COSMOLOGÍA NÓRDICA

La Cosmología escandinava se refiere a las creencias mitológicas que tenían los

pueblos nórdicos sobre el origen y evolución del universo, así como las leyes
generales que rigen el mundo físico, antes de la llegada del cristianismo.

El mito de la creación

Según las creencias precristianas que aparecen reflejadas en poemas como la

Völuspá y en el relato Gylfaginning el mundo se formó a partir de pocos
elementos.

Frío y Calor

Al principio no había ni arena, ni mar, ni olas saladas, ni tierra por abajo ni cielo
por arriba; el abismo no tenía fondo y la hierba no crecía en ninguna parte. El
abismo original Ginnungagap se extendía entre el país de los hielos, de las
tinieblas y de las nieblas, al Norte,y en el Sur, el país de fuego.

Del choque y mezcla entre estas materias (una caliente y una fría) nacieron el
mar, la tierra y las aguas. Doce ríos venidos del sur fluyeron hacia el país de los
hielos, allí se cubrían de escarcha y morían en las inmensidades heladas.

Ymir

Las gotas de agua, vivificadas por el aire del Sur, se reunieron para formar un
cuerpo vivo, el del primer gigante: Ymir. Al principio único ser dotado de vida, tuvo
pronto la compañía de una vaca: Audumla, nacida como él en el hielo fundido. De
la ubre de Audumla fluían cuatro ríos de leche, que nutrían a Ymir; ella se nutría
de la sal contenida en el hielo que hacía fundirse lamiéndolo. De Ymir nacieron los
gigantes.
 Buri

Mientras Ymir bebía esa

leche y multiplicaba sus
fuerzas, ocurrió que la
vaca hizo surgir, en las
tibias gotas de leche que
salpicaban los bloques de
piedra cubiertos de
escarcha, otro ser
viviente, de forma
humana: Buri. Esta primera divinidad, según otros relatos, nace de la
condensación del sudor de Ymir. Sus cabellos fueron lo primero que tomó forma,
luego la cabeza y luego todo el cuerpo. Buri, como Ymir, era capaz de
reproducirse, y tuvo un hijo, Bor, que con el tiempo se casó con Bestla, una hija de
gigante, descendiente de Ymir. Así, de manera, surgieron las razas de los
gigantes y los dioses.

Odín y la creación del mundo

Los tres primeros hijos de la primera pareja son los tres primeros Ases: Odín, Vili
(voluntad) y Vé (sacerdote). Los tres hijos de Bor se abalanzaron contra Ymir y lo
mataron. Arrastraron su cuerpo inmenso por sobre el abismo. A partir del cuerpo
despedazado del gigante, Odín, con ayuda de sus hermanos Ve y Vili, creó el
universo.

De la carne de Ymir hicieron la tierra, de su sangre el mar y los lagos, de sus

huesos las montañas y de sus dientes las rocas. Con su cerebro crearon las
nubes y con sus cejas enmarañadas los límites del mundo. Con la parte cóncava

del cráneo levantaron la bóveda celeste, que es sostenida por cuatro enanos
llamados Norðri, Suðri, Austri y Vestri (los puntos cardinales). Los astros
principales, el Sol y la Luna, giran perseguidos por lobos. Las chispas del Sol
dieron origen a los demás astros. Los dioses regularon su curso, instituyendo así
el ritmo de las estaciones, que hizo nacer la vegetación, y también la sucesión de
los días y de las noches. La noche fue la primera, y de ella manó el día.

Enanos y seres humanos

Por decisión de los dioses, los enanos nacidos como gusanos de la sangre de
Ymir tuvieron raciocinio, aunque quedaron condenados a vivir bajo el suelo y las
piedras. Los primeros seres humanos fueron Ask (ash, fresno) y Embla (elm,
olmo), que fueron tallados de madera y traídos a la vida por los dioses, Hoenir/Vili,
y Lóðurr/Ve.

Esquema del Universo

Aunque hay incongruencias, por lo general, el mundo de los escandinavos está

dividido en varios lugares conectados por un gran árbol llamado Yggdrasil.
Los nueve lugares

Los 9 lugares en los que se dividía el universo se distinguen por la terminación -

heimr (hogar, reino, o mundo) y en algunas ocasiones -garðr (jardín o tierra).

En los últimos tiempos, la tendencia se inclinaba al nombrar los sitios de acuerdo

con las criaturas que los habitaban. Las investigaciones enfocadas hacia las más
antiguas fuentes sugieren que los nueve mundos eran designados con la
terminación -heimr (por ejemplo Miðgarðr sería Mannheim, Ásgarðr sería
Godheim) y eso haría que los nombres antiguos fueran tomados por los autores
de la mitología al confundir ciertos lugares situados en los mundos, con los
mundos en particular.

Además de Midgard los otros 8 mundos se pueden tomar como opuestos de la

siguiente forma:

Mundo Mundo opuesto Contraste

Muspelheim Niflheim Fuego y Calor - Hielo y Frío
Asgard Hel Cielo y Salvación - Infierno y Condena
Vanaheim Jötunheim Creación – Destrucción
Álfheim Niðavellir Luz – Oscuridad

Yggdrasil

Yggdrasil (o Yggdrasill) es un fresno perenne: el árbol de la vida, o fresno del

universo, en la mitología nórdica. Sus raíces y ramas mantienen unidos los
diferentes mundos: Asgard, Midgard, Helheim, Niflheim, Muspellheim,
Svartalfheim, Alfheim, Vanaheim y Jötunheim. De su raíz emana la fuente que
llena el pozo del conocimiento, custodiado por Mímir.

A los pies del árbol se encontraba el dios Heimdall que era el encargado de
protegerlo de los ataques del dragón Níðhöggr y de una multitud de gusanos que
trataban de corroer sus raíces y derrocar a los dioses a los que este representaba.
Pero también contaba con la ayuda de las nornas que lo cuidaban regándolo con
las aguas del pozo de Urd. Un puente unía el Yggdrasil con la morada de los
dioses, el Bifröst, el arco iris, todos los dioses cruzaban por él para entrar en el
Midgard.

Yggdrasil rezuma miel y cobija a un águila sin nombre que entre sus ojos tiene un
halcón que se llama Veðrfölnir, a una ardilla llamada Ratatösk, a un dragón
llamado Níðhöggr y a cuatro ciervos, Dáinn, Dvalin, Duneyrr y Duraþrór. Cerca de
sus raíces habitan las nornas.

