MATERIALISMO HISTORICO CARLOS MARX

“Querría conquistar todo lo que otorgan los dioses (...) hay que atreverse a emprenderlo todo (...) huir de la apatía que
nos aparta de la voluntad y de la acción (...) no doblegarse vilmente ante el yugo, pues siempre nos quedarán el deseo y
la esperanza que nos llevan a la acción.”
Poesías de Marx a Jenny
Hegel y la dialéctica
Marx toma de Hegel el método dialéctico. Pero la
dialéctica de Hegel es idealista. Para Hegel es más
importante la lógica que la sociedad concreta. Para Marx
esa dialéctica hay que aplicarla a una sociedad concreta
en un determinado momento histórico. Por eso su teoría
se llama...
materialismo histórico o materialismo dialéctico.
Materialismo: la materia no es sólo lo corpóreo, es todo lo
que existen fuera de la conciencia. Parto de la realidad
concreta para analizar cualquier cosa.
Feuerbach plantea que no es Dios quien crea al hombre,
sino el hombre el que crea a Dios.
Dialéctico significa que la materia no existe quieta, sino
en continuo movimiento. Ese movimiento se da porque
siempre hay dos contrarios que luchan entre sí y esa lucha
es el motor del cambio, el cambio no es una evolución
lineal sino un desarrollo en espiral, donde en algún
momento se da una ruptura, una transformación de La filosofía hasta ahora ha sido un discurso de las clases
cantidad en calidad. Leyes de la dialéctica: dominante. El pretende que el materialismo histórico sea
- todo cambia la filosofía de la clase trabajadora. La revolución francesa
- unidad y lucha de los contrarios se caracteriza por hablar en nombre de todos: “el pueblo”,
- de cambios cuantitativos a saltos cualitativos “la nación” “la patria”, y beneficiar sólo a una minoría: la
- negación de la negación (negar dialécticamente no burguesía. Su discurso es hegemónico: construye el
significa rechazar sino superar) por eso la dialéctica es un estado-nación, el mercado, el ejército nacional. Marx va a
método crítico. plantear en cambio que todos los proletarios del mundo
- no pone énfasis en la cosa sino en la relación. deben unirse, ya que el estado-nación no es de todos sino
de la burguesía.
Naturaleza humana
El argumento más viejo contra el socialismo es que es
contrario a la naturaleza humana: Cualquier intento para
crear una sociedad libre de pobreza, explotación y
violencia está destinado a ir contra la naturaleza humana
(egoísta, codiciosa y agresiva).
En “Tesis sobre Feuerbach” Marx rompe con la idea de
una naturaleza humana. La única naturaleza humana, es la
necesidad del hombre de transformarse a sì mismo y al
mundo en el que vive. No existe naturaleza humana
abstracta, fija e inmutable, sino que ésta es el conjunto de
las relaciones sociales históricas determinadas
Alienación = enajenación
Histórico: nada hay universal, eterno, natural. Todo tiene
Hay alienación cuando un ser humano es despojado de
un origen y todo puede transformarse o terminar.
aquello que le es propio. El hombre, en el capitalismo no
El motor de la historia es la lucha de clases. El sujeto
es solamente enajenado de lo que produce, sino que son
histórico es colectivo, no son los prohombres. “La
ajenas sus ideas también, ya que la ideología dominante
historia de todas las sociedades que han existido hasta
es la ideología de la clase dominante.
nuestros días es la historia de la lucha de clases.”
Cuanto más brillan las mercancías más opaco se vuelve el
No es el estado el que condiciona a la sociedad civil sino
hombre. Cuanto más crece el capital y el dinero (los
ésta la que regula al estado. La política y la historia deben
productos creados) más pierde el ser humano (el creador)
explicarse partiendo de las relaciones económicas.
Para el capitalismo es más importante el tener que el ser.
Teoría y práctica
Estructura y superestructura
El método dialéctico parte de lo concreto, va a lo
El término «superestructura»aparece en la obra El
abstracto y vuelve a lo concreto. Parte de la realidad,
dieciocho brumario: «Sobre las numerosas formas de
