GUION DE CLASES

PROFESORA: MIGUEL ANTONIO LOPEZ

MATERIA: Formación cristiana GRADO : FECHA 8 /04/ 2018
1º A Clase: Nª 2
bachiller
ato
UNIDAD. ENFOQUE BIBLICO TIEMPO: 45 minutos
El sentido de la vida en la experiencia
religiosa.
1. INDICADORES DE LOGROS:

CONTENIDO Reflexión
CONCEPTUAL PROCEDIMENTAL ACTITUDINAL y
. PROYECTO DE PUEBLO Identificación del Valora su vida y la de los aplicación
DE DIOS Y PROYECTO DE valor que tiene la vida demás.
VIDA PERSONAL EN EL
en el plan santificador
ANTIGUO TESTAMENTO
de Dios

MOMENTOS DE LA CLASE
SALUDOS, motivación, Conocimientos previos del tema
I
N
I Dios nos ha hablad
C
I
O
Las características del Proyecto de Dios
Primera característica: Organización al servicio de la igualdad
Antes: Al servicio de la clase alta
Después: Al servicio de todos
Se suele decir que ellos se organizaron en un "sistema tribal". Formaron doce tribus, las doce tribus
de Israel. Esto es cierto. Pero conviene clarificar que el sistema tribal no era, en un principio, un sistema
D basado en relaciones de sangre y de parentesco, sino, en primer lugar, un sistema basado en un
E determinado relacionamiento económico, social, político y religioso totalmente distinto al sistema
S
vigente en Canaán y en Egipto (sistema basado en la explotación del pueblo por disposición de la
A
Ciudad-Estado y del imperialismo de Egipto). Ellos "tribalizaron" la vida. Este tipo de organización se
R
R basa en la solidaridad mutua. La unidad menor de esta organización era la "familia patriarcal". La
O unidad intermediaria era el "clan", conjunto de familias patriarcales. La unidad mayor era la "tribu". Las
L doce tribus vivían unidas en una especie de confederación.
L
O
Segunda característica: Tierra al servicio de la producción autónoma
Antes: Tierra propiedad del rey
Después: Tierra propiedad del pueblo
La autonomía depende de la posesión de los medios de producción que, en aquel tiempo, eran la tierra.
La acumulación de las tierras en manos de los reyes de Canaán produjo la explotación del trabajo del
 pueblo. Privado de su tierra, el pueblo era obligado a emplearse bajo las condiciones que los poderosos
les imponían.
En Israel, por el contrario, la tierra es declarada don y posesión de Dios. Ella no podía ser vendida ni
comprada. Podía ser usada. Su uso era reglamentado por leyes que aseguraban a cada tribu tierra
suficiente para sembrar y vivir dignamente. A pesar de ello, a veces una familia aumentaba su lote y
creaba así un latifundio en perjuicio de otras familias (Is 5,8). Para evitar eso y para mantener el ideal
de la sociedad igualitaria, se creó la ley del año sabático y la del año jubilar (Lev 25, 1-38). El año jubilar
ocurría cada 50 años. Era una manera de recomenzar todo de nuevo. Todas las compras y ventas de
tierras realizadas anteriormente eran anuladas, y la tierra volvía a su primer dueño. El texto de Lev 25,
1-38 da normas bien concretas para el funcionamiento de esta ley.
de la vida). La prohibición de acumular bienes exige que el pueblo sea el dueño de sus productos. Este
texto, aplicado a la Eucaristía, enseña que ella exige el compartir de los bienes.
El sistema del Estado centralizador de los reyes estaba organizado de tal manera que el poder central
podía apropiarse del excedente de la producción de los campesinos. En el sistema tribal la
organización se hacía de tal forma que esa apropiación fuera imposible. Las familias o comunidades
menores eran dueñas de la tierra y de la producción y podían disponer de ella para su comercialización.
Este cambio fue posible porque el poder político fue descentralizado de manera inteligente.