Etimologia

Etimológicamente, Yggdrasil se ha interpretado como un kenning, es decir, una

perífrasis derivada de mitos nórdicos. En este caso, el kenning significa "Caballo
de Odín", ya que Yggr (o Uggr, "temible, feroz") es uno de los apelativos de Odín,
e Yggs es el genitivo de Yggr; drasill (o drösull, "errante, vagabundo") es una
expresión poética para "caballo". Este nombre reflejaría aparentemente la imagen
de Odín subiendo y bajando a voluntad por el tronco y las ramas del fresno, es
decir, metafóricamente "cabalgando" entre los mundos. Otros autores interpretan
el nombre como "árbol terrible" o "cadalso de los colgados", en referencia a como
Odín colgó de él durante nueve días.

EDDAS DE SNORRI STURLUSON

Los Edda son colecciones de historias relacionadas con la mitología nórdica. Con
este nombre se conocen dos recopilaciones literarias islandesas medievales que
juntas forman el corpus más importante para conocer la mitología nórdica.

La Edda de Snórri fue compuesta por Snorri Sturluson (1179–1241) hacia los años
1220 ó 1225. No son poemas sino que están en prosa. Y tiene muchas
recomendaciones para poetas, ya que el poeta guerrero islandés Snorri intentaba,
con esa recopilación en prosa, ayudar a la formación de poetas en el estilo
tradicional escáldico, una forma de poesía que data del siglo IX, muy popular en
Islandia.

¿Qué son los "Eddas"?

La palabra Edda tiene un significado incierto:

a)Puede ser una referencia a Oddi, un lugar del sur de Islandia, donde se educó
Snorri Sturluson, pasando a significar en este caso "El libro de Oddi",
b) Se puede traducir como "bisabuela" (?)
c) Puede estar relacionado con el nombre de Odín, siendo así "Poesía" o "Poética"
-de óthr, espíritu, razón-).

INTERACCIÓN CON EL CRISTIANISMO

Un problema importante en la interpretación de esta mitología es que los informes

más cercanos que se tienen del periodo previo al contacto fueron escritos por
cristianos. Por ejemplo, la Edda Menor y la Heimskringla fueron redactadas por
Snorri Sturlusson en el siglo XIII, cuando Islandia llevaba ya dos siglos
cristianizada.

Todas las sagas provienen de Islandia, una pequeña y remota isla. Pero, incluso
bajo aquel clima de tolerancia religiosa, Snorri fue influido por un punto de vista
esencialmente cristiano. La Heimskringla provee algunas interesantes
aclaraciones a este problema. Snorri presenta a Odín como un líder militar
humano procedente de Asia, que adquiere poderes mágicos, conquista Suecia, y
a su muerte se convierte en un semidiós. Teniendo rebajada la divinidad de Odín,
Snorri cuenta entonces la historia del pacto que celebra el Rey de Suecia Aun con
él. A fin de prolongar su vida, Aun debía sacrificar a su hijo. Más tarde en la
Heimskringla, Snorri registra detalladamente cómo los convierte al cristianismo tal
como Olaf Haraldsson (Olaf II el Santo) convirtió brutalmente a los noruegos a la
fe cristiana.

En Islandia, tratando de evitar una guerra civil, el parlamento islandés (Alþingi)

votó a favor del cristianismo, pero toleró el paganismo en la privacidad de cada
hogar. Suecia, por otro lado, tuvo una serie de guerras civiles durante el siglo XI,
las cuales terminaron con la quema del Templo de Upsala. En Inglaterra, la
cristianización ocurrió temprana y esporádicamente, muy rara vez mediante la
fuerza. La conversión mediante coerción fue poco utilizada en las áreas donde se
adoraba a los dioses nórdicos. No obstante, la conversión no ocurrió de la noche a
la mañana. El clero cristiano hizo lo sumo posible por enseñar al pueblo que los
dioses eran demonios, pero su éxito fue limitado y los dioses nunca se volvieron
maléficos en la opinión popular de la mayor parte de Escandinavia.

Dos asentamientos centralmente localizados y lejos de estar aislados pueden

ilustrar cuando tomó la cristianización. Estudios arqueológicos de tumbas en la isla
sueca de Lovön han demostrado que la cristianización duró entre 150 y 200 años,
además de ser este un emplazamiento cerca de reyes y obispos. Asimismo, en la
concurrida zona comercial de la ciudad de Bergen, fueron encontradas muchas
inscripciones rúnicas que datan del siglo XIII, entre las cuales figuran las
inscripciones Bryggen. Una de ellas dice «puede que Thor te reciba, puede que
Odín sea tu dueño», y otra es una seid la cual dice «Tallo runas curativas, tallo
runas salvadoras, una vez contra los elfos, dos veces contra los trolls, tres veces
contra los jotuns». La segunda también menciona a una valquiria peligrosa, «skag-
valkyrja» que probablemente sea una variante para Skögul.

Por lo demás, hay pocos informes desde el siglo XIV al XVIII, excepto por el clero,
tal como Olaus Magnus (1555) escribió acerca de las dificultades de extinguir las
antiguas creencias. La historia que se relaciona con la Þrymskviða (Cantar de
Thrym) parece que ha sido excepcionalmente resistente, así como la romántica
historia de Hagbard y Signy, y versiones registradas tanto en el siglo XVII como
incluso en el siglo XIX. En los últimos siglos, folcloristas suecos documentaron
creencias del pueblo, en cuya superficie muchas tradiciones de los dioses de la
mitología nórdica sobrevivieron. Sin embargo, las tradiciones se alejan del sistema
cohesivo de los relatos de Snorri. Muchos dioses habían sido olvidados y solo
Odín y Thor figuran en numerosas leyendas. Freyja es mencionada algunas veces
y Baldr sobrevive en leyendas acerca de topónimos.

Otros elementos en la mitología nórdica sobrevivieron sin que fuesen tomados

como componentes de esta, especialmente en lo concerniente a los seres
sobrenaturales en el folclore escandinavo. Además, las creencias nórdicas
relacionadas con el destino han permanecido firmes hasta los tiempos actuales.
Dado que el infierno cristiano guardaba semejanza con las representaciones de la
muerte en la mitología nórdica, se tomó prestado uno de los nombres de las
creencias antiguas como Helvíti —traducido como «castigo infernal»—. Algunas
de las tradiciones de Yule fueron preservadas, como la tradición sueca de
sacrificar un cerdo en Navidad, que originalmente hacía parte al sacrificio a Frey.

SNORRI STURLUSON

Snorri Sturluson (Hvammr, c. 1178/1179 - Reykjaholt, 23 de septiembre de 1241)

fue jurista, escaldo, historiador, y escritor islandés.