luego de allí va a la teoría y luego de nuevo a la realidad
propiedad, sobre las condiciones sociales de la existencia,
para intentar cambiarla. Marx plantea que “hasta ahora
se erige toda una superestructura de sentimientos,
los filósofos se han limitado a interpretar al mundo y de lo
ilusiones, hábitos de pensamiento y concepciones de vida
que se trata es de transformarlo”.
variados.”
A esta unión entre teoría y práctica, él la llama praxis.
Formación social:
Los conceptos anteriores nos llevan a considerar que no
existe la sociedad en general sino diferentes formaciones
económico sociales compuestas por:
1) una estructura económica con determinado desarrollo
de las fuerzas productivas (*) y con unas relaciones de
producción determinadas (**).
2) una superestructura que comprende la ideología, la
conciencia y una estructura jurídico-política.
La estructura determina la superestructura en última
instancia, pero ésta no es un mero reflejo de aquella.
(**) relaciones de producción: como las clases se
encuentran para producir. Es la base material. El capitalismo no sólo es la explotación del hombre por el
(*) desarrollo de las fuerzas productivas: técnicas de hombre sino que explota también a la naturaleza,
producción en un momento concreto. En un momento agotando la tierra, haciendo desaparecer especies y
determinado entra en contradicción con las relaciones de produciendo desequilibrios en el medio ambiente.
producción. El capital : la obra cumbre de Marx
Modo de producción: forma en que los hombres se En el capital, Marx critica a la sociedad capitalista
relacionan para producir su vida en un determinado analizando la explotación, la dominación, las clases
desarrollo de las fuerzas productivas sociales, el valor, el dinero, no como cosas sino como
En la historia de la humanidad marx distinguió cinco relaciones de poder.
modos de producción: comunismo primitivo, esclavismo, Plantea que la conquista de América es parte del robo y el
feudalismo, capitalismo, comunismo. genocidio que fue la acumulación originaria que da origen
Salvo en el comunismo, en cada modo de producción hay a la sociedad de mercado que se va creando en Europa.
distintas clases sociales: amo/esclavo, señor/siervo, En la sociedad de mercado la gente se vincula a través de
burgués/obrero. la mercancía, con lo cual éstas adquieren características
Libertad/necesidad mágicas, esto es lo que Marx llama Fetichismo de la
La libertad para la burguesía es la libertad de morirse de mercancía
hambre. En el capitalismo las cosas adquieren propiedades
En el Anti-Düring Marx plantea la relación entre libertad humanas (se dice por ejemplo: “los mercados se
y necesidad. La necesidad es ciega en tanto no es tranquilizan”, “sube el dólar”) mientras que las personas
conciente. La libertad es la conciencia de la necesidad. El se vuelven objetos, se cosifican.
reconocimiento de la existencia de leyes objetivas en la
naturaleza y de la transformación de la necesidad en
libertad.
En los Grundrisse Marx expone la diferencia entre
trabajo, como proceso que genera un producto de
intercambio entre el ser humano y la naturaleza y fuerza
de trabajo como capacidad humana de trabajar.
El valor de cualquier mercancía se mide por el tiempo de
trabajo socialmente necesario para producirla. El valor de
la capacidad humana de trabajar se mide, entonces, por el
tiempo de trabajo socialmente necesario para reproducirla
(lo que equivale al valor total de alimento, vestido,
vivienda, salud, educación, etc., necesarios para que el
trabajador pueda renovar, día a día, su capacidad de
trabajo).
El gran descubrimiento de Marx reside en que este valor
de la fuerza de trabajo es siempre menor que el valor del
producto realizado por el obrero al final de la jornada. El
capitalista dice que paga por el valor del trabajo realizado
cuando en realidad paga por el valor de la capacidad de
trabajar. La diferencia entre uno y otro es un valor
excedente, que Marx denomina plusvalor o plusvalía, la
clave de la explotación.

