r\ ic:cs médicaux.
parJ-méd1c.rnx. portage de rcpa•.
1rJnspon1, .tnirn.1tinn la pent• du
conjoin1 marquant \Ouvcnr k début
de~ prnbli'mes de •olirudc.
> Les seniors âgés
de plus de 85 ans
Lc\ \cnmr\ .1gc> de: plw. de 85 .1m
•onr ma1nnca1remenr cnnfron1l.,.
aux problènK> dl.' dépcndancc. Il~
om bl"ooin d 'une prise en chargc:
><>it p.ir IJ fam1llc:, ,oit par dt.'l> aide;
cxcérieurc' (mfirmièrcs, a1dc:"1·so1
gn;inrc>) 'oil c:n insrirurion (mJÏ·
>0n de: rc1r.111e ou résidence mcdi·
cali~éc). \tue dernière solution a
toutcfou un t.oilt élevé et tou> ne
peuvenc y fJirc f.tCc. Quanr :t l'aide
à domidlc, <.clic forme cle pruc en
charge \oulfrc d'une pénurie de
personnel et d'une insuffisance de\
cœt111s Je l'Etat pour l'octroi de
l'APA (Afü><:arion pcrwnnali\C.'<c j
l'Autonomit:).
Par con1<~ucn1, com pte tenu d u
nombre croissam de seniors qui at·
tcign.:nt œ grand .îge, leur pri'c en
charge par le~ descendants va comu-
tucr un phénomène de plus en plu~
courant d.tn\ ln .rnnét-s i venir
Cerre pri~ en charge par la famille
po!>C IJ qucmon de la cohabitarion
encre plmic:ur;. générat ions : com·
ment concc:vo1r le logement pour
faire cohahitcr de\ individu~ aux
be.oim différcnrs et diversifiés, toue

en préservanl l'indépendance de;,
uns cr des aum:s ? Il s'agit d'une
problémaciquc: à incégrcr dam une
réAexion >ur Ici. nouvelles formes
d'habitat à propo..cr.
Quelles conséquences
à terme?
Les chiffre:. que nuu:. venons d'écu·
<lier parlenc d'eux-mêmes. Le coût
de\ pemiom, les ;oins dt; s.1111é, les
rraicemencs de longue durée ,·one
s'accroître ... I.e.\ hudgets vont êrrc
profondémenc bouleversés par la
baisse d',1crifs er l'augmenrarion des
bénéfiLiJ ire;,. Celte évolution n'a
pas que des impacts économiques,
puisqut• les répercussion'> en cermc
;ociétal vonc être profondes. Jusqu'à
quand rr;tv3illcr ? Quid des services
aux pen.onnc'> ? Commrnt aider
le maimien à domicile ' Nous ne
pourrons rcpou~cr san'> t;C>.\c b ré·
pon~ à toUlcs ces questions puisque
se pré-entent d(;'Vanc nous les nou·
\Caux défis du grand âge: nouvelles
maladies, nouveaux symptômes,
noun;,1ux ri>qucs de mortaliré, perte
d'auronomie, dcp<"ndanu:.
> Les maladies ou accidents
qui causent la dépendance
Lel> médedm e'>ciruclll qu'il existe
aujourd'hui huir principaux dan-
ger\ rdarifs au gr.ind ,1gt·, rcspon·
sables de la perte d'autonomie et
clone dl' la dépendance : La mala-
die de Park1mon, les acudcms car·
dio-vaKulairc\ (AVC:), l'arthrose et
J'oscéoporosc, lc; fr.1uurc> du col du
fémur (48 000 par an) enrraîncnt
chn le; personne' .igéc; une perce
fréquence d'autonomie, la dénutri·
tion ci/ou malnutrition, IJ canicule
et les risquCl> de déshydratation, l'in-
continence cr hien sûr, la maladie
d'AJ.d1eimcr. Celle-ci touche prè.!>
·-~?! Philosophie
de 25 million; de per..onnel> dan;
le monde et les chiffres dcvraicnr
doubler d'ici 2020. face à cc Réau
de samé publ ique, reconnaissons
cependant que la science ne ménage
pa. :.es effons, pui;qu'en France,
120 laboracoirc.-s sont concern6 par
cc programme de rcd1crc.hc ph.1r·
maceutique. 150 molécules sonr en
plein dévdoppemenr et près d'une
quarantaine sonr dans un avance·
mcm imporcanr.
> Avenir & dépendance
De CC\ maladies ou accidc:ms
nais.scnr donc des simations de
perce d'auconomic. On uimpcna
d'ici 2060. prè.s de 2,.3 millions de
personnes dépcndanrc~. concrt• en
viron l , I million en 201 O. Il a été
constaté que les pef'ion1ws de grand
âge se hcurccm .\ deux prublème;
majeurs : la pcrre de mobilité et la
>olilude. Leur offrir de rndllt'urei.
Pl11losopliu· pra tiq111
pr•tiqU4!'
conditions de vie dans les années à
venir consiste donc aussi à vei ller à
cc qu'elles soient aidées au quoti·
<lien cc entourées de l'affection de
proches ou d'un personnel cxpéri·
mcmé dans le domaine des services
à la personne et du suivi médical.
Une réflexion
de fond à mener
Les scénarios évoqués donnent à
penser q uc si le vieill isscmem de l.1
population est un fuit incontestable,
l'avenir n'est pas pour autam ét;rit. Il
se construira à partir des politiques
publiques qui sauront influencer
ks dércrrninancs de ces différents
sccnarios. Deux qucMiom semblent
essentielles : celle de la population
active qui pcrmerrra d'assurer ou
non le mainrkn de nocrc systè'.me de
prorection sociale dans une solida-
rité imergénfra1io11ndlc acceprable
et celle de J'équilibre des rerricoires
ouverts à l'économie présencielle
sans accroitre les ccnsions sur l'im·
mobilier et k> dépens~ futurcs liées
au vieillisscmenc et à la dépend.mec.
Li prise de conscience rnn t pour les
individus que pour les actcu~ ins-
ritucionnels de notre rcsponsahilité
collective nécessite un cng;tgcmem
poliriquc au plus ham niveau : dt;>S
campagnes d'information natio·
nalc, des messages positifs sur l'âge
cr sur la richesse de l'intcrgénéra-
tionnel cane dans le milieu du tra·
vail que dans la quotidien de la cité.
L:équilibre d<.» ré~imcs de retraite
constimc une préoccupation dans
notre pay,. Mais nous devon> auSlli
pemer à la qual ité d1: vie des seniors
et à la ,·alcur ajoutée qu'il> pcuvcm
apporter à ),. société française pour
conrrihucr j l.1 cohésion \ocialc cr
à une coopération intergént'racion·
nelle renouvelée.
Loin d'être une charge ou un far-
de.tu, le> \cnior' mnc aussi l'avenir
de la France. JI s'agit dc'>orma1s
de se pma le; bonne; questions,
d 'anticiper le, changcmcnc\ cr de
mcrrrc en œuvre une politique so·
ciécalc adapt<'c aux aucntcs de l'en·
semble de la population, quel que
soir son ;îgc. • E.P.
fi'~

• •
Pourquoi distinguer les« seniors>. qui ont droit à la parole et sont l'objet de sollicitations multiples, et les
« vieux» relégués dans des résidences où l'on ne les voit plus, où l'on ne les entend plus? Qu e cherchons-nous
ainsi à nous cacher? Entre Cicéron et Simone de Beauvoir. entre éloge de la vieillesse et crainte du naufrage, il
est temps de retrouver les valeurs attachées à ce moment de l'existence.
n nom pr~nte WU\'Cnt
0 b vieill~ comme un
problème médical ou éco-
nomique PourrJnc, il s'agic de bien
.rntrc ~hmc : une étape dans l'hb
wire individuelle d'une femme, d'un
hom me, dam son projet de foire sens
jmqu\1u dernier <le ses jou rs.
D'Eplcure à Montaigne
Epicure mourut à l'dge de soixante·
JouLc an,, Cc philosophe a fa11
CM Pltilo~ophi.- pratique
Idée - Âge
eous
t voyon~ J qud point la "idll= est
l'élogl" Je IJ ,·ici lie~ dans~ lrrtres
rt .\111v1mr. qu.md il distingue le
jeune cl le vieux. Le préambule de IJ
l tltrt' imrodun un<' diffèrence encre
eux : • (r 11Ï->I pas Ir jmnr q111 tJt
bu11htttrrt1x mais Ir t•imx q111 11 b1m
1irt1 : mr Ir jrtmr. plrin dr 1•ig11rur.
rrrt', l~spnt ig11rt pflr Ir sort, ra11du
q11r Ir 1•iru.'" dam 111 11iriUrssr, rommr
"'1111 1111 port. a 1111crr cttL'C dr> birtu,
qu Il at'tlit 1111p11mm111 rrpms dam
lïnrrrtitudr. lrJ 1~r111u mis à l'abri /"1'
Ir moyrn stir dr la t.mmudr. •
Pour \foma1gnc. la vieiUesse csc l'.ig..-
dt'\ loi\ir., dt' la liberté, de la c:=q
cion <le: cc: qu'il Jppellc l'rmbr>t>Kttr-
mrm •, qui l'St le fair de la jeunes.St",
IJqucllc ,·y dd onnc .avec d'autant plm
d\1rdcur qu'elle n'est pas conscience
du ccmps qui passe puisqu'elle croi t
en .1H>Ïl beaucoup en r6ervc. Le
• \Ïl'1llard • pour qui l'avenir St' ré-
tn'.'\:Ïl comme une p<:au de chagrin
cnnnJÎr la \"akur du ccmps pn.:.;cnc
cl l'.1hcrn.tnlc de- biens et de\ maux.
• l,a l'ltillrnr m ainsi /'àgr ou nous
lï11uy,rulili tk 1101rr rondition
1111111J
d'hommr, et non ~ulrmmr "'"parfit
tnmqulr tk rrnr contlirio11 •.
Ceux que la vieillesse
a inspirés
Roherr l lugonot pense que le pJr-
cours de l'homme aboutit incxora-
hkmclll l l.1 vieil!~. Il suit un trJ
jec J1scnnrinu. irrégulier. parsemé
d'nh\l.u:lc\, avec dt's accélfranom et
de' r.1kn1Ï\\Cments : il atteint ain\i
in\c.'n ..ihlcmcm un aun·c éra1. diltc-
rcm du prcu:duu, différcm ;a~i de
ceux qui füivrom et qui le rappro-
chcnin1 chaque jour des 1énèbre~.
L1 ' ieillc"<.' n'esr pa.s u ne, m ais une
infini ré. Si nous puisons da n~ le
florilège dl· ceux qui apprécient la
kur ou celle de leur. proches, nou'
plurielle. plu\ cncorr que le~ vie~. cc
n·pré,cnre le miroir souvent défor-
m.lllt do humanités di\-CJ"<;C<.
M1~hd Philibert dans son texte • k
nri/liurmem t•u à travrn ln lirrlm-
r11rr fr11n1t1iu • fait 1cma1q ucr que
le\ 1r.111çah on1, tous, une approche
d iffcl1cnw d e IJ vieillesse. CcrtJ im
IJ vivcm douloureusernenc, ou la
rc<lourcnt ,1\·anr de la vivre, pour
lavoir ohscrvéc auprès d'ewc. LUc
C\I abommab/r • pour l'rançois
M.1uriJc, c l''t un • naufrage• pour
C harle\ de (J;iullc.