Vida
Se casó a los veinte años con una mujer adinerada, años después se separó,
dejándole dos hijos. A los 35 años fue elegido jefe del Althing (asamblea
legislativa) de Islandia. En el año de 1218 viajó a Noruega. En la corte del rey
Haakon IV de Noruega recibió el título de lendmann o barón. Snorri se
comprometió con el rey noruego a que los islandeses aceptaran la dependencia
de Noruega. Al regresar a Islandia, envió a su hijo a Noruega en calidad de rehén.
Por estas circunstancias fue declarado traidor de Islandia. Y posteriormente en
Noruega se le declaró traidor por no haber cumplido su promesa de anexión.

En el año de 1224 contrajo por segunda vez matrimonio, lo que le convirtió en el

hombre más rico de Islandia.

Después de la guerra civil en Islandia, Snorri fue asesinado por Árni beiskur y
otros hombres de Gissur Þorvaldsson, vasallo del rey noruego que recibió
instrucciones de asesinar a Snorri. En 1241, Gissur se dirigió con muchos
hombres a casa de Snorri y cumplió su cometido. Dice la leyenda que antes de
morir, las últimas palabras de Snorri fueron: "Eigi skal höggva!" (¡No cortéis mi
cabeza!).

OBRA

Fue el autor de la Saga de Egil Skallagrímson y la Heimskringla (o Crónica de los

reyes de Noruega) y la famosa

Prólogo

En el prólogo Snorri da una interpretación influenciada por cristianismo de los

mitos y los cuentos de sus ancestros. Sturluson conjetura que Asgard es el hogar
de los Æsir (singular Ás) en As-ia, haciendo una conexión etimológica popular
entre los tres "As-"; esto significa que los Æsir eran en realidad "hombres de Asia",
y no dioses, que migraron de Asia al norte y que algunos comenzaron a casarse
con gente de la región. Las interpretaciones de Snorri, del siglo XII, presagian las
ideas del siglo XX de la migración indoeuropea desde el este.

Snorri también escribe que Asgard es una tierra más fértil que ninguna otra,
bendecida con una gran abundancia de oro y joyas. Correspondientemente, los
Æsir sobresalían entre todas las demás personas por su fuerza, belleza y talento.
Snorri propone la localización de Asgard como Troya, el centro de la tierra. En ella
había 12 reinos y 12 jefes. Uno de ellos, Múnón, se casó con la hija de Príamo,
Tróán, y tuvo un hijo con ella, Trór, que en nórdico antiguo se pronunciaba Thor.
Éste último fue criado en Tracia. A los doce años de edad, era más blanco que el
marfil, tenía pelo más claro que el oro y podía levantar 10 pieles de osos a la vez.
Con los años, exploró a lo lejos y a lo ancho. Odín, lideró una migración a las
tierras septentrionales, donde se juntó con muchas esposas y tuvo muchos hijos,
poblando todo el norte con Aesir. Uno de los hijos de Odín era Yngvi, fundador de
la casa de Yngling, una temprana dinastía real sueca.

EL VIAJE DE GILFO

ARGUMENTO
El rey Gylfi gobernaba las tierras que ahora se llaman Suecia. Se cuenta que le
dio a una viajera, como premio por haberle complacido, una tierra arable en su
reino: lo que cuatro bueyes pudiesen arar en un día y una noche. Pero esta mujer
era de la estirpe de los Aesir, se llamaba Gefjun. Tomó cuatro bueyes de
Jötunheim, que eran hijos suyos y de un gigante, y los puso ante el arado. Y el
arado se hundió tan duro y fuerte que hendieron la tierra, y los bueyes separaron
esa tierra por el mar hacia el oeste, y se instalaron en un estrecho. Allí se
estableció Gefjun y dio nombre a la tierra y la llamó Selanda. Y donde se había
separado la tierra quedó agua; ahora se llama Lögrin, en Suecia.

El rey Gylfi era hombre sabio y experto en la magia. Se extrañaba que los Aesir
fueran tan sabios que todas las cosas fueran de acuerdo con su voluntad. Pesaba
que o bien sería por su propia naturaleza, o bien por gracia de los dioses a los que
ofrecían sacrificios. Comenzó su viaje al Ásgard en secreto, y adoptó la apariencia
de un anciano, ocultándose de este modo. Pero los Aesir lo supieron porque eran
videntes, y conocieron también su viaje ante de que llegara, y le provocaron
espejismos. Y cuando entró en la fortaleza vio un palacio tan alto que apenas
podía ver su parte superior. El tejado estaba cubierto de escudos de oro, como si
fuera un tejado de tablas.

Gylfi vio un hombre en la puerta del palacio jugando con hachas, de las que tenía
siete a la vez en el aire. Este le preguntó el nombre. Dijo llamarse Gangleri, y venir
por caminos misteriosos, y pidió albergue para la noche, y preguntó de quien era
el palacio. Le responde que era de su rey. “Y te puedo acompañar a verle; tú
mismo le preguntarás su nombre”. Y el hombre dio la vuelta y entró en el palacio
delante de él. Y él iba detrás, y entonces se cerró la puerta en sus talones. Vio
entonces muchos pisos, y mucha gente, algunos jugando, otros bebiendo, otros
con armas, peleando. Miró entonces a su alrededor y pensó que lo que veía
resultaba increíble.

Vio tres tronos separados uno de otro, y en cada uno de ellos había sentado un
hombre. Preguntó entonces qué nombre tenían sus jefes. Le responde el que le
había acompañado, que el que estaba sentado en el trono más cercano se llama
Hár, y el que estaba a su lado se llama Jafnhár, y el más alejado se llama Thridi.
Entonces pregunta Hár al viajero qué tiene que decir, y le dice que puede comer y
beber con todo en el palacio de Hár. Responde que primero quiere preguntar si
esos hombres tenían sabiduría. Hár dice que no podrá salir de allí sin aumentar su
saber.

Gangleri comenzó a hablar así:

“¿Quién es el más noble o el más anciano de todos los dioses?”

Hár dice:

“Se llama Allfödr en nuestra lengua; pero en el antiguo Ásgard tenía doce
nombres: uno es Allfödr, el segundo es Herran, el tercero es Hnikar, el cuarto es
Hnikud, el quinto Fjölnir, el sexto Oski, el séptimo Ómi, el octavo Biflindi, el noveno
Svidar, el décimo Svidrir, el undécimo Vidrir, el duodécimo Jálk”.

Entonces pregunta Gangleri:

“¿Por qué es dios, o qué es capaz de hacer, o qué hazañas ha realizado?”