Tercera característica: Poder al servicio de la Comunidad

Antes: Poder centralizado en manos del rey
Después: Poder en manos de comisiones populares
El rey era dueño de todo y tenía poder absoluto, legitimado por la religión. En el sistema tribal, el poder
se ejerce a través del principio de la solidaridad. Esto es, lo que puede ser decidido en la base no debe
ser llevado a una instancia superior. Los "jefes de familias" tenían autonomía dentro de sus respectivas
familias o comunidades. La solidaridad evitaba el acaparamiento de los grupos por encima de sus
propios intereses. Las familias debían ser solidarias con el "clan", y los "clanes" con la "tribu". Todo
esto era reglamentado por leyes.
El texto de Ex 18, 1-27 describe la visita de Jetró, suegro de Moisés. El ve cómo el pueblo se queda en
fila, todo el día, para ser atendido por Moisés y resolver sus problemas con él. Jetró sugiere la
descentralización del poder. Moisés, saliendo de Egipto, no tenía otro modelo de organización del
pueblo, a no ser el modelo del rey que lo resolvía todo él solo. Moisés acepta la sugerencia e inicia la
reorganización del pueblo. Así, la gente se da cuenta que el proyecto de la sociedad igualitaria no cayó
del cielo, sino que fue fruto de una práctica, en la que hasta la gente de afuera del pueblo daba su
opinión. Jetró, el suegro de Moisés, no era parte de ese pueblo.

COMENTARIOS POR PARTE DEL PROFESOR

C
I
E
R
R
E
Observaciones:______________________________________________________________
_____________________________________________________________________
COLEGIO

MARIE PAUL

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MATERIA: FORMACION GRADO: PRIMER AÑO TIEMPO:45 CLASE N° _________ FECHA: ___________
CRISTIANA

UNIDAD Nº: NIDAD. ENFOQUE BIBLICO

El sentido de la vida en la experiencia religiosa.
1. INDICADORES DE LOGROS: Formulo el valor que tiene la vida en el plan salvífico de Dios.

EJES TRANSVERSALES:

REFLEXIÓN Y APLICACIÓN:
CONTENIDO CONCEPTUAL CONTENIDO PROCEDIMENTAL CONTENIDO ACTITUDINAL

EL VALOR DE LA VIDA EN LA Identificación del valor que

EXPERIENCIA DE LOS ISRAELITAS. tiene la vida en el plan
santificador de Dios
IN SALUDO
IC
CONOCIMIENTOS PREVIOS SOBRE EL TEMA
IO
PREGUNTA PROBLEMATIZADORA El odio se inculca, el amor nace: Mandela

D Abraham tenía una vida organizada, con las comodidades de su época, pero al ser llamado por Dios,
E todo aquello cambió. Lo organizado por él, fue modificado y su seguridad en sí mismo y en sus cosas
S se transformó en la certeza de confiar en Dios. De su comodidad familiar ahora debe liderar un
A pueblo, por eso, de vivir en función de sus intereses, ahora camina en búsqueda de la Alianza entre el
R pueblo de Israel y Yahvé.
R
O Las grandes civilizaciones del medio oriente, se desarrollaron así: cultura egipcia (Río Nilo), cultura
LL mesopotámica (Ríos Tigres y Éufrates), cultura Fenicia (Mar Mediterráneo), cultura Hebrea (Río
O Jordán). El hecho de vivir cercanos al agua, generó en ellos crecimiento y solidez política, bienestar e
influencia cultural. En estas civilizaciones la religión jugó un papel importante en la construcción de la
manera de pensar y de actuar. La adoración a varios dioses fue predominante. Generalmente estaban
representados en el sol, la lluvia, el viento y en otras fuerzas de la naturaleza o como en el caso de los
egipcios, en los seres que ya habían muerto.

SENTIDO DE LA VIDA EN ESTAS CULTURAS

 Los habitantes de Mesopotamia impulsaron una cultura fundamentada en el bienestar material,
apegados a los bienes y placeres terrenales porque consideraban que después de la muerte iban
todos a un lugar oscuro y triste por toda la eternidad.

La cultura egipcia se centró en la vida después de la muerte y cultivó una actitud mística. Todos
ahorraban para asegurar una hermosa mansión (tumba) que los albergaba por la eternidad. Un
ejemplo en las grandes pirámides que conservan el cuerpo momificado de varios faraones.

Los fenicios eran en general pacíficos, habitaron las costas del Mediterráneo lo cual facilitó el
comercio con otros pueblos logrando un alto desarrollo económico. Les gustaba gozar de libertad para
disfrutar su riqueza y dedicarse al comercio. Eran politeístas.