Monra igne t rouve • qu i.fk nous dt·
111che plus de rides en l'esprit q11i111 vi-
sagl' •et• qu'rl 1u u 1~1it point diimes.
ou forr rnrrs, qui 1'11 vrl'illis.am Ill'
smtmt lt l'aigre et au moisi • . Cer-
tains trouvcnc inju~rc que le dcMin
de l'homme n'ai t pa~ d'aurres alrcr-
n.u i vc~, telle Benoîte Croult : , Ln
arbres 110111 jamais L'air trop vm1x, ni
les poissons, ni il'S bêtes s11uvagn, pour-
quoi ll'S humains seuls som-i/s ajflrgh
dr ces lo11g11es et laides 1•ieillessl'S qui
s'lrendmt m r lt1 moitit! de kur vu • ?
A l'opposé Saint-Joh n Per~ s'~-cric:
• Grand âge. t'(}llS mentiez : rome
de braise n 11011 dl' cendrrs ... • et
certains chantent alors Io;:, qual i-
tés nou"elle~ q u'il~ ob">Crvcnr en
eux·m~me>. Gt:orgc Sand .O<.rivait
à l'âge de 64 ans dan~ son journal
inrim<' : " On n torr de croire que
la vrtillesse est une pmtl' de dicrois-
ummt : c'est le mntmirl'. On monte
et al'l'C des mjambùs surprrnanres "·
De même pour Jouh;mdeau dan\
ses Réflexions sur la vieillesse et
la mort : • Viull~sse, ce 11'est pas d11
tout ce '!"" l'on crotr. Ce 11'ert pas
10111 dim1nrll'r. mais gra11dir •. Ou
encore l'rnn7 Hcllcn1. : • Cet dge est
11raime111 grn11d. Le seul grand.. . La
plus belft. S11.isnn, r'esr /'hitvr. .. l 'hit1t'r
eit k temps du stat11aire q111 11i1ttemt
a11 clufdtnfllre que dans ft. 1111 , . l.e
grt111d tige n'est p1rs u qur l'on croit.•
Tous concernés
Scion Véronique Le Ru, ph ilosophe
cl cnM: ign;uuc :1 l'11 11ivcr~i1é d e
Reimç, • Sn11s irre ni gùo11tolog11e,
•
11i gùltltrr, 11i soriolog11e, 111 dimo
,<(faphe, 11011s sommes po11rtn11t mtt!res-
sés par ln q11estio11dr111 1•ieille•se paru
qu'elle 11011, l'Oflcemt tous. A l'imtnllf
d'lcrire reri. de/;,.,. cela, it /'imtnnr oti
notre comr bat, now vie11l1S>o11S l011J.
La ne 11'1r1111t q11'11ne /mu O),Jdt1t1011,
c'111q11e fois qui' 11011s respirons, 11011s
l'ldllis>ons et at'tlll(Ol/S 1·en la morr,
chnq11e fais q11e 110111 inspirons, nom
expirons... •
Sc demander cc qu'est la vid l ksse,
reprendre la question que posaic
Simone de Beauvoir en 1970, à 62
ans, er s'apercevoir que '<ln ccxre
n'a guère pris d e ride~. si le n'c,l
• On a tort de croire que
Io vieil/esse est une pente
de décroissement: c'est le
conlralr11. • (George Sand)
f âgées que vous en tous c:1s qu i pro·
w1c ride lexicale ci conjoncturdlc :
en clfcr, Beauvoir. quand elle pu·
bl ic la Vieillesu, a enco re rroi> an>
devan1 die ava nt de passn ddns la
catégorie de, vieillards, mor qu'elle
utili~ ~ n; ~crupul<:l> pour de~igna
les perso nne~ de plus de 65 an~. Au
jourJ'hui, nom MltnlTII.:' bcaULOUp
plm prérnurionncux vi\·:1-vi> d u
\'0~,1bul,1irc Cl 1':1gc Je, pcr~onll c•
qu'on dir à pre;enc • rigees " <1 recu-
lé: en un siècle. on ;1 gagné qu.uancc
ans d'espérance de vie cr, en moi n'
de qua r,1ntc .1m. d ix j 'i ngt .1m.
D u coup. le vocabulai re a chan-
gé : • 011 1111UJ11ille de lit11tl'S mmme
• seniors•, 011 de mors prttmdument
nmtres mmmr • prrsomrrs âgées •, ln
montée rn nombre si11011 en puisstmce
d'1111 • grn11pe ;orin/ • : m 20 IO. m
Fmnu. 12 millions de perso1111e; 1111-
rom plm dt 60 nm, wir nll'iron 115
011 20 Oo dt' '11 pop11'111io11. M11i' !t's
mots so111 rrompmrs et dn111tm1 plus
trompeurs qu'ils trwrhmt ti re q111
u11d, socialemmt, à del'emr 1111 111-
bo11. Pmr-011 imngi11rr 111tj1111rd'h11i
wu fommt' ou 1111 ho1m11t' poliriq11t'
parler des a111d1tiom d'hèberg<'menr
1111 drs risidm1·es dl'S 1•ieill11rds >Non,
dùnrmms, 011 prt'11d dt's gam>. ·
Âge et sagesse
L'âge nt>U!io fOrc.:t· J c.lcve11ir <i.1ge, <.:<tr
il fi nit roujour' par ,ïmpo,cr. ~oie
p.tr<:c que nm" 'ommcs f.1rigué> ou
que nou~ nc pa rw nom plu; à faire cc
que nou' f,1i,ion' aupar.\\'Jll L Nor·
malcmcnt, cela ~ fait lclllclllclll cc
sam rrop de ditficulré,, 1 "' cnt:1m'
qui grandisscnc, qui ..c m.uicnc, qu i
deviennent à leu r mu r parcnrs so nr
Je, borne' I~ plu' d.1i rement pméc'
sur l'icin.!raire de nocre vie.
C.1r en y réAéchh,.1m bien, .1êccp1a
J
/,,/ . ! 1
,..
• •
son âge est aussi le meilleur moye n
de rc,ccr heu reux. Pa~sés k.., mo-
ments de regret' face: à sa jeune-se,
à .>a peau lis.<e, :i >C> ;eins fermes . ..
vicnr p<:ur-érrc le momcnr de par·
venir à re>1cr ;t'dubanc avcx <l'autre> Alor>. d nou; la ;age•~ ! Pourquoi
.noms. Nul ne conrcm.' que cda esr ne pas ess.1yer de vivre le plm heu·
plu> difficile cr q ue nom ne pou-
vom concurrencer une jeunesse de
vingc uu trenrc an\, mai> pourquoi
ne pa> relever le h>anc par rapporc
aux individus du même âge? Même ..,
si la famcw.c ph rJ.>e • il 011 rlk Ill' fait !!
.. . . ~
p11s 1011 11gl' • ne consmue pas vr,11 · ·C
mem le wp d u complimenr, C<: n'csc
pa.s d6.1gréable.
L'étape de la prise
de conscience
A \•rai dire:, même ~ i nous ne sou·
haicons pa' vieillir, le f.ti1 est que
cela t'>r inélucrablc. l nurilc donc
d'en faire toute u ne h i, tni re, de '"
ré\'olccr. ou d'en pkun:r. il faur faire
avec. Une foi, certc r<'.1liré vraiment
pris.- en compte. on p.:ul Alo!\ envi
sagcr de façon plu' wrci ne b foço n
de \ i-rc t:omptc ten u de celle pri.>c
de con~c1ence. 'ii l'o n co nsidèrc que
c.:crrc nouvelle vie p.1"c par un lif~
cing pourquoi P·" ? l'.ir un nouveau
projet ou par un dt'parr en \'ac;111ces
f>OUr faire le poinc en dchor> de
tolites les com1dt'rarion~ quori-
d icnne,, rien :1 dire. le pnndf>al e>C
de ne p.b rcsrer .wec son prohl~me
d".igc, som pcilll' non su1lc111cnr de
,·i,oler, m ai> Jmsi Jc dt:,cnir ridi·
cule .lu\ yeux de~ ,1urrcs
Si n1,tl ;,
,.tJU\ \(lll\ ,\l ll lC:/ \ r._1i 111c:nt
la \'cille de ,·orr<: anni\'('.!\,1i rc, pcu c·
.:m: esr-il rcmps de faire un poinr
\Ur vo' priorirés ? Si dans celles
ci, c;.1cher vot re àge cc rcs1cr 1cunc
vicnr l'n n° I, il f.tut en cff<:t crcmer
PhilOSOP.l\!!
la q uestion. Vott~ connaissC'l cenai·
ncment des personnes àgfrs o u plus
voqucnr vorrc admiration o u que
vom allez voir avec plaisir, ou toue
simplcmcn c que vous apprécic1. pou r
un ra~ de raisons. Er leur âge ne vous
gêne pas le moins du monde. Ma h
la pl uparr du temps, vous aure1 vice
fu it en fo isanr le point et même en
l'écrivanr de voir que vorre lge ne
fair pas pa rric des prio rités d e vorre
vie, co ut ~i mplcmc:nc parœ q ue vou>
n'ave7 pa.s de pouvo ir sur lui. D u
pouvoir su r votre façon de vivre oui.
mais pas sur l'âge en tanc q ue tel.
rcux po~ible en accepr.tn t l'âge que
nous arnns ' •
E. P.
HUMANITUDE !
Penser l'humani·
um.ln1Lud< tude, comprendre la
vieillesse, découvrir
et affirmer la capacite
des Hommes vieux,
malgré les difficultés
qui les éprouvent, à vivre leur vie
dignement jusqu'au bout, proposer
des outils qui permettent d'aider et
de prendre soin dans le respect et
la tendresse, c'est le pari réussi des
auteurs de ce livre.
• Humanitude : Comprendre la
vieillesse, prendre soin des Hommes
vieux • de J erôme Pellissler et Yves
Gineste. Editions Armand Colin.
NE PLUS AVOIR PEUR
Véronique Le Ru est
philosophe et enseigne
__--,_
à l'université de Reims.
Elle a publié plusieurs
livres dont Voltaire
newtonien (Vuibert.
collection Inflexions, 2005) et
Subversives Lumières (Éditions du
CNRS, 2007). l'ambition de cette
nouvelle collection • Philosopher •
est de promouvoir la philosophie,
conçue non comme une histoire des
idées, mais comme une réflexion
vivante, anticonformiste et engagée,
à la portee du plus grand nombre.
• La vieillesse : De quoi avons·
nous peur? • de Véronique Le Ru,
Editions Larousse.
1 11 i los11phi1· prat iq 1u· G.i

Vo1c1 quelques conseils pour aborder au mieux le vieillissement, en mettant l'accent sur la santé bien sûr,
mais aussi et surtout sur l'equllibre intellectuel, affectif et émotionnel. A chacun de trouver ses méthodes
personnelles pour entretenir son corps, adopter une bonne hygiene de vie et rester en forme le plus longtemps
possible en conseNant un mental d'acier.
L
l"'('<'ran..:c de \ie a faic un
bond prodigieux .:n drnx
'ièd..... I.e. "'nior.. arrh·6 à
r:igt dt' l.1 r.·1ra11c- "lO! aujourd'hui.
en ri.~lc i:énéralt. plurùr en forme. Et
~ouh 1itcn1 le rt"\lcr ! Or. conrraire-
ml'nl ;\ l<' qu.· l'on pourrdil pcuc-ëue
pcn...:r. hJC.:11 \'ii:illir procède d' ahnrd
d'um· horuw hy1,:iè11e de vie er de
1'Jnq1u1inn d.: \Oii .igl'. cr non d'une
long11<' ordonn.inu· médicol!e. Ëqui -
lihre .1h111,· 111Jue, Jlti\'ir< phy.ïqul',
tntn:cirn de soi, vie ~iale, qudl~
'"nt J., r<«l1t<'S l.1<:1!...-s qui pcuv.:nt
Ctr<: llli'<.,_ l'll Cl'UVn: JU quoridi.:n
pour vÎ\ re u1 h.1rmoni.: .1\'<.'C «1i ?
L'importance
des besoins matériels
1 J pyramide c.lc .\fa,low l'a confirmé,
k~ l>c"1im ma1ùid' doivent i:cn: '1-
ti,tJir' .l\'.lllt c111c l'on ne puis.c p~·
\Cr :i .1u1r<· dm...:. Pour vieillir icn.
Jmanc dirl' qu'il ..,.r imporunt non
o.cukrfü·nt J'.woir un toit ~ur la têc.:.
" l"'''ihk à ..oi. nui\ Jll\\i cc •un out
dt prépJrcr ,,. 1ct1aitc d'un point c.le
vue lin.1nt1cr. !..or.que l'on oc plm
jl::'" et même \Î l'on \ouhaite comi
nuer ~ .tvoir une acnviré profession·
ndle ;l\\ct rard, il convienc d'hrc
1.1,suré- 'ur , •. point \ical qui peut
rapidement venir gâcher une ,·ie qui
pourr.m murrcnl<'nt êcrc rout à fait
2flr6ahle. On le." uir. Lt unté ot la
première ridac.,~. nuis une fois ce!J
()(i Pl1ilo!'\ophi<.. pral Î<jU<"
Idée - Âge
• • • •
« Il fait bon vieillir. Etre jeune. c•était tuant. »
(Hjalmar Soderberg)
J•qui,, Ju moin• rcmporairemcm.
de' rt·\\ouru•, tinanci~res stables e1
,uffü,1mt·' \ont primordiales.
'11 Inn .1 c·u b c·.1pacitê l écooornt·
'cr ,uffi,.imment pour êrre proprié-
uir.: une: foi, plus âge.', il es1 .l.<.'<:t
\llllpk• .ilnr. 'nit de déc:ider de 1<.">tcr
le plu' lnngu:mP' possihle dans cc
lni:crrn:nt. cc l'adapu:r en u>n~·
qurnH'. li 1><:ut , ·agir de pc:tm tra-
vJux, 1d, qu" l'm11."nagcrncnt de la
,JJlc tic ha in\. ou une chambre au
ro dc·<haussé.:, qui faciliccm la
vk quotidienne. !>i le logcrne111 ne
··onv1cnt plm vraiment, mieux nur
•'y prendre bien :i l'avance: pour le
meure :i l.1 vente et crou\er l'endro11
r~vé : app.uremcnt en ccntre-,·illc
ou r6idenn· pour pcrwnnes àg~e..
rpd .Ill Muoc ou petite mai,on
prô c.ln enfants. Au <.hoi.x, tout ot
unc qm·,11or1 de moyen.
1. Soigner sa santé
~i les anncc.~ arportem leur lor de
(Xtil\ nuui., 'oins dcntairn, vue
qui hJi11e, anhro~ cr aucres souci!
rdati\emcnr mineur>. il importe
jmtcmcnt dt' ne." pJ\ ~ la~.cr ;alkr.
l.t ~urcouc de ne p.ts ~r pa.ss<'r
d.:i. nulac.l1~ plm gran" par \impie
11<!\li!\c-rllc ln hilAm prope>'><:\ pu
b ~-urnfr 'ntülc- '""' une \olutinn
'i l'on nl· prend pH l.t ded\ion de
k' l.tirc :i titre per\onnd. Analy"''
\,lrlJ::UlllC\, vérificJLion du c.l i.1hèt<
dmln1t·r11l ti:n\ion anérielle. le hon
l~mc11011ncmcnt c.udiaque, m.un·
moi:r.ipluc . . . Un hon mo)cn dc
dormir l\·,prir tranquille ou d·agir
en prc:v< nuon. Co bilaru n'imc:r·
\'Îl·nn<·nr que rous l.:s cinq à dix dn,,
m.ti\ il ftut hirn commencer p.u k·
prc:nllc:r' \ ivrl" ten, c cst 3lti~i vivrl'
r;i,,url: \Ur c< plan-là.
Que l'on .1,.11Ke en ;\gc ou P·"·
l't'quilihr.: Jlimc:main.: 01 bien c:n·
IC'ndu inJl\IXll\Jblc. pour nucrc
,,tnté phpique cr Ju"i incdlc:uuelle.
Noir.: <.eoc-au a lui a~i !x,oin
dl· nuurrirnre, au propre t.nmrnc
JU Ji!\uré. Le i:oun~rnemenc <.om-
munrqm· h<:au<nup c:ur ce1 .t•(>c<.l
en pJnicul1t·r : (c:, fameux 5 frui1'
et kgume' p.1r 1our ne sont p.1.s r<'·
\l'fV"' JUX c11fa111, \Ouffranr d'cx.:~'
de fa,t food. mah 1out autant aux
.1dul1n cl \cnior\. Fe plus l'on vkil·
lu plm ccc J\pccr csr impon.im, GU
Ir rnéuhohsme a rcndrnce à ralen-
tir <"t i '<C dérégkr. il convknc donc
dl' lui fournir un carhuram haut d,·
g.tmrnt·. digne d·un .ige m.pcct.tbk.
Cc:rrain' font la grimace il b
mcunc.lrc alltl.'.i<m à celle famcu-c
Jl 11~Îtl' ph) c:ique qui dt'\ ient une
n.til' d1Hin1lit'. 1'011n.tnc, l'.1c1ivi1<
phy,iqut• rnll' k· meilleur moyc:n de
rc:\tt·r .rn1onornc D'autant que s'il y
.1 dl', pc:Nmnc' qui \C distinguent
c:r fonr du vélo ou de l'alpinisme:
1u,qu :i \)() an,. l.1 plup.1n c,1 c:1u.1nd
même en c;1p.1ci1c de marcher mu'
ln jt111r\, de foire: du jardinage. de:
s'in'<.rir,· '.1 Je:, cou!\ 'pêdflquc' qui
mérugcm p.tr ,.,cemple d"' .inicu
latiom J11ulourcU>O, c:t pourquoi
p.1' un 1h( dan<.1nt. la dan-. ctant
un excellent moyc:n de bouger t.n -c
l.11,,1111 plJ1'1r. fn regardant les \l'
nior' d'aujourd'hui, on ne peur que
u>n\tdtcr que le:" individus ayam eu
une <.crt.1inc prariquc des c:pon~ au
lCIUI\ Je leur vie rotent plu~ alerte~
une foi, .igt',, Une bonne hab11udc à
prenc.lr.- lc plu' HÎt p<>'-'iblc.
1
2 . Rester près
de ses amis
Qud qut \Oil k •hoix dt' 'on do-
mrt ilc, il t">r imporranr de prendre
en tnrnpu• l'environnement d.1n'
lcqud 11 se situe. Si cenairu. rctra1-
1t\ Ul'lÎtknt de panir vers de; ucux
cn~oll'illé> cc ù·n portent uès bien,
11 n1 ,.,t d'3u1re' qui 'iC c:c:nrcnt m-
talcrncnt déradné<i et \Unout 1\0k~.
lorn <lé' lc-ur voisin~~e habiruel cc
d.- leu..., rdJ1ion\ 3miolo. Lisok·

