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PROBLEMAS ESPECIALES DE LA FILOSOFÍA MEDIEVAL

1er. c. 2011 - Prof. Francisco Bertelloni

Alberto Magno, Comentario a la Política de Aristóteles, I, 1.

1. Ptolemaeus in Almagesto dicit quod non est 1. Dice Ptolomeo en el Almagesto que no ha
mortuus qui scientiam vivificavit, nec fuit pauper muerto quien vivificó la ciencia, ni fue pobre
qui intellectui dominatus est sive qui intellectum quien domeñó el intelecto o poseyó el intelecto. La
possedit. Ratio autem dicti est quod dicit razón de lo dicho es lo que dice Alfarabi en el
Alfarabius in libro De intellecto et intelligibili, libro Acerca del intelecto y lo inteligible, que
quod omnes philosophi radicem immortalitatis todos los filósofos colocaron verdaderamente la
animae vere posuerunt in intellectu adepto. raíz de la inmortalidad del alma en la plena
intelección.
2. Secundum enim illum intellectum extendit se 2. Según esa intelección, pues, el alma racional se
anima rationalis ad principia incorruptibilis extiende hacia los principios de la verdad
veritatis, nec potest esse quod mortale sit, quod incorruptible, y no es posible que sea mortal lo que
subiectum est incorruptibilis veritatis. Quia dicit es sustrato de la verdad incorruptible. Porque dice
Aristoteles in VI Ethicorum quod unumquodque Aristóteles en el libro VI de la Ética que cada cosa
quod in aliquo est, est in eo secundum potestatem que existe en algo, existe en ello según la potestad
eius cui inest et non secundum potestatem eius de aquello para lo cual existe y no según la
quod inest. potestad de aquello que existe.
3. Et ideo si incorruptibilis veritas est in intellectu 3. Y por ello si la verdad incorruptible está en la
adepto, oportet quod et ipse incorruptibilis sit. plena intelección, conviene que incluso ésa sea
Haec etiam causa, quare talis pauper esse non incorruptible. También ésta es la causa por la cual
potest, quia cum pauper sit non sibi sufficiens, et una tal intelección no puede ser pobre, porque
talis ex possesione et superpositione et pulchrorum como el pobre no es autosuficiente y tal
et honorum omnium sibi sufficiat ad utramque intelección se basta a sí misma por la posesión y
felicitatem, politicam scilicet et contemplativam, acumulación de todo lo bello y lo bueno para una y
pauper esse numquam potest. Dicit autem Isaac in otra felicidad, a saber: la política y la
libro De deffinitionibus quod Plato deffiniens contemplativa, nunca puede ser pobre. Dice Isaac
philosophiam dixit quod prima deffinitio est sui en el libro Sobre las definiciones que Platón
ipsius cognitio. definiendo la filosofía dijo que la primera
definición es el conocimiento de sí mismo.
4. Est autem hominis consideratio triplex 4. Ahora bien, la consideración del hombre, según
secundum naturam, scilicet in se iso, in domo et in su naturaleza, es triple, a saber: en sí mismo, en la
civitate. In se ipso cognoscitur in passionibus, casa y en la ciudad. En sí mismo se lo conoce en
operationibus et contemplatione et sic cognitio las pasiones, en las operaciones y en la
hominis determinata est in Ethicis, ubi contemplación, y así el conocimiento del hombre
determinavit Aristoteles de virtute morali et está determinado en la Ética, en la que Aristóteles
contemplativa et felicitate morali et contemplativa. determinó sobre la virtud moral y la
contemplativa, sobre la felicidad moral y la
contemplativa.
5. Sed quia alia est virtus hominis et alia virtus 5. Mas porque una es la virtud del hombre y otra la
civis, ut dicit Aristoteles in VI Ethicis, et virtud del ciudadano, como dice Aristóteles en el
unoquoque extremum in bono est virtus eius, ut libro VI de la Ética, y en cada uno su virtud como
dicit idem in IV Ethicorumm ideo ad perfectionem fin está en el bien, como lo dice en el libro IV de la
hominis in virtute, quia homo est animal Ética por esto, porque el hombre es naturalmente
naturaliter coniugale et civile, ideo post un animal familiar y civil, por ello después de la
perfectionem Ethicorum, quibus docetur virtus perfección de la Ética, en la cual se enseña la
hominis in se ipso et utraque felicitas, moralis virtud del hombre en sí mismo y una y otra
scilicet et contemplativa, oportuit suscipere hoc felicidad, a saber: la moral y contemplativa,
negotium, ut perfecte traderetur moralis scientia, convino encargarse de este asunto para que se
et hoc est causa suscepi operis. transmita perfectamente la ciencia moral, y ésta es
la causa de la obra emprendida.
6. Subiectum autem sive materia est communicatio 6. Ahora bien, el sujeto o materia es la comunidad
oeconomica et communicatio civile secundum económica y la comunidad civil según el orden de
ordinem recti et iusti, in qua ostenditur homo lo recto y lo justo, en las cuales se muestra el
perfectus secundum virtutem secundum quam hombre perfecto según la virtud según la cual
naturaliter est homo animal coniugale et naturalmente es el hombre un animal familiar y
secundum quam homo naturaliter est animal según la cual el hombre es un animal civil. En
civile. In hoc enim est sufficientia moralis efecto, en ello está la suficiencia de la doctrina