Cultura hebrea. Los israelitas se situaron entre el Mar Mediterráneo y el desierto Arábigo. En las
riberas del río Jordán. Su vocación y su vida giraron alrededor de la fe en Yahvé, su Dios. Él, los guiaba
y los protegía aun en tiempo de esclavitud, de ahí su unidad como pueblo elegido. A cambio de esta
protección divina existía un compromiso de obediencia: “Yos eré tu Dios y tú serás mi pueblo” (Ez
37,27) (Jr 31,33). Consideraban sus leyes permanentes e inmodificables porque habían sido dadas por
Yahvé – Dios y no podían ser suprimidas o cambiadas por los seres humanos. Para ellos la razón y
causa de su existencia estaba en el proyecto de salvación ideado por el amor de Dios CULTURA VALOR
DE LA VIDA Mesopotámica Egipcia Fenicia Hebrea

CI CULTURA VALOR DE LA VIDA

E
R Mesopotamia
R Egipcia
E
Fenicia

Hebrea

TAREA:

OBSERVACIONES:____________________________________________________________________________
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MARIE PAUL

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MATERIA: GRADO: PRIMER AÑO, TIEMPO: 45 MINUTOS, CLASE N° 3 FECHA: _________

UNIDAD Nº: NIDAD. ENFOQUE BIBLICO

El sentido de la vida en la experiencia religiosa.
2. INDICADORES DE LOGROS:

EJES TRANSVERSALES: PROYECTO DE VIDA

REFLEXIÓN Y APLICACIÓN:
CONTENIDO CONCEPTUAL CONTENIDO CONTENIDO ACTITUDINAL
PROCEDIMENTAL

Conoce los  Cuestiono los designios de

PROYECTO DE VIDA PERSONAL Y
criterios con los Dios para orientar la vida de su
PROYECTO DEL PUEBLO DE DIOS
cuales Israel pueblo Israel y de la humanidad.

IN SALUDO
IC
CONOCIMIENTOS PREVIOS SOBRE EL TEMA
IO
PREGUNTA PROBLEMATIZADORA - Si amas a alguien no llenarás sus ojos de lágrimas, sus oídos con
mentiras, ni su corazón con heridas. Anónimo
D Dios creó los seres humanos para ser felices viviendo en comunidad con el Creador. La Biblia nos
E presenta a un Dios cercano que muestra su amor en los diferentes acontecimientos de la vida de la
S persona y de la comunidad. Su proyecto de amor lo realiza en el acontecer diario del hombre y de la
A mujer: con su bondad infinita, con su misericordia y con su fidelidad, camina con ellos demostrándole
R su amor inquebrantable a la Alianza pactada con su pueblo. Planear y proyectar, es esencial para el
R ser humano. Al ser la vida la más grande empresa que ha de orientar toda persona, sin duda alguna,
O se hace necesario un proyecto que la encamine hacia metas claras y específicas que cado uno decide
LL alcanzar mediante un plan cuidadosamente organizado y reflexionado.
O
El proyecto de Vida tiene estas ventajas:
 Ubica a la persona en su presente: valores, cualidades, potencialidades, miedos, frustraciones,
defectos para direccionarla.
 Genera dinamismo hacia el futuro, pone en acción las expectativas del porvenir.
 Contribuye a la construcción de la personalidad.
 Ayuda a integrar el yo real, (lo que soy hoy) con el yo ideal (lo que quiero ser)
CI EXPLICA CADA UNA DE LAS VENTAJAS
E
R
R
E

TAREA:

OBSERVACIONES:____________________________________________________________________________
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MARIE PAUL

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MATERIA: formación cristiana GRADO: Primer año TIEMPO:45 ,CLASE N° 4 FECHA: ______________

UNIDAD Nº: NIDAD. ENFOQUE BIBLICO

El sentido de la vida en la experiencia religiosa.
3. INDICADORES DE LOGROS:

EJES TRANSVERSALES:

REFLEXIÓN Y APLICACIÓN:
CONTENIDO CONTENIDO CONTENIDO ACTITUDINAL
CONCEPTUAL PROCEDIMENTAL

Comportamiento Refleja en sus actitudes humanas y de relación

LAS PROMESAS DE
del pueblo de con sus compañeros comportamientos de lo que
YAHVÉ A ISRAEL
Israel. debe ser un buen cristiano en su entorno.