1111:111 C\I 'l>ll\clll le ddiu t du dt'din
lor'<Jlll." l'on •killic. cc il convient
\Unnu1 d,· m PJ' " meure wi-
mêml· 1!Jm H'fle ~im;ition. Lor.que
l'on ~t 1·11 coup!.\ anc1uion l ne pa\
\C bi'"·r 3lkr '1mpkmcn1 pour faire
plJil.1r. il fl111 <lu,· Il, dl·ux <e <entent
hkn ddrl\ I,· lhoi~ qui c;,1 fait.
3. Privilé gier sa famille
'> il ,.,, impon.1111 de ne pao, s'i,okr
de'"' rd.uiom .1111ie<Jlcs. il en va de
mêllll' tic l.1 f.1111illc proche. Pour
Lcrt.um. Lda n'aur3 pa;, grande im-
ponan(C. du fan qm: l'éloignement
J ct é lOIMJlll 111u1 Au long de ti vie,
mai' pour d '.1u1rc\ et paniculi&re-
m1·nr ct"ruinc' l~mmC\, il est trè.
dillidle d.- 'ivre loin d.- sc:s enfant~
on llt"til\-enlant' par °'emple. Il
con\Îcnr dont: de trouver un bon
çompronm pour le;, un\ et les autres
et ne p.t, meure en péril ;,oi-même
son bor1hcur.
4 . Faire des projets
lrn cxcdlcn1 nwycn pour garder
l'e-prit jeune 1a dêfaut du corps.
Q1tl ,·w:, c de projet' profes-
ô8 hilosophic· pratique
, ...
ldee - Age ,
- N•pas s'isoler, rester proche de sa famille sont essentiels PO!lr l'~ulllbre.
;,ionnd' (cir l.1 vie ne s'arr~tc pas à
1":1gc lég.11 dt• 1.1 n:tr,ÜIC pour IOUS).
a;,;o..:iJtff,, couriMiquc;, ou plu'
rnc>Je,tes comme prévoir ~ sor-
tin l 1',1V.t11Cl', Ull emploi du tellll>\
chari:é "'' wnon}'mc de dvn.imismc
((1n"·n, On \Oit ;iimi aujourd'hui
de plu\ en plu\ de grand\-p;ircnt\
~ur,hJtg<"'· ou qui démarrent unt
nom dk Jllh 11é to1.1lcmcn1 inat
tendue j un ;igr avancé. voire tr<:<>
avanté. '>c: meure ~ Interne< c l
p1.111ora rcguli~rcmcnc esc au.si
UIK c~cdlc:nre idée qui rejaillir au'>.<i
;ur lt fJ11 11u'il <:~l Jins1 po.sible de
communiquer avec les siens de fa-
çon .ii.Jt· et peu onücu!>l'. ;i l'on oc
(loign( grographiquemenc.
5. Choisir ses loisirs
S1 l'on ne ir.ivJille plu~. pour rem -
plir ,on emploi du temps en dehors
de périodes de vacances, mieux
\,lue ~c 1muwr une ou plusieur<
occupa1ions permettant de ne pas
rc>tcr thc1. ....,; coincé dc:vwc 1.i
télrn<Îon . Nom avon< b chance
J'a\l>Îr do ~ommuno qui pour 1.i
plup.in 1>lfrcnr de nombreuses po<-
sihilités d'activités de tous ordre>
l;
~ DE NUTRITION ET RESPONSABLE
...><
pour 1cunc' cc moins jeun.:5. Qu'il
0 l'espérance de vie qui est /'estimation
\ ,1g1\\l de jrux de cane<;. de club\.
d'.1ppr<nti5,Jgc> <li.cr... de v1,i1c'
\Jric.'n , Qns oublier toutes Je, po'-
\lhihtl"' dt' \O) 1g.r :i moindre prix
:i umdition d'i':crc en groupe. Pour-
11uo1 ne PJ' au 1110111< ,....<aycr iu."-lu·:i
n· qu« l'on rrou\·e l'acti' ité id~alt·.
qm pt:u1 d Jillcu" é,·olucr dan~ le
tunp\?
6. Faire travailler sa tête
l .d vindic intdl ectudle perme<
Je g.1rdcr une éternelle: jeun~.
( <.'SI la rai'<lll pour laquelle il faut
continuu J. l\ncrc1cnrr encore cc
toujour.. ()., façon variée, que ce
\Oit pu b lec:ture, le> mots croisés
ou Ré..hé;. L<'rtdin> jeux c~lévi~.
IC<; di,cmsiom à bâtons rompus..
li c't JU~\i po''ible de s' in~rire à
dC\ cour~. sur un chèrne spécifique,
sJm oublier ccnains loisirs qui de
mandent un effort de mémoire er de
conccntracion, reis les échecs entre
autre,.
« Vieillir ensemble, ce n'est pas ajouter des années à
la vie, mais de la vie aux années. » (Jacques Salomé)
BRUNO LESOURD, PROFESSEUR
DU DÉPARTEMENT DE GÉRIATRIE
DU CHU DE CLERMONT-FERRAND.
LA CLÉ DU BIEN
VIEILLIR CONSISTE À
ACCEPTER SON ÂGE.
TOUT SIMPLEMENT.
«La sogesse, c'est accepter que ron
ne peut plus foire à 70 ans ce que l'on
folsolt à 20 ou à 40. C'est de lares·
ponsabllité de chacun de s'entretenir
et de se prendre en moin. C'est un
choix de vie que l'on a - ou non - la
volonté de faire. Car vivre longtemps
c'est formidable, mais seulement si
on est bien avec sol-même. La quête
de la fontaine de Jouvence a Inspiré
bien des poètes ... et des charlatans.
Pourtant, Il serait prudent de ne pas
confondre record de /ongévtté et
esperonce de vie. Et rassurant de
savoir qu'une bonne hygiène de vie
constitue l'atout maître des seniors
en pleine forme !
Deux principes à ne pas confondre : le
record de longev/té, qui, lui, consigne
des cas exceptionnels de durée de
vie (Jeanne Calment, décédée à plus
da 122 ans en 1997 par exemple), et
de l'age que peut atteindre la moitié
de la populotlon née une même
année. Or, selon l'Institut National
d 'Études Demographlques de Porls,
sa progression marque le pas. En
effet, passe 80 ans.. l'espérance de
vie semble très difficile à augmenter.
Par al/leurs. les conclusions des der-
nières etudes, notamment françaises
et américaines, démontrent que
/'ellmination des causes de mortalités
les plus fréquentes (comme le cancer.
les maladies cardio-vasculaires et les
attaques cérébrales) n'augmenterait
l'espérance de vie~ que,, de 15 ans.
Seules des découvertes inédites sur
le processus même du vieillissement..
dont les benéflces seraient partagés
par /'ensemble de la population,
pourraient donc nous laisser espérer
que, demain, nous pourrions tous
être centenaires. Pour patienter, rien
de tel que de veiller à conserver une
bonne hygiène de vie. Car, vivre de
plus en plus vieux est une chose for-
midable. A la seule condition que l'on
sait physiquement et psychiquement
en bonne santé. •