Cuando los poseedores de mercancías comparan los

distintos valores, en realidad están comparando las
diversas proporciones de trabajo social (abstracto).
Toda mercancía tiene un valor de uso y un valor de
cambio. La utilidad de una mercancía hace de ella un
valor de uso, y la relación por la cual se cambia cierto
número de valores de uso por otros es el valor de cambio.
Esta equiparación se puede hacer porque hay algo en
común en todos estos valores de uso y es que son
productos del trabajo.
Marx diferencia trabajo concreto (crea valores de uso) de
trabajo abstracto (dentro del capitalismo, crea valor, se
cristaliza en mercancías). El trabajo es la base del valor.
Lo que determina el valor es el trabajo medio socialmente
necesario para fabricar algo.
La historia de este intercambio es primero el trueque,
luego una mercancía sirve como forma de pago (por
ejemplo la sal), más tarde el oro es el equivalente
universal. Actualmente es el dinero.
El poder mágico del dinero consiste en que “cada
individuo posee el poder social bajo la forma de una cosa.
Arránquese a la cosa este poder social y habrá que
otorgárselo a las personas sobre las personas.”
La Plusvalía no existe en la economía mercantil simple
donde la fórmula es mercancía - dinero - mercancía.
El dinero es aquí sólo un medio de circulación.
En el capitalismo, en cambio, el dinero se convierte en
capital, donde la fórmula es Dinero – Mercancía - Dinero
+ Dinero (D-M-D’). Este excedente, este dinero de más,
este incremento del dinero inicialmente invertido es
denominado Plusvalía.
Marx rompe con el sentido común que permanece preso
de las apariencias fetichistas y que sostiene que la riqueza
proviene de comprar barato y vender caro, pues si eso
fuera cierto lo que uno gana el otro lo perdería y no se
generaría riqueza. Tampoco es una función mágica de la
tecnología.
Este excedente que el burgués llama ganancia se saca de
la única mercancía que tiene capacidad de crear valor: el
trabajo.
El dueño del dinero compra la fuerza de trabajo
por un valor (lo que necesita el obrero para vivir él y su
familia). El trabajador produce este valor en (por ejemplo)
4 horas de trabajo. El resto de la jornada de trabajo crea
un producto adicional no retribuido por el capitalista que
es la plusvalía: La diferencia entre el valor del trabajo
realizado –encerrado en un producto- y el valor de la
fuerza de trabajo (expresado en un salario) es la tasa de
explotación. El capitalista tiene dos maneras de aumentar
la plusvalía: mediante la prolongación de la jornada de
trabajo (plusvalía absoluta) y mediante la reducción del
tiempo de trabajo necesario a través de la incorporación
de nuevas tecnologías (plusvalía relativa).
El capital no es una cosa (dinero, fábricas, edificios) el
capital es una relación social de producción que vincula
clases sociales: los dueños del dinero por un lado y los
trabajadores por otro.
Marx distingue:
capital constante, invertido en medios de producción
(máquinas, instrumentos de trabajo, materias primas, etc.)
cuyo valor se transfiere sin cambios al producto
terminado y
capital variable (fuerza de trabajo).
Para aumentar la plusvalía relativa el capitalista invierte
en capital constante (que no genera valor) y disminuye el
capital variable (los obreros). Por lo tanto, lo que
beneficia al empresario individual, perjudica al sistema en
su conjunto. Esto trae lo que Marx denomina la tendencia
a la caída de la tasa de ganancia. Por esto hay
cíclicamente crisis capitalistas.
Imperialismo etapa superior del capitalismo monopolista
La primer y segunda guerra mundial fueron guerras
imperialista por el reparto del mundo.
Características:
- concentración de la producción y los monopolios
- dominación del capital financiero (bancos)
- fusión del capital industrial con el capital financiero
- paso de la exportación de mercancías a la exportación de
capital
- reparto del mundo entre las grandes potencias,
- Estados usureros y estados deudores.
La guerra de Irak (que no es una guerra, es una invasión)
es el debut del imperialismo del s. XXI y actualiza 3
rasgos de este mecanismo de dominación:
- opresión militar
- Sometimiento político
- Sustracción de recursos económicos
3 características definen la actual situación internacional:
-unilateralismo
- militarización de las diferencias
- subversión de las normas internacionales.
Concepción del estado
Marx critica el planteo de la filosofia del derecho de
Hegel, fundado sobre la prioridad del Estado sobre Ia
família y sobre la sociedad civil (es decir sobre Ias esferas
que históricamente preceden al Estado).
El estado no ha existido eternamente. Ha habido
sociedades que se las arreglaron sin él. Al llegar a cierta
fase del desarrollo económico, que estaba ligada
necesariamente a la división de la sociedad en clases, esta
división hizo del estado una necesidad.
A fin de que los antagonismos de clases con intereses
económicos en pugna no se devoren a sí mismas y no
consuman a la sociedad en una lucha estéril , se hace
necesario un poder situado aparentemente por encima de
la sociedad y llamado a amortiguar el choque a
mantenerlo en los límites del orden. Y ese poder nacido
de la sociedad, pero que se pone por encima de ella es el
Estado.
 El estado es producto y manifestación del carácter
irreconciliable de las contradicciones de clase. Según
Marx el Estado es un órgano de dominación de clase, un
órgano de opresión de una clase por otra, es la creación
del orden que legaliza y afianza esta opresión,
amortiguando los choques entre las clases. Entonces
resulta evidente que la liberación de la clase oprimida es
imposible sin la destrucción del aparato del poder estatal
que ha sido creado por la clase dominante.