IN SALUDO
IC
CONOCIMIENTOS PREVIOS SOBRE EL TEMA
IO
PREGUNTA PROBLEMATIZADORA

¿Qué

D Nadie puede hacernos sentir inferiores, sin nuestro consentimiento”. Roosevelt

E Aunque Israel ha tenido que sufrir grandemente, es menospreciado y abatido, Dios ha prometido por medio de
S sus profetas bendecirlo y ponerlo por encima de todas las otras naciones de la tierra.
A Miremos por ejemplo el profeta Isaías cuando escribió:
R ISAÍAS 60:
R 14 Y vendrán a ti humillados los hijos de los que te afligieron, y a las plantas de tus pies se encorvarán todos los
que te despreciaban, y te llamarán "Ciudad de Yahvé", "Sión del Santo de Israel".
O
15 En vez de estar abandonada y aborrecida, tanto que nadie transitaba por ti, haré que tengas renombre
LL
eterno,
O que seas el gozo de todas las generaciones.

16 Por amor de Sión no callaré y por amor de Jerusalé ISAÍAS 62: 2 Entonces verán las naciones tu justicia y
todos los reyes tu gloria; y te será puesto un nombre nuevo, que la boca de Dios te pondrá. 3 Y serás
corona de gloria en la mano de Yahvé y diadema de realeza en la mano del Dios tuyo. 4 Nunca más te
llamarán "Desamparada", ni tu tierra se dirá más "Desolada"; sino que serás llamada Hefzi-bá, y tu
tierra, Beula; porque el amor de Dios estará contigo y tu tierra será desposada. En Isaías vemos el
propósito glorioso que Dios tiene para su pueblo Israel, pero el profeta también dice: 6 Sobre tus
muros, Jerusalén, he puesto guardas que no callarán ni de día ni de noche. ¡Los que os acordáis de
 Yahvé, no descanséis 7 ni le deis tregua, hasta que restablezca a Jerusalén y la ponga por alabanza en
la tierra! Los guardas, o centinelas, son los que oran por Jerusalén día y noche. Cuán importante es
como pueblo de Dios, orar por Israel y constantemente reclamar estas promesas de Dios porque
cuando esto se cumpla, vendrá Jesús a salvar a su nación y establecerá su reino en la tierra! 11 He
aquí, Yahvé lo hizo oír hasta lo último de la tierra: «Decid a la hija de Sión que ya viene su Salvador; he
aquí su recompensa con él y delante de él su obra». 12 Y los llamarán Pueblo Santo, Redimidos de
Dios. Y a ti te llamarán Ciudad Deseada, No desamparada. n no descansaré, hasta que salga como un
resplandor su
justicia y su salvación se encienda como una antorcha.
CI Hacer un resumen Pacto con Abraham: “Yo soy Yahvé, que te saqué de Ur de los caldeos para darte a
E heredar esta tierra” (Gn. 15:7). “Ten por cierto que tu descendencia habitará en tierra ajena, será
R esclava allí y será oprimida cuatrocientos años. Pero también a la nación a la cual servirán juzgaré yo;
R y después de esto saldrán con gran riqueza. Tú, en tanto, te reunirás en paz con tus padres y serás
E
sepultado en buena vejez. Y tus descendientes volverán acá en la cuarta generación, porque hasta
entonces no habrá llegado a su colmo la maldad del amorreo” (Gn. 15:13-16). El pacto fue
posteriormente sellado con la circuncisión, y cuando Abraham hubo mostrado su fe mediante la
ofrenda de Isaac, el Señor añadió a la promesa su juramento, diciendo: “Por mí mismo he jurado, dice
Yahvé, que por cuanto has hecho esto y no me has rehusado tu hijo, tu único hijo, de cierto te
bendeciré y multiplicaré tu descendencia como las estrellas del cielo y como la arena que está a la
orilla del mar; tu descendencia se adueñará de las puertas de sus enemigos” (Gn. 22:16 y 17
TAREA:

OBSERVACIONES:____________________________________________________________________________
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MARIE PAUL

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MATERIA: FORMACION GRADO: PRIMER AÑO TIEMPO: 45 CLASE N° _________ FECHA:____________

CRISTIANA

UNIDAD Nº: NIDAD. ENFOQUE BIBLICO

El sentido de la vida en la experiencia religiosa.
4. INDICADORES DE LOGROS:

EJES TRANSVERSALES:

REFLEXIÓN Y APLICACIÓN:
CONTENIDO CONCEPTUAL CONTENIDO PROCEDIMENTAL CONTENIDO ACTITUDINAL

Identificación de la incidencia
EL SENTIDO DE VIDA Y DE LA
que la fe en Dios tiene en el
HISTORIA SEGÚN LA FE DE ISRAEL
comportamiento del pueblo de
Israel.

