C\PITIIO XI

ANTROPOLOGÍA DE LA SEXUALIDAD
HUMANA

La condición corpórea del hombre nos introduce en otro tema:

la sexualidad humana como modo de ser inherente a la estrucrura
csenetal de la persona humana. Es necesaao preasar desde el inicio
que cuando se habla de sexualidad, nos referimos no sólo a una
lidad de orden genital, sino que se qwere significar más profunda-
mente una climcnsión fundamental del ser humano como tal, una
potencialidad de amor que envuelve todo su ser espirirual-corpóreo
(espíriru encarnado) y representa un valor confiado a su responsabi-
lidad. La sexualidad humana no puede reducirse a un objeto o a una
función, sino que es la co11faro1ació11 eslmd11ral de la persona, una es-
tructura significati\·a anees, incluso, que una función.

1. La dualidad sexual

a) DiJJt:rsidad StXlfal

Ser sexuados es para el hombre y la mu1er un dato original. La

persona humana, en su constitución ps1co-somática, es un ser se-
xuado, y esta característica especifica su ser. Es endente que e
hombre no existe en abstracto. Por el contrario, existe siempre ) so-
lamente en dos posibilidades, que son d modo de la masmlinidan \ el
111odo de la fi111i11idad. Tanto el uno como el otro modo de existencia
humana, revelan un planteamiento específico de base, manifiestan
una lógica paracuJar, tienden hacra una propia manera de pro) ectar
el mundo, } son inconfundibles en su obrar. Hay que entender al
hombre en su cotalidad antropológica, por tanto, como una realidad
Uní-dual, porque la sexualidad de cada persona implica intnnseca-
meme una irreducible correlación unificadora hacia las demás. S1
364 HORIZONTE VERTICAL
cada persona human.'l puede considerarse «totalmente» humana, en
cuanto que cada una tiene todas las características propias de la na-
turaleza humana, no puede tener, sin embargo, la pretensión de ser
el «todo» humano, porque por su especificidad sexuada está diYcrsi-
ficado del otro ) carece de las caraccerísticas peculiares de la otra
modalidad sexuada 1• La dualidad sexual es uno de los daros fun-
damentales del ser humano, y ninguna corriente de pensamiento
igualitaria podra minusvalorarla. La dualjdad sexual es el modo es-
pecífico de vt\·i.r el hombre en el mundo y de relacionarse con los
demas. Masculirudad r feminidad son las únicas dos posibilidades
del ser-humano.
El mismo término de «sexo» se ha formado del laún secare, que
significa separar, distinguir lo que estaba unido. La etimología indica
va esta dualidad, esca diferencia de dos que estando «separados»
tienden a reconstruir la unidad original. Ésce es también el sentido
de los mitos griegos, y a él hace también alusión el primer capitulo
del Génesis. Pero, a diferencia de los mnos, el relato del Génesis:
<Dios creó al hombre a su imagen, a imagen de Dios los creó, varón
y mujer los creó» (Gén 1,26-27), pone en evidencia que el dato origi-
nal es la unidad en la diversidad: «Serán los dos una sola carne». La
perfecaon ho1110 se realiza en la doble. polaridad sexual, de lo mascu-
lino y lo femenino. Esta duplicidad no es consecuencia de una caída
primiti,·a, como se consideraba en la mitología, sino el modo origi-
nal de ser homo.
El Banq11elt de Pbtón se dedica completamente al terna del amor
y el núcleo lo consatuye el conocido mico relatado por .\.ristófancs:
(<Pero, primero, c:s preciso que conozcáis la naruraleza humana y l:is
modificaciones que ha sufrido, ya que nuestra antigua naturaleza no
era la rrusma de ahora, sino diíereme. [...] la forma de e.a.da person1
era redonda en su totalidad, con la espalda y los costados en forma
de circulo. Tenía cuatro manos, mismo número de pies que de ma-
nos y dos rostros perfectamente iguales sobre un cuello circular. Y
sobre estos dos rostros, situados en direcciones opuestas, una sola
cabeza, r además cuatro orejas, dos órganos sexuales y todo lo de-
1 est.1ba mu> cquimca<lo Feuerbach ClL'Uldo habb.b.i del hombre como •<c'cncia ge-
ncric:a» 117um), enrcndíaido, prcasamcmc, d v:min y b mujer.
C.11 ANTROPOLOGIA DE lA SEXUALIDAD HU.v.ANA 365
más como puede imaginarse a cenor de lo dicho. Caminaba también
recto como ahora, en cualquiera de las dos direcciones que quisiera
[...] Eran también extraordinarios en fuC:rza } en \•igor y tenían un
iJunenso orgullo, hasta el punto de que conspiraron contra los clio-
ses. Y lo que dice Homero de Efialtes } de Oto se dice cambién de
ellos: que intentaron subir hasra el cielo para aracar a los dioses.
Entonces, Zeus y los demás dioses deliberaban sobre qué debían
hacer con ellos y no encontraban solución. Porque ni podían matar-
los y exterminar su linaje, fulminándolos con el rayo como a los gi-
gantes, pues entonces se les habrían esfumado también los honores
sacrificios que reciben de pane de los hombres, ru podían perm.t-
órles rampoco seguir siendo insolentes. Tras pensarlo detenida-
mente dijo, al fin, Zeus: ''\!e parece que tengo el medio de cómo
podrían segw.r existiendo los hombres y, a Ja \"CZ, cesar de su desen-
freno haciéndolos m:is débiles. Ahora mismo, dijo, los cortaré en
dos mitades a cada uno y de esra forma serán a la ,·ez más débiles\
más utiles para nosotros por ser más numerosos. Andarán rectos
sobre dos piernas" (...] Dicho esto, cortaba a cada indi,iduo en dos
mitades, como los que cortan las setas . las ponen en conservas o
como los que cortan los huevos con cnnes. Y al que iba cortando
ordenaba a Apolo que volviera su rostro ) la mitad de su cuello en
dirección del corte, para que el hombre, al ver su propia división, se
hiciera más moderado, ordenándole también curar lo demas.
F ntonces, Apolo volda el rostro y, juntando la piel de todas partes
en lo que ahora se Uama vientre, como bolsas cerradas con cordel, la
ataba haciendo un agujero en medio de) Ytc:.ntre, lo que llaman preci-
samente ombligo. [...] i\si pues, una vez que fue seccionada en dos la
forma original, añorando cada uno su propia mitad se juntaban con
eUa y rodeándose con las manos y entrelazándose unos con otros,
deseosos de unirse en una sola naturaleza, morían de hambre . de:.
absoluta inacción, por no querer hacer nada separados unos de
otros. Y cada vez que moría una de las dos micades r quedaba la
otra, la que quedaba buscaba otra (...) Desde hace tanto tiempo,
pues, es el amor de los unos a los otros mnaro en los hombres :·res-
taurador de la antigua naturaleza, que .atenta hacer uno solo de dos
Ysanar la naturaleza humana. Por tan.to, cada uno de nosotros es un
366 HORJZONTE VERTICAL
símbolo de hombre, al haber quedado seccionado en dos de: uno
solo, como los lenguados. Por esra razon, precisamente, cada
uno está buscando siempre su propto símbolo» 2- El mito resuefre
así el hecho de la dualidad sexual Dualidad que no contradice la
identidad fundamental; si por una parte e! dato biológico constituye
el punto de partida de la diferenciación sexual, por_ la .o_tra parte
muestra la identidad constirut:inl de ambos sexos: md1Y1duos de
Ja misma naturaleza. «La connotación sexual de cada sujeto atañe no
ya a la naturaleza humana que es una e idéntica en cada sino a la
caracterización en dos modalidades fundamentales clisunuYas de su
ser, la de. la masculinidad y la de Ja feminidad, que constituyen
los dos polos sexuados que fundan lo humano» 3.
b) Difire11rias ge11étko-biológicas: el biologico
D esde el punto de vista de la ciencia biológica\ la pertenencia al
sexo masculino o femenino está determinada. desde la concepción,
por factores genéricos, gonádicos, hormonales y morfológicos.
- Sexo cromosómico
Se forma por la presencia o ausencia del cromosoma Y en el pa-
tnmonio genético del individuo. El sexo femenino, además d.e otros
44 cromosoma.<;, está determinado por dos cromosomas iguales.
que se indican con la letra X; en la especie humana, la mujer se cons-
riture con la fórmula 44...,...XX. El sexo masculino, ademas los
otros 44 cromosomas tiene un cromosoma igual a la X de la mu1er }'
otro ru\·erso indicado por la letra Y; el nrón se especifica geneoc3 -
m1.;nte por la fórmula 44+:Al. Ya desde cl periodo el
brión contiene la información relativa al sexo de.. pertenencia en es-
uoi-., U Bun.¡utle, 189d-19ld, en DiáÍQ¡¡;os, lll ?redos,
Z P1
muo se: cxplic..1 rambién 12 atracdón bomose.,.ual. El dhcur1'o de Aru.wfancs es cnuci.
' G. BnM >MI, Pilzart Jr.JJ11ale. en G. RuSSti (ed.), Enddoptdiu di bii;r11ru r .rumo
o, C1-L<=umann, Turin 21J04) 1369.
1 Cf. L m .l\L\RI1'IS · A BARRAIUXO - A. SERR.\, «Biologu della díffc:renz1:121o nc sc:;s :¡,;
Mrtfim1J r \1or<1k 2 (1984) 155-165; \. Lt:os.\-.;o :\f. L l>I Pfü"TRO, Smualitc umatld U11alJl1
ptr <01101rrrr 'prr rap1" (San Paolo, Cinisdlo Bals.'Ul10 1994).
C 11 ANTROPOLOGÍA DE lA SEXUALIDAD HUMANA 367
ros dos cromosomas. D esde el punto de \-ista cienúfico y objetivo,
el sexo genético-cromosómico es el que decermina normalmente
los demás componentes biológicos del sexo. «El sexo nace antes
que nosotros. Hemos sido varones o mujeres desde el día de
cep ción y lo hemos sido de modo irreversible. E l desarrollo hormo-
nal, la centralización neurológica, e1 ciclo fisiológico y la configura-
ción morfológica de nuestra sexualidad no son sino fenómenos
subsiguientes, pero también conc;ecuentes, al fenómeno de la deter-
minación genética del sexo»"'.
- Sexo gonáclico
El sexo cromosómico orienta el desarrollo de las gónadas en sen-
rido masculino (testículos) o femenino (ornrios). El cromosoma Y o
X activa algunos genes responsables de la diferenciación de las gó-
nadas. El crecimiento y diferenciación de las glándulas sexuales se
realiza sucesi\·amcnte sobre una base de tejidos diferentes, bajo la
influencia de genes encargados del mecanismo de diferenciación
gonádica en sentido masculino o femenino. El sexo gonádico está,
por tanto, basado en las características histológicas de las gónadas:
el varón posee tejido testicular, la mujer posee tejido m·árico. Las
gónadas producen celuJas germinales aptas para la reproducaón:
los espermatozoides para el Yarón y los Ó\-ulos para la mujer. Las
gónadas, además, producen determinadas hormonas que influyen
en la formación r fisiología de los órganos genitales, lo que
nos lle•·a a hablar de sexo hormonal, es decir, la testosterona produ-
cida por el tesáculo masculino, } los estrógenos y progesterona pro-
ducidos por los ovarios femeninos.
¡;
.
- Sexo ducrual
999) 22:P".6.
. Se forma en base a los genes y las gónadas; en el ,·arón se compo-
ne de1 epidídimo, los conductos deferentes, las vesículas seminales,
. uJ!oo'
; G. Bo1 UDI, «Sessualici maschtle e femm1mlc rra 0;.1rura e culrura»: .\ltdim:a ( l\loralr
1 (1983) 19.
366 HORIZONTE VERTICAL
símbolo de hombre. al haber quedado seccionado en dos de uno
solo. como los lenguados. Por esta razón, precisamente, cada
uno está buscando siempre su propio símbolo»'. El miro resueh·c
así el hecho de la dualidad sexual. Dualidad que no conrrachcc. la
idemidad fundamental; si por una parce el dato biológico consriture
el punto de partida de la diferenciación sexual, por_ parte
muestra la identidad constitutiYa de ambos sexos: individuos de
la misma nacuralcza. <d.a connotación sexual de cada sujeto atañe no
ya a la naturaleza humana que es una<= 1dénoca en a la
caracterización en dos modalidades fundamentales disunuYas de su
ser, la de la masculinidad y la de la feminidad, que consuruycn
los dos polos sexuados que fundan lo humano» ·.
b) Diftrmcias genético-biológicas: el stxo biológico
Desde el punto de vista de la ciencia biológica \ la pertenencia al
sexo masculino o femenino está determinada, desde la concepción,
por factores genéticos, gonádicos, hormonales y morfológicos.
- Sexo cromosómico
Se forma por la presencia o ausencia del cromosoma Y en el pa-
trimoruo genético del individuo. El sexo femenino, además de otros
44 cromosomas. está determinado por dos cromosomas iguales.
que se indican con la letra X; en la especie. humana, la mujer se cons-
tituve con la fórmula 44..LXX. Fl sexo masculino, además de los
44 cromosomas tiene un cromosoma igual a la X de la mu1er Y
otro diverso indicado por la letra Y; el ,·arón se especifica genética-
meme por la fórmula 44-.A'l-. Ya desde el período unicelula_r. el
brión conuene la información relatiYa al sexo de pertenencia en c:--
2 El&w¡uttt, 189d-191d, en Díá!c:J,01. llI
miro se explica también b atracción homosexual. El di•cur!.o <le ,\riscofum:s C'- cnucado.
fuu1. por 01óuma.
3 G. Bo:-;o\I, J>i11Crrc <m/4.JU, en G. (cd.). E1mr!optd111 di
Di Ci-Lcununn. Turin 21().1.J 1369.
Cf. L. os Mi\Rl.'b. \. B.\P.Il\llNO - .\. SE!UlA, •Biologt:a ddll differenzuz10ne 5C:· .....:J..
1\ltdui,,atMon:k2 ( 19841 155-165; A. IL ' L lll P1ETRO, Sm.vaiit.i umaM. {jira¡,....-
JMr ('f)lllJKtrr t ptr ra¡Nn (S:tn P:aolo, Cinisello Bah:uno 1994).
C 11 ANTROPOLOGÍA DE LA SEXUALIDAD HUMANA 367
tos dos cromosomas. Desde el punto de \-lsta científico y ob1eU\ o,
el se_--.;:o genérico-cromosómico es el que dcr.ermina normalmente
los demás componentes biológicos del sexo. <<El sexo nace antes
que nosotros. Hemos sido varones o mujeres desde el día de la con-
cepción r lo hemos sido de modo irreversible. El desarrollo hormo-
nal, la centralización neurológica, el ciclo fisiológico y la configura-
ción morfológica de nuestra sexualidad no son sino fenómenos
subsiguiences, pero también consecuentes, al fenómeno de la deter-
minación genética del sexo» 5 •
- Sexo gonádico
El sexo cromosómico orienta e] desarrollo de las gónadas en sen-
rido masculino (testículos) o femenino (o\'arios). El cromosoma Y o
X activa algunos genes responsables de la diferenciación de las gó-
nadas. El crecirruento y diferenciación de las glándulas sexuales se
realiza sucesi\amente sobre una base de tejidos diferentes, ba10 la
mfluencia de genes encargados del mecarusmo de diferenciación
gonádica en sentido masculino o femenmo. El sexo gonádico está,
por tanto, basado en las caracterisucas hmológicas de las gónadas:
el \"arón posee tejido testicular, la mujer posee tejido ovárico. Las
gónadas producen células gemúnales aptas para la reproducción:
los espermatozoides para el varón y los óvulos para la mujer. Las
gónadas, además, producen determinadas hormonas que influyen
en la sucesiva formación y fisiología de los órganos genitales, lo que
nos lle,·a a hablar de sexo hormonal, es decir, la cestosterona produ-
cida por el tesáculo masculino, y los esrrógcnos y progesterona pro-
ducidos por los O\-arios femeninos.
- Sexo ductual
}999) 222 226. Rn
. . . . li Ulk Se forma en base a los genes y las gónadas; en el varón se compo-
t 1er1110
ne del epididimo, los conductos deferences, las vesículas seminales,
. • • ,u:Jc-;
G. BotAllD, .. .:alicl nusdule e femnunile tr:1 rurura e culrurait: ,\foiicilta t M()rak
1 (1983) 19.
368 HORJZONTE VERTICAL
la próstata, las glánduJas bulbourecraJes y parte de la uretra. En La.
mujer, del útero, las trompas de Falopio y parte de la vagina.
- Sexo fenotípico o genital
Está determinado por las características anatómicas a nfrel de los
genitales externos. el sexo interno (cromosómico y goná-
dico) dem·a de las escrucru.ras diferentes en los dos sexos, los genita-
les externos cienen un esbozo embrionario común, que después,
ba10 el influjo genético r de las hormonas sexuales masculrnas} fe-
meninas, se desarrolla de modo diferente: glande, pene y escroto en
el Yarón; clítoris, pequeños y grandes lab1os, que forman la vuJva, en
Ja mujer. En referencia a este ru\'"el se asigna, en el momento del na-
cimiento, la identidad legal) soáal del se...">.o . El desarrollo sucesivo
lleva, en la pubertad y en la madurez, al crecimiento de los órganos
se>.-uales internos y externos según las características propias de
cada uno de los dos sexos.
- Diferencias genético-biológicas
Hechas estas precisiones terminológicas conceptuales, se puede r del cuerpo femenino difieren mucho de las del cuerpo masculino.
dectr que el indi\iduo crece y se desarrolla a partir del patrimonio
genético, bajo la acción de sustancias excitantes e inhibidoras, que se
llaman hormonas. En la formación del organismo, respectiYamente
masculino o femenino, tienen importancia fundamental las hormo-
nas sexuales, producidas por las gónadas testicular u ovárica, que a
su yez dependen de los genes X e Y. En condiciones normales. d
organismo se plasma en sus componentes geneocos, anarórr_llco!'.
morfológicos y fisiológicos de modo diYerso ) complememano. El
femenino de manera que sea un día apto a todas las funciones d_e la
maternidad. El masculino, de modo que pueda desarrollar las tun-
ciones de la paternidad. La diversidad-complemencanedad
por tanto, a los caracteres cromosómicos (presencia de X o 1 en
la úloma pareja de cromosomas), los caracteres endocrino-neuro-
lógicos, los fenotípicos r los fisiológicos.
6 Cf. F. Bruo:-.;ll. - BRL"'-1, G1"r(()/ogi11 tkUi11fa,,zJ11 t iW/J'aÁolu«nz.a (Socicci Edítricc: L ni-
Roma 1990).
C.11. ANTROPOLOGIA DE LA SEXUALIDAD HUMANA 369
Desde el punro de -vista anatómico-morfológico, la diferenciación
se refiere a Jos órganos genicalcs) la forma general del cuerpo. En el
yarón, los órganos genitales que se refieren a la reproducción son:
los cesáculos, el pene, los canales para la emisión del líquido esper-
mático y las glándulas anexas, como la próstaca, las glándulas serru-
nales, la glándula de Cooper. La idenodad anatómico-genital del va-
rón está claramente inclinada a la mujer, con fenómenos fisiológicos
que él no puede supnmir ni ocultar. En la mujer los órganos repro-
ductores son: la vuka, el clítoris, la ,-agina, el utero, las crompas de
Falopio, los m'llrios. La 1denodad anatómico-genital femenina mani-
fiesta una difusión más amplia en el cuerpo, una apertura receptiva y
acogedora, y un grado más elevado de inmanencia.
Además de las diferencias estrictamente unidas a los órganos de
reproducción, se dan diferencias morfológicas generales: estatura,
esqueleto, piel. pelo, etc. En relación con el hombre, la mujer tiene
la pelvis más ancha, las proporciones de las extremidades c:liYersas;
la estatura más pequeña (una meclia de 1O cm); el aparato esqueléti-
co y muscular más débil, el tejido adiposo más abundante, el siscema
capilar dulce y suaYe, el aparato fonético más delicado. Las formas
el cuerpo de la mujer la carne tiende siempre a finísimas cur-
vas>i -. Cualquier parte del cuerpo de la mujer, incluso la menos dife-
renciada del hombre, manifiesta la feminidad. Porque «no son las
formas corporales que /11ego \'amos a calificar de peculiarmente fe-
meninas las que nos señalan un excraño modo de ser humano pro-
fundamente distinto del masculino y que llamamos feminidad. sino
más bien al contrario: codas r cada una de las proporciones de su
cuerpo nos coro-presentan, nos hacen entreYer la intimidad de
aquel ser que desde luego, no es la \!u1er, y esca feminidad
una vez advertida, rezuma sobre su cuerpo v lo feminiza. La acker-
cenaa es paradójica, pero me parece innegable: no es el cuerpo fe-
menino quien nos re,·ela el a/111a fi111eni11a, sino el al/Jlafemeni11a qwen
nos hace ver femenino su cuerpo»
-8 J. 011.TEG.\ Y G'1.."5eT, f:/ hombrt.J i.J_grntt, o.e., 168.
lbíd, 167.
370 >-!ORIZONTE VERTICAL
Alexis Carrel, autor del célebre libro La incóg11ila del bo111bre, en re-
lación con el problema femenino, escribe: «Las diferencias que exis-
ten entre el hombre y la mujer no provienen de la forma parocular
de sus órganos, de la presencia del útero, de la gestación o del modo
de educación. Son de naturaleza más fundamental, determinadas
por la estrucrura misma de los tejidos r por la impregnación de todo
el orgarusmo de substancias químicas específicas secretadas por el
ovario. La ignorancia de estos hechos fundamentales ha lle,·ado a las
promotoras del feminismo a creer que ambos sexos debían tener la
misma educación, los mismos derechos r las mismas responsabili-
dades. En realidad, la mujer difiere profundamente del hombre.
Cada una de las células de su cuerpo lle\'a la marca de su sexo. Lo
mismo ocurre con sus órganos y, sobre codo, con su sistema nervio-
so. Las leyes fisiológicas son tan inexorables como las del mundo si-
deral. pueden ser sustituidas por los deseos humanos. Estamos
obligados a aceptarlas como son» 9 . Toda la corporeidad en su mor-
fología, desde la más externa hasta la más íntima, queda marcada
por la diferencia sel...-ual.
Desde el punto de vista fisiológico, el metabolismo basal es más
bajo en la mujer desde el nacimiento; la cemperarura es inconstante,
dtsrmnu\·e anees de la rotura del folículo o,·árico, sufre después un
El andar es más sutil, el ritmo flucruance. El desarrollo
de la mujer sigue un ritmo diverso al del hombre. Alcanza la puber-
tad una media de dos años anees. La madurez sexual se acompaña
de fenómenos más intensos; la producción de óYu.los es cíclica, con
los fenómenos que hacen posible la anidación del embrión. La con-
cepc1on y c:1 desarrollo de una nuC\-a crearura se produce en el nen-
trc de la mu1er. durante un espacio de nueYe meses. El parto es
propio de la mujer.
c) Estados de inlersex11alidad biológica opsíq11ica
En la sexualidad física normal armonía y concordancia entre
los componentes anees mencionados. Ex.iscen, sin embargo, sicun-
9 A C\RRr'1., m mcor.1111 'Pion, Paas 1935) 103-104. Tr:id.: LA inf!Í¡.nrla ti.ti !Jo,,,/irr:
ti l>tJmilr, m daro111Nü/Q. de Ruiz Ferry {Iberia. Barcelona ts¡994) 100-101.
C.11 ANTROPOLOGÍA DE lA SEXUALIDAD HUMANA 37
ciones anómalas desde el punto de vista genérico como el Síndrome
de Turner, en el que se tiene sólo un cromosoma X, o en el síndro-
me de Klinefelter, en el que se nene <<XA'Y». Pueden darse otros ca-
sos como o «X...Th'Y». Como se puede comprobar empírica-
mente, donde está el cromosoma Y, aunque haya más X se da un
fenotipo pre\-alentememc masculino, aunque sea anormal; en cam-
cuando falca el Y el fenotipo es pre,·alentemente femenino.
Existen, además, estados de intersexualidad biológica si hay discor-
dancia entre las características genéticas, gonádicas r fenotípicas del
se..'<o. Se pueden describir los
- Pseudohermafroditismo
Hay discordancia entre las caracteristicas fenotípicas y las gonádi-
cas-cromosómicas; se puede dar en dos siruaciones:
1. psef1doher111afrodilislllo Jemeni110: los genicales son masculinos
(más o menos diferenciados), mientras que las gónadas y el código
cromosómico son femeninos, por ejemplo, en el caso del síndrome.
androgenital congénito;
2. psmdohermefroditismo 11Jasc11/ino: los genitales son femeninos,
pero las gónadas y el código cromosómico son masculinos. es decir.
testiculares (síndrome de Morris o del testículo feminizanre,.
- Hermafroditismo \'erdadcro
Es muy raro. Hay te¡idos o\'áncos testiculares simulcineamence;
el caso más común es el que prc.senta un fenotipo pre,'aJentemenre
masculino, incluso con gerutales externos rudimentarios, alguna ,·ez
con el acompañamiento de menstruaciones después de la pubertad,
debidas a la presencia de un útero rudimentario.
Es necesario distinguir estas diferentes anomalías, que bien pue-
den lla.rna.rse patologías clínicas, y que atañen a los componenccs
físico-biológicos del sexo, del transexuabsmo YerdaderO )' propio, }
aún más de la homosexualidad y del travestismo, que se presentan
prevalentemente como estados intersexuales psíc¡uicos.
372 HORIZONTE VERTICAL
- El transexualismo
El transexualismo es la siroación de inadecuación y discordancia
entre el sexo fisico-biológico en sus componemes mencionados, y
la tendencia psicológica que se percibe en senrido opuesto. Esta ina-
decuación a menudo se manifiesta en forma de conflicto entre la di-
mensión biológica y la psicológica. El rasgo disrinrivo del transexual
es la percepción consciente de sentlr su percenencia al s.exo opuesto
al genético, endocnno, fenoópico y, ob\i.amente, tambien anagráfi-
co que posee. Este sentirse «otro» está acompañado por una ten-
dencia a identificarse física, psíquica y culturalmente con el «otro
sexo». \ menudo la tendencia está acompañada por un comporta-
truenco psíqwco-sexual de tipo netamente opuesco al previsto por el
sexo anatómico. En el análisis del fenómeno transexual, el caso más
frecuente sucede en personas de sexo físico masculino que psicoló-
gicamente se sienten mujeres y nenden a 1dentificarse con el sexo fe-
menino, tanto en las caracteósticas biológicas, como en las psicoló-
gicas y culturales. Tendencia que a menudo se asocia con el dese?
obscsiYo de librarse de los atributos genitales que se poseen y adqw-
rir los del sexo opuesto. Si esta tendencia ) componamie;nto
gan profundamente en la persona, se llega a una cierta.
dad que le lleva a pedir la inten·ención quirúrgica correcava.
- Homosexualidad
En la homosexualidad los aspectos de la sexualidad no se perci-
ben en sentido ambiguo y conflicm·o; a menudo se sin·e de _ellos
para la satisfacción erócico-afectiva .dirigida del
sexo. E! homosexual no desea de .sexo, smo sunplement
10
tener relaciones se:-..'Uales ,. afecavas con su1etos del trusmo sexo ·
Desde el pumo de \"ÍSta del análisis existencial humano, la
sexualidad es tan ancigua como el hombre. Ya la filosofía gn_ega
intentaba darle una e>..-plicación con el famoso mico del andrógtn°·
1o G \Ció-.: P.UA LA n. JCJ1UXA DE L' Fr, d-Jomost:.."U;di1.1ti1 probltma».
Obispar tk la 1¡/wJ Cató/ka rohrt IJ armtúJn pastoral a /aJ pmontU ho.1nolt>:11Jlts (1-10-1986). [)ltJ-
"'9 ( 1987) 543-554: cf. E. \'..wnJ..) Ro,!F.110 (ed.). Cortgrrganon paro¡,, Drxlmta iif b [y.
mwltJs 1966-2007, o.e., 391-403
C.11. ANTROPOLOGIA DE LA SEXUAIJDAD HUMANA 373
Es significativo el pasaje de El Banq11elt de Platón: <<Al inicio, eres
eran los sexos de las personas, no dos, como ahora, masculino ) fe-
menino, sino que había, además, un tercero que participaba de estos
dos, cuyo nombre sobre\ive todavía, aunque él mismo ha desapare-
cido. El andrógino, en efecto, era entonces una cosa sola en cuanto
a forma r nombre, que parricipaba de uno otro, de lo masculino r
lo femenino [...] Eran tres Jos sexos y de estas características, porque
lo masculino era originariamente descendiente del sol, lo femenino,
de la tierra y lo que parricipaba de ambos, de la luna, pues también la
luna participa de uno y de otro» 11 • Pero los hombres se rebelaron
contra los dioses y Zeus para castigarlos los cortó en dos. <<As: pues,
una vez que fue seccionada en dos la forma original, worando cada
WlO su propia mitad se juntaban con ella y rodeándose con las ma-
nos y entrelazándose unos con otros, deseosos de unirse en una sola
naturaleza, morían de hambre }' <le absoluta inacción, por no querer
hacer nada separados unos de otros. Y cada vez que moría una de
las dos mitades }' quedaba Ja Otra, la que quedaba buscaba Otra y se
enlazaba con eJla, ya se tropezara con la mitad de una mujer encera,
lo que ahora precisamente llamamos mujer, ya con la de un hombre
[... dispuso Zeus que] si en el abrazo se encontraba hombre con mu-
jer, engendraran y siguiera existiendo la especie humana, pero, si se
encontraba varón con varón, hubiera, al menos. sarisfaccióo de su
contacto, descansaran, volvieran a sus trabajos y se preocuparan de
las demás cosas de la vida>> 12.
El análisis de la homosexualidad no es sencillo y muchos facrores
concurren en ella. La cultura actual la ha colocado en el candelero
de los medios de comunicación y de la política. La filosofía, sin em-
bargo, no puede contentarse con la constatación del fenómeno, sino
c¡ue tiene la tarea de hacer una reflexión seria sobre sus causas 1 La
Primera disrinción importante que qut. hacer) nunca oh 1dar, es
ll
12
EJ &rtt¡11tle, 189d·l91d, en [)i4/qgOJ, o.e., llI 222. 223.
!bid., en Diálr'!,01. o.e., 111, 225. Cf. E. CAN'l'All.I r • Jn 'UÍonalJtrtL LA biu.rn11:lir.i ,,,¡mM·
do .,,,,,A'I (BUR. .Milán 52Q06). Pan una \'isión S. P·J!Iro. lmpr0111t. Percom sJQnn t
tidi tkD'ot11tmff11aiiJa 11wrhilt (Prospcniva F.darice, C1vuavccchia 2005).
11
Cf. G. ZL\.-.:AZ7..1, «U condizione definizionc e f:mon causa!Í». en
Antropolo¡,ia msha11l1 t Ol•loru111clit11 (1.'0sscnmore Romano, Ciudad del \':1ticano
99i). &ra hs caus.is y consecuencias Je la homosei..-ualida.d, \"Ct también d par.igrafo s1-
gtticnte: llDifcrcnaas el sc11.-o psíquico».
374 HORIZONTE VERTICAL C.11 ANTROPOLOGÍA DE lA SEXUALIDAD HUMANA 375