SELECCIÓN DE TEXTOS MARX Y ENGELS

LA IDEOLOGIA ALEMANA
No es el estado el que condiciona a la sociedad civil sino ésta
la que regula al estado. La política y la historia deben
explicarse partiendo de las relaciones económicas. No es la
conciencia la que determina la vida sino la vida la que
determina la conciencia. La sociedad civil es el escenario de la
historia, no los jefes de estado. La sociedad civil abarca todo
el intercambio material de los individuos en una determinada
fase de desarrollo de las fuerzas productivas. El estado es la
forma bajo la que los individuos de una clase dominante hacen
valer sus intereses comunes y en la que se condensa toda la
sociedad civil de una época. Toda clase que aspire a implantar
su dominación tiene que empezar conquistando el poder
político, para poder presentar su interés como el interés
general. (en el 18 brumario de luis bonaparte, marx dirá: al
lado de la burguesía, estaban todos. Al lado del proletariado
no estaba nadie (…) para salvar a la “sociedad” de los
“enemigos de la sociedad”)

Manifiesto comunista:
“La liberación social de los trabajadores será obra de los
trabajadores mismos.” La historia de todas las sociedades hasta
nuestros días es la historia de la lucha de clases (…) Opresores y
oprimidos siempre se
enfrentaron. (Hoy) dos grandes clases se enfrentan directamente:
la burguesía y el proletariado.
La burguesía, después del establecimiento de la gran industria y
del mercado universal, conquistó finalmente la hegemonía
exclusiva del poder político en el estado representativo moderno.
El gobierno del estado moderno no es más que una junta que
administra los negocios comunes de toda la clase burguesa.
(…) destruyó las relaciones feudales para no dejar otro vínculo entre los hombres que el frío interés, el cruel pago al
contado. Ha hecho de la dignidad personal un simple valor de cambio. Ha sustituido las numerosas libertades por la única
y desalmada libertad de mercado.
Espoleada por la necesidad de dar cada vez mayor salida a sus productos, la burguesía recorre el mundo entero. Las
industrias nacionales están destruyéndose continuamente. Surgen necesidades nuevas. Se establece una interdependencia
universal de las naciones. Obliga a todas las naciones, si no quieren sucumbir, a adoptar el modo burgués de producción,
las constriñe a introducir la llamada civilización. El poder político es la violencia organizada de una clase para la
opresión de otra. “Proletarios del mundo, unios”