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doctrinae, quando ostensum est qualiter homo est
in virtute perfecta secundum se, et in domo et in
civitate. Et ex hoc patet ordo huius scientiae ad
scientiam ethicorum et etiam huius doctrinae
sufficientia.
7. Passiones autem quae probantur de hoc
subiecto, sunt ordines rccti et iusti, quibus
communicat homo iis qui sunt in domo, vel iis qui
sunt in civitate secundum omnem urbanitatem
monarchiae, aristocratiae, democratiae quae
summuntur secundum medietatem arithmeticam
vel geometricam, ut dicit Aristoteles in V
Ethicorum, in commutando vel distribuendo.
8. Et sic dicit Tullius quod principia omnia illa
quibus concluduntur passiones de subiecto,
proficiscuntur a tribus, scilicet a pari, a pacto et
indicato.
9. Ut scilicet fiat secundum par rei inter
communicantes, ne alter scilicet velit habere plus
in lucro et minus damno. Hoc enim, ut dicit
Aristoteles in V Ethicorum, principium iniquitatis
est.
10. Et ut teneantur pacta secundum scilicet quod
intervenit inter communicantes duos vel plures,
quia leges confirmant pacta. Dicit autem Tullius in
fine I Rhetoricae quod lex est ius scriptum
asciscens honestum, prohibensque contrarium.
11. Proficiscuntur etiam a iudicato, quia a talibus,
quod a principe ex consilio senatus et seniorum
scientium leges et iura maiorum decretum est,
legis habet vigorem. Sic igitur patet de subiecto
huius scientiae et passionibus et principiis.
moral, en cuanto se ha mostrado de qué manera el
hombre está en la virtud perfecta por sí, tanto en la
casa como en la ciudad. Y por ello es evidente el
orden de esta ciencia respecto de la ciencia ética, e
incluso la suficiencia de esta doctrina.
7. Las pasiones que se prueban respecto de este
tema son los órdenes de lo recto y lo justo, con los
cuales se relaciona el hombre con aquellos que
están en la casa o con aquellos que están en la
ciudad según toda forma de gobierno: monarquía,
aristocracia o democracia, las cuales se derivan
según una medida aritmética o geométrica, como
dice Aristóteles en el libro V de la Ética, al
conmutar o distribuir.
8. Y así dice Cicerón que todos los principios con
los cuales concluyen las pasiones al respecto,
parten de tres cosas, a saber: de un par, de un pacto
y de una decisión.
9. Esto es, sucede según un par respecto de un
asunto entre relacionados, para que uno no quiera
tener más en lucro y menos en daño. Esto, por
cierto, como dice Aristóteles en el libro V de la
Ética, es principio de la injusticia.
10. Y se tienen los pactos según lo que intercede
entre dos o más relacionados, porque las leyes
confirman los pactos. y dice Cicerón al final del
libro I de la Retórica que la ley es el derecho
escrito que acoge lo honesto y rechaza lo
contrario.
11. Parten también de una decisión, porque en
tales, lo que fue decretado por un príncipe a partir
del consilio del senado y de los senadores
conocedores de las leyes y derechos de los
mayores, tiene vigor de ley. Así pues es evidente
el tema de esta ciencia respecto de las pasiones y
los principios.