la que hay entre tmdenda homosexual y co111porto11rie11tos homosexua- Kolodny afirman que «hoy la teoría genérica de la homosexualidad
Hav homose}..-uales <<no-practicantes», que rechazan la etiqueta está casi totalmente descartada» 15; r Karlen concluye que <<la reali-
de <<gap : se abstienen de ) accos homose>.."Uales: dad de los hechos demuestra cada ''ez más decisivamente que los
sin embargo. experimentan la tendencia como un as- genes no causan la homosexualidad>> 16• La razón por la que no se
pecto innegable de su psicología y personalidad. Estas personas ,;_ puede atribwr a una causa biológica la ·endencia homosexual se en-
ven una profunda cfü;sión entre los valores en los que creen y sus cuentra en el hecho de que la biología no tiene una influencia deter-
tendencias sexuales. El otro grupo son los homosexuales «practi- mina.me en el comportamiento moral. Se puede admitir la existencia
cantes», los que se reconocen gay, vfren como practican.actos de algunos faccores fisiológicos que pueden predisponer a carencias
homosexuales, y reivindican para esre comportamiento r esnlo de sexuales, y en consecuencia a la homosexualidad, pero no de facto-
\•ida un reconocimiento de paridad con el heterosexual, incluso en res predeterminados y mucho menos del «gen de la homosexuali-
el plano jurídico del matrimonio. este grup? se ..rata de ,;,ir dad>>. Por lo demás, atribuir la homosexualidad a causas biológicas
hacer valer una identidad socio-polítlC!l } un estilo de vida homose- sería una «condena sin apelación» para la persona homose}\.-ual. por-
xual, típicamente representado en los «días del orgullo ga}')>. que le impediría esperar en la posibilidad de un cambio y bloquearía
análisis que sigue, dejo de lado el segundo grupo, porque su cualquier intento de crecimiento r recuperación.
excede el propósito de este trabajo, y tiene de apo
Superando la explicación biológica de la homosexualidad, ha}
psicológico, social, político, ideológico, ec?nóm1co, etc.,
que reconocer la influencia causal de factores psicológicos y socia-
curren en su práctica y difusión. Más pertinente es la clanhcac1on
les. Ya en la segunda mitad del siglo pasado Perloff afumaba que «la
del primer grupo, es decir: ¿cómo explicar la tmdmdo homosexual?
homosexualidad es un fenómeno puramente psicológico que no de-
En la comprension de la hay qu_e en pende en manera alguna de la estructura hormonal, ni puede modi-
cuenta los diversos aspectos rmplicados: b1ologico, so-
ficarse con sustancias endocnnas» 1-. Posteriormente, Hoult en
ciológico. Desde el punto de vista biológico, análisis de
1984 expresó con claridad que <<los estudiosos del comportamiento
los datos c1enrificos revela que los factores geneticos y
que siguen un planteamiento social en la explicación de los compor-
no desempeñan un papei determinante en el desarrollo homose-
tamientos sexuales humanos, trabajan sobre un terreno más seguro
xual, si bien puede haber algunos factores
gue e. del modelo biológico» ' 8• Entre las posibles causas de la ho-
Queda ciertamente excluido el factor hereditano: un
mosexualidad, la psicológica -falca de identidad sexual- parece
hormonal podría tener cierto influjo. pero éste, en caso.
jugar un papel de primera importancia. Para psicólogos y educado-
será mírumo. Aunque algún investigador homosexual intenta toda-
res un hecho es patente: resulta decisiYo r muy importante que el
vía demostrar lo contrario, estudiosos como Johnson Y
niño o la niña encuentre su identidad sexual y se identifique con ella
:\quf hablamos de la tendencia hornos=!. C( 'ter J. T/xnzpJ ef ' J:! en los primeros años de la infancia. Lna falta de realización en este
Hoo1oux11.i/ll'j. J'I J.'\e11· Cfim..,/Apprwcb (JJSOn Aronson Inc., 'ordw;ilc: 199); In, _L.
'"""-"1111/í!J. Giit Stona flf &p.mditl' Oason 199.>);J NICO Gro\"1: 15
2 \V. M.AsrnRS - \: Jo1r.-;so!\ - R. Kot.0D!'\), H11111a11 .fexi1ali!J (Llrrlc, Brown & Co., Boston
'-1« ws1, A Portt1ti G¡¡;Jj f(I Prrm1t111g (Inrci:\ mu.y !llll di 1985) 411.
16
20I 12 • Aconse¡o viv:amcruc b lccruni ck los libro!> <le '-'tcolm1, me han sc:n1 t;lés A. K.\Ril.r-:, Sr.\.11alio and 1Jo,,,ott.'\71aú!J. -l \t.., Vit11 ·("'. W. Korton, Nueva York 1971)
ta redacción de csLC parágrafo. G. V!I..." DE:'! AARD\TI:.G. PlllÍ1fopt. A 337.
.1bo11t tm:f111(flf und .-b.mgr ('Scn':lllt Books. \no .-\rbor 1985). Trad.: .r U - r PERI.OFF, «Hormones and Homo,cinulít}"• en J- (cd.), St:XNai ln1.VrsiM
Tm:pio J mratiM m /11 de 11n p.rkO/,o¡.17 (Eun5a. Pamplona S. CBasic
18
Boo1c;, York 1965) 68.
delf.mnrr. OntOJmNJlitii t tillz rrirtiana (Cittl Nuov:i., Roma 2002); Ar\.\'\., · j¡rtro, T. Hon.T, uHynun Sexualil) in BíologicaJ en J. D.E CECCO - SHJVEinY
u1110JUJJ1alrtO. o.e. Por lo que toea :i la wlota00n mor.ti dd compon:uruc:mo homOS ualdll· cds.), Bis=aJ anti Ho11r01co.·11al /Jmtitirr. Cntir,;/1"htorr1ir,1/ lm1a (Haworth Prcss, Nueva York
m.is :idc:bntc en c.ipírulo cl parágrafo sobre <&xu:ilidad y morales so. 1
984) 137; G. Zu..\.-.:AZZI, ..I..2 condi7.lonc omoscssll2le: dc:finizionc e fattori causali.11, a.c.
376 HORIZONTE VERTICAL
campo no quedará sin gra\•es consecuencias. En el homosexual
resultan e·1dentes las carencias de identidad sexual. La identidad
sexual sustancial se conserra intacta -y en esto se distingue del
transexual-, pero ha) una percepción subje[h·a de incompleta
idennficaoón sexual que repercucc en la psicología de la persona.
Esta carencia de ideoudad sexual se refiere 'l una situación interior
asincrónica en relación con el propio sexo, que hace percibir su ina-
decuación en ia expresión del propio yo. Dicha inadecuación se ma-
rufiesta sobre todo en la psicología y en la personalidad, y no nece-
sariamente se hace explícita en rasgos de afeminamiento o masculini-
dad. Hay homosexuales masculinos fuertemenete viriles ) lesbianas
marcadamente femeninas. Por eso esta carencia es más mtcrior
psicológica que exterior; es más una psicológica que
una inadecuación social a un cierto modc:lo cultural de masculinidad
o feminidad. Para decirlo con otras palabras, no es el rol c:ocial el
que crea la tendencia homosexual, smo es la tendencia misma. origi-
nada por .a c.'lrencia de identidad sexual, la que puede inclinar a la
persona hacia ciertos ro1es o funciones sooales.
La carencia de idenndad sexual es frecuentemente un problema
del desarrollo, ligado a relacrones familiares problemáticas entre
padre e hijo y entre madre e hija. la relación con el padre
fracasa, el niño no alcanza a 1menorizar completamenre la identidad
sexual masculina y llega a ser homosexual. l ste es el modelo clínico
más común» 19• Dicho así, parece que toda relación falli<la entre pa-
dre e hijo conduce necesariamente '.l la homosexualidad, mientras la
realidad de los hl:chos nos muestra situaciones de conflicto que no
han generado esta tendencia. Parece, además, que la causa primaria
de la homosexualidad masculina no es tamo el conflicto o la ausen-
cia de la figura paterna, cuanto la incapacidad del niño para
carse con la propia sexualidad masculina a causa de un rechazo
cológico-emotivo hacia --o por parte de- una figura
importante.. i\11encras el niño sea recepnYo hacia la influencia
culin.a, el conflicto o la ausencia de la figura paterna puede ser suso-
cuida por otros ,·arones, como un hermano mayor, el óo, el educa-
l? J. Rlpr.nz111v Tlxrup; of Mak o.e.. 29.
C.11 . ANTROPOLOGÍA DE lA SEXUALIDAD HUMANA 377
dor, un amigo de familia, etc.; pero cuando este impulso se fruscra,
la tendencia homosexual emerge como «esfuerzo reparador» 21' En
los consultorios de psicología y en los centros de atención espeaali-
zada, se ha constatado que una actitud macema hiperprotectora, un
excesrvo autoritarismo paterno, conflictos encre padre-hijo -inclu-
so inconscientes- no resueltos, la ausencia paterna no sustituida
p or otra figura masculina, pueden ser Jos principales factores en eJ
despertar de la tendencia homosexual.
Esta perspecava e\•idencia que «el p1anteamiemo determinista»
de la homosexualidad, según el cual se nace homose.ntal v no hav
.nada que hacer, puede ser...superado por «el planteamienro
tut:ivo» basado en la recuperación de la identidad sexual. La recupe-
ración de las relaciones familiares auténticas, la autoaceptación y la
eliminación de los sentimientos de culpa. el cultivo de una sana
auroestima. el desarrollo de buenas amisr.adec:, son elementos fun-
damentales en este planteamiento 21 • Reconstruir se puede, sobre
rodo, cuando la persona coma conciencia de que esto no es una fata-
lidad determinista que atenaza, sino un camino abierto.
- El travesrismo
EJ ttavesrismo, como tendencia, es un síndrome en el que no hay
deseo profundo de cambiar de sexo, sino simplemente se ha instau-
rado la necesidad ps1quica de vestir indumentarias del otro sexo,
como condición necesana para alcanzar la excitaoón sexual; la rela-
ción sexual se dirige hacia sujetos del sexo opuesto, a menos que se
dé también un planteamiento homosexual.
d) Difermda..r p.ríq11icas: el sexo psíq1tico
Las diferencias anatómicas y fisiológicas profundamente ligadas a
la constitución masculina o femenina, r.o pueden no influir en la
vida psíquica del hombre y de la mujer .:i. La sexualidad humana ha
20
21
E. .\loaEJU.\, Ho1J1tm:>.'1taÍi!J. A Nt11· Cbrütio11 EtbK (Ame Prcss. Grecnwood 1983) .X.
Por lo que toca al a5pccto érico, ,.éase más :ldcl:unc en este c:ipirulo d pacigrafo sobre
«Scxua!idid \"desórdenes morales sc:xw.les».
z.:? Cf. T. \'i:c.oa - Z. CAn-..-..:t;Q, JJ/t diffmnZ! 1tJS11Cfi (Carocci. Rorm 2006).
378 HORIZONTE VERTICAL
sido siempre un tema controYertido en sus interpretaciones ) expli-
caciones. Ho} en día, esca controversia se ha r:res pa-
radigmas para explicar la relación Ja se::-..-wilida_d b1ol?gt°: la
sexualidad psiquica de la persona, o dicho con termmologia mas en
boga, entre sexo y género. Estos tres lugar a ten-
dencias y planteamientos a menudo opuestos entre. s1. Los tres pa-
radigmas son: primero: identidad entre sexo y segundo:
separación e independencia; tercero: complementanedad en la
diferencia.
-Primer paradigma: identidad sexo/género
Se puede decir que este primer paradigma percenece más al pasa-
do que al presente, al menos en la cultura occidental.
tidad entre sexo y género, por lo que el aspecto cromosom.tco y bio-
lógico determina la dimensión y cultural la persona. El
sexo masculino corresponde in tofo al genero masculino, y el sexo fe-
menino al género femenino. Los sexos, y también_ los
n<.:ros, son diferentes y desiguaJes. Se da infenor1dad, subordmaaon
y dependencia del sexo/género .al A cada
se.xo/género corresponden, por determmaaon b1ologtca, unas _fun-
ciones sociales y unos comportamientos culturales, que son fi1os e
invariables.
- Segundo paradigma: separación e independencia
sexo/género: la ideología de género
El segundo paradigma caracteriza la cultura O:ci-
dental actual. Presenta una separación tan radical entre sexo Ygene-
ro, que ha llevado a muchos estudiosos a denominarlo de
género». Hay una separación y una independencia enrre la dimen-
sión biológica y la psíquico-cultural de la persona, por lo que se
de decidir la propia idenridad sexual, y a qué género pertenecer, in-
dependientemente del sexo biológico que se posea. La ideología de
género se ha presentado en los últimos años como la propuesta para
a la de género,
Pasar de la dualidad se.A-u.al (masculino/femenino)
labra que esconde una ideologta que mtenca abandonar 1a b"1poJari-
, .
C.11 . ANTROPOLOGIA DE lA SEXUALIDAD HUMANA 379
dad sexual de los seres humanos 23• La propuesta contempla cinco
géneros: masculino, femenino, hermafrodita, homose.xual, transe-
xual. Los representantes de esca ideología 24 afuman que las diferen-
cias entre hombre y mujer, aparte de las obvias características anató-
micas, no corresponden a una naturaleza fija que haga a algunos
seres humanos masculinos y otros femeninos. Sostienen, por el
contrario, que las diferencias en el modo de pensar y actuar son
producto de culturas y épocas determinadas; sería el ambience
socio-cultural el que asigna a Jas personas caracteristicas específicas
sobre la base de conveniencias de las estructuras de dicha cultura.
«Aunque muchos creen que el hombre y la mujer son la expresión
natural de un plano genético, el género se produce por la cultura y
por el pensamiento humano, es una construcción social que crea la
verdadera naturaleza de cada individuo» 25. <<El género es una cons-
trucción cultural; en consecuencia, no es el resultado casual rlel
se..xo. ni tan fijo como éste [...]. Al decir que el género es una cons-
trucción radicalmente independiente del sexo, el género mismo es un
artificio libre de cualquier vínculo; en consecuencia hombre v mascu-
lino podrían significar tanto un cuerpo femenino como mas-
culino; mujer y femenino, tantc un cuerpo masculino como uno fe-
menino» 26• Ambos son naturales. La masculinidad .. la femm.idad
no derinm en modo alguno de rorma natural del sexo b10lógico.
Esto hace que, con independencia del sexo, los individuos puedan
idenáficarse y manifestarse en uno o más de los cinco generos.. sin
que de ello se deban inferir anomalías. Todos son estados normales
de la sexualidad y orientacic>n sexual.
Si el género es una construcción cultural raclicalmeme independiente
del sexo, d objetivo de la ideología de género será eliminar la bipolari-
dad sexual: <<l..a meta no es sólo la de terminar con el privilegio mas-
culino, sino con la distinción sex-ual: las diferencias genitales no áe-
23
M. SaiOOYA.\;S, L 'Ér<1n¡jk fatt '"' áis(ITtÍrr 111i;ndí11/ (Fayard. París 1997 c.2.
LC<:A!t LuCAS, o f:un1ha en el tercer milcruo? El punto de rista ancro-
pologicoi., en AA W., Lr familia: rot1111nidaá át 1'itla y rdJ..:acló11. Arlas lkl Ctmgre.so 1"ltrt1aao11al
Edli"'1fiQ",f11n1ili11y &iáao (Uoivcr.;id;id Católica San Amonio, Murcia 2001) 47ss.
Bi L Gru1Ell - P. «The of Fcminity», en Gmkr Dfferrnas: SixW/tJy or
41. .. • . .
l J. Bun.a, Gmder 1ru11blt. r"tl!rznum 1111á tht S111Mnw11 f>j lámlT!J (Roudcdgc, York
<}()()) 6.
380 liORIZONTE VERTICAL
nen importancia culturah> n. Esca ideología intenta suprimir la
diferencia natural entre hombre y mujer y afumar que no existe una
«for ma natural» masculina o femenina. Suprimiendo la forma natu-
ral de la sexualidad se intenta llegar a la plena liberación sexual en la
que todos los géneros son iguales, es son modos de compor-
tamiento sexual. Cada uno puede elegir el tipo de género al que de-
sea pertenecer, y el Estado debe dar el reconocimiento jurídico de Ja
igualdad de rodos los géneros: heterosexuales, homosexuales, bise-
xuales. «Desde el momento en que las diferencias entre hombre y
mujer deben abolirse, la masculinidad o feminidad, que son propias
de cada ser humano, no tienen ya nada que expresar respecto de la
persona» 28•
Otro objetivo, junto con la liberación sexual, es la instauración de
la pluralidad de formas de familia, y la consecuente reestructuración
-o incluso destrucción- de la familia natural. <<El final de la fami-
lia biológica eliminará también la necesidad de la represión se>.-ual.
La homosexualidad masculina, el lesbianismo y las relaciones fuera
del matrimonio, ya no se verán como opciones anormales [...]. La
humanidad podrá retornar a su sexualidad polimorfa natural [...].
La destrucción de la familia biológica, que Freud no vislumbró nun-
ca, permitirá el surgir de mujeres y hombres nuevoS>> 29•
Las raíces de la ideología de género pueden reconducirse a una
interpretación neoma.rxista de la historia. El sexo implica clase, la
clase presupone desigualdad, la desigualdad genera alienación y dis-
criminación. No me parece aventurado decir que Friedrich Engels
estableció los fundamentos de la ideología de género cuando en su
libro El origen la far11ilia. la propiedad) el Estado escribió: «El primer
contraste de clase de la historia coincide con el desarrollo del con-
rraste entre el hombre y la mujer unidos en el matrimonio monóga-
mo, y la primera forma de opresión de clase es la del sexo femenino
r S. fllll:SIO?-.C.. Tbe D1<1kdk ef Stx fBantam Books, Yoi:k 1970) 12.
22 S<°.HOOYA?-;S. L'És'an¡jk jíur 011daorrl"111011diul. o.e.
Eso discusión fue acogida por b
0::-.0lJ en 1995 en d ámbico de la Conferencia ,;\fundial sobre la Mujer tenida en Beijing. El
autor h2 estudiado la influcnci3 de esta ideología en los org:mismos intemacion:úes más .ti·
tos, como L', UXESCO. CE tambierl! l i D. Vu....-Co.11.0, L:t bioétita m la tntl"llrijada. Jo:-Jlj·
lidad, aúortu, etila1WJÍ11 (Dykinson, 2003 53-54.
29
A JloGGE&. <J>olitical Philosophies of \Vomen's l..iberaciotllt, en AA. Ftflfinimr ª"ª
Philo10Jll!J (Lnleficld. Amms and Co., Totowa, !'J 19Ti') 13-14.
C.11 . ANTROPOLOGIA DE LA SEXUALIDAD HUMANA 381
por parre del sexo masculino» 30• Está claro que algunos promocores
•; defensores de la ideología de género se encuentran en ambientes
Íiberales alejados de concepciones y visiones marxistas de la histo-
ria; pero es también verdad que son más bien raras las posiciones
marxistas que no les ofrecen su apoyo.
- Tercer paradigma: complemeotariedad en la diferencia
sexo/género
Los sexos son diferentes: masculino y femenino, pero comple-
mentarios. Las diferencias no tocan solamente la dimensión biológi-
ca, sino también la psíquica y culrural. Esta diferencia, sin embargo,
se da en una igualdad de dignidad y derechos derivados de la misma
naturaleza humana. Entre los sexos se da interdependencia, corres-
pondencia, corresponsabilidad y complementariedad. Esro es lo
que quiero desarrollar a continuación; dicha exposición nos permi-
tirá hacer también una valoración crítica del primero r del segundo
paradigmas.
- D ualidad e identidad sexual entre naturaleza y cultura
La diferencia Se>."Ual entre hombre y mujer no es un simple dato
biológico sino que toca también la dimensión psíquica y expresa la
apertura de roda la persona hacia el orro. Las diferencias psíquicas
se pueden deducir de la íntima relación que existe entre el espíritu y
el organismo biológico informado por él El ser humano no es un
d ualismo espíritu-materia, sino una unidad, y existe una interacción
entre la dimensión biológica y la psicológica. La diferenciación se-
asume en el hombre y en la mujer una peculiar originalidad en
cuanto que se es varón o mujer, en una dimensión y en un ru\Tel di-
Yerso que el de los animales: la feminidad y la masculinidad de la
persona, precisamente porque se e"--presa en y por el cuerpo, lleva
la densidad y la vitalidad de todo el ser, espíritu y materia. No se tie-
ne un cuerpo sexuado, sino que la persona humana es sexuada.
,
30 F. E...-.:Gli.l.S, Der Urspn111¡, dn- Familit, dn Primtzigmll;ums und tks Stuals (Dietz, Snmgart
1894) 52.
 HORIZONTE VERTICAL
382
La unid.'l.d de la persona, desde el punto de vista biológico, depen-
de primariamente de las glándulas endocrinas que producen las
hormonas y del sistema nervioso; el sistema nervioso dirige y contro-
la el de los órganos. Esta diferenciación endocrina
influve en la totalidad del indh;duo. La diferenciación no se limita a
caracteósticas biológicas, sino que marca en profundidad y en
el tiempo a toda la persona. Es el espíritu y el yo personal lo que es
hombre o mujer y no solamente el cuerpo, precisamente porque es el
espíritu lo que anima, informa y hace vivir la corporeidad propiamen-
te humana. Por eso, h persona no solamente lienP un sexo determina-