7. Prendre soin
de son apparence
Ne pa; se labser alle r ! Voici le
maître mot qui passe bien enten·
du par l'aspect physique. Pour les
femmes en parciculic r. s'habi ller
joliment, <..oncinuc:r à prc:ndrc soin
de sa coiffu re, merrre des crèmes,
cou r cela peur consticuer un vrai
plaisir. L'envie de séduire ne dispa·
rait pas forcément avec les années,
car les personnes à qui 1on veur
plaire vieillissent aussi avec nous.
Sans oublier les pccics-enfancs
qui préfèrenr avoir une grand-
mère p im pante et soignée, qu'une
vieille dame qui se laisse aller. Se
fai re du bien csr un luxe que nous
pouvons nous offrir, qu'il s'agisse
de prendre un bain mou\\anr par-
fu mé ou pourquoi pas de se faire
masser?
8 . Faire le point
et accepter
Il peut arri\'cr qu\:n dépir de
toutes ces prfrautions, la vie
sembli: pesame cc peu agréable,
que l'on se sente mal, dépressif. li
est rcmp; de fairl' le po int en rcprc·
nant les diffèrent\ élémenrs de sa
vie et tenter d'anJ lyscr cc qui pooc
vrairnen c prob lème. Le lieu où l'on
vir, l'éloigncmcnr, un souci d'ordre
physique? La pire des choo;es esr de
laisser les rcgrcrs envahir nom: cs-
prir. Ccrtams évoquent parfois des
parents ou relarions qui peu à peu
son! devenus moin> OUI cns, Ji gris,
critiquant sans arrêt b jeunesse ci
rcgrcuam le bon viem. temps. Si
la nostalgie csl bien normale, at -
tention à ne pas se laissc:r aller à
ces 1r,1vcrs qui vicnncnr dans un
premier ccmps nous penurbér à
titre ind ividuel, avanr de provo-
quer peu à peu un isolcme111 dû à
norrc seul comporrc:mcn1. Vieux
ou jeune, êrrc agré.1blc cr ;ouriant
anin:ra roujours plus que U"istc:sse
cc récriminacion. Et il n'es! j.1mais
trop rard pour prendre de bonnes
1ésolm ions.
9 . Méditer pour grandir
C'est une philosophie de vie ! Ap-
prendre à méditer à la quarantaine
cc pratiquer au\\i 'ouvcm que pos-
sible ensuite permec de faire face aux
aléas de la vie et d'avoir un nouveau
regard sur le tunps qui pa.ssc. Nou>
pac;.sons malhcureusemenr rrop sou-
la clé du bien vieillir est aussi de savoir profiter du moment présent.
PhilOSOP.b.!!!
vent norre vie à regrener le passé ou ~ PHILOSOPHIE D'EXPERT
à avo ir peur de l'avenir. Bref, nous _.
oublions de vivre au présent ! Mé· ~ Espérance de vie ... quel
di1er permer de se ressourcer, de joli mot ! Il fait rêver,
s'obliger à vivre l'ins rant présent, à car chacun a l'espoir de
vivre le plus longtemps
prendre du recul cr donc à profiter
possible. Survivre est
de chaque moment de nocrc: quoti-
une chose ; mais le
dien. En médicanc. on apprend à ne
plus Important est de rester le plus
plus voi r l'âge comme un ennemi, longtemps possible« vivant'" c'est·
mais au contraire comme un allié. à-dire actif et autonome. Comment
On ne vieillie plus, on grand ie, car y parvenir ? Quelles sont les clés
les signes• physiq11t's •du 1emps qui d'une longévité réussie? Pour
p~ devicnncm de> détails face à la traiter toutes ces questions ayant
sagesse qui s'inscallc cr l'enrichisse· trait à la longévité, quel expert plus
mc:m iméric:ur qui s'écolfc. convaincant que Gilbert Lagrue,
91 ans. médecin, qui témoigne de
ce qu'est un vieillissement réussi.
10. Aimer plus Existe+il une attitude, une philoso-
que jamais ! phie de vie à développer qui aide à
vieillir mieux? C'est cette réflexion
Voici un merveilleux co nœnrré de que développe Gilbert Lagrue
jeunesse ! Le fa it d'aimer et d'être qui aidera chacun à identifier son
aimé permet de rester posicif cr de se propre moteur de vie et à mettre en
préserver de> moments de bonheur. pratique ce qu'il faut faire pour vivre
Le couple peut être formé depuis de une existence aussi pleine et entière
que possible.
longues années ou au conrraire ré·
cenr, car on rnmbc amoureux à cous
• Bien vieillir, c'est possible, je l'ai
les âges, l'imporcanr esc de s.1vo ir
fait• de Gilbert lagrue, Editions
que son cœur palpite. D'ailleurs. Odile Jacob, 263 pages.
a comrario, on assisre pour la pre·
mière fois depuis plusieurs années
à des divorces de couples que l'on Mais il n'y J pas que les sentiments
peut qualifier d'âgés, preuve en est amoureux qui nous permencm de
que l'on n'a plus de 1emps à perdre 'icülir heureux, il y .i aU5Si l'a mour
avec un partenaire qui ne convicm pour ses cnfoms, pour ses amis.
plus. De plus, si l'on en croir les sia- Alors ne nom privom pa-. <le ccL
risriques, le fa ir de vivre en couple él ixir qui perme1 de ''ivre plus in-
csr plurôr gage de bonne sancé cr rcnsémcnr ! •
permet de vivre plus longrcmps. A.F.
l'l 1i losoph ic· pra l iq11 · G9
 Idée - Âge

Vieillir, ce n'est pas que perdre, c'est aussi gagner, par exemple une sagesse, une disponibilité à l'essentiel. une
sérénité, un art de vivre que le temps du travail comme temps de l'affairement permettait si peu de pratiquer...
Mais ce que vieillir fait gagner est-il assez considére par notre société? Avis et pensées d'experts sur le sujet.

> ERIC FIAT > PIERRE LE COZ

Philosophe, maître de conférences Maître de conférence en philosophie à la Faculté
à l'université de Marne-la-Vallée de médecine de Marseille, Vice-président du C~
UN PR!Vll.ÈGE ET UNE RI C HESSE mité Consultatif National d ' Ethique
I 111f1J1t,(m1m1 J,. L1 1-ie NI u11 pnl'ili[.1' l'I u11r mhmr pour
11m <(t(tith. k nrtllmrmmr un p/.i11omh1r "'"""'· If'" iar- LE G RAND PARADOXE DE NOTRE SOC IÉT~
w111p.1i11r crrlt'• dr prnn, mais atmi tir!."'"' : 11ur 1111/rt' >O- • l..1 1•1tillrsst rsr l'ocr·a;ion dt wdr.-ou1·rir ufft 1irirr philosoph1q11t:
riài 1011 ob.rdrr pur ers pertes, rr pru 1111ri1111't' 11 ff'J gatns /'hommr r.>:1str a travtrr Ir rrgard dt us u111blabk1. li a brJ0111 dr pro11·
1111111 ,,mbfr 1111r r1•idmrr. li 110/IJ f.1111 d1111r d1rt' m•rr fo1w fJ"" dr plus m p/11J dt' l'l'r 1111.\ 1111/rrs a do11t t! rst r,1p11blr, dr lr11r tfjmont"r JJt v11lr11r. dt
prnr1111w 1tt,ùs iront b1m. rr rrsurom 11rtfrts tir plw m plus lo11gumps: selo11 toutrf " .cmtir rJllmi d'r11x Nr plm hrf' rrr1111m1, r'rst itrr 11ttl'Ï11t 1111 plw
pmbabtl1u;, fl'f rhu11rt'l dt' mourir 1•1r1t\ fi,.,, bo1111t' <ntlfi, 011 sum h1111d1mp 1111yl'11r. profond dr soi-mime, to11du m plri11 cœ11r Qur Cf' dhir dl' rrro111111is-
11r wlll p11J rmtr di111,~mmur d111u k> dra1111it> à u111r. U11t double r:o.1gmu slmpo,r .tt11tft 11111 mmrini dam/,, 111/lurt dt l110111111r, Ùst cr q11r l'o11 vo11 chez
do11r ,; nr111s: /'11111', midicu/,. rt sunit11irr, co1wft1111111 pri1't'nir dh k pl11s jmnr â.(t l'r11/11111 qui, drs so11 plm jt1111t cif."· 1111111iftrtr cr btsoi11 d'être regardl
ll'S pt1>Jthfl'S dft.r11dat1ofü lties 11 l'.it,r. ri il ln 101,(1trr 1111,,nd tlk JI' 10111 111>111/lus : l'i i~1/nru(. li nt prut p11J m1agmtr f;11rr "'" t.•tliptnl' sans qu'u11 "g11rd
l'.i111w, Sllrtl111' l'I JOriitulr, ronsiflllnt 11dmmrr1111r pLtu d.tns notrt' J(l(Îfft à 1·ru.\ 11111 t.\ttrirur 11t soit là po11r c1ppL111dir 11111 "'/'loir. Vi1•rr sous lt re:ard tÛ1
11r Lr 1rou1-r111 p/11> p1tr k 1r,miil su/,1nr. fl'q11rl mtr to111 J,. mhnr k moym prmap.tl m11rr1• .-'rst L1 co11d11io11 tt Il' dnun dt 10111 1111 chacun. la 1•itilil'11t ra
dl' la w111111111n1<mu dimr rxutmu hum.iml'. Fn d i111rrn tc·nnl'S, 11 sizg11 diifftm1rr d1ralut cttrr ro11d1t1011. La dipa11l1111t 1111 rrgurri tt 11 l'rsttmr dn 11111m
qu'rmw l°Jpprod•t J111111.11rr tt l'.ipproc/tr s111i11/t tl t•I 11rr.mt dr 11t f11J c/tomr. tl i',1crt111tu Lt 1rag1qut r.•l tjllf' a bt'>1J111 d-..•timt dizutroi und prit11i-
11rrrs5il1rr dr J,, 11mrukr limt a /'1111trt'. • mmt a samoi11drir t"1m il' tl'mps mimt où lt disir d'rrrr reconnu sr fou
plm 111sisfl111/. LtJ prr101111rs ,1,~ùs s11u111 1111t11~ que q111co11q11r cr q11r
1•t1tft111 dirt dn rxpress1om
llllllilllii
"" > PIERRE-HENRI TAVOILLOT trlll'> que• regard a~aloosin •
011 • parole~ blc:s>anrc:; •.
Co-auteur d 'une « Philosophie des âges
CJ11u111e jour nos afois
de la vie » (Grasset) do11 r/11 mbir lizm1111û111011
VIEILLESSE ET C ROYANCE tir "' 1·itiflrist Il 11nr 111)//rt
li rxtJtt 1111 mo11u dt11• 1·m1om. 11il'tzsd•itt111t ri d•ri· (• 11"' faic ,·icux •, • .1voir
ritnnr, dt la rorrrlatilm mtrr 1•ittflriJI' rt CTO)d/1((, Pour de( id~ dc vic:u" •· • être:
,Virrzsrht, on rroll À a 11uo11 " brwm J,. trot" : 11uu1, h.>.> bc:c:n •, ru.). (. 'rst Ir
q11and la 111orr cr pmjib, l'rtrnmi dll'mr n°rst-1'111' p11, sam ~and paradoxe act11rl dr
Jid11a1n11 ~f111s. pour k prmrur luodr. iljwr u t.•mlrr dr crtlr 1/111sion rt rrgarriu b /'Orr1drnt . jamais k1 pays
dldin m jitrt f>o11r Ir chrisrianumt, ln rprtut'('J tir lit l'it. qui a11gn1rnum 111•r< l'ô,<t 111•1111cis 11'o11t compti n11t1111t
- /11 11111l11dir, la so11jfmnrr, Ir dmil d'hrn rhm 0111 1111r 1•rrt11 : rllr1 now sortrtlf dt' dt pr11on11rs dgits et ja111111s
la q11oridimnrtl 1rrrflühir dans laq11rllt 1111111 1111'011i ft plm >01111r11t. la i·irillwr tJt 1/s 11'o111foi1 à ce poim /'upo-
tlo11c pmpirr il l'rntrir dam /'nphrt11u, m rr um qu 'rllr f'st 1111r • rcrraicc •bon dru logir dt la jr11nfflt l.t mtil
qur ft 111011dt 11 dt plm fi111ll'. Unr rrmJitr pmp1u 11u rr,·urillrmmt. prrl11dr au s.1/111 lr11rco111p/1mmt quimt prr-
lui-mimr. (.n ânL>: po'1tions balismt lt ch,unp tirs fHJutblt1. j'aimr ir ptnsrr q1/tlln sonnr dgü puisse ùntwdw
ont routtS /,, dttix 1111t ""1.1inr justrot. mimr sil nt 1mpo,,1bk d.. !l'S rit:o11<1/ia l.11 "'" n"nr-i/ p.u q11'rlt.. 11 su
fi111t1idl' lmm111nr sr 111c/.r au cœur tÛ ut IJ/1141.'(lllll<mr p/11/(lj(}phiqur. • • re~er jeune • ? •

ï O •hilo~ophit• pr:1tique
 PhilosopJ!!!!
> BERTRAND VERGELY > DOCTEUR PIERRE GUILLET
Philosophe Gérontologue, Médecin Membre de la Haute Autori-
té de Santé
BIEN VIEILLIR C'EST SAVOIR RESTER JEUNE
• les gms qui 11irt!iissent bim n'ont pas tui ltur jt11ntsst. lis sm•mt ùmtr·
ni/1er. Bien vieillir. a 11'ts1 donc pas /al// hre jrunt que sol'Oir Il' rl')tl'r. En
l'occurrence, c'tst savoir Tl'Cevo1r la 1•ie comme ®11 tt commt prisent. Cert être
ptismt. le philosophe t.1arti11 lll'idrggrr explique cria quand il park d'• h.tbi-
ter l'existence •. Bien vttiliir, c'est ürt capabk d~1ab1ttr tous ks âgts tk sa 11tt:
f'mjima. Io jt'llnesst. Inge adulu tt Io 1•itrlltsse. les perso11nts qui vitillissmt
bim nt som pas obsédées par les ituo111•b1imri dt l'âge - il)' ma 1011jo11rs. Elles
0111 comme principat souri dl' dl'meurl'r dans Io vit tt dans l'i111el/igma. Fr
tilts m so111 ricompmsüs m fauo1111om les jours des dkout'trtfs i11ullectuelles,
affectives. smt1mmt11les. éU.t111it-e111. •