IN SALUDO
IC
CONOCIMIENTOS PREVIOS SOBRE EL TEMA
IO
PREGUNTA PROBLEMATIZADORA "Nada sobre esta tierra puede detener al hombre que posee la
correcta actitud mental para lograr su meta" Thomas Jefferson
¿Qué

D Si no se acepta la existencia de Dios, el sentido de la vida se ha de agotar, necesariamente, en las

E realidades materiales; la muerte resulta, entonces, una incógnita insoluble para el corazón humano,
S que aspira, a la inmortalidad, a la felicidad, y la perfección.
No pensar en Dios, como propugna el agnosticismo, deja el problema suspendido en el aire
A
provisionalmente, pero, tarde o temprano, la necesidad de respuesta se hace acuciante, ya que no se
R puede vivir una vida propiamente humana sin saber por qué y para qué se vive.
R Sólo la religión, apoyada por el razonamiento filosófico, permite hallar sentido a los interrogantes más
O profundos del hombre y conocer por qué y para qué se vive. Después, como piezas de un
LL rompecabezas que van encajando sucesivamente, adquieren también sentido las diferentes
O actividades humanas: trabajo, familia, descanso, oración, alegría, muerte, dolor, etcétera.
El hombre necesita legitimar su existencia, que, a veces, es penosa. A esta necesidad subjetiva
responde la religión con la realidad objetiva de Dios.
Los sufrimientos y golpes del destino son, muchas veces, especialmente apropiados para colocar
ante la realidad divina al hombre que se ve entonces en la necesidad de extender su mano hacia una
fuerza, que representa para él salvación y ayuda.
 Por eso, una de las mejores defensas de la religión consiste en mostrar cómo da a conocer una visión
del hombre más certera, más completa y, al mismo tiempo, más optimista.

CUANDO le preguntaron a Juan, estudiante de 17 años, por el sentido de la vida, dijo: “Divertirte todo
lo que puedas mientras vivas”. Carlos, por su parte, respondió: “Yo creo sinceramente que el sentido
de la vida radica en lo que tú quieras hacer con ella”.
¿Se ha preguntado usted alguna vez cuál es el sentido de la vida? ¿Existe un solo propósito universal para toda
la humanidad? ¿O acaso tiene razón Carlos, y la vida es en esencia lo que cada persona hace con ella? Sin
importar los avances tecnológicos de nuestra sociedad, hay algo en nuestro interior que parece clamar por una
razón de ser. Más tarde o más temprano, la mayoría de nosotros nos preguntamos: “¿Por qué estamos aquí?”.
CI
E
R
R
E

TAREA: Para el pueblo de Israel el sentido de su vida giraba en torno del poder de Dios, por eso le obedecían, le
adoraban, ¿Cuál es tu sentido de vida?

OBSERVACIONES:____________________________________________________________________________
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MATERIA: FORMACION GRADO: PRIMER AÑO TIEMPO: 45 CLASE N°_________ FECHA: _________
CRISTIANA

UNIDAD Nº: NIDAD. ENFOQUE BIBLICO

El sentido de la vida en la experiencia religiosa.
5. INDICADORES DE LOGROS:

EJES TRANSVERSALES:

REFLEXIÓN Y APLICACIÓN:
CONTENIDO CONCEPTUAL CONTENIDO PROCEDIMENTAL CONTENIDO ACTITUDINAL

Las promesas de Yahvé a

Israel.