Hár dice:

“Vive desde el principio de los tiempos y gobierna y rige en todas las cosas,
grandes y pequeñas.”

Entonces dijo Jafnhár:

“Él forjó el cielo y la tierra y el aire y todas las cosas.”

Entonces dijo Thridi:

“Lo más grande es que hizo al hombre y le dio alma para que viva y no muera
nunca aunque se pudra su cuerpo hasta convertirse en polvo o se queme hasta
convertirse en cenizas. Y todos los hombres vivirán si tiene buenas costumbres, y
vivirán con él en el lugar llamado Gimlé o Víngólf. Y los hombres malos irán a Hel
y desde allí el Niflhel que está por debajo del noveno mundo.”

Entonces dijo Gangler:

“¿Qué hacía antes de que se crearan cielo y tierra?”

Entonces responde Hár:

“Estaba con los gigantes del hielo.”

Gangler dijo: “¿Cuál fue el principio, o cómo empezó, o qué había antes?”

Hár responde: Así se dice en el Völsupa:

Fue en los tiempos primeros cuando nada había

no había arena ni mar, ni las frías olas;

tierra no había, ni el alto cielo,

sólo el vacío abismo, y no había hierba.

Entonces dijo Jafnhár:

“Muchos evos antes de que se creara la tierra se hizo en Niflheim, y en medio de

todo está la fuente que se llama Hvergelmir y de ella nacen los ríos que se llaman
así: Svöl, Gunnthrá, Fjörm, Fimbulthul, Slídr y Hríd, Sylgr y Ylgr, Víd, Leiptr; Gjöll
está al lado de Helgrindir”.

Entonces dijo Thridi:

“Pero primero existió el mundo del sur, llamado Muspell: es luminoso y caliente, su
región es llameante y ardiente, e intransitables para los extranjeros y los que no
proceden de allí. El llamado Surt vive allí en el confín de la tierra para defender el
país: tiene una espada llameante y cuando termine el mundo irá a luchar y vencer
a todos los dioses y a quemar todos los mundos con el fuego”.

Gangler dijo:

“¿Cómo era antes de que aparecieran las estirpes, o que hubiera gente?”

Entonces dijo Hár:

“El río llamado Elivágar, cuando se hubo alejado tanto de la fuente originaria que
la espuma venenosa que tenía se endureció como la escoria al salir del fuego, y
se convirtió en hielo, y cuando el hielo se estancó y dejo de fluir, salió de él el
veneno, como escarcha, y se heló y creció la escarcha amontonándose hasta
llenar el Ginnungagap”.

Entonces dijo Jafnhár:

“Ciertamente, en el norte el Ginnungagap se hundió con el peso del hielo y la
escarcha, la lluvia y las aguas. Pero el sur de Ginnungagap quedó libre, gracias a
las chispas que saltaban desde el Muspell”.

Entonces dijo Thridi:

“Al igual que en el Niflheim hacía frío, en todas esas terribles regiones en las
proximidades del Muspell hacía calor y estaba todo refulgente. Pero el
Ginnungagap se calentó tanto como el aire cuando no hay brisa, y cuando se
juntaron la escarcha y los vientos calido, el hielo se fundió y fluyó, y de las gotas
del liquido nació uno que tenía el poder recibido del calor, y que era parecido a un
hombre, y se llama Ymir, pero todos los gigantes del hielo le lama Aurgelmir, y de
él proceden las estirpes de los gigantes del hielo”.

Entonces dijo Gangleri:

“¿Cómo surgieron las estirpes de los hombres?¿Es dios ése de quien hablaste?”

Entonces respondió Hár:

“De ningún modo lo consideramos dios. Era malo, como todos sus descendientes;
les llamamos gigantes del hielo. Y se dice que mientras dormía, sudó: entonces le
crecieron bajo la mano izquierda un hombre y una mujer; y un pie con el otro le dio
un hijo. Y de ahí vinieron las estirpes de los gigantes del hielo. Al gigante del hielo
más anciano le llamamos Ymir”.

Entonces dijo Gangler:

“¿Dónde y de que vivía Ymir?”

Hár responde:

“Cuando la escarcha chorreó nació de ella una vaca llamada Audumla, y cuatro
ríos de leche surgieron de sus ubres, y alimentó así a Ymir”.

Entonces dijo Gangleri:

“¿Con qué se alimentaba la vaca?”

Hár responde:

“Chupaba las piedras de escarcha, que estaban saladas. Y el primer día que
chupó las piedras salió de ellas por la noche pelo de hombre, y el segundo día la
cabeza de un hombre, y el tercer día era ya el hombre entero. Se llama Brúni, era
de hermoso aspecto, grande y poderoso. Tobo un hijo que se llamó Borr, se casó
con una mujer llamada Bestla, hija del gigante Bölthorn, y tuvieron tres hijo, se
llamaba uno Odín, y el segundo Vili, el tercero Vé. Y yo pienso que este Odín y
sus hermanos han de ser jefes del cielo y la tierra. Pensamos que ese debe ser su
nombre, que así se llama el más grande y noble de los hombres, y bien puede
darse ese nombre ante ti”.

Entonces dijo Gangler:

“¿Qué fue entonces de su estirpe, o quienes fueron los más importantes?”

Entonces responde Hár:

“Los hijos de Borr mataron al gigante Ymir, y al caer brotó tanta sangre de sus
heridas, que se ahogaron en ella todos los del linajes de los gigantes del hielo,
excepto uno que se salvó con su familia, los gigantes le llaman Bergelmi. Subió a
su molino con su esposa y se quedó allí, y de ellos proceden las estirpes de los
gigantes del hielo”.

Entonces dijo Gangler:

“¿Qué fue de los hijos de Borr, pues piensas que son dioses?”

Hár dice:

“No decimos eso en absoluto. Tomaron a Ymir y lo llevaron al centro del

Ginnungagap y de él hicieron la tierra, de su sangre el mar y los lagos, la tierra se
hizo de la carne y las montañas de los huesos: las piedras y las rocas las hicieron
de los dientes y las muelas, y de los huesos que se habían roto”.

Entonces dijo Jafnhár:

“de la sangre que manaba de sus heridas y corría suelta hicieron los mares que
rodeaban y unían la tierra, y pusieron ese mar en torno a ella, y a muchos les
parece obra de enorme merito”.

Entonces dijo Thridi:

“Tomaron también su cráneo y de él hicieron el cielo, y lo colocaron sobre la tierra,

sobre cuatro puntas, y bajo cada una pusieron un enano. Se llaman así: Este,
Oeste, Norte, Sur. Entonces tomaron las pavesas y las chispas que salían del
Muspell, y las colocaron en el cielo del Ginnungagap, por arriba y por abajo, para
iluminar el cielo y la tierra.