> DANIELE QUINODOZ

Psychanalyste, auteur de « Vieillir, une découverte »
(Ed. PUF).
LE VIEILLISSEMENT PEUT ~TRE UNE EXPÉRIENCE F~CON DE
• Pour aimtr nos rides et 11os rlm•l'w: bl1111rs. il tst importr/111 din'Oir m inrigru
ks differents tiges tU no'" 1ù, sam idioltser 111 di11if?,Tl'r k pas;i. Selon moi.
11itillir tst un rm11otL de mimorisarion tt dt ams/ruction · 11011s m101zs 1019011rs
un avenir dev11111 110111, mime sil do11 hrr- bref. el nous con1m11om dutqut jour
dïmlfllltr notrr vit. Dt plus. nous pout'OllS rompmur 01•rc notre 1ialiti i111eme.
imotiomu/le, fts op1i11ttks qui' nous perrilJ111. fi si1g11 s11r111111 dërrt f'11r1mx de
soi, dl' sm'<Jtr sr passionner .1
}t t"rOIS l/111' c/1110111 lltlÎI tl/'eC
rlts dons. se> ruhesses pl'rson-
11elks. Ne perrlons mrrout pas
nom umpi a e11Ner au~: deJ
a11'"s, a rmirr q11e l'l1erbl'
t'>t plus t'l'tU ailleurs. Au-
jourd'hui, j'ai 75 am l'i des
ndt'1, mais je peux les a1111er
a1u,i parr:e que mon e111011-
mge les aimt.
L' ÉQUILIBRE DE CINQ PILI ERS
« Prem1èrtmt111, 811'11 /lletlftr. t"tst 111eillrr m bo1111e sa111i. la sa111è rst la
première condition d'un 11ieilliJsement dit " réus~i •. liute11t1on portée a11-
jourrllu11 aux 11r1it•11rs physiques l'i i11ttllel'luelles, a l'équilibre alimt111airt,
er d 'unt manière élargie à Io prit•ention et à L'idurotio11 en sami est lt Signe
1•isiblr que la soctilé 1011u mtièrt se préoccupe de ptive111r la puu d'a1110110-
m1t. 2. • Bil'n vieillir • som so111'i ji11m1rur, di1u lïmporr1111u d'lfllblir 1111
bilan jinanril'r (rrlraill', pmsion, iparg11e, bims immobiliers, ass11ra11ce-vll',
>1tcressio11, do11111ion ... ) al'tc so11 ba11q11iu, son notaire, sott assureur er w
famille. 3. • Bien vieillir • dans 1111 logement qui pourra hre aminagi pour
jiurr fi1rr à wu lr-e11111elle puu d'a111011om1t. 4. • Bien t•if'lllir • dAm 1111
1'111•1l'Olllll'11Jtnt >01·1al tt culr11reL riche en 11rtÎ1•1tès l'i m Tl'larrons l111ma111n
l'tuime dl' soi l'l IÏ11111ge q11e 11011s do1111om aux 1111tres dipr11de111 nt grande
pt1rrie tU /'111ilt1i soc111le que 1101tS romert'Ons d1ns la 11ie 11prts le trttt'ilil.
llénb'Olnt, ror11e.r, renrontre.r, .rnitt lr.r r11nditi1111s clis d'ttne ren'tlÎll' rimsu.
Er e1!fi11, 5. • 13i<'n vieillir • dam son corps et dons >Il the. li es/ esu11tirl de
préstrl'tr /'esrime que lim a de soi, d'accrptrr dl' vieillir l'i /11 perspecrÎl'I' de
11101mr mais de g11rdtr dl's pmjns po11r tnuus les h11prs de la 11ie m m·cueillmtt
t11111ts ln t'1•0/111iom phyS1q11es et soooln A 65 ans, 20 a1111les d'espim11re de
1•it n1111o_)'mne l11issmt la pla1·e pour dr 11ombre1~t: projen. • •

Philo~ophi<· praliqt (' ï l

 Au fil de nos vies

I • \
ensee vien a nous
Quoi de neuf du côté des médias, de la culture, des arts?
Voici matière à éveiller nos consciences et à nous ouvrir au monde.
Par Erit' Sartr~

CINÉMA THÉÂTRE

Secrets de famille Femmes au bord de la crise de nerf

En famille, on se soutient. Gabrielle abuse du Lexomil, I/
En famille, on se déchire... avalé à grandes lampées
Suite à la disparition de leur d'Armagnac et enchaine les \ :1 l1•1·jp 1A'llll'l,.Îl'I'

père, les trois filles Weston amours catastrophiques avec de I':"'· 111 \!'bill• I'- li- .a alifo

se retrouvent apres plus,eurs beaux mufles qui la laissent sur

années de séparation, dans
leur maison familiale. C'est
là qu'elles sont à nouveau
réunies avec la mère
paranoïaque et lunatique
qui les a élevées. A cette
occasion, des secrets et des
rancœurs trop longtemps
gardés vont brusquement
refaire surface... De très
belles scènes de confronta-
le carreau. Loulou se fout des
autres, et n'aime que son fils.
Quant à Hélene elle est au bord
de l'implosion et tente déses-
pérément de donner le change
par un optimisme forcené. Ces
trois femmes. qui se sont de
prime abord regardées en chien l Jn 'f t>tnp:; (lt> Chien
de faience. vont finalement se
donner un sacré coup de main
pour traverser une période
(J1 t11r lh1t
....
_.,.._._,...,..... _._
.... ,,._ ..., ......
. ... .
..w ......,
Je rn ll<nt~h;iml

tions entre Meryl Streep et délicate de leur vie, sous l'œil

Julia Roberts qui s'imposent narquois d'un garçon de café en pleine cnse de misogynie aigue Ce qui
toutes deux encore comme s'annonçait comme une journée pourrie à tous points de vue. deviendra
de très grandes actrices du cinéma américain. un des moments les plus Joyeux de leur existence.

• Un été a Osage County 1, film americain de John Wells avec Meryl
Streep, Julia Roberts. Ewan McGregor. en sol/es le 26 février 2014.
FESTIVAL
~ Un temps de chien>. pièce de Brigitte Buc. mise en scène par Jean
Bouchaud et Gersende Michel avec Valérie Lemercier. Pascale Arbi/lot,
Patrick Catalifo. Mélanie Bernier. au Théâtre Montparnosse,jusqu'au 16
mars 2014.

Philo au cœur des vignes LECTURE

l'équipe du festival Phtlosophia vous
accueillera a Saint-Emilion. du 14 au 18 Philosopher l'entreprise
mar 2014, pour participer a la procharne Le monde de l'entreprise neglige trop la
édition de celte fête de la philosophie part humaine de son capital. Afin de ren- SAS EL < BARTH
au cœur d'un magnifique vignoble. Le YA N "' -<CO~· MARTIN
verser cette tendance, ce dialogue sans •
festival est devenu en quelques années un événement phare de la culture concessions qui vient de sortir en librairies La \l anager
en Aquitarne. Il propose pendant plusieurs jours des conférences, des ren- confronte le discours du management à et le Philosophe
contres. des débats, des lectures, mais également des degustatlons, des celui de la philosophie. Passionnant ! 1( 1 ... If •• , ' fJ>llf,llOf

balades philo. des ciné conférences. des expositions et même des ateliers 1 • 11 tl "'" J fu

philo à destination des plus Jeunes. En 2014 le thème retenu est l'Amour, •La Manager et le Philosophe Femmes et
de quoi lui donner une dimension • tous publics .. hommes dans l'entreprise: les nouveaux
Festival Ph1losophia (Assoc1at1on Idées Nouvelles), sous la direction d'Eric défis ~par Isabelle Barth et Yann-Hervé .... -....
Le Col/en. www.festival-philosophta.com Martin, Le Passeur Editeur. •

72 Pltilosopli i<' pratiq tu·

 PhilosopJ!!!

es mots
Sélection par notre rédaction des essais, romans et livres, qui méritent votre attention,
dans ou hors du champ purement philosophique.

• les clés de la philosophie • Au cœur du monde • la philo en BD

C"est un• longt e epopee engagee depu1 l'Anllq 11· Pierre Rabr a 111ngt Oue rE. po. id t Gaston tl C 1a e
te. qui se poursuit encore ans a la fin des annees Brown à la question du seris de
aujourd·hu1. une aventure 1950. lorsqu'il dec1de la vie ? P~urquoi Rantanplan est
pleine de passions. de revoltes. de se soustraire P<JI le me1lle1J1 des chiens de garde
de revirements et de coups un retour a la terre, a la contre les df'.\l1res des gourous 7
de génie Telle est l'h1sto1re c1vdisat1on hors soi qu'ont En quoi Mr A. supcrheros impla-
de la phllosop1ie, vue et commence a dessiner cable et par1w· ilQUl est-1 ul1•a-
U. PWS BEll.E
racontée par Luc Ferry · une sous ses yeux ce oue ltbéral ? Comment les creatures
HISTOIRE
conquete obsllnee. menee au l'on nommera plus tard de Mana ra ont-el es anucipe h
PHLDSDPMŒ hl des siecles par une po1gnee les Trente Glorieuses 1berat1or de la ·erine? Peut on
d'explorateurs qui, soudain, En France. 11 contemple lutter cor tre l'absurd1te de la VIC
--- trouvent une nouvelle del pour un triste spectacle : aux à coups de sandwichs au thon'
donner un sens a la condition humaine et bouleversent champs comme a l'usine, B envenue dans un l:vre ou phi
fondanentalement notre maniere de penser Pourquoi l'homme es1 inv te a losoph1e et bande dessmee s' n
et quand s'est·on mis a philosopher? Comment les accepter une forme d·aneantissement personnel a terpt'llcnt pour offrir chacune a
grands concepts se sont ils succedt au fil des s1ccles? seule fin que tourne la machine économique. Au fil des leur manière, quelques elements
Comment rependre a notre desarro1 face a un monde experiences. une e111dence s'impose : seul le choix de de repense ,1 la question du (non)
qui, une fois encore. nous glisse entre les doigts? Par la moderat1on de nos besoins et desirs, le choix d'une sens de l.J vie Ou, pour être plus
l'amour. suljgère le philosophe. ce concept a la fois s1 sobriete liberatrice et volonta1rement consentie, per prec s. du nonsense. a l'argla1se.
banal et si complexe, susceptible de rous offrir une mettra de rompre avec cet ordre anthropophage ap c"est ù-Oire d'une forme d'humour
meilleure comprehens1on de notre temps. et peut-être pelé• mondiOliS()tlOn •. A ns1 pourrons-nous rerrettre empruntant a l'absurde sans s'y
de nous mêmes. l'humain el la nature illl cœur de nos préoccupations. laisser emprisonner, •ecotJrant
• Lo plus b<!ffe h1sto11e de fa ohilosoph1e, par Luc Ferry et redonner enf n au monde légereté et SJveur. au) 1nvers1ons logiques sans en
et Cfauoe Cape/1er. Ed1ti0ns Roben Laffont. 429 pog<'S, • Vers la sobr1ete heureuse • de PIC!rre Rabhi, Actes taire un sy-;teMe. et, dans tous
21,50 c. Sud Editions, 163 pages. 6,10 €. les cas. nous invitant a sourire Et
a rel ech1 De quoi. en sol"lme.
donner un sens a la vie
l ' Homme • Repasser le Bac Philo ?
de l'Année Et si vous repassiez le Bnc Philo en 2014 pour
François. premier p<lpe Jésuite votre unique pla1s1r ? La lecture de cet ouvrage
d'Amerique latine, intrigue, très bien mene vous per rieltr a de vous replonger
fascine et suscite des inter dans le programme de philosophie de terminale
rogations au-dela du monde avec délectallon
• catholiqu(I. Avec une grnnde ou tout s1mple-
liberte de ton. Henri Madelin, men1 de faire
Jesu1te écla ré et respette, rev1ser les lyceens
ancien Provincial de France. bacheliers de
interroge par Caroline P1go111, votre entour age.
spec1ailste du Vatican. dévoile • Bac Philosophie
les d1fferents visages du 265 successeur de Pierre. Ils 2014 paur les
nous font decouvnr un être emouvant. .iuss1 poh11que que
cha11smat1que ll'eme dans l'int1m1te et touiours surpic'Oiint. ---
-·---·
----
--·-
----·
nuls • de Chnst1on
Godin, Editions
c Ainsi fait ,, •est l'ouvrage cle pour decouvnr la personna· --·- Generales First.
Collection • Bac
•Lo vie a-t-elle un sens ? Bonde
dessrnce et phllasoph1c , par
hie de ce pape conquer ant venu du bout du mond(I
• Ams1 fait Il• de Caro/me Pigou1 et Henn Madef,n, Edit.ans
Pion. 218 pages, 19.90 C.
-- en poche>.
1295 €.
Sven Ortoli, Editons Ph osoph e
magazme, 112 pages i9.50 € •

Pltil11soplti(• praliqt11· 1·;

 Débat d ,idées

•
Si l'on pose la question de la nécessité de l'enseignement de la philosophie à certains lyceens. il est probable
que la réponse ne soit pas unanime. Pourtant, cet enseignement n'a jamais éte remis en question en France.
et ce quel que soit le gouvernement en place. La nécessité semble donc avoir été prouvée à des époques
différentes. même si les critiques existent bel et bien.
- - -------
a philmophit <»l obligacoirc

L dan, rc.:n,cignemcnr depuis

N.1poléon, en 1808 cx.\Ctc-
ment. Un.: belle comrance au fil des
année,. Cd.1 , ·expliqu<" p.tr le fair
que la philmophie de:' Lumic'rè., <l
parricipt acti\'erncnt ;, l'avèncmenr
de la Con,tirmion et ;. b Dêd.1r.1
rion des Droits de l'Homme. Selon
CC C0Ut31H, le cirnycn rr.111ç1i\ \C

doit d'être actif cc lihrc d 'exprimer

se' opinion,. De~ opinions formée~
gr.icc à la libc.:n~ de pensé<-. r li Il dc.-.
ohjecrif, de b philosophic.:. l 'cnsci-
gncmcnt de Id philo;ophi<: c>t dont
un héri1.1ge rcvolu1ionnaire.