IN SALUDO
IC
CONOCIMIENTOS PREVIOS SOBRE EL TEMA
IO
PREGUNTA PROBLEMATIZADORA

¿Qué

D Constatamos que la liberación de Egipto -Dios que nos sacó de la esclavitud de Egipto- se constituyó
E en el núcleo más primitivo de la fe de Israel, a la que después se fueron incorporando más elementos:
S la promesa a los patriarcas, la alianza en el Sinaí, la creación…
A
R En uno de los credos más primitivos que se encuentran en la Biblia -capítulo 26, 5-9 del
R libro del Deuteronomio- cuando el fiel lleva las primicias de las cosechas y las presenta en el templo,
O recita estas palabras de origen tradicional: Mi padre era un arameo errante, y bajó a Egipto y residió
LL allí siendo unos pocos hombres, pero se hizo una nación grande, fuerte y numerosa. Los egipcios nos
maltrataron, nos oprimieron y nos impusieron dura servidumbre. Nosotros clamamos a Yahvé, Dios de
O
nuestros padres, y Yahvé escuchó nuestra voz; vio nuestra miseria, nuestras penalidades y nuestra
opresión. Y Yahvé nos sacó de Egipto, con mano fuerte y brazo extendido, con gran terror, con señales
y con prodigios; y nos trajo a este lugar y nos dio esta tierra, una tierra que mana leche y miel

En el salmo 105 se une con la promesa a los patriarcas: Él se acuerda siempre de su alianza, palabra
que impuso a mil generaciones, de aquello que pactó con Abraham, y el juramento que hizo con
 Isaac… Continúa en el versículo 26: Envió a Moisés su siervo, y a Aarón su elegido, que ejecutaron signos
en Egipto y prodigios en el país de Cam. Y al final, en el versículo 42: Recordando su palabra sagrada
dada a Abraham su servidor, sacó a su pueblo con alborozo, a los elegidos en medio del júbilo. Fíjense
que aquí aparece la liberación de Egipto como la realización de una promesa -alianza es la palabra
que utiliza- que se ha realizado en los patriarcas.

El título quizás más frecuente de Dios en la Biblia es Yahvé, el Dios que nos sacó o sacó a Israel de
Egipto. En Éxodo, 6,7 cuando se va a iniciar la gran gesta liberadora, Dios se presenta así: Y sabéis que
yo soy Yahvé, vuestro Dios, el que os liberó de la servidumbre de Egipto.

En el Decálogo, Yahvé se antepone como el legislador con autoridad: Yo soy Yahvé, tu Dios,
yo te saqué de Egipto, de la esclavitud, no tendrás otros dioses fuera de mí… y va desgranando el resto
de los mandamientos, en el capítulo 5 del Deuteronomio.

La liberación de Egipto es el centro de la fe de Israel, es el título de Yahvé, es el motivo de la

oración en los Salmos, y es el fundamento de la ley. La religión de Israel no se va a remitir, como en
otras religiones de su contexto geográfico, a un mito extrahistórico, que se verificó fuera del tiempo,
sino que se va a remitir a un hecho histórico que tiene, además, un valor sociológico y antropológico
particularmente significativo; por eso es un hecho histórico que siempre se puede entender, que es
reinterpretado continuamente en la Biblia misma. Lo que podríamos llamar la salvación exódico-
liberadora, es una estructura abierta, significativa con la que se van interpretando otras intervenciones
de Dios en la historia.

El judío es un pueblo que cultiva particularmente la memoria, recordar, rememorar… el

éxodo, pero se recuerda siempre en función del presente; el pueblo de Israel recuerda para actualizar,
para reinterpretar, para entender lo que le está sucediendo en el presente. En esta conferencia me
propongo explicar la estructura salvífica del éxodo y mostrar cómo se reinterpreta en momentos claves
de la Biblia. También, por supuesto, dejar la puerta abierta para posibles reinterpretaciones que
puedan servir a los creyentes actuales para entender la propia historia de nuestros días; lo que creemos
no es, simplemente, que Dios habló, sino que Dios sigue hablando, sigue actuando en la historia en la
que vivimos.
CI Resumen en el cuaderno
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TAREA:

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GUION DE CLASES

MATERIA: GRADO: PRIMER AÑO TIEMPO: 45 CLASE N° _________

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UNIDAD Nº: NIDAD. ENFOQUE BIBLICO

El sentido de la vida en la experiencia religiosa.
6. INDICADORES DE LOGROS:

EJES TRANSVERSALES:

REFLEXIÓN Y APLICACIÓN:
CONTENIDO CONCEPTUAL CONTENIDO CONTENIDO ACTITUDINAL
PROCEDIMENTAL

Las advertencias de Yahvé a su

pueblo Israel.
IN SALUDO
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CONOCIMIENTOS PREVIOS SOBRE EL TEMA
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PREGUNTA PROBLEMATIZADORA

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