Colocaron todos los fuegos, algunos en el cielo, otros sueltos bajo el cielo, y los
situaron y crearon sus orbitas. Así dicen los antiguos poemas que gracias a ellos
se separaron los días y se contó el tiempo en años, como dice el Völsupa:
No sabia la sol dónde estaban sus salas

no sabía el luna cuál era su poder,

no sabían las estrellas dónde tenían su lugar.

Así era antes de existir la tierra”.

Entonces dijo Gangleri:

“Grandes sucesos son los que oigo. Colosal obra es, y magníficamente hecha.
¿Cómo se dispuso la tierra?”

Entonces responde Hár:

“es redonda por fuera, y alrededor de ella está l mar profundo, y en la costa del
mar dieron tierra a las estirpes de gigantes para que vivieran allí. Ymir adentro en
la tierra, hicieron una muralla alrededor del mundo, por miedo a la enemistad d los
gigantes, y para la muralla utilizaron las cejas del gigante Ymir, y llamaron Midgard
a la fortaleza. Tomaron también su cerebro y lo lanzaron al aire, y de él hicieron
las nubes”.

Entonces dijo Gangleri:

“Me parece que hicieron gran obra al crear la tierra y el cielo y colocar la sol y el
luna y ordenar los días. ¿De dónde vinieron los hombres que habitaban el
mundo?”.

Entonces responde Hár:

“Cuando los hijos de Borr iban bordeando el mar por la costa, encontraron dos
árboles y cogieron los árboles y crearon hombres con ellos, el primero les dio
espíritu y vida, el segundo sabiduría y movimiento, el tercero forma, habla y oído y
vista; les dieron ropas y nombres. El hombre se llamó Ask y la mujer Embla y de
ellos se engendró la estirpe de los hombres a la que se dio el Midgard como
alojamiento. Allí al lado hicieron una ciudad en medio del mundo, que se llama
Ásgard, nosotros la llamamos Troya; allí vivieron los dioses y su estirpe, y de ello
se contaron grandes cosas, tanto en la tierra como en el cielo. Hay allí un lugar
que se llama Hlidskjálf, y cuando Odín se siente allí, en su trono, ve todos los
mundos y la conducta de cada hombre y sabe todas las cosas al verlas. Su mujer
se llama Frigg, hija de Fjörgvin, y de su estirpe procede la gente que llamamos
Aesir, que construyeron el antiguo Ásgard y los reinos que le pertenecen, y todos
ellos son de estirpe divina. Y por eso se le puede llamar Allfödr, pues es el padre
de todos los dioses y hombres y todo se hizo por él y su poder. La tierra era su hija
y su esposa, de ella nació el primer hijo, que es Ásathor, le acompaña la fuerza y
el poder, y con ellos vence a todos los seres vivos”.

Entonces dijo Gangleri:

“No pensaba que los dioses hicieran el puente con confianza si ha de romperse,
pues podrían construirlo como quisieran”.

Entonces dijo Hár:

“No hay que reprochar a los dioses esta obra. El Bifröst es un puente excelente,
pero no hay cosa en este mundo en la que se pueda confiar cuando ataquen los
hijos del Muspell”.

Entonces dijo Gangler:

“Qué hizo Allfödr cuando se creó el Midgard?”

Hár dijo:

“Al principio puso jefes en el trono y les ordenó dictaminar los destinos de los
hombres y ocuparse del cuidado de la ciudad. Esto fue en el lugar llamado
Idavellir, en el centro de la ciudad. La primera de sus obras fue hacer un templo
donde habrían de estar sus tronos, doce además del trono donde se sienta Allfödr.
Esta casa es la mejor, y la más grande, todo es en ella por dentro y fuera como de
oro: este lugar lo llaman Gladsheim.

Después, los dioses se sentaron en sus tronos a impartir justicia y recordar de

dónde habían nacido en la tierra los enanos, allá bajo el suelo, igual que los
gusanos en la carne. Los gnomos se habían formado primero en la sangre de
Ymir, y allí se hicieron vivos, y entonces eran gusanos, pero por decisión de los
dioses alcanzaron el raciocinio y aspecto humano, pero viven en el suelo y las
piedras. Módsognir eras el más viejo, Durinn el segundo.

Entonces dijo Gangler:

“¿Cuál es la ciudad principal o el lugar sagrado de los dioses?”

Hár responde:

“Es el fresno Yggdrasil: allí tienen su tribunal todos los días”.

Entonces dijo Gangleri:

“¿Qué puede contarse de ese lugar?”

Entonces dijo Jafnhár:

“Este fresno es el mayor y mejor de todos los árboles: sus ramas se extienden por
todos los mundos y llegan más allá del cielo. Sujetan el árbol tres raíces que se
extienden dilatadamente: una llega donde los Aesir, y otra donde los gigantes del
hielo, donde en tiempos antiguos estuvo el Ginnungagap; y la tercera está sobre el
Niflheim, y bajo, y bajo esa raíz está Hvergelmir; Nídhögg mordisquea las raíces. Y
bajo la raíz que va hacia los gigantes del hielo está la fuente de Mímir, y en ella
están ocultas la sabiduría y el conocimiento; Mímir se llama el dueño de esa
fuente, y está lleno de ciencia porque bebe de la fuente en el Gjallarhorn. Allí fue
Allfödr y pidió que le dejara beber de la fuente, pero no lo consiguió hasta que dejó
su ojo en prenda.

La tercera raíz del fresno está en el cielo, y bajo esa raíz hay una fuente muy
sagrada, que se llama fuente de Urd: allí tienen los dioses su tribunal. Cada día
cabalgan allí los dioses cruzando el Bifröst, que se llama también Puente de los
Aesir. Los caballos de los Aesir se llaman así: Sleipnir es el mejor, es el de Odín, y
tiene ocho patas; el segundo es Glad, el tercero Gyllir, el cuarto Glen, el quinto
Skeidbrimir, el sexto Silfrintopp, el séptimo Simir, el octavo Gils, el noveno
Falhófnir, el décimo Gulltopp, el undécimo Léttfeti. El caballo de Baldr fue
quemado junto a él”.

Entonces dijo Gangleri:

“¿Hay fuego ardiendo en el Bifröst?”