do, sino que es hombre o mujer, } su vocación personal en el mundo
no p :xirá realizarse armónicamente sino aceptando y valorando este
determinado y concreto modo de ser. También la se.xualidad tiene,
por tanto, su carga emocional } su mundo psicológico.
Al&\mos psicólogos, a partir del psiquismo, } además del psiqws-
mo inconsc1ente, han querido interpretar todos los comportamien-
tos humanos ) sociales en una visión totalizadora llamada pan-
sexualismo 31• En esta visión, la sexualidad se considera como una
energía arrolladora e instintiva que derermma toda la actividad hu-
mana; es una fuerza originaria, de carácter biopsíquico, que tiene sus
ratees en el inconsciente v determina codas las expresiones del hom-
bre. Según esta visión de. Freucl no es la persona la que se expresa -i
traves de la st:xualidad. sino que es la se.xualidad la que determina la
persona con las pulsiones vinculadas al inconsciente y a los meca-
nismos de defensa· sublimación, represión, fuga, agresividad, com-
plejos, etc. El neofreudismo de Wilhelm Retch 32 ve la
como un evento puramente biológico que \'a de l.'l. tensión -bus-
queda del placer- a la distensión - satisfacción del placer-.
En tiempos más recientes, a partir de la que se ha llamado <<re,·o-
lución sex-uab>, la sexualidad se encuencra en la ambigüedad de ser
considerada un evento puramente biológico o un hecho puramente
cultural, fruto de una elección personal y social. Se llega así, como se
l S F1umn, Abri.11 án- J>!J'hour:a!JY: das Unbth.igm in dtr KM/t11r, en Gesa1111,ul11 Wtrkf. >,.'Vil
(lmig" Publishing. Londres 1946) 63ss. Trad.: ÚlfljJtndio de psitoa11Jlisis,
XIX \'crs. de L Lópcz Ballesreros (Orbis, Barcelona 1988J. Cí. wnbién: In, Úbtr fib',b.OJ!
1jt> 11. en Gtrlll1111u/J( Wrnl:r, XIV (Fischcr, Fcincfort "1968) 507-513.
'"' Cf. W: Rr:.11..lf, Dir So..-1ifiil im KJJh,rúmp/ (Sapo! \'crl.ig. Copcnh2¡;Uc 19.>6).
L. t 1. AN 1KUPOl.OOIA IJE LA SEXUALIDAD HUMANA
383
ha visto en el parágrafo precedente, a la cancelación de toda diferen-
cia masculina y femenina, y a la propuesta de la «ideología de géne-
ro» y de lo «wusex» no solamente en el vestido, sino también en la
Yisión del hombre. Aun sin desconocer las diferencias biológicas
entre los dos sexos, la sexualidad fundamental queda reducida a una
cuestión de cultura } a una elección de la persona. De este modo, <da
feminidad, la masculinidad, la heterose2'.-ua.lidad, no serian, de he-
cho, estados de naturaleza, sino "roles artificiales", ni defininvos ni
determinados. Cada inruviduo debe sentirse, entonces, libre para es-
coger su propia orientación sexual: masculina, femenina,
homose.'<ual varón y homosexual mujer. Una lectura gravemente
distorsionada y una tentativa para introducir en la "normalidad"
cambién situaciones de dcsonentación sexual, cancelando la insupri-
mible especificidad de lo masculino v de lo femenino» JJ.
Me parece evidente que en las posiciones tan extremas antes des-
cótas, hay una verdadera y propia «ideología de género» y se termina
por no tomar en seria consideración v perder de visea la inter:relaaón
entre naturaleza y cultura, las cuales no deben nunca oponerse ru ab-
solutizarse unívocamente. En efecto, la exasperación de la relación
entre naturaleza y cultura y la instauración del nuevo pensanuento fe-
minista han lle\·ado a considerar irrelevantes las diferencias biológi-
co-sexuales y a rechazar el sexo como realidad ya dada, para preferir
el «género» o mejor <<los géneros», que se expresan en las cl.i...'ersas
cipologias formas sexuales. Clarnmente. en esca perspectiva todo
resulta licito, y cambien las desviaciones r perYersiones se>..-uales se
convierten en un modo legítimo de expresar la propia sexualidad.
Contraponer «naturaleza>> a «cultura» es anacrónico. bien habría
que considerar la influencia de ambas sobre la identidad de la persona
y sobre cada comportamiento humano particular. Como bien reco-
noce G. Boiardi, <<la identidad psico-sexual del hombre y de la mujer,
está ciertamente construida sobre raíces genéncas, pero no se vive en
plenitud, si no es sobre puntos de interferencia de las longitudes de
onda que provienen de la naturale-¿a y de la
Obnss 'º'!?kJ.lJ.
. ". E. ScRU·aA - ,\. SPAG11;01 n - M. L 01 Pnmt.o (cds..), .\LtnMOk pi Jiplo111i 111:irrr-
1ztan ckJla sonitá (Vita e Milán 1999) .315.
_ 34
G. BotA!tDI, «Sessualiu e ícmminik tta nuura e culcura», 14.
384 HORIZONff VERl lCAl
Hay que evitar Yisiones excesi,·as como las señaladas ames; sin
embargo, no se puede negar que la vitalidad psíqmca enriquece,
condiciona \ d.ramaciza también la vida sexual ) viceversa. También
en el psiquismo, como en la corporeidad, se hace viva la diferencia-
ción de los sexos y su atracción recíproca. Si la masculinidad y femi-
nidad quedaran reducidas al solo dato biologico, su concepto debe-
ría ser idéntico en todas las culturas; por otra parte, si se redujera al
solo hecho psíquico y culru.ral, nos encontraríamos ame una reali-
dad demasiado heterogénea 3<. Por eso, en fuerza de la unidad
psico-fisica de la persona, se puede afirmar que masculinidad y fe-
minidad son el resultado de la naruraleza humana, que no es sola-
mente biológica, sino también psíquica y espirirual. El hombre no es
solamenre un ser natural, sino también culrural.
;\o hay duda de que la cultura puede presentar como característi-
cas propias de la masculinidad o feminidad datos que son mas bien
el resultado de un contexto educaóvo, social, e histórico mudable;
en este senttdo, la cultura occidental -de la que estamos hablan-
do-, sobre todo desde la última etapa de la Edad \ f edia r el Rena-
cimiento, no ha favoreodo mucho a la mujer 36• Puede no ser facil
35 Un().de lo.< más de b. e •mane wtr0pológica que COllSl·
dera estas di ferCfloas como d solo resultado de h culrura. c> S. de Bc2uvoir. He aquí la 5Ín·
tesis de SU posición.: e._'\o SC IUCC mujer: SC llega a serlo. "\1ngún ciestino bioJ6gico. psíquico,
económico define b. mugen que reviste en el seno de b sooabd la hembra humana; el con-
¡unto de b. civilinción elabora esre producro.-»: u dntxztt11t so.:r, 11 tG:allinurd, París 1949)
13. Trad.: El stg1111d11 sr.>.u Va.,. de A. (Cárcdr¿, Madrid 2002) 13. . .
36 Hesíodo, pnmcr dd periodo poswcaico, poct:a. tcónco e hisrorudor
del mWl<lo de lm dioses (f"ºii'"i.JJ. nos ha dejado un documento precoso sobre la vida de
Greca en Los Jn;ba¡ory lor dus. Sus =cos, reflejo de la culrura gncga de b Epoa, muem:an
uru acenruadl CÜ>criminaáón e indll50 desprecio de l:a mujer. 41Y f.lcusJ a cauu de fue-
go (el que Prome1co robó para los hombres], los hirió con una prona calamidad. [.-J una
casta \-irgcn (... ¡ herm05a calamidad[-.] fatal ¡no los hombres. Porque de ella es de quien
procede la raza de las mujeres hembras, la mis nza de mujeres, el mis crud
que cimce entre 10$ hombres mortales {.-J así, Zcus que truena en las alturas dio esas mu¡c-
2 hombri..-s mortales, tsllS mujeres que nrl hacen más t¡ue dañM: H ESIOOO.
560-605 en un mismo volumen con Lis trabaJOl.J lor días (Porrüa, :\téxico 1?81)).
En c:su última obra dice: «No seduzca ru cspí.ntu con su dulce charla h mu1cr 1-·I
tu de mujer se Ha del l.arlróllJt (p.373· rS); «procura tener un.1 Cl!':l, una mu1cr. un
buey de labor' una soltera que siga a bueyes- (p.405). La murer escabJ
relegada al no participaba en la ..;da pública ru en los fastos de la Vlda Cw·
daba sólo a !Js hi)Jii (los se confian a los pedagogos )" podornbos). 5c
máquma para hacer hijos y custodiar la. 015:1.. Grecia, tan rdini1.fa cultur:llmcnre. es d UJJ,ICO
país que indica conscicmemcotc a la mujer con una palabra neutra (.lo lo que CUl-
d;¡ la c:isa), Demóstenes, d gran orador hwnanist:i.. llcga a decir: «Tenemos conc5a03S pAfll
C. l 1 ANTROPOLOGIA DE lA SEXUALIDAD HUN\ANA 385
distinguir lo que depende de la modalidad masculina o femenina
fundamental, y lo que en cambio ,,.¡ene de la cultura ..,_ Es importan-
te establecer d origen cultural de algunas características, pero lo que
cuenta. sobre todo, es saber que existe una diferenciación psicológi-
ca ligada a la personalidad masculina y femenina, que también gene-
ra y se expresa en formas culru.rales. y que no debe tomarse como
pretexto para que uno domine y se imponga al otro.
De todo esto y de lo que coda,·ía se dirá. aparece claro que bs di-
ferencias psicológicas no se pueden anular o atribwr completamen-
te a las influencias socio-culturales 3 . No es la culru.ra la que por sí
sola constituye la diferente psicologia hombre-mujer. La cultura
puede ciertamente influir en acenruar cienos roles e inducir ciertos
pre1waos r falsas sensibilidades (hombre activo/rnu¡er pasl\ a;
hombre fuerte/ mujer débil...), pero no en crear la psicología mascu-
lina o femenina. La educación, el ambiente, la cultura pueden influu.
modificando, me¡orando o deformando, pero en general no crean y
no transforman completamente la personalidad 39• Hay indudable-
mente características diversas entre hombre ) muier; no se trata de
un factor puramente culrural, sino que oene un fundamento bioló-
gico }' consriruye una especificidad sexual. Es aerto que se pueden
dar conflictos y dificultades entre }a sexualidad biológica y la psico-
lógica, no sólo en el desarrollo, sino 'erdaderas y profundas anoma-
el placer, CQflC\lbmas para ac:u- bien atcnJiJv), p:ua leguimos•.
lcs tiene posiciones parcdda.s: AJUsTóniJ..Es, Poli11m l. 12-13; Ío., ÉÍÑo 11 ;.'\·1.li111aa;, VIII, 12,
11 los las cosas no han mtjor:ado. Es sabido que la cspccuhcióo
atribuÍ;;i a mujer un papel puramente pasfro y de inferioridad. mcluso en b. pro-
crC2.C1on, ya que b da e1 y 12 mu1er sólo b rcol>c. El v:u:ón deberla producu:
normalmcncc orro V2ron, pero arodcmalmentc cuando esm no sucede, nace la mujcx, que
es un (homo ámi11111tus: mas También d ane. reflejo de la
mcnalidad de wu época. ha rt."COgido esta idea como en esms versos de ópcr:c •U mu:cr e)
\"Oluble como pluma al ,;enro., c:imbia de id<'lls y de pensamiento. Su rosrro am:ible y cnc:m-
t:ador, en la ñsa como en d llanto, es siempre cng:iñom. ¡Pobre dd que conffa en elb, >
le cmn:ga, 1ncauro, el coraión! ¡Y sin nadie se sienu: plcruunc:nce feliz si de _,u seno
no .!?ebc el amor! La mu1er es voluble......: G. \'i:RDI, RÍ!f'll1to, acto Ul, escena 2.
, Cf. G. ZNr PhtÚJJ!JfJhu tkr Gt1dilt1hlrr: tÍ4I &"11itr ,.,,¿ (lds Ab"'lult u11 Gmbltrh-
ler-Prob!tm, en Gtsanrla111gabt. XI\' {Suhrkam(\ Fráncfort 1996) 219-255; ÍD., Zllr Phikuophit
<kr KH/Jur: lf'tiblkht /V¡/111r. en 1b1d., 4!"l-459.
º CL\. Au.:;-BELLO A. \f. Pr:u.ULLA (eds.), oaidmfl. &ligio11i. ltltt-
'"111Ta, rloria, '1lll11ra (Citta '°\;uova F..diuicc:, Roma 2005).
39
CT V. /1 rklla ri1t1 (F..d1trice Roma 1982) 19/s$; G. Bo1AJU)1
ocScssual.ici maschile e femrrumle era natura e cultura:.>, a.c., 12-24. '
386 HORIZONTE VERTICAL
l.ias de la psique que no acepta el sexo físico y se apela a la sexualidad
psíqwca para cambiar la fisica 4ú, lo que confirma el razonamiento
sobre el fundamento biológico, y no sólo cultural, de las característi-
cas específicas.
Por otra parte, incluso en el caso de las características que depen-
den esrnctamente de una forma cultural, esto no significa que carez-
can de valor. Todas las culturas tienen una ru\'lsión de roles y tareas
más o menos acentuada. La alteridad, la complememariedad, la
orientación del uno al otro en el respeto recíproco constituye un va-
lor culrural positivo. Lo que es necesario eliminar no son las diferen-
ciaciones v divisiones de roles, sino la discriminación que pueden
provocar. Es necesano además decir que el término «rol» discors10-
na el problema. El <crol» se define como la representación teatral,
cinematográfica... que uca persona, vestida de modo especial,
desarrolla conforme a un guión escrito. El uso del término <<rol»
transmite necesariamente la sensación de algo artificial impuesto a
la persona. Al contrario, si <<rob> se sustituye por otros témunos
como «vocación», se manifiesta que hay realidades que no son ni
pueden ser ,;vidas como <croles». Yocación ind.tca algo autentico, no
artificial, una llamada a ser lo que se es. Éste es el sentido de la voca-
ción femeruna a la maternidad, porque la maternidad no es un <<rob>.
Cuando la madre concibe al hijo, comienza una relación con él que
dura toda la \ida. Esta relación define a la mujer-madre, le plantea
responsabilidades y toca toda su vidn. No representa el rol de
madre·' es una madre. La cultura ciertamente mflu\·e
. en el modo en
que la mujer cump1e sus responsabilidades maternas; las expresio-
nes ) formas culturales en esto son diferemes, pero la cultura
no crea madres.
Todas estas razones nos permiten subrayar la concurrencia del
factor biológico, del factor psíquico y de la influencia cultural en la
especificación de la sexualidad humana. Aunque sea innegable que
el ongen y Ja orientacion de la se}..-ualidad están inscritos en el
biológico, se debe también reconocer que en su maduración r ma.n1-
festac1on intervienen factores de tipo psicológico ) socio-cultural:
<l(I Cf. F. C...:.IAG'-'ET, tk fJ!qr IfXf J¡¡ rorps (Le Ccnrurion, Paris 1981).
C.11. ANTROPOLOGlA DE lA SEXUALIDAD HUMANA 387
la educación, el ambiente familiar, las amisrades, etc. Se realiza así
una co-presencia y una interacción que hace del individuo sexuado
-macho o hembra- un mdiv:iduo sexual -varón o mujer-. Para
Boiardi, la identidad biológica («. \cepta lo que eres») debe hacerse
idenádad psicológica («Llega a ser lo que eres» y finalmenrc 1dena-
dad lo que no eres»), en el sentido de que los
dos ordenes de 1denttdad -masculino " femenino-- deben saber
estar en relaaon -'1. ·
La correcta asignación del sexo anagráfico, que se yerifica en el
momento del nacimienco, es muy importante porque condiciona
profundamente no sólo la vida del niño, stno también el comporca-
rmento de las personas que estarán en contacto con él, especial-
mente los padres. Es evidente que los padres «en el nacimiento
e inmediatamenre después aswnen una actitud organizan
estímulos ambienrale!': rliw·rc;m de acuerdo con el sexo» 4 2 del propio
niño. Por tanto, su función es fundamental para determinar la psico-
logía y el comporr.amiento deJ niño \' esrao llamados a dar señales
claras y no equívocas o negativas, para permittrle una adecua.da
identificación con el propio sexo ) una neta diferenciación con el
otro. El niño comienza a desarrc Uar la propia identidad psíquica so-
bre todo a traYés de las relaciones con los padres y aprende a con-
formarse con los modelos de hombre y mujer tomados principal-
sus padres. Según J. <d\ uestra identidad no puede
en m;.sculina o femenina en ausencia del estímulo so-
cial así como la gónada indiferenciada de la cual coma inicio nuestra
vida no podria haberse transformado en tesóculos o en ovarios sm
el estímulo de los cromosomas X o Y» .n. Hov, la mayor parte de los
estudiosos consideran que la interacción entre oaruraleza ,\ cultura,
encre facrores biológicos ) ps1co-soc1ales, contribuye a la estructura-
ción de la identidad, incluso cuando no se conoce bien cuál es el
equilibrio entre los unos y los otros.
G. ..Scssualici e fommini.l c e a.c.. 1 2-24.
L :\!Ac:.wo, illalla programm:u.1onc maschio-tcmmina alla tormaziooe della coscicn-
za scssualo.: Rimta dJ Sm110/q¡,14 4 ( 1980/ 11) 60.
43
J. Mo:-.u - P. T l 'CKER, Eurn 11G1110 UJtrt tkw:a. U110 fllldio suJl'iómtita Jigtmrr (Feh:rinelll
.Milin 1989) -2--_,, Póng.a'e en rcución este d:ito con lo que S< ha dicho aruenormentc
bre el origen de la tendenci:i homosl"ltllal.
388 HORIZONTE VERTICAL
La identidad sexual es, por tanto y al mismo tiempo, un hecho de
naruraleza v de cultura. Angelo Serra, generista, en un estudio sobre.
el cerna afuma: <<En realidad, en un análisis completo de la naturale-
za e intensidad de esta fuerza en el hombre -análisis que no puede
prescindir de una lógica metabiológica que considera la totalidad de
la persona-, incluso admitiendo que el origen y la orientación es-
tán inscritos en ella en el nivel biológico, se debe reconocer que su
naturaleza no es sólo de orden biológico, y su intensidad no es cuan-
tificable teniendo presente sólo este nivel. En efecto, puede bien de-
mostrarse que al constituirse en su totalidad, al caracterizarse y al
expresarse, intervtenen simultáneamente, durante todo el desarro-
llo, otros componentes de orden psicológico y mental, dem ados de
las relaciones ciue se establecen entre el sujeto singular humano y el
ambiente. familiar y socio-culrural, en el que es concebido, nace y
crece, y por el ejercicio de la propia capacidad racional y voliuva,
que se desarrolla a través del aprendizaje) la educación» 44• Por eso,
podemos concluir con )foney, «es equivocado seguir el ejemplo de
algunos autores que yuxtaponen sexo y género, atribuyendo el sexo
al cuerpo ) a lo que llaman biología (¡como si no hubiera una biolo-
gía de la mente! y el género a la mente y a la comprensión social,
okidándose aparentemente de la biología y del aprcndizajo> .cs.
- Diferencias psíqwcas fundamentales
Con estas premisas, podemos preguntarnos cuáles son las dife-
rencias psíqwcas fundamentales enrre hombre ) mujer. Ad:ierto
que no se trata de presencia o ausencia de caracteriscicas
res a los sexos, sino de de intensidad y de tonahdad en
elementos comunes a ambos sexos. hay ciue olvidar campoco
CjUC Jas diferencias entre los mdividuoS SOn importantes, )"lo CJUC
general se dice de Ja masculinidad o feminidad, puede ser
cho por indiYiduos concretos en los que se encuentra una
ción diversa. Por e1emplo. si se dice que el hombre es mas racional )
44 A. Sf M ..SCSsuwcia: rurura e culrura», en N. G:\I .t (ed.), L'tdM1z_ro11t m111.1k uP'rU
tt'fJÚlfna 1\'ica e Pcns1cro, Milán 1994) 51. tiJ¡1dli.
-'S J.:'\10"1>\, Alll(lrr t '".,/ tfanrun: smuaPta, dijfmnza di .fptm t ltr_,1111r di toppra (Fd
Milfo 1983) 32.
C.11 ANTROPOLOGiA DE LA SEXUA!.IDAD HUMANA 389
la mujer más inruiriva, se encontrarán también hombres mu\• inruiti-
,·os mu) racionales.' Hecha esta premisa, desde d punto
de se puede ciue en la masculinidad está presente
la fermrudad,_ pero pred?mma la masculinidad, y por eso una perso-
na es masculina. Del nusmo modo, en la feminidad está presente la
masculinidad, pero predomina la feminidad, y por eso una persona
es femenina. Varón y mujer tienen un modo típico y diferenre de n-
vir las características psíquicas comunes. Dicho esto, hay algunos as-
pectos más acenruados en uno u otro sexo.
l) LA tmfier es m gmeral flltÍ.J smsible
Arenca a los detalles peciueños, advierte más cosas que para el
hombre pueden parecer insignificantes. Ortega y Gasser describe
esta diferencia en algunas páginas que pueden ser criticables. Más
allá de estos aspectos criticables, ligados ciertamente a un momento
histórico y cultural, quisiera entender la intuición profunda del autor
respecto de la identidad psicológica femenina 4i>. Aunque Onega no
está en la estela filosófica de Tomás de \qwno, al contrario, es muy
?1tico y discante de esre pensamiento filosófico, me parece que la
idea de fondo es la nusma que Ja cornista de la urudad sustancial en-
tre cuerpo y espíritu, por la ciue hay una influencia recíproca de las
dos dimenSiones en la urudad de la persona. La mu¡er tiene una rela-
a ón más intensa con el propio cuerpo que traSciende las sensaoo-
nes orgánicas } toca la dimensión ps1quica. <El cuerpo de la mujer
está dotado de una sensibilidad interna más YiYa que el del hombre,