Utilité ou nécessité

, .. L:cn-cignenKnt de la philosophie
peut parfoi, être considéré comme
utile, 'crvant donc à remplir c<:r-
tains objectifs donnés, mais cous ne
s'accordcni pa.s à dire qu'il csr • nl-
ces;a1re •.

Dans la vie quoridicnnc, on pour-

• t • •
ran pcni.cr que n C>I nece;sa1re que
<..C qui comrihuc .rn nuinricn dc la
vic, à nm bc;,oins prinuire>. .ilimen-
1ain.-~. génériques, en href, les néces·
sir6 dires narurdlc.. On rcrrouvc

Selon une circulaire française de

!'Education nationale, la philo-
sophie est c /'apprentissage de
la liberté par l'exercice de la
reflexion ...

ï4 Philosophie pratiq11('

BERGSON
• Ce n'est pas une nécessité
d'ordre physique, c'est une
nécessité logique qui s'attache à la
proposition suivante: deux corps
ne sauraient occuper en même
temps le même /leu. L'affirmation
contraire renferme une absurdité
qu'aucune expérience concevable
ne réussirait à dissiper. "
DÉFINITION DE VICTOR COUSIN
(XVII ' SIÈCLE)
•Le caractère d'un fait necessaire
est de ne pas s'arrêter. d'être au-
jourd'hui et demain encore, d'être
sans cesse et d'être partout. La
nécessité d'une idée, d'une loi im-
plique Io domination de cette idée,
de cette loi dans toute l'etendue de
la durée, tant que l'esprit humain
subsiste."
ain~i dlel Jcan-Ja<.qucs Rou!»cau
cetre norion : • Tour hnmme n 1111
111relle111ent droit à tolll u qui !111 est
néceS!f1tre "· De nos jours, on peut
aim1 prendre: l'exempk du droit .tu
logement qui e\f considéré en poli-
tique ~odalc <.omrne une nlx:<:....,ité.
Dans ccrtc acception, il c;t hicn
clair que Lt • philo " n'ot p.ts \triuc-
mcnc nécc~\ain: à notre 'urvic.
> De la nécessité
En dfot, la notion de nétc,~ité a une
définition bien préche en philoso-
phie. Si cela signifie couramment
un élément qui ~·impo~c <le façon
irrémi!>.sible. rn mJIÎ~re philoso-
phiqut', il s'agit plutôt du caractC::rc
d'une cho\c qui ne pt:ut ne pas être:.
ou ne pcut nc pa~ êm: aurremcn1.
Ainsi, c'eH • une n.:Cessicé de mou-
rir "• c.tr l.1 mort c:M int'.·vit.1blc. li
peur donc s'agir d'une contrainte à
laquelle il <'St impo"ible d'.'ch.1pper.
li L~t évident que lorsque la décision
de l'cnseigncmenc de la philomphie
a été prise, c'~t qu'elle i.cmblait né-
cessaire au sens philosophique du
terme. Et ccm: opinion a perduré
à travers les temps cc les ministères.
Ceire approche e~c donc considfrée
comme: absolumem tndispensable.
La nécc:&Sité est de nos jou~ en
philosophie une notion qui e~t du
domaine de la logique ec de:: la méta-
physique. En mathématiques, il C>t
nécc;sairc qu'un carré ait quatre cô-
tés, car cela découle d'un r.1isonne-
me11t logique basé wr la géométrie.
La nécessiré esc d'ailleurs le mode de
raisonnement du di!><.Ours 1>ciell!i-
fique.
Hisroriquemenr, la nécessiré s'op-
pose à J,1 contingence:. Aimi, si je
choisis de m'a<i.eoir sur un banc
dans la rue, il esc conringenr que
t:C banc soit celui qlu ait écé inscaUé
hier par la mairie. La contingence
se situe dam le monde du po!»iblc :
j'aurab pu m'a~seoir sur un banc an-
uen. ÜJns le monde de la pensée. la
nécessité csc indi~soluhlcmcnt liée it
la rationalité.
Con;idércr que l'cn>c.:igncmcnt de l.1
ph ilosoph k cH u nt: néce"ité rdhc:
bien évidemment de
1opinion, d'un
désir politique
cc non pas de
la nécessité
ph1looopl11que.
>De l'utilité
On peur en re-
vanche penser
que l'emeigne-
mu1t de la philo-
sophie est urik-. cc
111.rnircstcmcnr, lt"> mi-
Philosopl!!!
nisrrcs de l'Éducacion one admi~ ce :::
principe depuis Napoléon. Ccne :::;
utilité a d'ailleurs été soulignée de •C
puis la nuic des temps. !:,coutons
Cicéron : • la cuitu" dr l'âme, àst la
ph1/asoph1t: c'est ellt q111 extirpe radi-
ralemmt kt vices, met les dmrs m tt,11
de recevoir lts semenur, leur co11Jie. tt
pour ainsi di"· ûme a qui, unt fais
Ji1yfappé, jettera la plus t1bo11danu
des récoltes '"
l 'objcctif premier érait donc de for-
mer des citoyens capables de pcn~er
par eux-mêmes sans mbir des in-
Aucnccs nocives. Au fil du temps. il
a écé considéré que ccc accès à des
auteurs que nombre de jeune:. nc li-
« Tout homme a naturellement droit à tout ce qui lui
est nécessaire. » (Jean-Jacques Rousseau)
raicm jamais consticuc une véritable
opporcunité. et que cela p;trticipe à
la fameuse lulcurc générale.
Éducation et culture
générale
I~ politique de l'éducatinn fran-
ç..iisc a toujours fait la pan bdlc à la
culcure générale. Portée aux nues ou
vouées aux gémonies,
cccte fa-
lllCU\C.'.
• LE HASARD ET LA NÉCESSITÉ :
ESSAI SUR LA PHILOSOPHIE
NATURELLE DE LA BIOLOGIE
MODERNE •
Cet ouvrage de
Jacques Monod est
considéré comme
majeur dans la
philosophie des
sciences. En réalité, la
nécessité est Ici pré-
texte à mettre en lumière le hasard
• seule source nouveauté dans la
b/osphére, le hasard, le seul hasard
à la racine du prodigieux édifice de
l'évolution : cette notion centrale
de la biologie moderne n'est plus
aujourd'hui une hypothése. »
culcure gé11frdle fau mujou~ parue
des cursus de~ écoles formant le>
élites. Un héritage des ancienne'
humanit6 où la culture générale se
de,•aic d'être im:ulquéc aux enfant"
mais pas sculcmcnr, la cultun.· pou-
vant s'acquérir couc au long d'une
vie.
Victor Cousin en 1840 permec à
l.i philo\Ophic d'être <:rucignéc en
français au lieu du latin, et affirme
" ut philosophie urr tum les culres
sam u mertre 1111 serr•ice d'aucun
dew< m p11rtirulin N'rrt·re pm lit
une noble mwion et ne srr.111-a pas
1111 tl1111ger et 1111 malheur public que
d'altérer lt rnmctèrr d'1111 pareil m-
uignemmt ? Que d(l•imdm11 alors
l'u11itl 11a1ionale ? •. Il c" comid.:ré
en France comme le fondau:ur de
la rradition de' érndc\ d'hi,toirc de
la phiJo,ophie et le réformacèur de
l'cn~<:ignemcnt phiJo,ophiquc d.1m.
les lycées.

« La philosophie ne sert qu'à réfuter la philosophie. » (Willem Bilderdijk)
Cerre culrure gé néra le a forcement
été crit iquée ce• dern ières année;,
d u fa ir qu'elle ne correspondrait
p lu> à un m onde q ui nécessi te plus
de ;pécialisres que de généralistes.
-fout com me en médecine, où les
généralbces o nr de moins en moins
de popu larité che1 les jeu ne\ éru-
dia11C\. Pou rranr, cer enseignem enr
a perduré, alors qu'il a été rem is en
cause à de multiples reprises. Li
prin cipale critique a été faite par les
76 'l 11 os 1p l lit' pral
ameurs, tel\ Pierre Bourd ieu, qui
voienc en die «ncorc une man ière
de procéder à une d iKrim inatio n
•ocialc.
I.:aurrc reproche porte mrcouc sur
le faic que la culrure générale reste
essentiellement cchnoccn1riquc,
q u'elle n'est pa' véritablement
u niverselle, ignoran t les autres
cu lrure;, ains1 que certains gro upes,
comme les fem mes. Cela se pmc
1 •
•
parriculièremenr dan ' lt's socit'téç
mu h icul tu relie;.
Plus n'.-ccmmcm, c'c>1 Nicola.s Sar-
kozy qui critiquait une <:'preuve de
synthèse d'u n concours de la fo nc-
cion publique, porcam sur • La
Princesse de Clèns •. En cffc r, es t-il
utile l un fonctionnaire d'avoir ac-
cès à cet ouvrage ? Pmbahlcmcnt
que non. Mais CM-CC n&:c.sairc en
renn e d'éducarion? Sans douce. Ou
UNE QUESTION D'ÂGE ?
On peut se poser la question de
savoir si justement aborder la
question philosophique ou son
histoire n'est finalement pas très
accessible à des lycéens. Une po-
sition qui se défend, mais pas long·
temps. En effet, le fait d'avoir déjà
abordé la question de la c philo •,
même de façon contrainte, permet
de ne pas être effrayé de discuter
de certains sujets, et pour certains
de reprendre contact avec la philo-
sophie des années plus tard .
si non, pourquoi aborder Io maché-
mat iqucs. IJ géométrie ou d'a111rcs
matières qui ne seront peuc-êcre pas
importantes dans la vie profession-
nelle fucure des lycéen; ?
La d écisio n de ne plu; imposer de
resc de culcu re générale au concours
d'en trée de Science\ Po a d'ai lleurs
fuir couler beaucoup d'encre. On le
loait, ccttt'. décision a été pris<'. d u fa it
0
de la polietque d ouverwre d e l'école
à des jeunes n' ayrnt pas évolué d ans
des milieux favorisés, ou c:n p rove-
nance des cicés, q ui ne d isposa ient
p.ts pour la plupart d<."S outils de
méthode pour présenter cc ccsc. A
l'époque, le minbtrc de la Fonctio n
puhl ique avai t parlé dt'. • discrimmn-
11011 im•tsibk. jU>tifiam de cc rai t la
>upprcssion du test.
Les véritables buts
de l'enseignement laïc
IJ 1éri1agc révolut ionn.Lirc •t décidé
de la néct"ssitc de l'emeignem em
philosophique afi n de former des
citoyens éclairés ec fo rmés à la ré-
Acxion pcrsonndlc. I:Education
Nationale a d'ailleurs gardé cerce
phr.tse d'une circulaire de 1922 : la
phil osophie est• /'npprmrissagr dr ln
liberti pnr l'rxrrcicr de ln reflexion •.
O n retrouve ici l'idc'.-e <le Dc;ca rces
sur l'éd uca tion • Lr but drs études
doit bu dr diriger l'rsp1it de 11w11ièrr
à ce qu'il porte des jugements solidN rr
1•mis mr 1111/f cr qui sr pri>r11tr à lui •.
U-tcc capacicé de jugement permet
d'adoprer une position cri rique par
rapport à des leçons routes fai tes,
mais aussi par r-.ipport aux croyances
cc religions. Cette approche ' e mhlc