Contribución a la crítica de la economía política:

“Mis investigaciones me llevaron a la conclusión de que tanto las relaciones jurídicas como las formas de Estado, no
pueden comprenderse por sí mismas ni por la evolución general del espíritu humano sino que por el contrario tienen sus
raíces en las condiciones materiales de vida, cuyo conjunto resume Hegel bajo el nombre de sociedad civil y que la
anatomía de la sociedad civil hay que buscarla en la economía política. (…) El resultado general a que llegué puede
formularse brevemente de la siguiente manera. En la producción social de su vida, los hombres entran en determinadas
relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de producción que corresponden a una determinada fase
de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de producción forma la estructura
económica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurídica y política a la que corresponden
determinadas formas de la conciencia social. El modo de producción de la vida material condiciona el proceso de la vida
social, política e intelectual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino por el contrario, es
su ser social el que determina su conciencia. (…) Al llegar a una determinada fase de desarrollo, las fuerzas productivas
materiales de la sociedad entran en contradicción con las relaciones de producción existentes (…) Y se abre así una
época de revolución social (lucha de clases) . Al cambiar la base económica se conmociona más o menos rápidamente,
toda la inmensa superestructura erigida sobre ella. (…) La humanidad se propone siempre únicamente los objetivos que
puede alcanzar, porque esos objetivos sólo surgen cuando ya existen las condiciones materiales para su realización. A
grandes rasgos, podemos designar como otras tantas épocas de progreso, en la formación económica de la sociedad, el
modo de producción antiguo, el feudal y el burgués.”
Marx Salario, precio y ganancia
El hombre que no dispone de ningún tiempo libre, cuya
vida, prescindiendo de las interrupciones puramente
físicas del sueño, las comidas, etc. está toda absorbida
por su trabajo para el capitalista es menos todavía que
una bestia de carga. Físicamente destrozado y
espiritualmente embrutecido es una simple máquina para
producir riqueza ajena. Y sin embargo toda la historia de
la moderna industria demuestra que el capital, sino se le
pone un freno laborará siempre implacablemente y sin
miramientos por reducir a toda la clase obrera a este
nivel de la más baja degradación.

Marx El Capital

La mercancía: hay dos factores: - el valor de uso (utilidad de un objeto) y el valor de cambio El valor de cambio es
propia del capitalismo y es la relación cuantitativa con otros valores de uso. Por ejemplo un cuaderno es igual a dos
biromes. Esta igualdad es posible porque ambas tienen algo en común, pueden reducirse a un tercer término: ambas son
producto del trabajo humano abstracto. Consideradas como valores las mercancías no son más que determinadas
cantidades de tiempo de trabajo cristalizado. Hay que aclarar que el trabajo no es la única fuente de valor. La otra fuente
del valor es la tierra y la naturaleza.

El proceso de cambio y el dinero: La mercancía debe acudir al mercado. Allí, su valor adquiere la forma del
dinero. Como el patrón dinero es algo puramente convencional y necesita ser acatado por todos, interviene la ley para
reglamentarlo. El precio es el nombre en dinero del trabajo materializado en la mercancía.