esto es, que nuestras sensaciones orgánicas intracorporales son ,·a-
gas y como sordas comparadas con las de la mujer[...]. La relativa
hiperestesia de las sensaciones organicas de la mujer rrae consigo
que su cuerpo exista para eUa más que para el hombre el suyo. [... en
la mujer] es solicitada constantemente la atencion por la vivacidad
de sus sensaciones intracorporales: siente a todas horas su cuerpo
como interpuesto entre el mundo ) su yo, lo lleva siempre delante
d "{, J. ÜitTEGA: f;ll1G111!1t"tJ la,t¡tntr. o.e., fa conooda fa exquisita relación
c:rcspcco y de s1mp:iaa que Ortega ten12 con las mu¡eres, y la adrruraaón con que er:i
no ctCQ que se le pueda auibwr ningún discrimin:uoño respecto de
390 HORIZONTE VERTICAL
de s1, a la ,·ez como escudo que defiende y rehén '\'ulnerable. Las
consecuencias son claras: toda la vida psíquica de la mujer está más
fundida con su cuerpo que en el hombre» r•.
Más alla de las <primaJade» el dato que emerge es la
profunaa unidad entre cuerpo y psique, por la que la persona es su
cuerpo v se manifiesta en él. Nada más natural entonces, dice Orte-
ga, que Ía cendencia femenina al cuidado, ornato \ embellecimiento
del propio cuerpo. La proverbial vanidad femcruna se explica desde
esta sensibilidad en relación con el propio cuerpo y el cuidado de los
detalks. La narural estructura fisiológica empuja a la mujer a cultivar
y cuidar el propio cuerpo 4s.
2) La n11ger u n1ás oftctitJay emotfra
Todos tenemos emociones v experimentamos cada dta su in-
fluencia en nuestro comportamiento. La emotividad no es exclusiva
de la mujer, sino que está fuenemente presente en todas las perso-
nas v se manifiesta según su carácter y temperamenco. Sin embargo,
en general se puede decir que la mu1er se conmuc\ e mas fácilmente
que el hombre. Expresiones típicas de la emociVIdad, como la sonri-
sa. el llanto. el cambio del estado de ánimo, son más dominantes en
las mujeres. La afectrridad emotiva tiene la gran ventaja de la em-
paáa, lo que lleva a la mujer a ser más compasi\ a, más tierna que el
hombre. Por la afectividad, e.xiste en la mu1er l inclinación a dar
prioridad a las razones del corazón más que a las de Ja razón 49• Pero
como es bien sabido y probado por estudios reconocidos por su se-
riedad a c;ens1btltdad v- la emoávidad influyen en las facultades inte-
:;. y la de la mu¡er se generalmente de
modo diverso de la del hombre. Daniel Goleman habla de las dos
«mentes> para explicar el di:verso modo de comprensión de la reali-
dad, una es la «mente racional», la otta la «mente emoávro>: «En un
sentido mur real, todos nosotros tenemos dos mentes, una mente
,, lbí<l., 1-1-tn.
'8 Cf. Ín, l.A dd pref¡i1RO, en Obrus Cflnrplu.u, o.e., VI, 162-163.
•9 R 4J., Ptr..r{u, o.e., ed. J. Che\'21.ier, n.477: ed. Brunsch,icg. n.z--; ed. Lanun:i.
n.42 <l.c coeur :a ses raisoru., que b nison ne conrulit pointlt.
1
Cf D. Güu \HS, F,,,,<>1iv11..,/ lntt/Ji,""ª· o.e. Trad.:
<... 11. ANTROPOLOGIA DE LA SEXUAl.IDAD HUMANA 391
que piensa y otra menee que siente, y estas dos formas fundamenta-
les de conocimiento interactúan para construir 11uestra ,;da mental.
Una de ellas es la menee racional, la modalidad de comprensión de
la que solemos ser conscientes, más despierta, más pensativa, mas
capaz de ponderar y de reflexionar. El otro cipo de conocimiento.
más impulsivo y más poderoso -aunque a veces ilógico- es la
menee emooonah> s1.
Toda la vida de :.Iiguel de L namuno es una ucha entre la razón y
Ja emom"idad; había puesto en evidencia la importancia de la inteli-
gencia emotiva al inicio de su obra Del smriflliento trágico de la 1.ida: «El
hombre, dicen, es un animal racional. No sé por qué no se haya di-
cho que es un animal afectivo o sentJmenta.b> 52• Se puede definir la
inteligencia emoáva como la capacidad de comprender la realidad a
través de la gestión de nuestra emotividad. hay duda de que en
esto la mujer tiene capacidades mucho más desarrolladas que el
hombre.
3) La inteligmda de la vug'er es 111á.r Íflllfifil'a
Si la inteligencia de la mujer es más intuiá,·a, la del hombre. es más
discursiva. En unión con el punto anterior, se encuentra también
este de la inteligencia intuitiva. La capacidad de comprender las co-
sas se puede explicar de dos modos: por intwoón y por razona-
miento discursiYo. El razonamiento discursivo necesita a menud0
de una elaboración larga y atenta. La intuición es una especie de re-
lámpago r fulguración intelectiva, por la que se capta con un solo
actor en un instante la causa en el efecto. Hombre y mujer gozan de
ambos modos de comprender, pero la mujer parece mas rica de m-
ruición. La inteligencia, ayudada por el amor, quema etapas y llega
enseguida a donde la inteligencia discursi,·a lJega mucho más carde.
Piénsese en las intuiciones que la madre tiene respecro a los hijos o
la esposa respecto al marido. [ ) sentido analitico femenino es más
de cipo afecci\•o que racional; es intuitivo, concreto. Tolkieo, en una
carta a su hijo \lichael, sobre el tema del matrimonio ,. de las rela-
.
SI Tbid.. 27. Trad.. 29.
52 .,\L oc. Dtl stntrnrimto trJgiro dr la 1ida_., o.e., 129.
tmodonal, o.e.
392 HORIZONTE vc1rnCA1.
ciones entre le s sexos, hace un análisis perspicaz de las peculiarida-
des psíquicas de la mujer. Por lo que conaerne a la imeligcncia y la
influencia sobre ella de la emoti\idad femenina, dice: «Cualquier
profesor lo sabe. Lo rápido que una mujer inteligcnce puede apren-
der, aferrar las ldeas del profesor, entender su punto de Yista, y
cómo (salvo raras excepaones no pueda ir más allá cuando se dis-
tancia del profesor o cuando deia de alimentar por él un interés
personal» S,'.
Cuántas veces en la relación entre padres e hijos, la madre -in-
cluso sin elementos racionales- intuye que algo no \'a bien con la
hija; en los gestos, en el cono de la voz, en los comportamientos,
etc., intuye algo que después los datos objeávos r razones claras
revelarán también al padre, pero que:. ella, como madre, ya había per-
cibido, aunque no pudiera dar e..xplicac1on racional ex.hausch·a.
4) Lo 1n11jer es aloré11trica, el hombre e.r egocé11trico
Esca característica parecería a primera \ ista en contraste con la
<•hiperestesia de las sensaciones orgánicas» femeninas de la que ha-
blaba antes. Lo que pretendo decir está bien descrito en el libro de
Gina Lombroso, El aln1a de la 1mger 54 , y que se puede resumir así:
la mu1cr nene un centro de imeres fuera de s1, en una persona distin-
ta de st, a la que puede comunicar y manifestar su afectividad. El tra-
dicional esten.:ottpo del hombre encerrado en su trabajo, mientraS la
mujer asume el cuidado de la -rida familiar y está atenta al marido y a
los hijos, no carece de fundamento. Como el hombre, la
mujer ama, pero qwere sentirse amada más que el hombre. Qwen
ha tenido un poco de experiencia con matnmomos sabe que el
amor en la mujer sobrepasa generalmente el problema del placer,
para entrar completamente en el dominio ps1quico; ) la unión mo-
ral, sentlm<.:ntal ) esptrirual con aque_ a quien ama, quita fácilmenre
el puesto principal en su ánimo y supera el placer físico _L.-i
tragedia de todos es no amar, pero esto es especialmente tragico
para la mujer: «La mujer que no tiene a nadie por quien apasionarse
H J. R. R. Tou.:iE.."' Lz r"'lta ¡,, tr.i.rparo¡za. Ltllm 1914-197) (Bompum, .'.\lit.in 2001) 5S
(cma del lí·S de mlll7o de 1941).
S4 Cf. G. Umima tkUa titPrM (Z:uüchcllí, Boloma 1920).
C.11 ANTROPOLOGlA DE LA SEXUALIDAD HUMANA 393
y actuar; que no áene a nadie a quien dedicarse y que se dedique a
ella; la soltera que no áene hermanos, sobnnos, niños a los que
quiera y que le apasionen; unos menesterosos a los cuales pueda ali-
viar su dolor y de los que la consoladora, que no tiene forma de
emplear sus instinros altruistas, su intuición, su acávidad, sus ceso-
ros de afecco; que no es maestra, no es monja, que no tiene una
meta viva, es decir, un amor en la ,;da, se amarga y se deforma ñsica
y moralmeme» 55• La misma estructura biológica femenina eviden-
oa esta escrucrura psicológica de recepción } acogida. El hombre,
en cambio, esca más inclinado a hacerse una posición, un nombre,
una reputación, como se dice, a hacer carrera. El varón sienre más
marcadameme la exigencia de una acciv:idad externa, en la que plas-
mar los propios proyectos y desarrollar la propia personalidad.
e) Diversos pero ron¡ple111enlmios )' con los R1isn1os derechos
D e cuanto se ha dicho, podemos deducir y sostener que es erró-
nea la afirmación: «La mujer es igual que el hombre». La mujer no es
igual que el hombre. Otra cosa es decir que la mu·er áene los mis-
mos derechos que el hombre. Esto es verdad, porque los derechos
surgen de la naturaleza; el hombre y la mu1er áenen la misma naru-
raleza. En el Génesis se narra que cuando Dios creó al hombre dijo:
«HaJ;.unos al hombre a nuestra imagen ) seme1anza [...] varón y mu-
jer los creó» Gen 1,26.2- . Ambos m.:nen la misma naturaleza hu-
mana, la misma dignidad, los mismos \ t..lores. Para un creyente am-
bos escán creados a unagen y semejanza de Dios 56• Por eso tienen
los mismos derechos, porque éstos dem·an de la narura.ieza ontoló:.
gica. Pero puesto que áenen di,·ersa personalidad (<rnlt'ón y mujer
!os creó»), tienen el derecho de que se mantenga y respece su di\ ersa
personalidad. La dualidad hombre-mujer es una completa paridad s1
se trata de la dignidad humana, ) una maravillosa complementarie-
dad si se trata de los atriburos, de las propiedades y de los deberes
SS lbíd., 46.
;(o En este punto podrfa surgir una dificultad: ,..¡ Dio" no es sexuado, ¿cómo puede ser la
SCXualidad imagen de eo el hombre? l.:i se cncucocra mis addam:c ro C"!ote
llll$mo capítulo en el pirr:tfo robre «Scxualid;id y casodad consai:rada».
394 HOIUZONTf Vl:RTICAl.
unidos a la masculinidad y a la feminidad del ser humano. Se podría
afirmar que <<la humanidad está realizada en el nivel del individuo.
Pero está completa en nivel de la reciprocidad sexual. La masculinidad
realiza una versión esencial de lo humano. Como la feminidad es
una modulación fundamental suya» s-. La dualidad y diferenciación
sexual masculina \" femenina es importante, pero no indica una dife-
rencia de ,·alor el uno y el otro sexo. Influyen en el desarrollo
de la personalidad, sellan las peculiaridades prop;as de las acrivida-
des masculinas } femeninas, pero no son el uno superior al otro.
Para el ser humano, la dualidad sexual es una complementariedad
} perfección con el otro sexo. Hombre } mujer son complementa-
rios e uno del otro: el hombre, e1 vir, no es plenamente ho1110 sin la
presencia de la mujer, ni ésta es exhaustivamente humana sin el
complemento del hombre 58• Toda separación teónca o inst:1tuc1onal
del hombre de la mujer, toda preferencia acentuada del ser masculi-
no a costa del femenino, puede contradecir la naturaleza misma del
ser humano. Hombre y mujer están proyectados como seres ron-u-
pondimle.s el uno al otro, en el mismo plano; se confrontan en
logo, en el trabajo, en el sufrimiento )' en la alegría, en el conoo-
miento v en el amoL En el mito que narra Aristófanes en E/
Baflquelt ·de Platón, es precisamente el amor lo que recrea la antigua
unidad. «[Si Hefesto] les preguntara: "¿que es, realmente, lo que
queréis, hombres, conseguir uno del otro?",) si al verlos perplejos
volviera a preguntarles: "¿Acaso lo que deseáis es estar juntos lo
más posible el uno del otro, de modo que ni de noche ni de os
separéis el uno del otro? Si realmente deseáis eso, quiero fundiros Y
soldaros en uno solo, de suerte que siendo dos lleguéis a ser un_o,
v mientras vh-áis, como si fuerais uno solo, viváis los dos en comun
cuando muráis también allí en el Hades seáis uno en lugar de dos,
"'' ) ,.
muertos ambos a la vez. Mirad, pues, si deseáis esto y estarcts con·
rentos si lo conseguís". Al oír estas palabras, sabemos que ni?guno
se negaría ni daría a entender que desea otra cosa, sino que simple·
5" S. P\l.UMBlllllI, .A•tropolqguuk.ra.ruali/4(SEI, Turin 1996) 61.
So'! mujt.-r es cl complemento dd hombre, como el hombre el complemento
mujer: mujer y hombre son entre si complement:moS», P.\Bl.O
Girto a '4s flflilfrtS (29-6-1995) • .., (PPC. Madrid 1996), el recto fue publicado con ooisivn
la IV Conferencia Mundial sobre b Mujer (Bcijing. de 1995).
C. 11. ANTROPOLOGIA DE LA SEXUALIDAD HUMANA 395
m enee creeóa haber escuchado lo que, en realidad, anhelaba desde:
hacía tiempo: llegar a ser uno solo de dos, juntándose y fundiéndose
con el amado. Pues la razón de esco es que nuestra antigua naturale-
za era como se ha descrito y nosotros estábamos íntegros. Amor es,
en consecuencia, el nombre para el deseo y persecución de esta inte-
gridad [...) Digo que nuestra raza sólo podría llegar a ser plenamente
feliz si lleváramos el amor a su culminación y cada uno encontrara el
amado que le pertenece retornando a su antigua naturaleza>> s9. La
dualidad hombre y mujer es por tanto una uni-dualidad-comp1e-
mentaria. La parócula copulativay que se pone entre los dos com-
ponentes de lo humano <<hombrey mujer; varónJ fémina» tiene '»a-
lor cierta.menee «disyuntivo» en cuanto que indica Ja existencia de
dos sujetos humanos distintos, poseedor cada uno de su propia per-
sonalidad aunque con una misma naturaleza, pero también, y sobre
todo, tiene un valor de «conjunción>> en cuanto que las dos modali-
dades de lo humano están hechas para ponerse en íntima e insepara-
ble relación dual, conyugal, con el fin de poder realizar, a través de la
íntima unión e integración de las dos personalidades sexuadas, la to-
calidad r plenitud de lo humano <·0 •
Esta uni-dualidad y complementariedad se manifiesta con dari-
dad en la «conyugalidad», es decir, en la unión fisica, psíqwca r espi-
ritual con el sexo opuesto. La unión interesa a la totalidad de Ja per-
sona y no solamente a una parte de ella. En el acto conyugal,
cuando es plenamente humano. está implicado el cuerpo. la psique
y el espíritu de la persona. Reducir el acto a una de estas dimensio-
nes significa empobrecerlo. hacerlo incompleto }' objetivamente fal-
so, porque el cuerpo humano no tiene sentido sino como dimen-
sión integrante de la totalidad de la persona. Porque d hombre no es
la mujer, porque el uno no es igual al otro, en cuanto que no riene las
caracteósticas correlativas del otro, ca<la uno debe ponerse frente al
otro como un «l:Ú>>. Ahora bien, el «tú» dice siempre relación al «}'O>
Yviceversa. En la unión con} ugal cada uno se pone en el otro, se
dona a sí nusmo al otro y, por esta donación recíproca, el uno hace
dcb
ser al otro, da valor al otro, realiza y perfecciona al otro. Por este re:-
59
60 Pu.TóN, El &111qutlt, 192d-19.3c, en DiJ/4¡:os, o.e., UJ, 227-228, 229.
cr. G. Bo!l;O\!J, •Pi2ecre l'C:i-,uaJC>>, a.c., 1369.
396 HORIZONTE VERTICAL
ciproco modo de estar cada. uno en el otro, los elementos de la reali-
zación conyugal, es decir, las dos personas sexuadas, llegan a ser una
sola cosa el 111111/JJ de lo humano, realizando el «hagamos al hombro>
del entendido como unidad totalidad del «Varón y mujer
los creó•>.
En cuanto componente fundamental de la persona, sexualidad
condiciona el modo en que se manifiesta y nos relaciona con los
otros: «Si la persona es un ·'yo" abierto al "rú", es un en rela-
ción" la sexualidad posee una esencial dimensión relacional. Es el
sig110 el /J¡gar de la apertura, del encuentro, del diálogo, de la _comu.-
nicación y de la unidad de las personas entre ellas» 1• Entendida as1,
Ja sexualidad se presenta como necesidad de salir de la propia sole-
dad de comunicarse con los demás, de encontrarse en los otros. El
) la mujer perciben la diferencia sex-ual ) se siente? a_traídos
y orientados el uno al on:o: «el Yarón hombre siempre
orientado a su contraparte, la mujer, gue sm embargo, iamas llega a
alcanzarla, y a la inversa, tampoco la mujer al varón [...]el yo huma-
no está siempre a la búsqueda. de un tú } que de lo encuentra
[...] pero sin poder apropiarse jamás de ) esto, no
sólo porque la libertad del tú no pueda ser 1amas por el ro
mediante una injerencia transcendente, puesto que hu-
mana sólo se abre desde sí a la libertad absoluta r divt.na, sino
bién porque esta imposibilidad, en virtud de la "estrucrura cof!J?ral
del hombre, se funda en la constitución dfrersa ) complementana de
los sexos» "-.
En este contexto la dualidad se)..-ual adquiere un significado diver-
so: <<l..a distinción se..x.ual, que aparece como una determinación del
ser humano supone diferencia, pero en igualdad de naruraleza Y
dignidad. La' persona · una
por su ín_oma naturaleza.. exige si!·
relación de alteridad que implica una rec1proc1dad de amor. Los ·
xos son complementarios: iguales y distintos al mismo 00
idénticos, pero sí iguales en dignidad personal, son seme1antes para
61 O. TcTf.\MA.'21, d.'coca sessualeit, en AA.W., 'itJsU111ita ua
J . rr¡xnsan
Mitin 1•)90) 28. /'
62 H. U \O' BALTH.'\SAR, Teodrammatita, 2: Lt persone dd drm11ma: uomo 1n 'º. \'et':' tk
l\lilín 1982) 345. Trad.: Ttodrt1J11áiúa, 2: LJS pmontJJ drl dram.1: ti hombrr tn Dios.
H. Bueno de La Fuente r J. Gm=o (Encuentro, 1992) 340.
C 11 . ANTROPOLOGÍA DE LA SEXUALIDAD HlJ!oMNA
397
entenderse, diferemes para completarse recíprocamente>> 6'. La es-
tructura propia del hombre es la dualidad para la unidad. Xacidos
diversos como hombre y como mujer, han nacido para la unidad. y
es precisamente a tra\·és del propio cuerpo masculino o femenino
como esta unidad se realiza. (<l..a femineidad realiza lo "humano"
tanto como la masculinidad, pero con una modulación diversa y
complementaria [...J. Femineidad y masculinidad son entre sí com-
plementarias no sólo desde el punto de Yista físico y psíquico, sino
oncológico. Sólo gracias a la dualidad de lo "masculino,,}' de lo "fe-
menino" lo "humano" se realua plenamente>J 64•
2. La especificidad de la sexualidad humana
a) La sexualidad ctJn10 d1nmuión y eslmcl11ra constit11tit•a del '10111/Jrr
La sexualidad es uno de los elementos fundamentales de la propia
identidad. 1\demás del dato biológico-morfologico, es un compo-
nente esencial de la persona, un modo de ser, de marufestarse, de
comunicarse con los demás, de sentir, de expresarse, de vivir el
amor humano. El hombre debe confrontarse con esre dato consci-
mti.vo. Se puede aplicar a la sexualidad lo que K. Rahner afirma so-
bre la fecundación in vitro: (El hombre debe acoger libremente su
naru!aleza tal como es, incluido el hecho de estar ya predetermina-
do. El, en efecm, nu es un ser llamado a la c:x.Istencia por propia ini-
ciativa [...]. Todo esto, incluso remiciéndose a la "deducción tras-
cendental", se presenta como necesariamente u.nido a la naturaleza
misma del hombre» 65. Como dice Cornelio Fabro: hombre
o mujer no es un hecho indiferente para el ser del indi,,duo; no es
una ctrcunscancia que incide solamente en la configuración anató-
63
PARA LA Eou: \CIO' C\TólJCA. Documemo Oritntadono ttÚIMth 11 JQ/Jrt
ti IVllDrh11nw10 (1-11-J 983), 25; et: Euksia 2.155 (1983 21-35.
b )UA.-.; Pc\111.0 Il,A wotr.u, "''!Jffr!, 7, o.e. Cf. CAmbifo bs sobre
19 de las tll\udienci2s generales de los miércoles», desde scpoembrc de 1979 a m.iyo de
1t:i e Pais1ero.
1 81: cf. ]Ndn Pablb ll. Ensriltmz.as al P11cNo tk Dios (LEV-BAC. Ciudad del Vatica.n<>-;\fadrid
f) Qaca 5o0-'1;, tomo 1979. 1tptúmbrt-diar111!m (tt), p.125-194; tomo 1980, mtrr>-]111110 {1-a),