Hár dice:

“Lo que ves tronar en el arco iris es un fuego; los gigantes del hielo y los gigantes
d los montes subirían al cielo si pudieran cruzar el Bifröst todos los que quieren
hacerlo. En el cielo hay muchos lugares hermosos, y todos ellos gozan de la
protección divina. Allí hay una hermosa sala bajo el fresno, junto a la fuente, y de
ella vienen tres doncellas que se llaman así: Urd, Verdandi, Skuld: estas doncellas
modelan los días de los hombres, y las llamamos nornas; pero hay aún otras
nornas que vienen a cada hombre cuando nace, para modelar sus días, y son de
linaje divino.

Entonces dijo Gangleri:

“¿Qué otras maravillas pueden decirse del fresno?”

Hár dice:

“Mucho hay que decir. Un águila se sienta sobre las ramas del fresno, y es muy
sabia; entre sus ojos se siente un halcón que se llama Vedrfölnir. Una ardilla,
llamada Ratatosk, sube y baja corriendo por el fresno y lleva habladuría entre el
águila y Nídhögg. Y cuatro ciervos corren por las ramas del fresno y mordisquean
el borrajo; se llaman así: Dáinn, Dvalin, Duneyr, Durathrór. Y en Hvergelmir hay
tantas serpientes que no hay lengua que las pueda contar.

Se dice también que las nornas que viven en la fuente de Urd toman agua de la
fuente todos los días, y el lodo que hay en torno a la fuente, y rocían el fresno para
que no se resequen o se pudran sus ramas. Pero el agua es tan sagrada que
todas las cosas que llegan a la fuente se vuelven tan blancas como eso que
llamamos clara, que está dentro de la cáscara del huevo.

Entonces dijo Gangleri:

“Grandes cosas me dices del cielo. ¿Qué otros lugares principales hay además de
la fuente de Urd?”

Hár dice:

“Hay muchos lugares magníficos. Hay uno que se llama Álfheim, allí vive la gente
que llaman Elfos Luminosos, y los Elfos Oscuros viven abajo en la tierra y, si su
apariencia es diferente, mucho más distintos son aún en realidad. Los Elfos
Luminosos son de figura más bella que Sol, y los Elfos oscuros son más negros
que la pez. Hay también el lugar llamado Breidablik, y no hay lugar más bello. Está
también el llamado Glitnir, y son sus muros y sus pilares y columnas de rojo oro, y
su tejado es de plata. Hay aún otro lugar que llaman Himinbjörg, está en el confín
del cielo junto al borde del puente, en el lugar donde llega el Bifröst al cielo. Hay
aún otro gran lugar que se llama Valaskjálf; ese lugar es de Odín y lo hicieron los
dioses, tejándolo con plata pura, y allí, en esa sala, está el Hlidskjálf, que es un
trono que así se llama. Y cuando Allfödr se sienta en ese trono ve todos los
mundos. Al sur del cielo está también la sala más hermosa de todas, más
luminosa que Sol, que se llama Gimlé; perdurará cuando desaparezcan el cielo y
la tierra, y en ese lugar habitan los hombres buenos u justos de todos los tiempos”.

“Entonces dejó los chivos y siguió su viaje hacia el Oriente, al Jötunheim y al mar,
y así se adentró en el profundo mar. Y cuando llegó a tierra, desembarcó, e iban
con él Loki y Thjálfi y Röskva. Cuando habían caminado un rato, apareció ante
ellos un gran bosque; marcharon entonces todo el día hasta el crepúsculo. Thjálfi
era el más rápido de los hombres: llevaba la bolsa de Thor, pero no había mucha
comida.

Entonces dijo Gangleri:

“¿Tienen los Aesir aún otras gestas? Enormes fueron las hazañas de Thor en este
viaje”.
Hár responde:

“Contare las gestas que me parecen de los Aesir. El principio de esta historia es
de Baldr el bueno tuvo sueños terribles sobre su muerte. Y cuando contó los
sueños a los Aesir, se reunieron en consejo y ordenaron proteger a Baldr contra

Entonces le dijo Loki:” ¿Por qué no tira algo a Baldr?” Responde: “Porque no veo
donde esta, y además estoy desarmado”. Entonces dijo Loki:”haz como los otros
hombres, hazle los honores a Baldr: yo te indicare dónde está. Tírale esta
ramita”.Hödr tomó el muérdago y lo lanzó contra Baldr según las indicaciones de
Loki: voló la rama contra él y cayo muerto a tierra. Y hubo por ello gran duelo entre
los dioses y los hombres.

Cuando Baldr hubo caído, les faltaron las palabras a todos los Aesir, y también las
manos para cogerle, y se miraban unos a otros, y todos sabían quién lo había
hecho. Pero ninguno podía vengarse, porque era lugar de tregua. Antes de que los
Aesir pudieran hablar apareció el llanto, y nadie podía hablar a otro de su dolor.
Pero Odín fue quien más sufrió por esta perdida, pues era quien mejor sabia que
gran daño y perdida había para los Aesir en la muerte de Baldr.

Llevaron entonces al barco el cadáver de Baldr: su mujer es Nanna, hija de Nep.

Se quebró de dolor y murió: la llevaron a la pira y la pusieron sobre el fuego.
Entonces se levantó Thor y consagró el fuego con el Mjöllnir, y ante sus pies salió
corriendo un gnomo llamado Litr, y Thor le dio una patada y lo arrojó al fuego, y
murió.

Al funeral vinieron gentes de toda condición. Primero hablaremos de Odín: iban

con él Frigg y las valkirias, y los cuervos. Frey conducía el carro del que tira un
jabalí llamado Gullinbursti o Slidrugtamri. Heimdall montaba el caballo que llaman
Gulltopp, y Freyja iba conducida por sus gatos. Allí vienen también muchos
gigantes del hielo y los gigantes de los montes. Odín puso en la pira su anillo de
oro, llamado Draupnir, de tal naturaleza que cada nueve noches goteaban de él
ocho anillos de oro de igual peso. El caballo de Baldr fue llevado a la pira con
todos sus arreos.

De Hermód diremos que cabalgó nueve noches por valles tan oscuros y profundos
que no podía ver nada, hasta que llegó al río Gjall, y lo cruzó sobre el Gjallarbrún,
que está cubierto de reluciente oro. Módgud se llama la doncella que vigila el
puente; le preguntó su nombre y su familia, y dijo que el día anterior cruzaron el
puente cinco huestes de muertos: “Pero el puente no suena bajo tus pies, y no
tienes el aspecto de un muerto. ¿Por qué cabalgas en el camino del
infierno?”Responde que “cabalgo hasta el infierno a buscar a Baldr. ¿O no has
visto a Baldr en el camino del infierno?” Pero ella dijo que Baldr por el puente del
Gjall, “y hacia abajo y hacia el norte va el camino del infierno”.