individuelle, mais doic aussi avoir
une ponée finale qui esc le bien de la
coll1:ctivité. Un appn:ntissagt: qu i va
aussi dans le sens de l'égalité emre
Je; citoyens d'origine; d iverses.
L'cnseignemenr a pourtant subi une
rransformacion au début des années
70 pour passer à un pro gram me
par notions ou thèmes. li contribue
bien cmcndu à la répurnrion de l'in -
rdkcrualismc françai>, et a :-ans au-
cun douce éré à l'origine de la créa-
cion des cafés-philo, des émissions
cc magazines de philosophie. En
France, il n'est pas nécc~.1irc d'.ivoir
un doctorat pour se ;entir concerné
par une marièrc que l'on a abordé à
l'âge de 17 an>.
Un enseignement
difficile
Enseigner e~t un métier difficile cr
si la vocarion C>t pn.:>enrc, la péda-
gogie doit parfois se travailler, cha-
cun n'écam pas nacurcllcmem doué
pour transmercre son savoir. L.:idée
d'origine de l'enseignement philo-
sophique étaie de former les jeunes
à la réflexion personnelle. Une idée
qui se rapproche de: l'cnscigncmcnc
des grands philosophes grca; J leurs
di;dplCll.
Sau r que de nos joun, il cM .1ssc1
complexe pour un prot\.-sseur d'en-
rralner se.s élèves pour une épreuve
du baccalauréa t cc de leur laisser le
loisir de s'exprimer surrout lorsqu'il
s'agit d' une cla;sc <le 35 élèvci.. L.:cn-
scignemenc se borne donc parfoi> à
un monologut' profe;sor,11 .tu cour;
duquel les lycfrm écrivent ;ans cc»c
pendant une heure p<>ur cmuicc
étudier par co.:ur certains élémcrm,
dans le bue d'obtenir une noce cor-
recte à leur épreuve de fin d'année.
Autane dire que l'on se trouve, p.tr la
force des frénemcms, en complète
contradiction avec l'esp rit m<'mc de
la décision prÏ!><' par J.., précur;rnrs.
Pas de remi se
en question
Il n'y a pas de remise en quescion
sur le rond, >ur le bien-fondé d'cn -
'cigncr la philosophie qui ;,c veut en
« Aucune philosophie n'a jamais pu mettre fin à la
philosophie et pourtant c'est là le voeu secret de
toute philosophie. » (Georges Gusdorf)
effet de tra\'<lil ler dans le se ns de la
liberté d'esprit de couc un chacun.
D'autant qut' cd.t oblige aussi à
rédiger er forme à la mérhodc de
)J famru>e db;Crtd tion qui permet
d'acquérir un minimum de capaci-
té d 'an.1lyse, une capdcité lllilc dan\
la vie. y compris professionnelle.
C'e\t donc la forme qui pêche plu\
que le fond. car il est important que
le; élève~ qui souhairenc ;'exprimer
pui»cnt le foire ;am que cela m:
ml-ne au désordre généralbé.
I blic lycéen du XX I' siècle cc se de-
- .
PhilosoP.hie
L.:.tutre problème souvenc évoqué
par les professeurs eux-mêmes ai n-
si que par Io .inaly;rc:s est q uc les
élèves d..- rcrminale doivent quand
même arnir un niveau convenable
pou r pouvoir s'iméresscr à la philo-
sophie e t ,1voir déjà .1cqui1 dans le~
années passées les règles principales
comme l.1 maltri>e de la rédacrion
de tCX!t!> Jin;i que J'urgani>ation
de sa pensée. Cela csr souvenr le cas
hcureuscmem, mai> pas coujour> et
alors, cet cnseigncmcnr un peu p:ir-
• La philosophie est aujourd'hui né-
(
,/
Pt.ile -.01 h ,. ,
pratique
ET AILLEURS ?
La France constitue une excep-
tion en matière d'enseignement
philosophique, au niveau du lycée.
Huit heures hebdomadaires pour
les séries littérai res. quatre en
ES. trois en S, et deux en voie
technologique. Non seulement elle
est obligatoire, mals elle est l'une
des épreuves les plus redoutées
du baccalauréat. Il s'agit d'une
matière obligatoire dans les pays
latins européens essentiellement,
mai.s à y regarder de plus près,
il s'agit plus d'éducation civique
ou d'histoire de la philosophie.
A l'exception du Portugal, dont
!'enseignement est très proche du
nôtre. Ailleurs, la matière fait géné-
ralement partie des options, sauf
en Grande-Bretagne (et aux USA)
où elle ne fait pas du tout partie de
l'enseignement secondaire.
ciculit:r pt:uc être d ifficile, m;tmc s'il
faut bien entendu être compn'hcn-
sifs par rapport à des êtres qui sonc
encore .1ux prémices de leur vie.
Soyon; donc attentifs au cémoign.igc
de cc professeur de philo, Marc
Bourrdy, ancien insrirmcur : • C'est
11n( gage111'(, da111 C(f/( disâplùu si
ha11ummt abstraire, dr s'en t~11ir 1111
verb(. IL y fo111 soit 1111 (.>t:aptiormrl
raknr d'orateur. soit des élè1•rs rrrangr-
mmt soumis 1111 ri111el. .. fi sm1blr q11 ii
vo11lmr trop bm1 foire. on n'ait comer-
1>11111e l'rtpru dime discipli11r, snn (S·
smu. acrr,ublr seulemmt 1i cmx qui
pm11e11r m humer les mbri/s arôme1...
Il ûzgit b1m dinitur rUJ élèves aCl'tlr
disriplint et 11011 tir ln éblouir. 1111 srns
liuéml du temu... fi pamir m tour
ms nicrmurr de jouer sur les focrrzm
SllÏl'fllll> : déblayer les problèmes dr
1JOcabula1rr, déjouer le.r reprérentations
prrmières des tlh•es, relier les mterro
gatums plnlosophiques aux problèmes
nctueb (st111J que u soit pour 11111.int
sy;tb1111tiq11e), rythmer ln sé1111u, la
nourrir d'exemples et tle sit111111011s. •
~css.1irc et u<ilc pour former 1.i ré-
Acx ion de jcunc~ adulte~ en devenir,
m.1 i' encore f.tuc-il ,\1d,1ptcr .1u pu-
m.indcr si une seu le .tnnée d'C:mde
en term inale est suffüance. •
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nous a1 ent-ils àmieux vivre ?
Qu'est-ce qui pousse les hommes et femmes à chercher des réponses philosophiques dans leur quête du Graal,
du sens de la vie, du bonheur et de la sérénité? La philosophie apporte-t-elle du bien à l'existence?
L
a philcm>phie re;re rrès vi-
vante en France. De par le;
philosopheç vivant; bien en-
tendu, mais au>:>i par une rr,1didon
aujourd'hui séculaire et qui prend
ses racines dans l'hérirngc gréco-la-
tin européen. Notre société est im-
prégnée de ces valeurs trdJtsmiS<.">
et renouvelées, cc qui explique le
succès de cert.1incs émis;io111, cxpo-
Enquête pour comprendre.
le Oalaï Lama est considéré
comrM un philosophe des
temps modernes par
ses adeptes.
;ilions, crc. La recherche du sem de
la vie ;e limite parfoi> j la recherche
du bien-être. mais cela participe ac-
iivcmcnc aux recherche; menées par
Jcç contcmporaim.
Les français se passionnenr au-
jourd'hui pour les parution; d'ou-
vragc.s dcdiés à Platon, à SénL"quc, à
Epicure, rcdécouvr.101 b grand\ .rn-
PhiloSOP.,~!!
ciens. Les conférence\ renconrrent
un vrai succès auprès du grand pu-
blic. Des cabinets en philosophie
one même ouvert, ec ccnains ne se
cachent pa\ d'être fom de Ht:gd
comme on peuc l'èrre des Bcacles.
Lt religion ou les rdigions ont per-
du bien des adepces. mais le besoin
de comprendn:, voire de uoirc
n'a pas disparu pour aucant. Les
hommes \e som ;ouvent détournés
des églises, mais pas du questionne-
ment. l.:crwic de vivre mieux dam
mu~ les sens du terme C'it bien pré-
ocnrc, aujourd'hui comme hier.
Le succès moderne de la
philosophie asiatique
Que l'homme 101t à la recherche
du mieux-être, et même du bon-
heur, voici une recherc.he bien
compréhemiblc. Le; voies pour y
parvenir ne oonc pa; impènécrablcs.
mais clairement spécifique> :i ch.1-
cun. Cerœ recherche pa~e par de•
orienrarions a-;scr concrète~ et une
cnvk de prendre >Oin de son c..orp;.
le; ma"age~. les cour.> de ~port, les
nouvel les disciplines de médecine
naturelle fonr florès avec un grnnd
succès, suivanr souvcm des phéno-
mènes de mode.
La 1ociéré individuali~rc conrcm-
por.1inc a aussi tendance j >'ouvrir
à d'autres cultures, en paniculicr
a~iatiqucs. Qu'il s"agi11c de mass.1gc
Philo~' pl
.tyurvédiqut". de médiracion ou de
yoga, nombreux ;one aujourd·hui
le, amateur.> cr le' praciquams de ce
rypc de philo;oph1c; de vi,•re sou-
vent impirée' du bouddhisme.
Les adeptes de la médication confir-
mcrom que cela rnm111uc réel
lcmenr une aide, un mieux-être
pour ré>btcr à un monde de sire-.\
er de d ifficultés. Cet attrait pour k
monde a;i,uique est rdarivcml·nr
neuf, er l'on peur dir<' qu'il dC:-
coulc directement de la facilité de;
voyagô qui one pnmi\ de nouvelle,
appn><hc, dn c.:ulturt·> étrangl: tt·'·
dei média' éga lement qui one pu
mettre en valeur le'> n.uiom loin-
rainc:,. lt'ur~ c..:rc.1~· ..tnl'c~. m.ii~ au)'i
de'> P·'Y' c..ommc le Tih.:1 ou k Bou
rh.tn, \,Ill\ ouhlier IJ figure emhlé-
m.tti<juc du Dai.fi Ltma.
Le renouveau des Grecs
l.l·1 philmophcs grec\ onr be.tu
êt rc qualifie> d Anucm. il' >Ont
pourtant d'une grande moderniré.
De plu,, il c't wur :i fait logi4u~
qu'ils soi~nr mis ~ l'honneur p.tr le'
Franç.ti' du XXI ,ïcdt· d.1m kur
recherch~ du mieux vivre. rn effrr.
Epinècc. Epkure, ~énl-quc ou Marc
Aurèle ont fair de cc 1hi:me l'un dc'>
fondement' de kuf\ pcn...:r\.
Evidcmmcm, il e'>l tentJnt de \C
concentrer sur quelques max111w'
ou principes de 1.1gc,,c, mais il
1 pr.t'-'I'-'' i~)
 Question de fond
\'Cr au-dc<.\U\ de la mèlee afin de ne
P"' cédu ~ l'impulsivité, une fa~~lll
d"è1rc qui c•l coujour. d·accualite
aujourd'hui
> MARC AUR~LE
ET L E DI EU INTÉRIEUR
l CmJ'<'rcUr /\1Jrç Aurèle a égale·
ment emc>gnc ccltc philo>ophk
de IJ \Jgc'"'· Pour lui. phiJo,nphcr
pcrmctui1 dc \dllcr sur son Dieu
ou ~ur <on démon intérieur. Ct·
dirigcJlll fui Alb\t philowph~ srnt
ctcn , et ~pict~lc l'un dc <c< maitrc<
à pcn'<r \.1 pcn-.éc '"' toujour. mo·
dern<· J;. <·ncorl' : \lH<' <:n suivant la
Loi Je Li l\..u ure, 'e concentrer •Ur
lc préscn1, ni: pas êrrc fora lisre, mais
.1u cono.aire p.lf\'cnir :i maîu i°"'r uni:
prJnquc, une conduire pcrmeuant
de mener :i l'h.1rmonic intérieure.
li pourrJit JU\\Î impircr certains
1.hefs d'L'.ut\ de par le mondc. lui
qui .l goll\ané sur l'empire Rn·
m.1111. et imi~1.1i1 sur lïnrerroga·
11011 1><=rmJn1.·ntc que dcv.iit '1\'oir
mut dief polioquc : '3\-0tr si \Oil
Jmhilinn t."\I d 'olm:nir le poll\nir,
ou <l'ê1rc à même de rêAéchir Cl
d'.1g1r puur mener la cité wr; un
diemin vcrtut•ux. Une quc;1ion qua
plUI .11.Mi \C po<er à di,·ers niveaux
com icnt Je pouvoir ùppmpricr
l ix·n,fr Ju philo<ophc pour pou-
voir la rqx·n~·r c1 l';a.ppliqucr à '-On
propr.: l.1\ ou qucstionncmcm. Si
IJ philchl>phk antique çédui1. c'c\I
qu'dk <;cmble plus concrère. utile,
plu~ f.1dk· J'.1pprochc. Il ,'agit de
travJilk·r 'ur l110mm1: en premier
lil-u .1fin de lhlngcr le monde.
>SO C RATE ET LA LUCIDITÉ
'><Kr te fornui1 '"' dt..ciples dAn)
l'oh1<.xtil de le- rendre plus lucides
)Ur le momie qui Io cmouraic ;i.imi
que \Ur cux-mèmc-. On peut dire
qUl' IA philo.,.>phic il bqudle ;i.<pirc
le plu< gr.rnd nomhre est proche
de Cel l'IL\t tgncmcm. L:s noUVCJUX
amact·urr; de philo ne vculcnc plus
se hcrn-r d'1Jlw,inn\, ni se: comcn-
tcr d un cnrichi<~ment matériel.
U:l.i ne •utfi1 pas :i leur bonheur. La
m~thod..- d..- qu<-,,tionncmcnt \OCra·
1iquc a J'(>Ur ohje1 Je pouvoir s'éle-
80 'lt i losophie pr:1 I
ILS ONT DIT•••
• Epicure : • De même que la
médecine n'est d'aucun profit si
elle ne chosse pas la souffrance du
corps, Io phllosophle est inutile si
elle ne chosse pas la souffrance de
l'esprit.• •
• Comte-Sponvllle: «Celui qui
prétend qu'il n'est pas encore
prêt pour Io philosophie, ou qu'au
•
contraire Il est trop tard pour lu/,
et comme celui qui dit qu'il est
trop jeune ou trop vieux pour le
bonheur•.
• Gandhi: •le bonheur. c'est
lorsque vos actes sont en occord
ovec vos poroles •.
• Louis Pauwels : «La philosophie,
pour quoi foire ? Povr nous foire. •
d.111s IJ vie professionnelle. Chaque
hnn11n1.· ....,, mfinimem p..:ii1 sous le
rcg.1rd de IJ n.11ure et de l"Hi.<rnire.
mJi' chacun a ,;i pla<ec, il participe
au 111011\ctlll'nt glohal, mai< mi.:ux
cnwrc 11 lt· comprt·nd. La mort n\-st
dont p1s le néant . mais parcit:ÏJk' au
rcnnuvdlcnwm de l'univers.
>S~N ÈQUE
l'rod1c dl· Caligula, pui~ de Nt•ron
.w.rnt d'êcrc é<...irté. Sénèque a ccrt.ti
ncmcm a"i"c ;\ dcs ;cènc, ditfü:ik">
~ i111.igiocr. !.<.-.. titrt'S tic ccn;iim de
~ 1r-.1i1ê' ..one déjà de. kçom • Dt
Lr nr hmrrusr •, • Dr la bnn~ti dr L1
ne •, • De L1 mmqu1/JJ1i tb l'âmr •.
Mai' : ni dans Io • l f'ttm à l.11l"i·
/tu, • qu'il upo~ le: plm sa conL<:p·
tion de la philo10phie.
( c philo~phe !f~ abordahle a pour
objc1 l'i lommc. li ne doit plu, 'c
pr1.'o<cupcr de Dieu. mais tendre
lui mêmt• "~" une \Crtu pJrfauc
.1fin qu'il pui,,e çurmonter les mi-
'
"'r" qut. s' J ha11en1 pour 1ut.. l .c
HJÎ ...1gc c't <'vidcmment r.1ri,,imc.
mai, l'homme J'<'UI être un ..age cn
rn.uc·hl·. Ct• phtlo\ophc a une .1p-
prcxhc prJ1ique Je la philo~ophil-,
il t·\I r.ucmcnt d.111;, la 1héoric et \l'
prfotturx· plu\ de la morale.
La philosophie
pour une élite ?
1.c mieux ctre n'c!>C p.1:1 tou1oun l'oh ·
jntil ul1im<· de" grand5 ~g~ que
'"nt 'upposf, êtr.· Io philowpbt"'\.
 Philoso~'1!!!