tomo 19801 ¡11/iNiiaunbrt (ll-a), p.125-208: como 1981, mmrj1mio (1), p.65·127.
F K. RAH,F.R, «11 problema deJI.¡ mampolaúonc gcncDCl>>, en Cm-.-nto IT.-.U....'o
(ed), Uomo-D91t>r.:. Pratflto di 11111 (CIF-UECI, Ronu 1985) r0-371.
398 HORIZONTE VERTICAL
mica del organismo, en la fisonomía de los miembros y en las fun-
ciones biológicas, sino que lleva en sí una condición de ser que muv
temprano orienta hacia direcciones obligadas el mO\·imienro de
conciencia que debe ''proyectarSe" hacia el futuro» 66• La idenndad
"exual humana se determina por el conjumo de los componentes
biológicos, psicológicos y espirituales. Por esta unidad-identidad
psico-fisica, la sexualidad impregna toda la como bien ha
podido escribir el gran médico español Gregorio Marañón: «A me-
dida que se estudia con un criterio más fino y profundo la diferen-
ciación sexual, tocios nos convencemos de que no hay clasificación
completa posible, porque la huella del sexo se descubre desde las
más llamativas hasta las más delicadas manifestaciones de la vida» 67•
Por eso, la sexualidad es una realidad que invade a tocio hombre
en la profundidad de su ser, alli donde se encuentra el «yo» como
núcleo personal. Es una dimensión constitutiva que emana de la
esencia misma de la persona. En efecto, la persona es un ser esen-
cialmente interpersonal, es constitutivamente relacional <.s. En su
constitución el hombre no está aislado, sino que lleva ya en
su oénero en el hecho de ser hombre o mujer, la referencia al otro, a
b '
Ja mujer o al hombre. No podrá ser comprendido verdaderamente,
en su integridad, sin tener en cuenta esta apertura estrucrural hacia
«otro» que, precisamente porque es «diverso», lo cualifica en su
identidad 69. El «VO» se consrituve solamente en relación con el «W>,
y la sexualidad .es la realidad, que manifiesta esta comunión dd
«nosotros». La esencia de la sexualidad humana está precisamente
en esta relación de un <<JO» hacia un «CÚ» d;verso en sus componen-
tes biológicos, psicológicos y espirituales. que encuentra su funda-
mento en la constitución relacional de la persona. Corno dice
Merleau-Poncy, <<no hay sCA"Ualidad cerrada en ella misma>>, porque la
sexualidad es siempre «algo diferente de ella misma y, si se quiere,
nuestro ser entero» -o.
66 C. FABRO, Probltflli tldi'ui.11mz.iali.s1110, o.e.. 87. • _
67 G. MARA1'ó:-<, ÚI troladó.., tk la UX11JlidatÍJ alados inlmtXJJaks & la uptat h1t1flJl1!4
(Morata, Madrid 1930) 6.
l>8 Cf. e.IX: -U dimensión irucrpcrsoml..
69 P. B."1.El>IRO, SesJtJ , jJt:mlllL Vino '"'ª n1111ru t/i(d swll4Ít (Bompi211i. Milin !967).
10 M. PhbuJ'INinq/IJ¡p di lo ptrrtp6o11, o.e., 119. Tr:ad., 188, 181.
C.11. ANTROPOLOGÍA DE lA SEXUALIDAD HUMANA 399
b) LA .rex11alidad más allá de la genitalidad· tridin1en.rionafidad
ji.rica, psiq11icay e.rpirit11al
- La sexualidad es una dimensión de toda la persona
La persona humana está tan profundamente influida por Ja se-
xualidad que ésta se considera como uno de los factores que dan a la
vida de cada uno los rasgos principales que la disanguen. «En el
sexo radican las notas características que constituyen a las personas
como y mujeres en el plano biológico, psicológico y espiri-
tual, teruendo así mucha parte en su evolución individual y en su in-
serción en la sooedad» 71 • «La sexualidad caracteriza al hombre y a la
mujer no sólo en el plano ffsico, sino también en el psicológico } es-
pirirual con su consiguiente impronta en tocias sus manifestacio-
nes» 72• Estos dos textos indican bien que la sexualidad, como di-
mensió n constitutiva de la persona, es polfralentc precisamente
porque hace referencia al nivel fisico, psíquico y espiritual del hom-
bre, y así se hace ero.r,Jilía y a,gapi '·De este modo implica los valores
corpóreos, ps1quicos intelectivos-volitivos, y espirituales y religio-
sos. <<En el nivel personal espiritual, la sexualidad humana no es sólo
la energía finalizada a la función biológica de la generación de la
prole, sino que es casi un principio de configuración de la existencia
interna del hombre; en efecto, ella modifica y personaliza también
las interiores del pensamiento, de la voluntad, de la per-
cepción de los valores y del mundo circunstante>> "'4• Sin querer ha
cer de la sexualidad una panacea que ofrezca la explicación de codos
los fenómenos humanos, es necesario acoger lo positivo del dato de
la p sicología, que presenta la sexualidad difundida en toda la vida
orgánica y psíquica. Grcgorio Marañón, por encima de cualquier
sospecha ideológica, cita estas palabras de Nietzsche: «El grado y la
71
. CosGkEG:\aós OH LA DocntlNA o u LA F1., 11tPmona h11,,,a•111». D<rlaraao11 a«roz t1t átrlas
tÍt itica n:>.71111 (29-12-1975): AAS 68 (1976) n. I; cf. E. VADUJ.O Ro.MERO (cd.), Con·
para/,, Dodrina tÍt la Ft. Donu•un/os 1966-2007, o.e., 127.
PARA Ener.J1Cl<>S CAror JCA, Omntadonu táNcaJi1w 1obrt ti m1or h1111ra·
ll"D, o.e., 5.
;: Cf. BIN!.D1cro XVI, DCE 3-8.
R. FRAlTAJJ.OSE, Lz rila t '}l!ltDrr. l'robk1rt1 di tJtOruk mnm!e t (ESUR-Tgn:t·
llanum, Mcssitu 1992) 20.
400 HORIZONTE VERTICAL
naturaleza de la sexualidad penetran hasta lo más elevado del espíri-
ru humano». Y añade: <<Se me dirá enronces que toda la vida humana
está influida por el sexo. Y es necesario responder que sí >5. La se-
xualidad es, por tanto, una dimensión integral de la persona. Existe
una ósmosis entre y ex1stencta, una influencia recíproca
entre sexualidad y modo de ser. Para Romano Guardini, la sexuali-
dad «no trata de una especialidad acotada, sino que afecta a cuanto
se refiere al y, viceversa, todo lo humano influye en ella>; -6.
Para comprender mejor el significado «humano» de 1a sexualidad
se podría tomar pie del significado humano del rostro. St Yiéramos
el rostro como realidad anatómica aislado de la totalidad de la per-
sona, no sería nunca posible ver en é! las expresiones específica-
mente humanas. Solamente si el rostro se ve en la totalidad de la
persona, también su significado humano se hara visible: el rostro es
expresión r manifestación de la intimidad de la persona. ) su estruc-
tura fisiológica forma parte del conjunto del hombre.. Una cosa
análoga se da en la estructura hombre-mujer ) en el significado
<(humano» de esta estrucrura. Hombre r mujer no son sólo estructu-
ras objeti\·as, biológicas, psicológicas, espirituales, que se encuen-
tran expresadas en indi\1duos particulares y que secundariamente
pueden también abrirse al otro para encontrarse y unirse. <<Sexo» y
«cuerpo» se refieren a elementos matenales y objetivos del hombre;
son realidades controlables y mensurables. A.hora bien, como la cor-
poreidad es subjerivacíón del cuerpo \ tiene dimenslC nes y significa-
dos más amplios, así la sexualidad es subjetÍ\'aaon del sexo y posee
significados y dimensiones más extensas. La sexualidad es el modo
de. ser constitutivo de lo humano; no un ejercicio temporal de derer-
mina<las funciones, sino un modo permanmte de ser, que se configura,
por tamo, necesariamente o como masm/inidad o como fi"'i11idad.
-5 G. Tm la st:.7ll11idad (Biblioreca
"6 R. Gl!ARDl"ll, E1l.ik, o.e., 6-o. Trad., 49-_
C.11 . ANTROPOLOG!A DE lA SEXUALIDAD HUMANA 401
- Dimensión dialógica y relacional de la sexualidad:
amor y procreación
. La se:x'Ual.idad va más allá del puro dato bio-fisico-orgánico-ge-
rural y se presenra como rekuionalidad con el otro ser humano "7. EJ
significado del hombre y de la mujer se encuentra precisa-
mente en la relacton entre personas. Todo el misterio de la se:\.'Ual.i-
dad está en esca alteridad interpersonal, que que vi\-Ü-
en rdacton con las condiciones corpóreas - . Se puede decir con Y.
Pellé-Douel: «Hay que afirmar explícitamente que la hu-
mana se da únicamente en las relaciones entre seres humanos que se
reconocen como tales; es necesario insistir en el adjetivo "bumano".
Esto significa que la sexualidad no es ru masculina ni femenina sino
que es el hecho del hombre, ho1110. que es dos y se marufiesta 'en la
rectprocidad. Reciprocidad se da úrucamente allí donde dos seres
existen plenamente, es decir, donde se da alteridad» 7 9, diversidad "
complememanedad. ·
En este contexto del encuentro interpersonal se revelan las posi-
bilidades «humanas» de todos Jos componentes del hombre r de la
mujer: diferencias fis10lógicas, psicológicas, culturales, ecc. Se. re,·ela
también
- . que la sexualidad es una alteridad fecunda. En efecto, la di-
sexual del hombre y de la mujer no es un simple claro bioló-
gico, SlllO que expresa la forma de amor orientada a la comunión de
personas abierta a la transmisión de la vida so. La fecundidad no está
solame?te en la estructura biológica y psicológica
masculina Y femeruna, SIOO que rC\'iStC también una dimensión Ín-
la instauración de un nuevo diálogo con un nuevo ser
mediante la procreación. La unión sexual es un acto que implica, en
la totalidad r en la reciprocidad, dos personas ) pone las premisas
1934) 42. c. UPOUA (cd.), Lr Jt.JJJla/i:a
(f)fm obbligo a/r,;/Jmtli (Franco Angdi. Milán 2005).
G. CorpqmJJ t a1norr: /11 dm1tnsio11- ""'ª"'1 ti,/ smo (Cicu Rom.'\
9
" \: PEu.t-DOl t'á., • l.'hommc et la femmo.: É111da Philosophiq11r1 23 (1968) l
E Co:-.rr:.RID;O..\ l /ol11brrJ Jos trtó. de la Subcomisión
para b Famifu r de': \'ida (26-12-2004): 4<El matrimonio se bailen 12
Po Crcn':1 es para con la comunión conyugal.
de r eso el es una msntuCJOn es no pue-
lll Sér conmudo que por pc:rsonas de dn·crso sexo: una mu¡er} un varón". El m.1tnme>-
!Q es siempre y <olo b uruón cooyut->al de un homhic ) una mujcnt.
402 HORIZONTE VERTICAL
para la llamada a Ja existencia de una nueva vida humana. Es
:i.cto, por tanto, en el que están imrinsecamente unidas dos dime':
siones: el amor y la procreación. Procrear es por eso una realidad
mucho más profunda que la capacidad biotecnológica de hacer sur-
gir una nueva Yida en el laboratorio. «Procrear significa do11ar la iida t11
ti do11 de lasprrsonas: un don que trasciende y transfigura el hecho bio-
lógico» 81 • Procrear no es producir; por eso, hablando con precisión
el hombre no se reproduce, sino que procrea. En el acco conyugal
la persona misma la que se entrega en el amor. El amor-don es fe-
cundo. Ahora bien, hemos visto cómo el amor implica un yo }' un
tú, que al unirse dan la vida a un nosotros. Por esa razón, el a.mor
tiene como elemenco la fecundidad. El amor auténtico
en efecto, no está nunca aislado, no es egoísta, limitado. Los
ges, al unirse en una sola carne, expresan precisamente la donación
total y original. A través del acto conyugal los esposos confirman el
recíproco don de sí mismos hecho en el matrimonio v se abren a la
nueva vida. Por canto, son dos las dimensiones que componen la
unión conyugal: unitiva y procreadora. Separar estas dos dimensio-
nes significaría prejuzgar la \·erdad profunda de la se.xualidad. Lapa-
ternidad responsable consiste precisamente en asumir la sexualidad
en toda su verdad. De esta forma, «anee la elección de tener o dis-
tanciar o evitar una concepción, la pareja podrá decidir si hace los
actos conyugales en momentos en que es posible o no una concep-
c1on, sm que esto altere la Yerdad objcth"'<l de ese acto. Bajo esta
acepción, en cambio, no es responsable manipular el acto conyugal
de modo que exprese solamente la dimensión psicológico-afecri\'a y
no la procreariva, o que exprese sólo un hecho biológico-físico r 00
también la unión afectiva r espiriruah>
Es esta también una de las razones de fondo por las que la fecun-
dación arnfici..'ll es profundamente inmoral: se escinde el acto sexual
unitivo } el acto procreador. No se trata de poner en cuestión las
técnicas de fecundación artificial por el simple hecho de que sean
81
c. - A. SPAGl'OW - M. L01 PlElllo (cds.), Biotltra, o.e., 328.
ll2 !bid. Cf. «Anticoncepción, mcm:ilid.'ld anticonceptiva r cuhur.i dd
abarco: valoraaones ) cooe.'tiooesi., en R. Ll!CAl. Lc<:AS (ed.). Co,,,ml.in"o intmlisdp/ittlff a/.:
Enmgtlii•m rilar, o.e.• 435-452.
C 11 ANTROPOLOGÍA DE LA SEXUALIDAD HUMANA 403
arrifioales; lo que está en juego no es el elemento técnico, sino el he-
cho de que el origen de una persona humana, en virtud de la digni-
dad que le es propia, debe ser el fruto de la donación de amor enrre
:os padres, y no un producto técnicc,. Se realiza una despersonaliza-
ción del acto procreador que se conv1erce en un proceso cecnoló-
gico, haciendo al ser humano propiedad de uso de quien está en
situación de generarlo en el laboratorio. La figura misma del «proge-
nitor» queda trastornada, reducida al rango de proveedor de un ma-
terial biológico para generar un «hijo». Contradice, ademas, el es-
raruto de la sexualidad y su ntxo inseparable con la procreación, la
cual no es un dato puramente biológico, sino que implica a coda
la persona. La inmoralidad no se debe a una prescápción <religiosa>),
sino al hecho objeri\'O de que dicha escisión contradice la antropo-
logía integral. E\·andro \gazzi puede así hablar de una «reproduc-
ción s.in sexualidaci», separada de una «vn encía sexual» y por e!\o le-
jana de una «vivenaa humana», del mismo modo como en la
anticoncepción se da una st..:xualtdad separada de la procreación.
Hay que considerar estas pos1b1lidades tecnicas «con notable dosis
de preocupación, desde el momento en gue estamos aquí en presen-
cia de un salto cualicarivo enorme, es dec:r, e hecho de que el ser
humano no llega a la vida por un proceso de generación, sino de pro-
dHffÍÓn [...] La reproducción, de ser una acción h11ma11a, tiende a crans-
formarse enteramente o casi en una operació11 témir@ x3_ Además, en
la fecundación artificial heteróloga y en la práctica del as llamado
útero de alquiler, <<las reglas de filiación quedan trastornadas. El caso
extremo para un niño-probeta puede ser el de tener tres madres
'biológica, gestante y legal) y dos padres (biológico y legal. Un hijo
puede por tanto fabácarse utilizando \·arios elementos desunidos
--esperma, óvulo, embrión, útero- ensamblados además según
fórmulas diversas. Ante tales trastornos, las esperanzas terapéuucas
que estos progresos traen consigo deben redimensionarse por los
interrogantes cruciales que levantan y por los nuevos riesgos que
plantean a la sociedad humana» 84.
83 E. AGAZD, «.La filosofu di fronte 21 problema dclle m:uupolaziom genctiche», en
AA.Y\':, Afg11ipolaz.10'1i.t.nutirbt t 4iri110 (Giuffre, Milán 1986) 95-98.
;.c F. f.E?..;ont, JI umpo mlla respo11sgbilila (SEI, Turira 1994) 39.
 HORIZONTE VERTICAL
En la sexualidad humana no se erara, por umo, sólo de una fun-
ción o acávidad genital, sino del ser personal humano cota! y de la
realización del hombre en cuanto hombre. «La genitalidad --dice
René Habachi- es sólo una función localizada, [...] mientras que la
se..xualidad es un modo de ser, un modo único y necesario de perte-
nencia a. género humano. La se:>.."Ualidad es un modo de ser "en si-
tuación" en el uniYerso» 85. Con esto no decimos que la sexualidad
sea eJ componeore principal y exclusivo del hombre, pero sí que
permea su consritución corpórea, su senomienco, su sensibilidad, su
rnluntad, su pensamiento y finalmente su relación con Dios. El
amor, Ja solidaridad. el pensamiento, la contemplación estética,
Ja oración, la pied.td..., llevan el sello de la sexualidad. Es decir, son
expresiones sexuadas de una persona masculina o femenina y llevan
sus signos caracterísncos y diferenciales; no surgen y no tocan di-
rectamente el nivel genital. Incluso Freud, en la obra Cov¡pendio dtl
psicoa11álisir, dice claramente que «es necesario establecer una neta
distinción entre los conceptos "sexuaJ" ) "genital". El primero es
un concepco más amplio y comprende muchas acth ida<les que no
guardan relación alguna con los órganos genitales» u.
- La sexualidad es más que la genitalidad
Por esto la no puede considerarse como localizada o li-
mitada a Ja genicalidad 87• La primera comprende, pero no se agota en
l:a segunda. Obdamente todos los fenómenos genitales son sexuales:
pero hay muchos fenómenos se)l..-uales que no tienen nada que Yer
con Ja genitalidad. La ecuación sexual= groita/ no existe. La sexualidad
es llnl dimensión global de Ja persona; una dimensión no sólo fü;ica
sin) también psíquica y espirirual. Ser varón o ser mu cr pertenece al
ser constitullYO de la especie homo, es una decerminacion fundamen-
tal y central del ser humano; ejercer la sexualidad mediante actos ge-
BS R. H/\BAOll, [/ p1omr11to tkll'utJma. lr.izj mal1<nz. La •olom:.. !J>ttt.ala di BaaJbt¡-J:.
Book. \{ilin 1986) 64.
11t S. FllliLID, AbriJs der Pf]floana!J.u, o.e., -5. Trad.,
K. ruj1<¡11Jnbiliilaá(PI= &Jané!>, B:ucelona 1996) 67: «La filmoha e<
fa c1cnoa que nos pone ame los ojos b. \'is1ón complc12 dd impulso sexual,
,".inculaJo 2 l:i. cx1ster1cia de la especie H0111t1 stZpims y que posee un c:uicccr no sólo b10Jógtco
sino cambién c:xtsrcnciw.
L .11. ANTROPOLOGIA OE LA SEXUALIDAD HU,'MNA 405
ait.ales se saJe del ámbito ontológico y se coloca en el ámbito de los
actos accidentales del hombre. Como el acto no agota la facultad (un
actO de pensamiento no agota Ja facultad de pensar que es Ja inteli-
gencia), ni tampoco b facultad expresa toda la persona (el hombre no
es solamente inteligencia), analogamente debemos decir que el ejerci-
cio de acros paráculares de la \Ída sexual no expresa la totalidad de la
se."\.-ualidad, ni la vida sexual realiza a toda Ja persona. El nivel de la ge-
rutalidad, por tanto, no puede $er totalizador en la comprension de Ja
que se presenta de forma más amplia. La genitalidad es un
dato anatómico y una función fisiológica. La so.."Ualidad humana ao
es ni puro dato, ni un objero, ni una función; es una dimensión consti-
cutinl de la persona que permea todo su ser. Con crudeza Money dice
que es necesario juntar «el sexo que está en medio de las piernas con
el que está en medio de las orejas» >11>; aunque la expresión es fuerce,
está cargada de significado no solamente antropológico, sino
biológico; en efecto, eJ «sexo que está en medio de las piernas» no es
nada y nada hace sin las indicaciones que llegan del que «está en me-
dio de las orejas», es decir, del h.tpotálamo, la hipófisis, la corteza ce-
rebral, etc. Hombre y mujer establecerán con los demás siempre y
necesariamente «relaciones sexuadas,> pero no «relaciones sexualcs-
genitales» s< .
Es sabido cómo Freud redujo todo el comportamJento humano a
un conjunto de impulsos sexuales-genitales. Viktor Frankl, también
psiquiatra, no siguió a Frcud en esta línea. En su libro Ante el máo
exutendaL Hada 11110 h111JJa11izadón de la psicoterapia presenta una \'Ísión
más personalista e incegraJ de Ja sexualidad «freud estampó la si-
guiente frase en una de sus cartas:"[...] En el momento en que uno
se pregunta por el sentido y el \'alor de la ,;da es señal de que se esta
enfermo, porque ninguna de esras dos cosas existe de forma objeú-
va; lo único que se puede conceder es que se tiene una provisión de
libido insatisfecha". Personalmente me niego a creer esta afirma-
ción» 90• La razón es que la sexualidad va más allá de la genitalidad y
•
&s J. :'.\fo!>.'EY, A.'!la" e mal d'at!lorr, o.e., 31.
6'J D. TéTf"-'\IA?\'ZI, KL'coc:i scssualc», 2.c.. 29; Ío., «l..:t sessualici umana: prospecnve an-
criche e pedagogichcn:. Mr,/iri11a r ,\forak 2 (1984)
\.E. FR."-'"1.. Das Lridm ,1,,, 11mr/01m L:bm, o.e., 26. Trad., 21.
406 ttüKILUN 1t VttWLAL
C 11 ANTROPOLOGIA DE lA SEXUALIDAD HUMANA 407

