psicoanálisis y cultura
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significante
y GOCE en el pensamiento político
Un abordaje desde Ernesto Laclau y Slavoj Zizek (*)
martina sosa
E l objetivo de este trabajo es mostrar como
Ernesto Laclau y Slavoj Zizek ponen en juego
ingrid sarchman
la noción psicoanalítica de goce y su articulación con
lo discursivo como herramienta para el análisis
político. Esta primera aproximación a los conceptos
en los que se presenta la articulación —tales como,
objeto a, superyó, identificación, fantasía y síntoma— Desde este punto de vista, el interés de las
forma parte de una indagación más amplia sobre propuestas de Laclau y Zizek radica en que, en el terreno
aquellas nociones teóricas del psicoanálisis que nos de articulación entre marxismo y psicoanálisis que
permitan dar cuenta de la constitución de los sujetos inauguró Althusser, esbozan categorías para pensar los
políticos y sus modalidades de acción e intervención sujetos, su constitución y sus formas de intervención
en el espacio público. que ponen en cuestión las bases racionales de la acción e
En la actualidad, una buena cantidad de incorporan la dimensión afectiva como un factor central
estudios se orientan a subrayar la creciente visibilidad para el estudio de las prácticas políticas.
de las denominadas “crisis de representación” o Ahora bien, la reflexión sobre el goce y su lugar
“crisis de los partidos políticos”, el clientelismo, el como punto de sostén no significante de las significaciones es uno
populismo o las nuevas formas de protesta social de los ejes en torno de los cuales se organiza buena parte
(asambleas, piquetes, cacerolazos, marchas del de las herramientas teóricas del psicoanálisis, a las que
silencio, etc.). No cabe duda de que estos fenómenos ambos autores ponen en juego para pensar el papel de la
pueden leerse como indicios de una modificación del dimensión afectiva en los procesos políticos. Tal como
campo político y de las formas de participación vamos a desplegar a continuación, es posible identificar
ciudadana en las democracias contemporáneas. dos líneas de exploración a partir de como Laclau y
Sin embargo, desde el punto de vista teórico Zizek recuperan el goce como factor político. En primer
predominante en la ciencia política, que se limita a
concebir las medidas de gobierno en términos de
administración eficiente y que pone en paridad al
análisis de la participación ciudadana con el sondeo de
opiniones individuales, estos fenómenos aparecen
como marginales, enigmáticos y hasta irracionales,
Para examinar aquello que resulta impensable si se
supone que los sujetos políticos son capaces de
comparar beneficios y perjuicios guiados por
elecciones racionales, consideramos ineludible
explorar los aportes que puede brindar el psicoanálisis
a la construcción de herramientas teóricas para el
análisis político.
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6 Es posible leer el análisis completo de Joan Copjec sobre la relación entre la Cosa y el objeto a, así como sus implicancias para la teoría social, en
sus libros Imaginemos que la mujer no existe. É ca y sublimación (Buenos Aires, FCE, 2006) y El sexo y la eutanasia de la razón. Ensayos sobre el
amor y la diferencia (Buenos Aires, Paidós, 2006).
7 Laclau, E., op. cit., 2005, p. 148.
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En este sentido, Laclau considera que el objeto a lacaniano constitu-
ye un elemento clave de la ontología social. La idea de que la sociedad
—como totalidad suturada— es imposible, y que por lo tanto es siempre un
elemento particular el que encarna inadecuadamente esa totalidad, recorre
todos sus trabajos desde Hegemonía y estrategia socialista hasta La razón populista.
En este último libro, la lógica del objeto a le permite a Laclau posicionarse
tanto frente a las posturas del esencialismo como frente a las nominalistas
apoyándose en la noción lacaniana de lo real pulsional que, como imposibilidad
transhitórica, impone sus condiciones a las formaciones discursivas históricas
que operan como suplencias. La lógica del objeto a, entonces, le ayuda a
concebir una totalidad/universalidad que, indefectiblemente, es
nombrada/constituida por una parte que al ser investida libidinalmente
encarna su plenitud imposible.
En la introducción de Las metástasis del goce(8) Zizek señala al goce 8 Zizek, S. Las metástasis del goce. Seis
como “factor político”. ¿Qué significa esto?, simplemente que el goce ensayos sobre la mujer y la causalidad,
Buenos Aires, Paidós, 2003.
cumple un rol constitutivo en cualquier formación social y uno de sus modos 9 La idea de “violencia” debe entenderse
de evidenciarse es la violencia.(9) en un sen do amplio. No nos estamos
Esta hipótesis plantea dos problemas. Por un lado obliga a revisar refiriendo sólo a lo que, por ejemplo, se
los supuestos de la política en un sentido tradicional. Si la democracia en- en ende como violencia sica que
algunos pueden ejercer sobre otros, sino
cuentra su fundamento en algo que está más allá de la razón (la violencia que, más bien, el carácter violento debe
entendida desde ese lugar), es necesario, entonces, dar cuenta de las verse contrapuesto a otro carácter: el
formaciones discursivas que ocultan este núcleo real pulsional. Por otro lado, racional. La violencia debe leerse como
al ponerse en duda el edificio de la razón se necesitan nuevos fundamentos pulsión (irracional) tal como en ende el
psicoanálisis, es decir, cons tu va.
que hagan inteligible la realidad social. Algo así como una teoría política a 10 Cuando algo inesperado sucede la
posteriori(10) que logre explicar los modos de funcionamiento de la sinrazón al teoría polí ca tradicional no puede
interior de la razón. negar la evidencia. Es en ese momento
Zizek encuentra que la emergencia de lo que en apariencia es cuando, sobre el hecho concreto, es
irracional se encuentra en los límites de la Ley pública. Así afirma que el necesario “decir algo”. Una teoría que
acepta el carácter irracional como
superyó, como objeto del psicoanálisis, emerge cuando, articulada en un condición de posibilidad de la razón se
discurso específico, fracasa la Ley pública. Es en este fracaso donde se debe orienta en ese sen do.
buscar su “apoyo ilegal”.
Ahora bien, ¿qué quiere decir que fracasa? Simplemente dice que la
cadena significante llega a un punto ciego, a aquel donde el sentido se apoya
en el sin-sentido, y en que se juega algo del orden del goce. Y este núcleo real
pulsional es constitutivo de lo social, aunque su funcionamiento esté por
definición velado.
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