Tomás de Aquino, Comentario a la Política de Aristóteles, proemio.

1. Sicut philosophus docet in secundo Physicorum, 1. Como enseña el filósofo en el libro segundo de
ars imitatur naturam. Cuius ratio est, quia sicut se la Física (194a21), el arte imita a la naturaleza. La
habent principia adinvicem, ita proportionabiliter razón de ello es que así como están relacionados
se habent operationes et effectus. Principium los principios entre sí, así proporcionalmente están
autem eorum quae secundum artem fiunt est relacionadas las operaciones y sus efectos. Ahora
intellectus humanus, qui secundum similitudinem bien, el principio de las cosas que se hacen según
quamdam derivatur ab intellectu divino, qui est el arte es el intelecto humano, que de acuerdo con
principium rerum naturalium. Unde necesse est, una cierta similitud es derivado del intelecto
quod et operationes artis imitentur operationes divino el cual es el principio de todas las cosas
naturae; et ea quae sunt secundum artem, naturales. De donde es necesario que no solo las
imitentur ea quae sunt in natura. Si enim aliquis operaciones del arte imiten a las operaciones de la
instructor alicuius artis opus artis efficeret; naturaleza, sino también las cosas que son según el
oporteret discipulum, qui ab eo artem suscepisset, arte imiten a las que están en la naturaleza. En
ad opus illius attendere, ut ad eius similitudinem et efecto, cuando el instructor de algún arte realiza su
ipse operaretur. Et ideo intellectus humanus ad obra, sería conveniente que el discípulo que
quem intelligibile lumen ab intellectu divino aprende de él el arte atienda a la obra de aquél a
derivatur, necesse habet in his quae facit informari fin de obrar de manera semejante. Y por ello el
ex inspectione eorum quae sunt naturaliter facta, intelecto humano para el cual la luz inteligible se
ut similiter operetur. deriva del intelecto divino, tiene necesariamente
que ser informado en las cosas que están hechas