roca a roda la persona, o como él dice, «la sexualidad humana es más

el fin de ejercerla en relaciones genitales \ sino porque también eUa
que mera sexualidad, y lo es en la medida en que -en un rnn:l hu-
forlIU parce de la pc:r 't:cción de la nalUralc.:za humana. Esre es tam-
mano-- es vehiculo de relaciones transexuales, per.;onruc.:s (...] en
bién el caso <lel ccübaro sacerdotal y religioso, para quienes la expe-
este nivel la sexualidad ciene una iunción de expresión: es expresión
riencia yfrida de la casádad es signo escatológico. Con este cra.sfon-
de uoll relación amorosa, de una "encarnación", de algo as1 como el
do, se comprende lo que d Concilio Vaticano II presento sobre la
amor o el estar enamorado» 91
\•ida religiosa corno signo pre figurativo de Ja misma vida despucs de
Que la sexualidad ''ªYª más alla de la genicalidad y constih;1Yª u?a la resurrección 96. L'l castidad es un ,.¡,'Ír la sexualidad corno se,,¡, i-
perfección de la persona, lo Yª, .\gu_san Y. sanco, fornas. rá cuando alcance su perfección suprema en el más allá.
qwenes sostienen que el sexo resuctcara -. Tomas en
__ , a humana una pri111ap-"ed10. ligada a las nc:ccs1dades y condi- La relación afccti,·a entre el hombre y h muier, en la mucua coor-
cur<uez <IJ• ••
ción humanas; , una 111/ima perftctio, más propia de la rcsurrecc1on. dinación de las cualidades espirituales proptaS de cada uno. consti-
Ahora bien, el significado de la sexualidad, considerada en su actuar tuye el modelo úJcirno de castidad para todos los hombres, cualquie
gcnjtal, se agota dentro de los confines de la vida terrena, pero en su ra que sea su cscado de vida. Este modo de 'Í\·;r la sexualidad s;n
ser dimensión fundamental del hombre, supera csros confines ) de- hacer uso de la función genital es lo que sucede cuando se est.'lblccc
semboca en la resurrección. Pero ¿con qué fin? Porque el ser una relacion enrre personas de. sexo cfü·erso marcada por cstuna,
do pertenece a la perfección de la naturaleza h.u.mana e? la especie )' respeto, amistad, afcctl\ idad. Ls necesario mirar, por tanro, a esta
en el indt\ iduo' \y puesto que en la resurrecc1on todo lo que. condición final de pt:rf<.:cción corno al modelo dcfinicivo de nuestro
a tal perfección pertenece, se sigue que en la rcsurrccc1on estara pre- accuar moral en esca 'ida. l .a ins1stc:ncia r Ja focalización en la vida
sente la sexualidad como perfección ontológica de la persona, aun- presente del modelo escatológico de. h casridad, contribuirá a ,·alo-
que el actu.'lr genital accidental ya no exista '· rar con equilibrio Ja relación entre hombre y mujer. incluso mdcpcn-
dientemcnre del estado de ,·ida, y a \'er con OJOS di\·ersos los seduc-
tores atracri\·os del erotismo.
c) de la se>:ualidad)' moral sex11al La perfecaón última de Ja sexualidad humana (perspectfra esca-
tológica nos hace encender que la sexualidad humana no ag.Jra su
-Sexualidad y castidad consagrada
fum:iún en la perspecth·a, aunque sea santa, pero a fin de cuentas
El significado perfectiYo de la personalidad, de sexuali- solamente terrena, de la gcneraciün física en el matrimonio, sino
dad, es...tal que justifica su presencia en la persona e;¡ se que exriende su influencia a codo el ámbito de la persona, de sus po-
cinde del hecho de que tal sexualidad se e;crcttc c.:n el el gcnmu. tencias y de sus actividades, poniendo las bases para una relación
Para santo Tomás éste es d caso del Yerbo cncarn:1do, qu11:n, al asu- entre hombre mujer, representada en esta tierra por la castidad re-
mir un cuerpo humano, asumió también su sexualidad. pero no con ligiosa, mucho más profunda que la mera relación genital; una rela-
ción entre hombre r mujer que debe consátllir la llama interior de
lbíd., 2·1. Tr:1d.. 25. - -- . es\ ''\'11 ('0U7) 900: .Sed ntlhi cualquier otra relación mas superficial, sea genital o no genital, ) que
cn Cf S\.' t,,C.1u.XXll,:l:Pl.41,71S- 9,ct.O · ·" - . · \e u:iles
llega a ser la garantía de una donacion de amor verdaderamente
mclius 'idemur c¡u1 utrumquc: non lluh1rant. f...Jno¿ ind1-
uriquc inmorulitatc ac fclioote, non carne; s1cur ntc "8-t: JO'ld interpersonal
gl)Ctunt Angc11,, s. , ro TO\L\!' Ol' \Qlíl'.'\v. Slh. Suppl q.81 a : et. - •-
9
mtr? 1
1 n i.-.s or: ,\Ql:ThO, ibicl. q. 81 a..+ ad 2: cf. ib1d., 280-281.
;
96
Cf. ÍD., !t: lib. mu. lll, d.12
Cf. LG 4-1.
fo., \ •! 1 q.99 2.2. cf. STEB Jll/2 (1959) 683-684.
v: K \'\ O.fí\1.\,. lr1MJ nspcattbilitlJJil (Plu.:.1 & o.e., 20h\.
408 HORIZONTE VERTICAL
De la castidad se da a menudo una imagen equivocada, es decir, la
ncgaoon de la sexualidad. ..Algunas formas de Yivir la castidad son
ciertamente negaciYas. como las que se basan en la represión, la 1nlu-
bición, el desprecio y el rechazo. Pero la castidad positiYa y auténtica
no es rechazo de la sexualidad ni desestima de sus valores. La casu-
dad es energía espiritual que sabe defender el amor del egoísmo } de
la agresividad y sabe promoverlo hacia la realización plena. La casti-
dad en la sexualidad no conduce ni al desprecio del cuerpo ni a la
desvalorización de la vida sexual, sino que enaltece el \·alor del cuer-
po sexuado al ruYel del \·alor de la persona. Por esto ella nusma es un
valor, porque reconociendo el ejercicio de la sexualidad como Yalor,
sabe colocarlo en un ámbito más grande. Desde su inicio, la Iglesia
intuyó esta perspectiva y frente a formas de casudad negativas
-maniqueas, gnósticas, dualistas, cácaras- que despreciaban el
matrimonio, ha afirmado al mismo tiempo el valor de la castidad
consagrada > del matrimonio.
De aquí se sigue que el ejercicio de la acávidad genital, que se ex-
presa a través de los órganos genitales, no es el úrúco modo para ex-
presarse como hombre o mujer r no es necesario, de forma decer-
mirusta, que cada individuo ejerote la acá\;dad genital para que
pueda decirse realizada como persona y para TI\-ir la propia sexuali-
dad. [ sto es cierto con una condición esencial: la persona que re-
nuncia a .ta uruon sexual-genital debe permanecer fiel a su propia es-
trucrura sexual diferenciada, v realizar de modo W\'erso a la unión
genital el sentido profundo de toda su que es comunica-
ción, diálogo y don de sí mismo. Dicho de otro modo: la actividad
scxual-genical no es el único modo de amar, de donarse, de ,·ivir el
espíritu de familia 98 . Si no se capta tal diferencia no se comprende
la elección de la vuguúdad hecha en la vida religiosa }
el hecho de haber escogido vivir la propia sexualidad sin una acm'l-
dad genital, ciertamente no hace menos hombres o menos mujeres.
La sexualidad está inscrita en el ser humano, } por tanto arraigad:i
en la naturaleza humana, marca a todo el ser humano, pero al mis-
mo tiempo no lo agora. Nadie podrá Yivir sin un cuerpo en este
?S Cf. J. M. Atil!I J\T, L 'cxilJC1'1fttin (Ccrf. Pam 1988) 192.
C.11. ANTROPOLOGIA DE 1A SEXUALIDAD HUMANA 409
mundo y nadie podrá vivir sino siendo hombre o mujer, pero el ser
p ersona es más grande que el cuerpo y que la sexualidad. Esta ver-
dad, evidente en sí núsma, conlleva que en la jerarquía de los bienes
personales, la sexualidad, mientras pertenece a la persona en su toca-
lidad, no la agota en su plenirud. El bien total de la persona esca en
el primer lugar con toda su riqueza trascendente y espirirual. Si es
verdad que nadie puede rechazar ser hombre o mujer, no es, sin em-
bargo, necesario que el eiercicio de la so..-ualidad exprese
toda lauda, y que coda persona necesite expresar la totalidad de sus
capacidades sexuales. Al contrario.
Si se considera la sexualidad como dimensión constirutirn v rela-
cional del yo personal, se verá que el <<yo» que realiza un
profundo con un «l:Ú>> puede también renunciar por toda la vida a la
acruación de la sexualidad genital sin que esto signifique empobreci-
micnco de sí. I:s lo que suce<le en la vida religiosa y sacerdotal:
el hombre hecho a imagen } semejanza de Dios, hecho para el <<tÚ>>
de D ios, integra su «yo» con el «l:Ú>> trascendente también durante la
Yida terrena. La incegración virginal con Dios se fundamenta en
Ja relacionalidad conscirutiva de la sexualidad y al mismo tiempo la
manifiesta. La historia nos presenta la \;da de muchas personas céli-
bes, que a través de esta «consagración a Dios}> han llegado a reali-
zarse plenamente, alcanzando una perfección excelsa: la santidad.
Este modo de ,;\ir la sexualidad se entiende porque es primaria-
mente y consotuciTIU11enLt apertura, don, amor. El hombre ha sido
r
creado por amor para el amor; su realización consiste precisamen-
te en donarse y amar. Cuando se abre a los demás y ama con genero-
sidad, el amor se hace fecundo, tanto más fecundo cuanto más am-
plio es el radio de acción. El amor de quien se casa pri,;Jegia un
número reducido de personas; el amor por el Reino de los cielos, se
dirige completamente hacia Aquel que vino al mundo por amor, }
en él y como él ama a todos los hombres.
Lo que da sentido a la castidad consagrada es la perspectiva del
Reino de los ciclos: «Hay otros que se hacen eunucos por el Reino
de los cielos. Quien pueda entender, que entienda» (11t 19,12). San
Pablo, en la 1 Cor 7, dice: <<.bn cuanto a las vírgenes, no tengo man-
dato dcl Señor. Doy, no obstante, mi consejo como quien, por la mi-
 HOR ZONTE VERTICAL
410
scricorJia del Señor, es digno de crédi o. "1g< • ere) cndo, en efecto,
que, debido al momenro e..xcepcion.il qut " \ imos, es bueno que el
hombre permanezca como esta. ¿Esrás cac;:ldo;. '\.e, busques la se-
¿Eres soltero? :l'\o mujer. Au?l!uc. si .te casas, no
pecas; y tampoco la de ncella s1 se casa:
ahorraros l:ls tribulaciones [emporalcs que c"tos sutnran [...]. Quie-
ro que cstéb libree; de pn.:ocupacioncs. Y mºcnrras el soltero e tá en
-.imación de preocuparse de las cosas de Señ '>r y de cómo agradar a
Dios, d casado ha de preocuparst.. k las cosas del mundo y de
cómo agradar a su mujer. y por lo tanto cst.1 di,;dido. lgualmcmc,
la mujer no c;.1sa1.h y la d •ncdla ec;tan en situación de preocupar<:c
de Jas cosas del consagrándose • él en cuerpo y alma. La que
está casada, cn cambio, se preocupa <lc las cosas del mundo ) de
cúm> agr.1dar a su marido. Os di,go esto no par'l ttn<leros una
pa, smu par:t \'Uesua utilidad, mirando a lo que es decoroso y facilita
el trato asiduo con el eñor» (1 Cor .,,25-28; '32-35). «Quisiera yo
guc todos los hombres siguiesen mi ejemplo; pero cada uno tiene de
OiO'• su propio <loo: unos de una mantra, otros de otra. A los solte·
ros\' a las ,;udas les digo que es bueno que pcrmanezcan como )O.
si no pueden guardar connncncia, tJUC se casen. Es mejor
casarse que abrasarse» (1 Cor -.7-9 1.
Esca extensión v amplificación de1 sentido de la sexualidad. indica
que no podemos la a una mera función biofi-.ica
del cuerpo. En efecto. la sexualidad :lbraza toda la persona humana.
5u hombre o mujer pertenece .J ser constituti,·o de la persona. La
sc:xu'l'i hd. por eso, no es una condición «a1iadiJa11 de la persona,
sin.> que es una deterrmnaaón fundamemal y central del ser huma-
no. Y entonces el int1ujo de la sexualidad en el mundo pcrson.al re-
percute en rodas las manifestac ones de la ,·ida personal ) rclac1on.u.
Desde el moml.ntO en que e::l sexo no es algo accesorio para la na.cu-
ralcza del hombre v no es solamente una capacidad funcional. sino
qut.. esta arraigado la totalidad de su ser personal. se deriva que l:t
relación enctc el hombre v la mu¡er puede realizarse de modo ade-
cuado únicamente como personal. \qu1 encuentra tam-
bién fundamento el hecho de que la sexualidad sea «imagen» de la
Trinidad. S1 Dios no es sexuado, ¿cómo puede ser la sexualidad hu-
C 11 ANTROPOLOGIA DE LA SEXUAl.IDAD HUMANA -H 1
mana imagen de La rcspu<.:sta se encuentra, justamente, en el
caráeter relacional de la sexualidad. Como el Padre es para el Hjjo y
el Hijo para el Padre ) Jmbos para el Espíritu Santo y el Espíriru
Sanro para ambos, así, análogamente, el varón es para la mu¡er
la mujer para el varón. 1-"l sexualid1d muestra que ser persona. ne <:s
ser aurosuficicntc, cerrado en !a propia concha, sino siempre un ser
para el otro. El hombre es : semejanza de. Dios porque la se-
xualidad humana antes y sobrl. odo. más que una estructura bioló-
gica, es un claro de nuescra naruralez."l humana, y lo esencial de esta
naruraleza es la apertura, la clonación, la intcrsubjetiYtdad, la reb-
ción, el salt.r de sí ,y abrirse al otro.
La sexualidad humana se configur1, c;cgún el Genesis, como reh-
cionalidad porque es querida y creada «a imagen y semejanza» de
Dios que es Uní-Trinidad de relacione<: de amor. Exisce, por canto,
una perfecta, aunque m1stenosa, analogía entre la relaaonalidad se
xual humana y la rclac1onabdad divina, porque al poner<;e Dios
como modelo ejemplar y causal de la pareja, le indica el proceder
más perfecto) cualificado de la r1..-alización de lo humano según su
particular naturaleza scxu :ida, innegablemc.nrc relacional. Lo
no es «a imagen \' semejanza de Dios» no solamente porque está
estructurado en su «ser» dual. es decir distinto en los dos polos se-
xuados, sino esencialmente en su «de' enin,, en el buscar su cumpli-
miento, a tra,·C:s del actuar sc.xt..al, .Jcanzando la wudad y plcnirud
de lo humano en analogía con la unidad " plenitud de Dios. El ser
humano se realiza. y sobre todo se perfecciona cuando las dos per-
sonas se..'\.uadas deciden acruar sus innatas } potenciales capaadades
de apenura reciproca y de don ínterp<..rsvnal, ofrecido por su cons-
cirución sexuada, para realizar a tra,·és de una lntrinseca e irreducti-
ble comurucabilidad sexual, la más íntima y total comunión cic amor
el modelo de la relacionalidad y del amor de Dios .
'1? Para el último traf,'lTic:nto, cC G Bo!\0\11, «P1accrc :i;cssuil<!>>, en G. Rt":-O (ed.), fu1ddtr
/Xdin di bio<1im t' sumolqja (Elle D1 Ct·l..cumann, Tunn 2004)
412 HORIZONTE VERTICAi. C.11 ANTROPOLOGÍA DE lA SEXUALIDAD HUMANA 413