« Faire de la philosophie, c'est être en route ;

les questions en philosophie sont plus essentielles
que les réponses. » (Karl Jaspers)
française. li faut reconnaître que lcs
acrifs n'ont plus vraimenr de 1c111ps
•
à consacrer à la réflexion.
Prendre du recul
Vivre mieux par la philosoph ie, cela
esr possible, mais il ne s'agir pas de
l'ingurgiter commc un simple com-
primé d'aspirine. Elle n'a pas non
plus pour vocarion d'agir comme
une psychorhémpie et de guérir
des angoisses. Le philo;ophc, pro-
f=ionncl ou amateur, n'a rien
d'un homme tranquillc. Si on parle
d'angoisse métaphysique, cela n'a
rien à voir avec la psychologie, mais
évoque de., que>1ionncmc:nr• vitaux,
comme celui des origines de la vie
ou la peur de la mon. Le but des
philosophes est plutôt de devenir
meilleuf\ et le mieux-être est de cc
fait une cot~qucncc. ~c quc.cion-
ner sur la rc.sponsabilicé, la justice,
le libre-arbitre p<."rmcr de faire cra-
vailler son inrclligcncc et de sortir
de la rourinc.
En faisant dt! la philosophie, on ne
cherche donc pa> un apaisement,
comme l'état <le relaxation après un
ni:is\age. Au comraire, en pemam,
en se posanc de nouvelles questions.
ce n'es1 pas du cal me que l'on crée.
Ce remuc-rnéningcs crée une tem-
pête sous le crâne qui est aus\i un

La philoçophic a aussi pour mission l'on cherche :i contrer l'autre pour

de faciliu:r la réAcxion .:hcz tout un
chacun. Or réA<'chir n<.' ml'.m: pa'
forcément .1u honh.:ur. Cela peur
111t.·ncr à une vraie rcn1i.ri.c en t.tU"i<.:
de .,,, vie ou de ccnaim de SC'> prin
cif><''· Cela pl'ut aus;i dl'vcnir um:
n:ncxion "'n' fin, .1hMr.1itc, <1ui ne
par,icm pa> ~ tromer cl'.1pplicuion\
pour le mieux être. L• théorie .1 du
bon, mab l'ohjl·ccif du gr.111d public
l'\t plu1 pro,.1ïquc.
" Trop int~llo •, voici le reproche que
l'on retrouve la plupart du tcmp>
d.111; IJ bouche de ceux qui ont ten
té de "enir j hout de qudquc\ feuil-
let' de Spin1ua. S'intéresser à l.1 phi
lo.,ophie, tant mkux, mai• •am que
cela ne dt·virnne un débat stérile OL1
le simple plJi,ir de l'art de Li rhéw-
riquc. D'aut.111t qu'il faut .woir ccr-
1,1inc' cl6 pour p••rvcnir:. déd1iffrcr
des conccpt1 parfoi; complexes.
L"' rnnférenu:• qui ont lieu ;ur
de"\ thèmes philo1ophiquc; m· r.1,.
'emhlcnr pourr.111t pa' que dei
intcllcctuck Au con1rairc, on rc
trouw une forte popularion de
\cnior1 qui a enfin k· n:mp\ dl· ré-
Héchir il de nouvdlc> questions qui
les intéresscnr, de chômeurs qui
dhposcnr d" 1e111p; pour }' a.\,iMer,
cc même de cadres \urhookés qui
parvienncm ,\ trouver un c1p.ice
cl.ms deç planning~ bien remplis.
Pa'> de publit cible. donc mai!. un
1x:tit échantillon de l.1 popubtion

t>liilo-.oplaic• pl'aliqtu 81
 Aristote valorisait
l'attitude
d'étonnement
coup de jeune c1 pcl'mc1 d'adoptc1
un recul saluraire en roures circons-
tance:..
Le succès des modernes
Les philmophe< moderne,; font un
rabac : Michel Onfray bar de, re-
cord, de tirage, iout comme André
Com te-Sponville, Luc ferry séduit,
BHL anirc des milliers de personne;
à l.1 Fondation Maeght, ib ne cor-
rc;pondcm plw. :i l'image de vieux
messieurs pouS5iéreux que l'on pou-
POUR ALLER PLUS LOIN
COLLECTION
• VIVRE EN PHILOSOPHIE•,
ÉDITIONS EYROLLES
Une collection de vulgarisation
pratique qui a pour but de revenir
à l'intérêt vltal de la philoso-
phie. Des titres tels que• Agir
avec Aristote •, « Être libre avec
Sartre », « Làcher prise avec
Schopenhauer •, «S'affirmer
avec Nietzsche», «Être soi avec
Heidegger•. « Être heureux avec
Spinoza•.
82 Philosophi<· pral1q11t•
vai1 avoir en tête. Des auteurs qui
plaisenc, car ils ne sonc pa• enfermés
dans leur rnur d'ivoire, mai> Mlnt
au contraire bien dam leur siècle•
ci n'hésitent pas à é\•oqucr les pro-
blèm~ acruds.
Car il c;r qua\imcnt impo,siblc
pour wu1 un ch.Kun de s'.1nclcr à
une œuvre de Kant sans acquérir
certaines noriom prt-.1 lable:.. Le>
philosophes conccmporains p.:r-
mcttcnr donc au plm grnnd nombn:
d'enrrer dans le monde de la pensée.
afin de s'Oll\'ri r à une plus grande
curiosité. Après wur, !OUI le monde
n'a pas \'Ocation à devenir un philo-
sophe génia l.
Ces philosophes permenem aux
non-initiô. de se famili.iri\cr avec
des notions que l'on ne manie pas au
quotidien. Le~ ouvrages de vulgarisa-
cion, ainsi que ceux que l'on qualifie
d'aa:c.-ssibles. permettent d'acquérir
de<; outils pcrmcttanr de mieux com-
prendre le monde qui nou.s entoure,
ainsi que: certain~ drconscancc> dif-
fici les de la vie personnelle.
« Ainsi donc, si ce fut bien pour échapper à
l'ignorance que les premiers philosophes se livrèrent
à la philosophie, c'est qu'évidemment ils
poursuivaient le savoir en vue de la seule
connaissance et non pour une fin utilitaire. »
(Aristote)
Avec la philosophie. il est a~i pos- cr roue philosophe, ainsi que mut
sible de redonner du sens à la vie, er apprcnci philosophe. " Ainsi donc,
le; Françah ne choisissent pa> non si ce fut bim pour lchapper it /'igno-
plus n'imporrc quel philosophe. rance que les prrmiers philosophes se
C'cs1 bd cc bien IJ recherche du liv"rent à la phi/Qsophie, r't:st quëvi-
mieux-vivre qu i esr à la racine de cc demmrm ils po11rs11il'llim1 le mvoir
regain <l'inrérê1. lis ne veulent pas><~ en v11e de Ill stule co1111aissonce et non
plonger dam le concept pur cr du r, po11r 11ne fin utilitaire. "
et ne se semeur pas prod1a. des au-
1curs trop éli1is1cs dont l.1 lccrurc c\t Pas de recette
un pensum pour qui n'csr pas fami-
du bonheur
1ier des érudes.
Pc:rsonne n'est a;;e1, naïf pour
Acquérir l'esprit critique penser qu'il suffirair de réunir
certa ins ingréd icnr;, de faire le
Il ne four pas croire que l'esprir cri- bon mix pour parvenir à se senri r
tique soir inné. Bien du con rraire, il mieux. Le:. philosophe;, ancien>
esr même as>e7. rare. Car il 111: s'agir cl moderne,, le disent : il n'y .1
p.1s d'un simple esprit de conrradic- p.1s de m iracle, mais un chemin à
rion, même si c'est un débur, ni de prendre, avancer, parfois reculer,
critique: gr.nuite. Cc:1 csprir uitiquc mah continuer. La philosophie
finit pas s'acquérir :1 force ck lcc- peur conmler, mai' elle n'occul-
1Urc' diverses et v,uiécs. tera p.is les difficulrés, ni la souf-
france ou l'angoisse. Elle permet
[ncor<.: f.iut-il chni!>ir se.' philo- grâce à son approche de les ra-
sophe,, quirre j tâmnner un peu. tionalisc:r, de garder une certaine
~lémc Nicrtehc le reconnaît : • Ce- distance qui les rend supporcablt:s.
lui qui rait rerpirer l'nir de mes esprin
sait que c'est un llir diiltilude, un nir Bien entendu, on peut aussi vivre
ionique. Iffo111 ùrrfoi1 po11r lui, sinon sans philosophie, mais si lon com-
on n<qur far1 d'n1trr1per .froid•, voilà mrncc à drc:s.\cr l.1 Ibie de' choses
qui c:sr clair. Ceux qui pr.!ferenr la sans lesquelles il csr possible de
chaleur doivent aller ailleur.>. vivre, il c,,1 probable que n<>ll.'.> rc-
panirins dircctcmcnr vers la préhi\-
Aristote: imi\lc: sur l'a11 itudc d'éton- wire. •
nemenr qui pousse tout penseur A.F.
DES SUCCÈS EN LIBRAIRIES
PAULO COELHO
On qualifie ses œuvres de fables philosophiques. Il s'agit d'un mélange de
pensée New Age, de mythes et de contes qui ont attiré les foules, car le
thème central reste la recherche du bonheur.
ANDRÉ COMTE-SPONVILLE
Il a vendu 300 000 exemplaires du c Petit Traité des grandes vertus •. Ce qui
lul a valu certaines Inimitiés dans le cercle fermé des phllosophes. Son projet
est d'habituer les lecteurs à mieux penser afin de vivre mieux.
ALAI N DE BOTION
• Petite Philosophie de l'amour •, son premier roman publié en France a sé-
duit les français. Pour lui, pas la peine de se plonger dans la philo si celle-ci
n'est pas à même de nous consoler et de nous aider.
ÉGALITÉ ?

HOMME
ET FEMME
La frontière disparait
FRANCHISE
Peut-on tout
se dire?
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LAMO~
APPRENDREÎ~
FAIRE SON DE

Sommes-nous faits
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La création et la gestlOll d 'associabOn sont à la portée de tous.
mais enco<e faul··l l respecter dès le départ un œftain nomb<e de
règles admonistratlOll, gestion des actovotés, des bénévoles, <:001p-
tabllit6, fiscalit6 Pour ne rien oublier, en voici, en toute simplicité,
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Comportement d'achat, gestion des comptes. faire face à des difft-
cultés passagères, épargner, emprunter, s'assurer... Ce manuel
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tils simples, à la portée de tous, pour mieux gGrer son budget

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les règles essenbolles 1 (120 pages) familial. ( 170 pages)

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Coordonnées complètes : ............................................................................. ~·····~, ................................
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