2. Et inde est quod philosophus dicit, quod si ars
faceret ea quae sunt naturae, similiter operaretur
sicut et natura: et e converso, si natura faceret ea
quae sunt artis, similiter faceret sicut et ars facit.
Sed natura quidem non perficit ea quae sunt artis,
sed solum quaedam principia praeparat, et
exemplar operandi quodam modo artificibus
praebet. Ars vero inspicere quidem potest ea quae
sunt naturae, et eis uti ad opus proprium
perficiendum; perficere vero ea non potest. Ex quo
patet quod ratio humana eorum quae sunt
secundum naturam est cognoscitiva tantum: eorum
vero quae sunt secundum artem, est et
cognoscitiva et factiva: unde oportet quod
scientiae humanae, quae sunt de rebus
naturalibus, sint speculativae; quae vero sunt de
rebus ab homine factis, sint practicae, sive
operativae secundum imitationem naturae.
3. Procedit autem natura in sua operatione ex
simplicibus ad composita; ita quod in eis quae per
operationem naturae fiunt, quod est maxime
compositum est perfectum et totum et finis
aliorum, sicut apparet in omnibus totis respectu
suarum partium. Unde et ratio hominis operativa
ex simplicibus ad composita procedit tamquam ex
imperfectis ad perfecta.
4. Cum autem ratio humana disponere habeat non
solum de his quae in usum hominis veniunt, sed
etiam de ipsis hominibus qui ratione reguntur, in
utrisque procedit ex simplicibus ad compositum. In
aliis quidem rebus quae in usum hominis veniunt,
sicut cum ex lignis constituit navem et ex lignis et
lapidibus domum. In ipsis autem hominibus, sicut
cum multos homines ordinat in unam quamdam
communitatem. Quarum quidem communitatum
cum diversi sint gradus et ordines, ultima est
communitas civitatis ordinata ad per se
sufficientia vitae humanae. Unde inter omnes
communitates humanas ipsa est perfectissima. Et
quia ea quae in usum hominis veniunt ordinantur
ad hominem sicut ad finem, qui est principalior his
quae sunt ad finem, ideo necesse est quod hoc
totum quod est civitas sit principalius omnibus
totis, quae ratione humana cognosci et constitui
possunt.
5. Ex his igitur quae dicta sunt circa doctrinam
politicae, quam Aristoteles in hoc libro tradit,
quatuor accipere possumus. Primo quidem
necessitatem huius scientiae. Omnium enim quae
ratione cognosci possunt, necesse est aliquam
doctrinam tradi ad perfectionem humanae
sapientiae quae philosophia vocatur. Cum igitur
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por naturaleza a fin de obrar semjantemente.
2. De allí es que dice el filósofo (id. 199a12) que
si el arte hiciera las cosas que son propias de la
naturaleza, obraría de manera semejante a como
obra la naturaleza y, por el contrario, si la
naturaleza hiciera las cosas que son propias del
arte, haría de manera semejante a como hace el
arte. Pero, ciertamente, la naturaleza no
perfecciona las cosas que son propias del arte, sino
que solo le apresta ciertos principios y le ofrece, de
alguna manera, a los artífices el modelo a obrar.
En cambio, el arte puede considerar las cosas que
son propias de la naturaleza y utilizarlas para
consumar su propia obra, pero no las puede
perfeccionar. De lo cual es evidente que la razón
humana respecto de las cosas que son según la
naturaleza es solamente cognoscitiva, en cambio
respecto de las cosas que son según el arte no solo
es cognoscitiva sino también factiva. De donde
conviene que las ciencias humanas que son de las
cosas naturales sean especulativas y las que son de
las cosas hechas por el hombre sean prácticas, o
sea, operativas, en tanto imitación de la naturaleza.
3. Por otra parte, la naturaleza en su operación
procede de lo simple a lo complejo, así lo que en
las cosas que suceden por operación de la
naturaleza, lo que es máximamente complejo es lo
perfecto, todo y fin de los otros, como es
manifiesto en cada todo respecto de sus propias
partes. De donde también la razón operativa del
hombre procede de lo simple a lo complejo, como
de lo imperfecto a lo perfecto.
4. A su vez, como la razón humana debe disponer
no solo de aquellas cosas que están para uso del
hombre, sino también de los mismos hombres, los
cuales se rigen por la razón, en uno y otro caso la
razón procede de lo simple a lo complejo. Por una
parte, en aquellas cosas que están para el uso del
hombre, como cuando de maderos construye una
nave y de madera y piedras una casa; por otra
parte, en los hombres mismos, como cuando
ordena una multitud en una cierta comunidad. Y
como de las comunidades son diversos los grados
y órdenes, la última es la comunidad de la ciudad,
ordenada a la suficiencia por sí de la vida humana.
De donde, entre todas las comunidades humanas
ella es la más perfecta. Y porque las cosas que
están para el uso del hombre se ordenan al hombre
como a un fin, que es el más principal de las cosas
que son para un fin, por ello es necesario que ese
todo que es la ciudad sea el más principal de cada
uno de los todos que pueden conocerse y
constituirse por medio de la razón humana.
5. Entonces, de lo dicho podemos remarcar cuatro
puntos sobre la doctrina política que Aristóteles
trata en este libro. En primer lugar, respecto de la
necesidad de esta ciencia. En efecto, de todas las
cosas que pueden ser conocidas por la razón, es
necesario que trate alguna doctrina para el
perfeccionamiento de la sabiduría humana que se