- Sexualidad } desórdenes morales sexuales
En el plano antropológico, el desarrollo y madurez sexual tiende
hacia una creciente integración de la sexualidad en la totalidad de la
persona..\l contrario, el aislamiento egoísta de la sexualidad se opo-
ne a la integración y genera neurosis. La desintegración de la sexua-
lidad por la exclusión de las relaciones incerpersonales, significa una
regresión y un desorden: en definitiYa, es una de\'aluación de la se-
xualidad en cuanto deshwnanización de la misma
De aquí se deriva el aspecto ético: toda la vida sexual deberá estar
acompañada por la libertad responsable. Responsabilidad qwere de-
cir aceptar y vivir la sexualidad por lo que ella es --como dimensión
constitutiYa de un espíritu encarnado-- y por lo que ella implica en
sus significados y consecuencias. Es cierto que la persona no agota
todo su ser en la sexualidad, pero es igualmente cierto que Ja sexuali-
dad implica y envuelve a toda la persona. El hecho de que la sexua-
lidad no se pueda reducir a la genitalidad, no significa que una \'ez
que la genitalidad se ejerce no comprometa a coda la persona. Yo
SO) libre de afiliarme a una asociación deportiva, no esto} obligado
ru necesitado, ni viYo solamente para hacer deporte, pero una yez
ciue decido afiliarme, obligado a cumplir y respetar los regla-
mentos estatutarios que determinan la naturaleza de la asociaaón;
mi adhesión no me compromete sólo en el acto puntual de recibir el
carné, sino por todo el tiempo que dura la afiliación. La moral no es
así fruto de una constricción externa a nú, sino más bien la n.-aliza-
de que tanto el mensa¡e re\.·elado como la creación natural tienen
como autor al mismo Dios.
De esta '¿sión antropológica de la sexualidad se derivan algunas
co?5ecuenaas en el plano enco u1• La moral sexual se refiere a la to-
talidad de la rorpor rt a11i111fi mms. El juicio moral, por tanto,
ru a los so.los datos biológicos, ni a la pura subje-
stn referencia a los datos biológicos. LA mast11rbn-
non es mmnsecamente negatiYa porciue unpl..tca estructuralmente
un repliegue egoísta del indh iduo sobre sí mismo. Así, en el acto de
la O:anifiesta un comportamiemo egocén-
mco, contrano al senado dialógico y abierco propio de la se."l{uali-
dad ·03. «¿E n · consiste
· d acto .impuro? Se puede decir bien, en el
abuso de los organos sexuales por una acti>idad completamente
del tú, r por eso en la falta de respeto al significado de la
sexualidad y por tanto de la integridad del hombre» 11).j. Parece ade-
cuado colocar el desorden de la masturbación en la violación de
este orden humano ciue ciuiere, en el ejercicio de la sexualidad
-también biológica-, una relación con otro que pueda llamarse
una relación de amor. es canco la frustración de la finalidad bio-
lógica la que hace ilícita la masturbación, sino la ausencia de una ,·er-
dadera pareja amada 105. El gra\ e desorden moral de la masturba-
1
entro aquí 2 v:lloru los eswfos y bs condiciones p:uológias que segu-
ramcruc influyen al dctermin:ir l.a moralidad del acto, y deben ronurse en consider:ici6n
c::n el cwdado pastoral: me rctlcro sunplc:mcmc al dato objcm-o. Par:i estos problcm:is, ci::

ción de Ja plerutud de mi ser en la conaencia del actuar. Por eso, en

\.o-.;Gll! .... ' PAR...., 1.A Docnu..'" DR u. Fe, •Pm."" , o.e.
mz Cf. DI. .\f.\Jtn.,1, Stmm/114 J",v13 ,.. 'S.:i.n Paola, CiniseUo Bils:uno, 11.Ulin
6 1993) 214S5.. • .
materia de moral sexual, la ilicitud no deriva tanto de una norma
lúl .A. CCHl, • \ , ' - tkU'e11ra Dutom1 01 mslJ,;Jnj (Qucnnima, Brcscfa 1972)
«externa» de tipo religioso, cuanto de la naturaleza intrínseca de la ..6:'!= «Ha sido la concepaón ··pcl"Sorulisu" de la sexu.alicbd {.-J 12 que h..'! :iponado una
sexualidad humana; en este campo se trata de comportamiencos va- de ;-icional a la condena rradioonalmcmc expresada con era h ma5rurb..1-
[...J La_?ueva de la -exualid.u:I, como función mo:.rsuhjeÓ\""3 y potencia de obb-
lorados por la <<ley moral natural», que pueden ademas ser convali- on Y de diálogo social, no no el componamienro aurocróñco. que por sí
dados por una ley positiva «religiosa». Los caterios éticos presenta- apan:ce 'olipsis12 y pm-:1do de cualqlticr apertura de comunión».
_ . F. vo-.; GARGl:R.'· L'e¡xxa dt/"1 StSJlldÍt {Borla, Twfo 1966) 154. Cf. CIC
dos aquí se desprenden del ámbho propio de la naturaleza humana. 23
_ .'.>2. 1<Por m11st11rborión se ha de encender la ,·olunuria de los órganos geruulcs a
El cristianismo, para ser fiel al mensaje revelado, debe comenzar fin de obtener un placer venér<."O»
los CIC 2352: <("El ddibcr111do de la facultad fuera de hls relaciones conwg:iles
con la reafirmación de los valores propios de la naturaleza human:t :nnales concradice a_ su finalid1d. cual el motl\"O que lo determ.tne". Así. ·el goce
en su integridad y ser fiel a esta naturaleza del hombre, consciente es buscad? aqw al de ·ta relaaon requerid.a por el onicn moral; aquclb
rclaoon que realiza el 5enudo integro de la mutua entrega y de 1:1 procreación humana en el
de Wl :unor verdadero" (Co1'GRUoM.Jó" P.\RA LA Docnu-.: \ oa LA Fe, "Pmowa hN·
°' \ F FMS1'."L, Das LJih 0111 simrlosm Ltbm, o.e., 23. Tr:id., 24. 111atra • 9: d. ne.)».
 \..' '11:>
414 HORIZONTE VERTICAL

También el <le las relario11es pn111a/Ji111011iales 10s, dondc hav

ción s<: basa fundamentalmente en su carácter de acto scx""tta}
un.cornproml:o seno para casarse, el gesto permanece comrario a
imperfecto e 10sat1sfactorio puesto qm. exclU\·e la oricnración esen.
urudad y totalidad de] hombre, porque por una pane se Jona rotal-
cial de am >r al otro ) distorsiona así b estructura biológica misma.
mence .el .cue:o, por existen las condiciones obiecivns para
Un razonamiento w:ilogo Yale para la fornicación o las relaciones
una efccrwa ) coral donac1on de Ja per!l>ona; el acto fisico se des:irro-
sexuales realizadas con el propósito de puro placer, ) también las
en el presente: acco personal en el futuro: «me casaré concigo».
llamadas relaciones pre-matrimoniales. La ilicitud de la famict1dó111
En una concepaon amropológica respetuosa de la rotalidad de Li
consiste en hacer de persona un ob1c o, en ser contraria al carácter
la relación sexual se afirma como expresión de una comu-
dialógico de Ja sexualidad y en obrar una división en el interior de la
enm: los dos querida y decidida como total y definiáYa. Por esa
persona. El hombn: que acrúa este cipo de relaciones disocia su espí-
razon hay que ponerla en la situación de total v definici\"a donación
ritu de su cuerpo. E. acto sexual debería ser expresión de la totalidad
que se realiza e? matrin:onio. Fuera de él, efecto. «por firme
de In pcrson:i ) en cambio es sólo un gesto biológico; debería ser don
que sea d propos1to de quienes se compromerc.:n en esas relaciones
y comunicacion dL s1 mismo a un «tÚ.» } en cambio es sólo búsq teda
podrá lJUCd:u suficientemcme asegurada <<la since-
egoísta del placer c. tnstrumentalizaaoo de la persona. Esto no es solo
ndad r la hdcbda<l <le la relación interpersonal entre. un hombre y
m.>gati\·o dcsdt: el punto de \-ista énco, sino quL paradó1icamc:nt<: es
mujer» 1 • '\.o se trata solamente de aportar ganmtkL :11rdiras a 11
también una negación del mismo placer sexual que, buscado por si
scncdad del compromiso, sino también, y mucho más esencialmcn-
mismo, tiende a deYaluarse ) a permanecer insatisfecho. En efecto,
r<:., dt. una ,1demació11 011lolrígirt1 entre e s·gnificado del gesto
cuanto mas se concemra b. atención en el placer, moto m:b se dc:srru-
sexual y la \'Ida de ambos (hombre y mujer). Ll ser cst:í he-
yc y aleja; cuanto más se separa la acención del <1tÚ» con el que se de-
cho_ que a tra,·és de lol:> «gestos» del cuerpo las
berla viYir la relacion, tanto más est.i comprometido el mismo acto
rlec1s1ones tnrenores del espíritu; ahora bien, la relación sexual es un
sexual, generando insarisfaccióc ) repetición incluso masoquista.
que expresa la recio roca donación de modo tao total que
También los que buscan el placer sexual deberían dar!>e cuenta
de que c:.s en del mismo placer el favorecer conmctos sexuales haC:- de los dos un solo "<- . er i por tanto un gesto <(\·erdadero», es
d:c1r adecuado a la rt:-ali<l...a 1..x.stencial de la pareja, sólo cuando se
que trasc1c:n'1w el ni\·cl puramente y se coloquen en un nhel
inrcrpcrsonal. Con agudeza aYa.hda por la experiencia Viktor FrankJ de para 1..xprc,ar el dato de su compromiso total. de acuerdo con ro-
dice: «lhsándomc t:n la e:-..-pcric:ncia clínica de ,·arios me das sus cbmensione . En ca..;o contrario. como expresión mtal de un
atrevo a afirmar que las pern.irbacioncs de P')tencia y orgasmo deben do: que de hecho no es total, se convertiáa -al menos por lo que
atribuirse, en la ma:·oría de los casos, a este esquema de n..-acción, es atane a los hechos más allá de las buenas imenc1ones- en
mentira.
decir, al hecho de que la queda distorsionada en la mism.1
exacta medida en que es dominada por la intención preconcebida r la Igualmente el comportamiento homose.">..itaf es cstrucruralmenrt:: 1'
atención centrada en ella. Cuanto más se des\·ia la atención del com· negaá\·o porque la sexualidad tiene una orientación objeti\·a hetero-
pañero para fijala en el acto sexual c:n s1, L'Ulto m:ls comprometido sexual no solamente física, sino también psíquica y espiritual. Por
queda el nusmo acto r.
: et: N. 01. ;\lARlTh:J, S'1s11..Ji111 /m utJgwo d'am rr. o.e.. 156ss.
CIC 2353: «l.:lfanrttarii1'cs In uniñn c:mul entre un hombre pina mu¡cr fuera dd nu
t(I(
1
11
!"'RJ\ IA Dcx.,-1<1:-ot. 01 l.A l 1. Penol 1 l11nH11:11, - ,2; cf o.e.
Para la cxplicacion de b tmd.1:rra homO,t"Xu:i.l, \ l'llSC :ti tntCIO de e<.rc capirulo cl para-
uimonio. & gr:\\ emcme conttari.a a la dignidad de las r de la h11111Zl'· graro sobre de mtmc:xuahdid b1ológic2 Vp-1q111c.io; ayuí se habla dd ..comporra-
n:1tur¡ln.cme ordcn¡d:i al bien de lo,. 3-;1 como a la y cdun1ción de los nucnti»•. decir, de: homoSCXUJllc, realizados. de cu:Uquicr upo que Co
h11oso, so.e. L'I. Docnu.""' DE. t..\ F1.. Ho11JOJtX11r.l1tntis probkm . o.e.
1'.fl V. h. [ DuJ am Ji1n!6Ir1t LLE n, o.e.., 23. Trad., 24
 nUKJLUNIC
410 L 1 1. AN rRUPOLOGIA DE LA SEXUALIDAD HUMA.NA 417