La transformación del dinero en capital: En el intercambio la fórmula es Mercancía - Dinero -

Mercancía. El fin de este proceso es cambiar bienes de uso, y el dinero allí se gasta. La fórmula del capital es Dinero -
mercancía - Más dinero. El fin de este proceso es valorizar el valor original y el agente de este proceso es el capitalista.
El valor aquí ha tenido la virtud oculta y misteriosa de engendrar valor.
En la circulación de mercancías como valores de uso ambas partes pueden salir ganando. Pero como valor de cambio es
imposible que ganen los dos, pues donde hay equivalencia no puede haber lucro.
Detrás de las tentativas de quienes se esfuerzan por presentar la circulación de mercancías como la fuente de la ganancia
se esconde una confusión de valor de uso y valor de cambio. El capital no puede brotar de la circulación, ni puede brotar
tampoco fuera de la circulación.

Fuerza de trabajo: Para valorizar el dinero el capitalista necesita encontrar una mercancía con una cualidad
especial, la de ser fuente de valor y esta es la fuerza de trabajo. Para convertir el dinero en capital el poseedor de dinero
tiene pues que encontrarse en el mercado con el obrero libre en el doble sentido: la de disponer libremente de su persona
y la de no tener otras mercancías que ofrecer en venta.
La naturaleza no produce por un lado poseedores de dinero y por otro lado poseedores de fuerza de trabajo. Este estado
de cosas no es natural, es histórico. ¿Cómo se determina el valor de la mercancía fuerza de trabajo? Igual que otra
mercancía. El tiempo de trabajo socialmente necesario es lo que determina la magnitud del valor. El valor de la fuerza de
trabajo es el valor de medios de vida necesarios para asegurar la subsistencia de su poseedor y la reproducción de la
misma mediante la procreación.
La órbita de la circulación es el paraíso de los derechos del hombre, allí reinan la libertad, la igualdad, el
derecho a la propiedad. Debemos pasar ahora al taller oculto de la producción.

la producción de la plusvalía: El objetivo del capitalista es producir una mercancía cuyo valor rebase lo
invertido en fuerza de trabajo y medios de producción (la materia prima + medios de trabajo). A este excedente se lo
conoce con el nombre de plusvalía. Hay dos formas de valorizar el capital invertido. Una es la plusvalía absoluta,
mediante la prolongación de la jornada de trabajo más allá de lo que el obrero necesita (trabajo necesario) y que sea el
patrón el que se apropie este plus (trabajo excedente). La otra es la plusvalía relativa, se logra reduciendo el tiempo de
trabajo necesario mediante nuevas tecnologías o formas de organizar el trabajo.
Hay una tercera que no vamos a considerar que es haciendo descender el salario del obrero por debajo del valor de su
fuerza de trabajo.
En el capitalismo, el concepto de productividad adquiere otro significado, no es ya la producción de más y más
mercancías sino que es la producción de más plusvalía. Dentro del capitalismo sólo es productivo el obrero que produce
plusvalía.
Salario: la forma salario borra toda huella de la división de la jornada de trabajo en trabajo necesario y trabajo
excedente. Todo el mundo sabe que cuanto mayor es la jornada de trabajo en una rama industrial más bajos son los
salarios.

La acumulación del capital: El primer movimiento del capital se realiza en la órbita de la circulación (comprar
medios de producción y fuerza de trabajo). La segunda fase en el ámbito de la producción (valorización del capital). A su
vez estas mercancías han de lanzarse nuevamente a la órbita de la circulación, realizando su valor en dinero. Y así
sucesivamente sin interrupciones. Este ciclo es el ciclo de circulación del capital.
La plusvalía que obtiene el capitalista la vuelve a invertir como capital, esto se llama acumulación de capital.
Como el capitalista encuentra mucha resistencia para aumentar la jornada de trabajo (y además hay un límite objetivo)
trata de aumentar la plusvalía relativa introduciendo nueva tecnología, lo cual genera a) una tendencia a la disminución
del capital variable respecto del capital constante (disminuyendo la tasa de ganancia) y b) una superpoblación relativa o
desocupación lo que trae aparejado a su vez una miseria equivalente a la acumulación de capital.

http://davidharvey.org/reading-capital/

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