hoc totum quod est civitas, sit cuidam rationis
iudicio subiectum, necesse fuit ad complementum
philosophiae de civitate doctrinam tradere quae
politica nominatur, idest civilis scientia.
6. Secundo possumus accipere genus huius
scientiae. Cum enim scientiae practicae a
speculativis distinguantur in hoc quod
speculativae ordinantur solum ad scientiam
veritatis, practicae vero ad opus; necesse est hanc
scientiam sub practica philosophia contineri, cum
civitas sit quiddam totum, cujus humana ratio non
solum est cognoscitiva, sed etiam operativa.
Rursumque cum ratio quaedam operetur per
modum factionis operatione in exteriorem
materiam transeunte, quod proprie ad artes
pertinet, quae mechanicae vocantur, utpote
fabrilis et navifactiva et similes: quaedam vero
operetur per modum actionis operatione manente
in eo qui operatur, sicut est consiliari, eligere,
velle et hujusmodi quae ad moralem scientiam
pertinent: manifestum est politicam scientiam,
quae de hominum considerat ordinatione, non
contineri sub factivis scientiis, quae sunt artes
mechanicae, sed sub activis quae sunt scientiae
morales.
7. Tertio possumus accipere dignitatem et ordinem
politicae ad omnes alias scientias practicas. Est
enim civitas principalissimum eorum quae humana
ratione constitui possunt. Nam ad ipsam omnes
communitates humanae referuntur. Rursumque
omnia tota quae per artes mechanicas
constituuntur ex rebus in usum hominum
venientibus, ad homines ordinantur, sicut ad
finem. Si igitur principalior scientia est quae est
de nobiliori et perfectiori, necesse est politicam
inter omnes scientias practicas esse
principaliorem et architectonicam omnium
aliarum, utpote considerans ultimum et perfectum
bonum in rebus humanis. Et propter hoc
philosophus dicit in fine decimi Ethicorum quod
ad politicam perficitur philosophia, quae est circa
res humanas.
8. Quarto ex praedictis accipere possumus modum
et ordinem huiusmodi scientiae. Sicut enim
scientiae speculativae quae de aliquo toto
considerant, ex consideratione partium et
principiorum notitiam de toto perficiunt passiones
et operationes totius manifestando; sic et haec
scientia principia et partes civitatis considerans de
ipsa notitiam tradit, partes et passiones et
operationes eius manifestans: et quia practica est,
manifestat insuper quomodo singula perfici
possunt: quod est necessarium in omni practica
scientia.
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llama filosofía. Entonces, como ese todo que es la
ciudad está sujeto al juicio de la razón, fue
necesario, para complemento de la filosofía, tratar
de la doctrina sobre la ciudad que se llama política,
o sea, ciencia civil.
6. En segundo lugar podemos remarcar la clase de
esta ciencia. En efecto, como las ciencias prácticas
se diferencian de las especulativas en que éstas se
ordenan solo al conocimiento de la verdad, y las
prácticas a la obra, es necesario que la ciencia
política esté contenida bajo la filosofía práctica,
puesto que la ciudad es un cierto todo respecto del
cual la razón humana no solo es cognoscitiva sino
también operativa. Además, como hay una razón
que obra factivamente en una operación que se
plasma en una materia exterior, cosa que pertenece
a las artes llamadas mecánicas, como la herrería, la
fabricación de naves y similares, y hay otra, en
cambio, que obra activamente en una operación
que permanece en el obrante, como es deliberar,
elegir, querer y otras por el estilo, operaciones que
pertenecen a la ciencia moral, es manifiesto que la
ciencia política que trata del ordenamiento de los
hombres, no esté contenida bajo las ciencias
factivas, como son las mecánicas, sino bajo las
activas que son las ciencias morales.
7. En tercer lugar, podemos remarcar la dignidad y
el orden de la política respecto de todas las otras
ciencias prácticas. En efecto, la ciudad es la más
principal de las cosas que pueden ser constituidas
por la razón humana. Pues a ella se remiten todas
las comunidades humanas. Además, cada todo que
se contituye mediante las artes mecánicas para uso
de los hombres, se ordena a los hombres como a
un fin. Entonces, si la ciencia principal es la que
trata de lo más noble y más perfecto, es necesario
que la política sea, de entre todas las ciencias
prácticas, la más principal y la arquitectónica de
todas las demás por cuanto considera el último y
perfecto bien en las cosas humanas. Y por ello dice
el filósofo hacia el final del libro X de la Ética
(1181b14) que en la política se perfecciona la
filosofía que trata de las cosas humanas.
8. En cuarto lugar, de lo dicho antes podemos
remarcar el modo y el orden de esta clase de
ciencia. En efecto, así como las ciencias
especulativas que consideran algún todo
perfeccionan el conocimiento de ese todo a partir
de la consideración de las partes y de los
principios al poner de manifiesto las pasiones y las
operaciones de ese todo, así también esta ciencia,
al considerar los principios y las partes de la
ciudad, trata del conocimiento de la misma
poniendo de manifiesto sus partes, sus pasiones y
operaciones. Y porque es una ciencia práctica,
manifiesta, sobre todo, cómo pueden
perfeccionarse los casos singulares, cosa que es
necesaria en toda ciencia práctica.