eso el comportamiento homosexual implica un rechazo objetiYo de a la Yocación de la libertad. Se tratará de mostrar que, teniendo en
la altendad fis1ca, psicológica y espiritual intrínseca a la sexualidad; cuenta las connotaciones biológicas y fisiológicas, lo que está en iue-
este rechazo hace que «según el orden moral objetiYo, las relaciones go, en el plano moral, es d modo en que la libertad asume 0 no la re-
homosexuales son actos p.riYados de su regla esencial e indispensa- lación de la persona humana, al mismo tiempo espiritual ,, corporal
ble> 111. La homosex:ualidad no expresa una unión complementaria como verdadera alteridad. Como se puede mostrar nfrel sim:
sino que esra fundamentalmente caracterizada por la autocompla- psicológico, la homosexual constituye un callejón
cenaa que impide la realizaáón verdadera de. la persona. sm salida en el i::lano del sentido ) de la vocación de la libertad, por-
La difusión cada vez más amplia de esce comportamiento, impo- que tal relac1o_n la un componanuento de apertu-
ne algunas precisiones ulteriores 1 2• Desde el punco de visea fisicista ra es el otream1cmo del prol:>io y de Ja propia
} biológico se dira que d comportamiento homosexual es negativo afecm,dad , en un contexto que contradice, SUl embargo, radical-
sólo porque contradice la complemencanedad fisiológica de los se- mente esta apertura. El otro, en efecto, al ser del mismo sexo, no es
xos y exclu} e la fecundidad biológica. Este apo de argumentación verdaderamente apeo el ofrecmuento del propio cuerpo,
ciertamente tiene una "·erdad, pero fundamenta el criceno moral cx- ) ambos no pueden abnrse juntos n la nue\·a alteridad de una tercera
en el dato biológico. El hombre, en cuanto dotado de persona: el. Por otra parte, el comportamienco homosexual per-
razón, trasaende, sin embargo, el orden biológico. El criterio bioló- manece pns1onero del narcisismo tanto en el plano moral como en
gico juega ciertamente un papel, pero por sí solo no es suficiente. el psicológico. Cn juicio moral de la conducta homosexual debe
En el extremo opuesto, desde el punto de vista meramente subjeti- conjugar el orden biológico r el dinamismo de la libertad en mutua
\·o, se intenta encontrar en la pura libertad incliv1dual el criteno sufi- interacción. Así se evita el reducc1onismo tanto del biologismo
ciente de la moralidad. En esta visión, las estructuras biológicas son como de la pura subjeci\·idad 114_
elementos <<infra-humanoS>> y no se puede encontrar un criterio de En este contexto connenc hacer mención de la distinción entre
jwcio del comportamiento en datos biológicos y fisio- macrimonio y «wlión homosexual». Desde el punto de vista ecimo-
lógicos de la Se)..-ualidad humana. Lo que importa no es lo que el in- Jógico, Ja palabra «matrimonio» viene del latín 111atn - 1Jnt11/(j, «tarea
dividuo t<es»: varón o muier, sino lo que «decide> ser usando la fuer- de la madre», o también malre111 - "" n rt, <proteger a la madre>>. La
za de su libertad. Lo que por tanto es s1gnifica0Yo en el plano moral etimología indicaría una relación directa entre <a alianza de amor de
es el rol masculino o femenino que el sujeto libre adopta de modo los dos (hombre y mujer' en la heterosexualidad \' la tarea de mater-
auténtico y responsable, 1ndepenclienremente de su ser biológico. nidad, paternidad que surge oc ella. En el derecho romane un ma-
. . '
Mt parece que la respuesta subjem 1sta al problema homosexual era i11sl11n1, es decir legítimo, sólo en e_ momemo en que se
es tan inhumana como la posiáón biologista. El hombre es tratado verificaban algunas condiciones fundamentales. Cuatro, en particu-
como si fuera una pura liben.ad angélica., sin relación concreta 113
C( S. Lt::o:-.i:, E.lira tklla 1ila ef/rllira (Fd. Dchonianc. &loma 2006'.
su encamación corporal y con la realidad de las tendencias biológi- • tu ac23·- :> : •i.a
'-Tr:idi cion • h2 dcclar.uio siempre /
..Jos 01ctos homosaw.les son in-
cas. En realidad, la solución correcta del problema es mucho má" tnnsec:uneme desorden!ldos" DELA 0ocnu1'A DE L\ FE, <1Prrs(lfl.:
8, e( o.e. 1. Son contrarios :J. la ley natur.t!. Cierran el :acto 'exu2l aJ don de Ja. v1d:t. No procc·
agil y equilibrada. r\ grandes rasgos consiste en la afirmación de la den uoa afccth-:i >sexual. No puc:dcn rccihu: aprobación
importancia del orden biológico, no en sí rrusmo, sino en referencia nmgun caso»; n.2358: «Un numero aprec1ablc de hombres y mujeres prcscman tcnden·
oas. No eligen su homo:.exual; ésra constituve par:¡ :1
mayona de _eJJo_s un:i autenoca prucb.L. Deben ser acogidos con respeta, compasión delic2 -
111 C o KGl\EGAOó :- 01 LA L.\ FE, h;1,,1ar.a, 8,3; cf. o.e. dcza. Se respceto a ellos, signo de injusca. ESllS personas escin
112 ''ª.,
Cf. J. o s F1' EsM JNr l'agir hNmaÍr.. o.e.• 11 Sss. P.ira la 2plicación 2 l.t homo>cxua· llamadas a la.:olunrad de Dios en su \"lda. ), si son cnsullJllls, a unir al sacrificio de Lt
hd:td, a A. l.mNARD. ujo11tk11u111tie/a111{)rak, o.e.. 157- 160. Trad.. 132-136. truz del Señor las d1hculcadcs que pue<l:m cncontr.1r a de su condicióllJll.
'110
lar: la capacidad de unión sexual entre la pareja. la cxoganúa, la mo-
nogamia y el t"or1•tlm1111.
La caparidad de 111.1ó11 .r.>..7tal. elemento fundamental si se considera
que la finalidad del matrimonio era la prole. se constituía por trc
dcmentos: la heterosexualidad, la ec.fad púber por parte de ambos. la
;.pLtud a la unión sexual La e. . .:r;ga111ia era (y el principio por el
cual un imfü·iduo no se puede casar con miembros de su mismo
t+arlilia, clan. rribu , es decir que entre los dos no tiene que
haber rdación de parencesco. El principio de 111011ogamia. en cambio.
csrabkc1a que no se puede tener Tás que una pareja. El co1111bilm1
consisria en poseer 1as capacidades de contraer matrimonio. Es de-
cir, cuaf"do hoy se habla de ausencia de impedimentos -por lo tan-
lO en sentido los romanos h..blaban de posesión del c<r
111tli11111. en sentido positiYo: por ejemplo, el status de esclaYo, la
pcrrencncia a diferente estado social, determinadas relaciones de
parcntcscc ... exdu) tn la posesión del co1111/1i1f111. Al ro1111hi11111 está liga-
da la 'rj)'•r/10 1J1t11italis o amor conyugal.
Es e\•idcnte cómo t:n las uniones homosexuales se polariza la
atención en el amor (también él separado de todo criterio objerim),
olvidando los demás componentes esenciales. Por tanto, propia-
mente hablando, no se puede decir «matrimonio» homosexual. Eso
no sil.rnifica <<lmpedlr que el Esrado busque dar re"puesra a situacio-
nes ;UC\":lS presentes en 1a soaedad, reconociendo algunos dere-
chos ch ilcs también a pers• nas del mismo sexo que han <lccidido
,·ivir junt.1' o;.us propias vidas. Lo que importa [...] es que <:sto no se
traduzca en un debilitamiento de la insrirución familiar, ya muy ame-
nazada en fo. cultura m >cierna. Se sabe que la forma mfü; cfccti,·a de
agorar una real1dad o una paiabra es la de dilatarla y banalizarla. ha-
ciendo que al. mee cosas diferentes \ t:ntre sí contradicrorias. Esro
ocurre si se equipara .a pareja homt sexual :ti matrimonio.
hombre y la mu¡cr. El sentido mismo de la palabra ..mammonto
-del btin, deber de. la madre 111at1is - 111111111.f}- revda la insensatez
de tal pro ·e.cto. No se ve, sobre todo, el moti,·o de esta ct1uipara-
ción, pudiéndose sakaguar<lar los derechos ci\ iks en cuestié>n
bién de otras maneras. No -reo por que esto deberá sonar a un hmne
y ofensa a h dignidad de las personas homosexuales, hacia quicne'
C 11 ANTROPOLOGfA DE lA SEXUALIDAD HUMANA 419
codos senrimos el deber de. rcspecar r amar, ,, de quienes, en algunos
casos, conozco persona.mente su recotud y sufrinúemo» •1s.
Respecto a la a11t1co11cepció11 <rt1rtificraL 1 se puede decir que a pesar
de las apariencias engañosas suscitadas por el vocabwanc usado,
no es simplemente el hecho de ser <<a.rttficial» lo que fundamenta el
juicio moral sobre ella. Lo que de n;rdad se pone en juego no es
lo biológico sino lo espiritual: se ex..mL el comportamiento sexual
de su responsabilidad inmediata de poder ser causa de una nue,·a
'ida; se lo txonera de su deber dt s<.."T responsable y de actuar o no
actuar sobre la base de esta rLsponsabilidad. En la anriconcepción,
el acto sexual Uamado, por naturaleza imnnseca, a hacerse en \-incu-
Jación con la lfüertad y la decisión responsable, se hace desligado de
ella; el <c.arcificio» actúa por sí mismo y hace inútil la modificación del
comportamiento sexual.
d) Cararletistiras e.rp(r!Jims de la .re.....-110/idad h11mafla:
factores reladonalesy perso11,diza11tes
Todo este capítulo se ha encaminado a mostrar que la sexualidad
en b persona no <..s algo mareriaJ, corporal, externo al ser humano,
sino una realidad profunda, íntima, que im·ade todo su ser) rodas
las dimensiones de la personalidad. Aunque hay algunas analogías,
ecJa persona los aspectos biológicos aenen un sentido di,·crso de lo
que ocurre en el mundo animal, y esto porque la naturaleza b·ológi-
ca está unida, en d hombre, con la naturaleza del espíritu, dando lu-
gar a la namraleza humana r a la person:>.. La sexoalidad se refiere a
la persona en su 1mitotalidad de cuerpo ) espmtu, por eso la relación
sexual entra en la categoría del serptrsona) no del tmercosas. :\hora
bien. lo que no se uenc, no se puede ni usar ni hacer usar; el unico
modo dt. reahzac1on es el don de
Para ilustrar más esto, comemos, por su aleo comen.ido simbólico,
tres aspectos de la actividad sexual humana. Se trata de: 1, la mcon-
gruencia de las cur\'as de excitación masculina } femenina, 2) la au-
115 R. C
116 Ct:
\."Comen uno a fa htur¡,,.ja dd domingo 31 de diciembre de 2()(16,,.
RHO,Hfl\11_11, mcntaltd:id anticonccpava )'cultura del abor-
to: valorac1onc.s y concx1ones», l.C., 435-452.
420 HORIZONTE VCP.T!CAJ.
senda de periodos de celo, 3) el fenómeno de la exciracion y de la
emoción. La estructura iosónáva humana, una r<.-alidad en aparien-
cia puramente animal, contiene sorprendentes rcferencias a lo que
es típicameme humano ) rrasoende la experiencia nsonth·a n-. La
índole sexuada del ser humano r de las facukadcs humanas de la
procreación son diferentes y supenores a Jo que sucede en los esta-
dos mferiores de la rida. Hablando propiamente, «ninguna conduc-
ta del hombre es resultado de un simple mecanismo corpóreo [...]
codos nuestros gestos participan, a su manera, en esta única acti-
,;dad de explicación y de significación qut: somos nosotros mis-
mos> t1. Psicólogos) biólogos están de acuerdo con estas palabras
de. .:\Ierleau-Ponty, y numerosos análisis demuestran que la actiYidad
sexual humana no puede comprenderse como una concatenación
automática de refle1os 10stinuvos. José Antoruo Marina sostiene que
la sexualidad es un fenómeno «privilegiado para el estudio de la
transformación del animal en ser humano [...] el impulso animal se
humaruza al estar sometido a reglas» 1 G, se humaniza porquc.: la di-
mensión espiritual humana lo hace «humano» y no ya «arurnal».
-La incongruencia de las curvas de excitación
masculma y femenina
Por los estudios de anatomía .' fisiología de la relación sexual hu-
mana es conocida la diferenoa en el ritmo de la excitación sexual
masculina ) femenina 20• Cada persona responde de modo di\·crso
al esámulo sexual, pero existe un esquema aplicable a la mayor parte
de las personas en la mayor parte de los casos. Este esquema prevé
tres fases: deseo, excitación, orgasmo; cada fase se disánguc. de la
otra en base a precisas respuestas fisicas. La capacidad para resP'Jn-
dc.:r sexualmente \'aria también según la edad de las personas. Cuan-
do el deseo se transforma en estado de excitación se dan di\'ersas
1•Cf G'> 51
t 1'1 Mr Kl l -Po:-.n, l{gnu Galhmard, París 1960) 2s-, 290. Trad.: Stg,110. (Sc:L' n:i.rr;il..
Barcclon.a ¡9-3.
J. .\ ).l \Rr-..;A., El ro111J>tcal11fZ.:7S sc.·u,;/id.id (Anagram.1, Barcelona 2002)
lO Cf \'( H \I 1 Rs - E. J. VIRGJ-..;L\, H11m.:in Si'X11<,/ Rr.1pMse (ljttlc, Brov.·n & C.o., Bos-
ton 966 ; 1 K \l'I \.-..;1 X1111rt Tm.rpi< Sm11ali (Bompiani, Milin 9 2002).
C 11. ANTROPOLOGIA DE LA SEXUALIDAD HUMANA 421
modificaciones físicas. Entre las más evidentes se encuentran la acu-
mulación de gran cantidad de sangre en la zona genital, tanto del
hombre como de la mujer, y de. una involuntaria tensión muscular
en todo el cuerpo, llamada «.miotonía», que disminuye después del
orgasmo y finalmente desaparece. La excitación masculina se pro-
duce rápidamente r del mismo modo baja de intensidad con rap -
dez; en la mujer, al contrario, la excitación y el retorno a la normali-
dad son más lcnros y prolongados; siguen un ritmo ondulatorio
ascendente y descendente que. puede alcanzar, en el mismo acto se-
xual, más Yeces el ápice del orgasmo srn que se dé el fenómeno del
«periodo refractario» típico del orgasmo masculino, durante el cual
es mu} dificil que alcance a tener una nuern erección. El peáodo re-
fractario puede durar minutos u horas, con la regla general dt que.
cuanco más edad tiene el hombre, más largo es este período. La mu-
jer, en cambio, puede continuar y con una adecuada estimulacion,
alcanzar orgasmos repetidos.
Quien juzgara estas incongruencias y carencias de sintonía en la
estructura instinti\a del hombre y de la mujer solamente desde el
punto de 'ista fisiológico, podria conclwr que existe una imperfec-
ción en la naturaleza, . que:: por esta incongruencia uno de los dos
(la mayor parte de las Ycces la mujer se podría sentir frustrado en la
realización del acto sexual. St cada uno de los dos, en el ejercioo de
esta actividad, pensase solamente en sí rrusmo, seguramente dejaría
:tl orro insatisfecho
Pero si comamos la sexualidad humana en lo que ella es, vemos
que las leyes fisiológicas manifiestan algo que las trasciende. En
efecto, la diversidad en las cun·as dt excitación masculina ) femeni-
na, así como las diferencias anatómicas y fisiologicas, invitan al
hombre a no dc¡arse arrastrar por el !nsunto de manera <<a!Üm:u r
ofrecen a ambos la posibilidad de realizar el acto de forma
«humana». Mientras los animales se aparean sólo por instinto con fi-
nes meramente reproductivos, en la persona cl acto SC-"\.-ual tiene
también el propósito de expresar la unión personal y de hacerla más
íntima. Lo propio del «coito» (de co-m·, ir ¡nnms) es llevar la dualidad
a la unidad; cada uno está en simpaúa ) en empatia con lo que expe-
rimenta el otro. «Conductor del 1uego, el hombre alcanza la profun-
422
didad cuando, en lugar de inventar o de imponer un ritmo, descubre
en la otra una longitud de onda que él mismo desposa» 121.
l s conocida la importancia, tamo para el cnnquccimiento del en-
cm:ntro como para el incremento del goce, qut. uene en el acro con-
yugal lo que se- h.. llamado «juegos eróticos>, o <<preludios)> (del latín
prae-/11dn ; ,uiw: juego). Lo afuman psicólog >s \ da testimonio di-
recto de ello XaYier Lacroix, docror en rcologta, casado, padre de
tres hijos, caróhco comprometido, director del Inscicuco de Ciencias
de la Familia de la L1 niversidad Católica de Lyon: «Juegos de manos.
juegos de labios, insistencias, reci:cencias, audacias [...] no son ridicu-
leces sino dulzura, estupor, descubrimiento. En lm; confines del
pudor )' de la impudicta, la pareja JUCga con los limites }' tienen leja-
na la saciedad» 122• Uno de los inconvenientes dc la «revolución se-
xual» ha sido d de reducir el acto sexual al solo momento del orgas-
mo, en detrimento de otros aspectos que llevan a la comprensión de
la pareja, como los preludios y otras expresiones de ternura. «El or-
gasmo es sók un pequeño momento de abrazo r sería injuriar a los
amantes ltmirnrlos a la busqueda de una única sensación» 1 51 d
act > sexual no es fruto de un camino común, el encuentro cor:·t. d
riesgo dt. n:duruse a dos ma.srurbaaoncs sincrónicas.
Este razonamiento nos lleva a sostener que la sexualidad humana
tiene una especificidad; su ejercicio implica fa presencia del hombre
completo, a rrascendenaa de la pura naturaleza biológica; el acto
conyugal debe -.er siempre un «acco humano». J..a condici6n huma-
na del cuerpo es algo más, es algo disrinto de la pura n:uuralidad.
H. \l\.'> Lir.l'l, Ll11t11:mr.1tx11rlk Cascctman, P.uis 196b) 62. E.sic es el rcswnoruo de
l?I
un:i pue¡a c2s:.1da h.ace n:une años: «H.iccmos de cad.i aero conyugal un 1cto de amor.
Es ufiacmc a Jesearlo 1umos, lo cwl rcileja :ihor:t nuestra situaaon, Por esto rut)
que prc:mu gr.tn :ucncion :U cónyuge. Llegamos Li mayoña de b..' veces -imult:incamcnte a la
sa11 facaón. Es mu\ 1mport.mte, de otr.i fornu '>e uno de rep<.Tlte solo, separado dd
otro, ;1bandfin.1d >. P.1r:1 lograrlo ha) que e!'t.'lr muy :uento> el uno del ouo e 111\ crtir ocrnpo.
o puedo gustar el placer un cieno clima. sm rcmurn, sm cnricus prclumn:ire' (e, to e' lo
nn uucio ck m.·u rimonio). fh por tamo, enrontr:u d
acuc:rdn, , p.trn tc:ncr un :un•Jr el uno por 1.i mra. La sausfaccuin y b del
se corresponden. Para que sal¡,.-a bien un acto conyugal, es nccc:s:mo qu• uno
p1cn<e en el t>tro ma< que en ,.¡ mi:;mo, en el placer dd otro mh <¡u<: en d propio. <.u.111do
nos an 1.1mos mucho, uno siente Ll alegri:t del ocro como Ll propU,.;. Allit1111? ( 1IJSO) 9 10, 13.
cnado por X. l.-1.0l.ul)(, Le corps de •hair. o.e.
122 X. Lvltt•LX, u 1wps tÍt rhalf; o.e., 38.
121
P. BRU< K.'U - A. hi-;J...,El.KRAl:T, U notatu:J di!ordrr m11 rirwx (:->cuil, P.aris 19"'7) 258.
._ 1 1 ''" 11\vrVlVvl>I UC V\ :>l:AUAl.JUAIJ 4LJ
Esra condición significa que en cada instante eJ hombre está llama-
do a proyectarse hacia lo que es lo <.:specífico de su humanidad. y
por tanro, a trascender la pura naturalidad biológica 12.1. Mientras
que en d animal lo instinti,·o y lo natural coinciden, en d hombre Jo
natural es más amplio) "ª más allá del instinto, porque su <marura1e-
za» no es solamente biológica sino también racional. La «naruraleza
humana>> es la uni-mcalidad de materia y espíritu. y por ello lo <matu-
ra1> en el hombre no puede quedar reducido al instinto. Esta \'erdad
que es válida para roda persona humana, lo es también para su as-
pecm «corpora1>, porc¡ue d cuerpo con su Libido es manifestación
del hombre; es así como el hombre en su integridad es un ser dialo-
gal. abierto ru otro, cambién en su corporcid;d sexuada.
La diversidad en la complcmemaridad de la naturaleza sexual
mascuüna y femenina, impide, por rnnro, abandonarse solamente al
insónto, y no por «razones superiores» sino por ella misma. La di-
,·ersidad sexual es un desafío que pide una respuesta responsable.
1:.xpone al hombre al fracaso r al triunfo en la realizacion de su se-
xualidad. canto, presenta la posibilidad dL una ro1111111imno,1
mana y no solamente de una cc>pula animal. Por sí mis!Ua, ) no por
una reflexión superior de cadctcr rcügioso, la estructura sexuada
del hombre tiene una dignidad y una nobleza propillS, como de-
mento fundamental del hombre. No son por tanto las de6siones
éticas la· que ennoblecen la sexualidad humana. sine. que e<; es-
tructura misma de cst.'\ sexualjdad la que impone al hombre entero
un planteamiento ético.
Esto es lo especifico de la sexualidad humana; es humana porque
está dirigida no sólo por la inrdigencia r la voluntad, sino por su na-
turaleza misma. Cuando h libido humana se quiere a sí misma, no
puede quererse en exclusi\'n, sino que tiene <¡uL al--rirse al ')rro. La
sexualidad human:l debe lle\'ar siempre en sí el clememo «diacc rii-
co» para no permanecer estéril o deformada. La incongruenda de la
naturaleza en las cun·as de excitación sexual masculina ,v femenina '
podrá parecer w1a impcrfccci6n en el pbno biológico-natural, pero
no lo es en d plano humano; precisamente por esta incongruencia
114 K. \'\ o¡n1_\ ,, !mor 1 respor.st1lnlidctl (Pliza .,. Janes), o.e.,
4¿4 HUKILUNll: lltKlll...Al
se trasciende el automatismo de los procesos instinci,·os animales \·
el hombre es humano en su se..xualidad Esta característica
de la sexualidad hace que en la realización del acto sexual, el hombre
y la mujer se abran amorosamente el uno al otro y, teniendo presen-
te la diYcrsídad de los ricmos, den espacio a esa afecti,·idad general e
integradora de la cópula sexual, que va más allá de la excitación e in-
cluye la emotividad 125.
- La ausencia del periodo de celo
Ésta es otra caracteriscica de la sexualidad humana que manifiesta
el modo en que los fenómenos fisiológicos, por el hecho de perte-
necer al cuerpo humano, trascienden una interpretación puramente
fisiológica. En el animal la accfridad instintiva se>.."Ual cicne un carác-
ter totalmente automático y determinado. El encuentro del macho
con la hembra en celo no está subordinado a runguna decisión o
elección; tiene algo de fatal. Del m.ismo modo, el ritmo de los perío-
dos de celo está regulado de manera automática r cíclica.
Este carácrc.:r automático no se encuentra en el hombre. '\io exis-
te en el hombre <<normab> ninguna actividad insunciva ' mculante
por sí misma. La razón de esto, respecto de la sexualidad, es la au-
sencü. de los periodos de celo; a lo más cx.isten determinados
cstimulos hormonales, que se manifiescan en la intensificación dd
instimo. F !1 \'irtud de esa ausencia, el hombre escapa del ciclo decer-
m1msra del tiempo.
De modo análogo a ..1.0 que se ha chcho respecto a hs curvas de
excitación masculina y femeruna, esta ausencia de periodos de celo.
y por tamo la exclusión del ricmo determinisca de la naturaleza. PC:
dría parecer, a primera vista, un defecto y una carencia. Se p0dna
también plantear la cuestión de si se trata de una supc.:ración o de un
rc.:croceso respecto del niYel animal. La pregunta es importante so-
bre codo si se considera la inescabilidad ) el desorden que se siguen
para el hombre de la carencia de escas rttmos. Entre las personas
IZ5 La cubor::ición de Ull2 \isión unificador.i del clin;imismo impulsor dentro de 12 1ouli·
dad dd hombre, es e:! propósno de la obra de'\: l.rJ>LllR, Trt1frtt:MflftJ.
o.e.
'- 1 1 • 1-11'111\U!'VLUvl>I Uc LA HUt-AANA 4L::J
humanas se da el abuso, la violación, la imposición, la violenoa; to-
dos aspectos negariYos que el animal se ahorra. A diferencia del
hombre, el animal difícilmente puede equiYocarse o fracasar en el
campo sexual.
La exclusión del hombre de. la determinación instintiva, no es un
mimu, sino ocra oportunidad como signo de su grandeza.. La chstru-
nución de su porencia como ser natural ofrece la oportunidad de
oáentarse hacia su autodeterminación. La Ytda no le es dada ra de
forma organizada ni determinada por el ciclo de los instintos; así el
hombre está expuesto aJ riesgo, y tiene la oportunidad } el deber de
preguntarse cuál es el sentido de su actividad sexual Con esto, la
posibilidad de equiYocarst se convierte en pri,·ilegio del cual goza
sólo el hombre; errar es humano.
La carencia de determinación de la fuerza natural de la sexualidad
humana produce, paradójicamente, una fuerza de humanización.
«Somos libres a la fuerza». El paso de la determinación natural hacia
actuaciones conscientes y responsables es una capacidad del hom-
bre y al mismo tiempo una obligación. Este paso que indicamos con
el nombre de «autotrascendencia» del hombre está ya preseme en la
estructura instináYa sexuada de la persona. en el animal
el uso de los órganos sexuales es 10st1nti•o y normal en cuanto lle
gan a la madurez fisiológico-funcional, en el hombre todo esto debe
insertarse en un contexto de madurez psicológica, espinrual :" mo-
ra.4 dado que la unión corpórco-genical expresa la unión de dos per-
sonas maduras. La sexualidad humana. por canto, se sustrae al ritmo
biológico insántivo y se coloca en el nivel del don recíproco de dos
personas. «Para que la experiencia de la no llegue inevita-
blemente a fracasar es necesano insertarla en el complejo de la mo-
avación humana, \Ülcularla ) dirigirla a servir a motivos que, no
obedeciendo al impulso del momento, escapen de las leyes de la en-
tropía y del hábito, } que:. crecen cuando cstan satisfechos. Tales ne-
cesidades de "crecimiento" pueden ser, por e¡emplo, la donación
personal, la colaboración para alcanzar jumo con el cónyuge unas
mecas a largo plazo, para real.izar en definim·a una "vida de dos"» 121;.
126 A. Rosco , o<l...a rea.Id biologica e pstcologica (iclla se,$u.Wci umana. Elcmc.""flc pcr uru
SUltesi in funuone pcd:igogica": Oriml::fllfnli ptt!.-:¡,l?(i.163 (1964) 575.

- L.-i excitación. e senrimienco y la emoción
El ser humano está. sujeco a paniculares n.>:1ccioncs proYocadas
por el encuentro de la masculinid..1.d y la feminidad. Este problema,
yue pertenece más a la psicologfa que a la biología. está en relación
estrecha con el dominio de s:.
Un análisis atento ele la psicología
humana demuestra que en las rdaciones imcrper!"onalcs, en bs que
se expresa la influena" recíproca de la masculini<lad y feminidad, se
produce en la persona urui triple reacción: la exritarió11, el sen/1111imtoy
la e111otió11.
Ese.as eres reacciones aunque aparecen jumas, se puc<len distin-
guir respecto a su objeto. La diferencia objc:ciYa entre uno y otro
Üpo de rcaccié>n consiste.: c:n t::I 1echo de que la excitación es sobre
tocio «biolé>gica» y en este sentido «sexu1l»; el scncimiemo y la emo-
ción, en cambio, aunque se suscitan por b reciproca reacción de la
m•tscuünidad y feminidad, se rdlcrt.:r1 todo la ocra persona
cntt:ndida en su integridad. La excicacion busca sobre codo cxprc-
s'lrst.: en la forma del placer sexual y corpóreo, y ticmk al acLO se-
Xt. lll. r .n cambio. e' sentimiento y la emoción pronicados por otro
ser humano. aunque csren condicionados por la feminidad o mascu-
linidad del otro, n•J tlenden por sí mismos al .teto sexual, sino yuc se
orientan a otras marufesraciones afccth-as.
¿Cómo concebir la rdación enrre excitación, scncimiemo emo-
ción? Desde un pumo de Yist:a, parece t¡uc la excitación, surcida dl:
una determmada percepción visual, tácul, ol fama, cte., :->Uscica en el
organi::.mo unos procesos hormonales y psíquicos t¡ue prO\OCa.tl
d sentimiemo (expresa<lo en r-o..ma de dest:o)) la emoción. Dl:sde
otra perspecá\·a, sin t:mb:ugo, p,lrcce que la e.xcirn.ción no e::.tá en el
primer lugar sino en e] úlcimo. La percepción de la belleza de una
persona harfa surgir un estado "Lntimental y emoti\·o profundo.
provocando un mm·imienco afecovo en el sujeto que condu-
ce a la sexual. En el primer punco de vistn, la excitación es
1.1 causa de la emocion afecm'a; en el segundo es sólo la
ciün. Muchos estudiosos se inclinan por d st.:gundo ir. El deseo,
127 C l. 11. '· Kw1 ThtSc-:11a/DuirtDi.rordm. 1da11 r. '.f \f:'1;
(Bunncr .\1:!.zcl, 1995).
l..1\'llUJWn
C 11 ANTROPOLOGÍA OE lA SEXUALIDAD HUM-\NA 127
el scncimiento afccti\'o, la emotividad. llamado también libido. es lo
que cmpuja a buscar una excitación sexual. Fs el imán que. nos diri-
ge hacia otras personas y que atrae a estas personas haeta nosotros.
Es difícil describir en términos cientficos el deseo afectivo, estando
asociado en profundidad a un centro cerebral y por canto sujeto a
las Yariaciones de los ni,·cles hormonalc" v al funaonam.ienco de los
comple¡os circuitos cerebrales. además de la psicología de la perso-
na. Cuando d deseo afcct' vo se saúsface se transforma en estado de
excitación y se dan di\"er.;as modificaciones físicas.
Sin detenerme en una minuciosa valoración. probablemente cada
uno de esros dos puntos de \'ista encierra su verdad. Lo que mfis
interesa es la especificidad humana dL este fenómeno y lo t¡ue reYc-
la. La relación cmrc el sentimiento, emoción y excitación :; su rcfc
rencia, más allá del mero aspecto fis1co o material, hacia el todo de
la persona -y por tanto, incluyendo también ese aspecto físico--
puede ,·erse reflejada en d diálogo ) la narración del encuentro de
Odisea con Pendopc: después de largos años de ausencia, la ternu-
ra de los amann:s n..aparccc con intensidad renO\·ada y profunda 118.
Esta disrinci6n entre excitación, sentimiento y emoción es espe-
cíficamente humana, y es del todo extraña al mundo animal. El ani-
mal esta ciertamenre cxcimdo. pero eso no quiere decir que haya im-
plicac1on de un mundo afectivo. La sexualidad humana, c.:n cambio,
debe expresar::.e en la capacidad de dirigir ramo la excitación hacia
su correcto desarrollo, como el st:ntimicnto y la emoción hacia la in-
tensiiicación de su carácter dc:->interesad ,. pcrsonalizantc. Esta di-
ferenciacic>n no es una contraposición. )..o significa que el acto se-
xual. como efecto de la excimción, no implique al mismo tiempo un
estado scnamcnml que, en la forma encendida, lleva a la emoción.
Al contrario, en el acto sexual hununo. la unión íntima debería im-
plicar una particular intensificación psicológica sentimental-emotiva
que en\'ueh-e a toe.la la persona y n sobmt:nte las partes crógcnas
excuadas. Lo conrrano es rc<luccionismo bmlógico marufcsca<lo
dramáticamente en los fenómenos de la o de la viola-
ción, donde la excitación <le uno está completamente disociada de la
Motz Jf#1
l2S Od/Jtc, xxm. 1G6ss.
428 HORIZONTE VERTICAL

emot:i\'idad de ambos e, incluso, de la auseoce excitación del otro.

En cambio, en las relaciones auténticamente humanas, la excitación,
que se hace caricia, se trasciende a sí misma e impregna psíquica-
mence y emonvamemc coda la persona. Como dice Xavier Lacroix,
es necesano (<realizar el paso de la noción dt intercambio (sexual) a
la de relación 1 imersubjeriva)» l:!9• Por esta experiencia emocional
afectiva, la excicación se hace no solamente placer, sino sobre todo
profunda alegría r satisfacción afectiva. La emoción afecth·a puede
tener una connoración positiva, que es la satisfacción, o una conno-
tación negath-a, que es el sufruruento, el cual se manifiesta como
contrariedad sensual, insatisfacción. tnsteza. El sufrimiento emoti-
,.o ligado al acto sexual manifiesta la contradicción de la persona al
nvir de una forma no humana. La distinción entre excitación, senti-
miento y emoción prueba, por tanto, una Ycz más, la especificidad
de la sexualidad humana, que excluye cualquier reducción unilateral TERMlXO DE ThlPWUR \'01.lJ\fEl\ DI:. •HORl-
al pum instinto. ZOl\.'TF \ l RTICAI>. DE L.\ BfBIJOTl.CA DE -\l.;'"fO-
RLS CRISTl:\'\!OS, El DIA 4 Oh <x:n.:BR.. DFI
Al'O 20'll:I, f'ESTI\'IDAD D' SA:-.. 1R..\i...... CJS.
X. l..e "'rps tú ,/wr, o.e., 38.
CO DE :\SIS. E.'I LO-. r \U fRfS DL
sOC:ED.\D \'\Ó' \t. o r
TOCO\lPOslOO:>:, T\U-
SIO 9. MADRID

LA US DEO l ºIRGII\"JQUE MATRI

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