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Sobre la recepción de la Política aristotélica:

J. Dunbabin, "The reception and interpretation of Aristotle's Politics", N. Kretzmann, A. Kenny,
J. Pinborg (eds.), The Cambridge History of Later Medieval Philosophy, Cambridge,
Cambridge University Press, 1982, pp. 723-737.
F. Bertelloni, "Presupuestos de la recepción de la Política de Aristóteles", Aristotelica et
Luliana, magistro doctissimo Ch. H. Lohr, M. Nijhoff, The Hague, 1995, pp. 35-54.
Ch. Flüeler, Rezeption und Interpretation der aristotelischen Politica im späten Mittelalter, 2
vols., B. R. Grüner, Amsterdam/Philadelphia, 1992.
S. Rus Rufino, "Significado e importancia de la Política de Aristóteles en la Europa medieval y
moderna", Patristica & Mediaevalia, XXVI (2005), pp. 3-30.

Sobre el comentario de Alberto Magno:

Alberti Magni Commentarii in octo libros Politicorum Aristotelis, Opera omnia, ed. A.
Borgnet, París, 1891, vol. VIII.
F. Bertelloni, "El testimonio de Alberto Magno sobre la recepción de la Política de Aristóteles",
Patristica & Medieaevalia, XXI (2000), pp. 37-58.

Sobre el comentario de Tomás de Aquino:

Thomae Aquinatis Sententia libri Politicorum, Opera omnia, iussu Leonis XII P. M. edita,
tomus XLVIII, cura et studio Fratrum Praedicatorum, Roma, 1971.
(www.corpusthomisticum.org)
Tomás de Aquino-Pedro de Alvernia, Comentario a la Política de Aristóteles, trad. A. Mallea,
Eunsa, Pamplona, 2001.
S. Arcoleo, "S. Tommaso e la Politica di Aristotele", Atti. Congresso Tommaso d' Aquino,
Edizioni Domenicane, Napoli, 1975, pp. 149-155.
J. Quillet, "L' art de la politique selon saint Thomas", Miscellanea Mediaevalia, 19 (1987), pp.
278-285.
Ph. Veysset, Situation de la politique dans la pensée de St. Thomas d' Aquin, Editions du Cedre,
París, 1981.