Entonces, Hermód cabalgó hasta llegar a la puerta del infierno. Allí desmontó y
cinchó el caballo, montó y picó espuelas, y el caballo saltó tan alto por encima de
la puerta que no volvió a bajar. Entonces Hermód fue hasta el palacio, desmontó,
entró en él y vio sentado en el escaño más alto a su hermano Baldr, y allí se
quedó Hermód esa noche. Y por la mañana, Hermód pidió a Hel que dejara a
Baldr cabalgar con él a casa, diciendo qué gran duelo había entre los Aesir. Pero
Hel dijo que debería demostrar que Baldr era tan amado por todos como decían, y
“si todas las cosas de los cielos, vivas y muertas, le lloran, entonces volverá con
los Aesir, pero se quedara con Hel si alguna se niega o no quiere llorar”. Entonces
Hermód se levantó, y Baldr le acompaña fuera del palacio, y tomó el anillo
Draupnir y se lo dio como recuerdo para Odín, y Nanna envió a Frigg telas de lino
y también, como regalo, el anillo de oro Fulla. Entonces regresó Hermód, y llegó al
Ásgard y dijo todas las nuevas que había visto y oído.

Enseguida enviaron los Aesir a todos los mundos mensajeros para pedir que
lloraran a Baldr, a fin de que saliera del infierno. Y lo hicieron todos, los hombres y
los animales, la tierra y las piedras, los árboles y todos los metales, y podéis ver
que todas estas cosas lloran cuando después de las heladas llega el calor.
Cuando los mensajeros regresaron, cumplido bien el recado, encuentran en una
cueva a una giganta llamada Thökk. Le piden que llore a Baldr para que salga de
Hel. Ella dice:

Thökk llorara lágrimas secas

por la pira de Baldr: ni vivo ni muerto

me sirvió el hijo del hombre, que guarde Hel lo suyo.

Y por eso dicen los hombres que fue Loki, el hijo de Laufey, quien más daño ha
causado a los Aesir”.

EL MUNDO NUEVO

Entonces dijo Gangler:

“¿Qué será después, cuando se hayan quemado el cielo y la tierra y todo el

mundo, y hayan muerto todos los dioses y todos los Einherjar y toda la
humanidad? ¿Dijísteis antes que los hombres vivirán en un mundo para siempre?”

Entonces responde Thridi:

“habrá muchos lugares buenos y muchos malos. El mejor estará en Gimlé, en el
cielo, y se beberá allí magníficamente, y los que quieran disfrutarán en el palacio
que llaman Brimir, que está en Ókolnir. Hay también un palacio grande y horrible,
cuya puerta mira al norte y que está hecho con los esqueletos de las serpientes,
como una casa de mimbre, y las cabezas de las serpientes miran hacia dentro d la
casa y escupen veneno. Esos ríos han de vadearlos los que rompieron juramentos
y los asesinos.

Y aún es peor en Hvergelmir”

Entonces dijo Gangleri:

“¿Acaso habrá aún dioses, y habrá tierra y cielo?”

Hár dice:

“Surgirá la tierra de los mares y será entonces verde y bella: crecerán los campos
sin sembrarlos. Vivirán Vídar y Váli, y no les dañarán las heridas ni el fuego de
Surt, y vivirán en Idavellir, donde antes estuvo Ásgard, y allí vendrán los hijos de
Thor, Módi y Magni, y tendrán a Mjöllnir. Vendrán entonces Baldr y Hödr desde el
infierno, se sentarán todos juntos y hablarán y recordarán sus runas, y
conversarán sobre lo que había sucedido, sobre la serpiente del Midgard y el lobo
Fenrir. Entonces encontrarán en la yerba los escaques de oro que habían
pertenecido a los Aesir.

Y en el lugar llamado bosque de Hoddmímir se habrán escondido del fuego de

Surt que se llaman así: Líf y Leifthrasir, y comerán rocío. Y estos hombres vendrá
la gran descendencia que habitará todos los mundos.

Y te parecerá extraño que Sol haya tenido una hija no menos bella que ella
misma, y seguirá los pasos de su madre.

Pero si quieres seguir preguntando ya no sé qué se te responderá, porque no oí

nunca a nadie hablar más allá de la marcha de los tiempos. Aprovecha lo que
aprendiste”.

Después oyó Gangler un gran ruido por todas partes y se marchó a su casa, y
cuando miró alrededor vio sólo un campo llano, no vio ningún castillo y se fue a su
reino a contar la historia y así pasó de generación en generación.

PERSONAJES:

 Gangler:
 Odín: Dios principal, regidor de todas las cosas. Los demás dioses acatan
su mandato.
 Frigga: Esposa de Odín. Conoce el destino de todos los hombres, pero no
los revela.
 Thor: Es el más fuerte de todos los Dioses y de todos los hombres. Tiene
dos chivos llamados Tanngnjostr y Tanngrisnir y un carro que el conduce y
del que tiran estos chivos.
También tiene el martillo Mjöllnir; el cinto de la fuerza que se la duplica y
unos guantes de hierro que tiene que usar para blandir su martillo.
Es hijo de Odín.
 Baldr: Segundo hijo de Odín. Gallardo y resplandeciente. Es el más sabio,
mejor hablado y con más gracia de los Dioses. Nadie puede contradecir su
juicio.
 Njörth: Rige el rumbo del viento, aquieta el mar y el fuego. Los hombres le
imploran para los viajes y las cacerias.
 Skathi: Esposa de Njörth. Queria vivir en las montañas de su padre, el
gigante Thjaza, pero Njörth quiso estar junto al mar. Por esto Skathi no vive
con su esposo, sino en la montaña, por la cual suele andar con largos
esquís, y con arco y flecha, para dar caza a los animales.
 Freyr: Rige la lluvia y la luz del sol; y con ellos, los frutos de la tierra.
Conviene invocarlo para tener buenas cosechas y paz. Es hijo de Njörth.
 Freyja: Tiene dos gatos y va sentada en un carro. A ella le toca la mitad de
los muertos en batalla, pues la otra mitad es para Odín. Es muy atenta a las
plegarias y le gustan las canciones de amor. Conviene invocarla para tener
buena suerte en el amor. Es hija de Njörth.
 Tyr: Es muy valiente y de él depende la victoria en la guerra. Conviene que
los valientes los invoquen. Tyr es manco, puesto que, por su valentía, fue
quien puso la mano en la boca del lobo Fenris, para que así los demás
Dioses pudiesen atarlo. El lobo, al verse apresado, devoró la mano de Tyr.
 Bragi: Es sabio. Posee fluidez en sus discursos y destreza con las
palabras. Nadie como él conoce el arte de la poesía.
 Ithunn: Esposa de Bragi. En un cofre de madera de fresno guarda las
manzanas que mantienen jóvenes a los Dioses.
 Heimdallr: Es grande y sagrado, hijo de nueve hermanas. Sus dientes son
de oro y su caballo se llama Gulltoffr. Protege el puente Bifröst, que une
Midgard con Asgard. Precisa menos sueño que un pájaro. De día y de
noche puede ver hasta una distancia de cien leguas. También puede oír el
ruido del pasto cuando crece y también el de la lana cuando hace lo propio
sobre la oveja. Tiene el cuerno llamado Gjallarhorn, y su sonido abarca
todos los mundos. Con ella se anunciara el comienzo del Ragnarok.
 Höthr: Es ciego y tiene mucha fuerza.
 Vitharr: El Dios silencioso. Tiene un zapato grueso. Es casi tan fuerte como
Thorr. Se confía mucho en el durante las batallas.
 Vali: Hijo de Odín y Rindr. Es valeroso en la batalla y tiene buena puntería.
 Ullr: Hijo de Sif e hijastro de Thorr. Nadie puede competir con él en su
habilidad con el arco y con el patinaje. Es de gallardo aspecto y domina el
arte de la guerra. Conviene invocarlo en los combates singulares.
 Forseti: Hijo de Baldr y Nanna. Es juez para los Dioses y los hombres,
además de apaciguador de discordias.
 Loki: Padre de mentiras y calumnias. Loki es hermoso y de agradable
aspecto, más tiene un espíritu maligno. También es muy inconsciente y
astuto. Su esposa es Sigyn y su hijo, Narfi.
Los otros hijos de Loki: Engendrados con Angrbotha, una giganta de
Jötunheim, Loki tuvo oros tres hijos. El primero fue Fenris, el lobo; el
segundo fue Jörmungandr, la serpiente que rodea al mundo; y la tercera fue
Hel, quien es enojadiza y cruel por sobre todo.
 Eir: Conoce la medicina como nadie.
 Gefjon: Es virgen y quienes mueren vírgenes la sirven.
 Fulla: Es virgen, anda con trenzas sueltas y una cinta de oro en la cabeza.
Lleva el arca de fresno de Frigga y conoce sus ocultos propósitos.
 Hnoss: Hija de Freyja y un hombre llamado Othr. Es tan hermosa que su
nombre se le da a todo lo que es hermoso.
 Sjöfn: Inspira el amor de los hombres y las mujeres.
 Lofn: Obra en el caso de uniones que fueron prohibidas o negadas.
 Var: Gobierna las promesas y los juramentos que se hacen los hombres y
las mujeres. También toma venganza de los perjuros.
 Vör: Es sabia y penetrante, por lo que nada se le puede ocultar.
 Syn: Guarda la puerta de la sala y las cerra ante los que no deben entrar.
También asiste a los juicios para negar los cargos que considera injustos.
 Hlin: Es guardiana de aquellos a quienes Frigg quiere preservar de un
peligro.
 Snotra: Es prudente y suave.
 Gna: Frigga la manda a todos los mundos a cumplir encargos. Tiene un
caballo llamado Hovarpnir, cuya carrera abarca el cielo y el mar.
 Las Valquirias: Su tarea es servir en el Walhöll para escanciar bebidas,
atender las mesas y los cantaros de cerveza. Sus nombres son Hrist, Mist,
Skeggöld, Skögul, Hildr, Thruthr, Hlökk, Herfjötur, Göll, Geirahöth, Rangrith,
Rathgrtith y Reginleif. Estas sirven la cerveza a los guerreros muertos.
Odin las envia a cada batalla. Determinan la suerte de los hombres y
otorgan la victoria. Guthr y Rosta, y Skuld, la más joven de las Nornas,
cabalgan siempre en busca de los muertos y deciden la lucha.
 Jörth: Personificación de la tierra. Es la madre de Thorr.
 Rindr: Hija de los gigantes. Es la madre de Vali.
 Las Nornas: Son tres vírgenes. Una se llama Urthr (pasado), otra
Verthandi (presente) y la tercera, Skuld (futuro). Ellas determinan el tiempo
de las vidas humanas. De todos modos, hay muchas Nornas, una por cada
ser vivo. Las Nornas buenas dan una buena vida y las malas, pues una
mala.
 Vili: era uno de los Æsir e hijo de Bor en la mitología nórdica. Sus
hermanos eran Ve y Odín. Conocido por darle emociones e inteligencia a la
humanidad. Según Loki, en la Lokasenna, estaba enamorado de la esposa
de Odín, Frigg.
  Ve: era uno de los Æsir e hijo de Bestla y Bor en la mitología nórdica. Sus
hermanos eran Vili y Odín. Era conocido por darle a la humanidad el poder
de hablar y el de los sentidos externos. De acuerdo con Loki, en
Lokasenna, tenía un amorío con la esposa de Odín, Frigg.

GÉNERO LITERARIO:

 Las Eddas de Snorri Sturluson son del genero épico narrativo porque su
forma de narración es en verso largo. Tiende a incluir todos los géneros
(lírico, dramático y didáctico), razón por la cual suele ser de mayor
extensión.
Algunas características de las eddas por la cual es considerada una
obra épico narrativa:
- Mezcla lo real con lo fantástico
- El autor usa como forma de expresión habitual la narración, aunque
pueden darse también la descripción y el diálogo. En algunos casos, la
épica no es escrita, sino contada oralmente.

ESPECIE LITERARIA:

 EDDAS
Se da este nombre a un manual de técnica de la poesía escáldica que fue
compuesto en torno al año 1220 por el poeta, historiador y político islandés
Snorri Sturluson con el objeto de que proporcionase a las nuevas
generaciones de poetas y bardos un mejor conocimiento de la poesía y de
los mitos patrimoniales islandeses. Su nombre se justifica por la afirmación
de un manuscrito de que "Este libro es llamado Edda, y Snorri Sturluson lo
compuso". El manual define, caracteriza e ilustra con amplios ejemplos
textuales los distintos tipos estróficos, los recursos retóricos, el vocabulario
y la formulística propios y específicos de este género.
Es, además, una especie de manual descriptivo de las antiguas creencias,
mitos y leyendas cuyo conocimiento era necesarios para poder comprender
e interpretar el contenido de las obras escáldicas. Aunque está compuesto
 doscientos años después de la conversión de Islandia al cristianismo,
constituye la única fuente global y sistemática que conocemos sobre la
antigua mitología germánica.

TEMA PRINCIPAL:

 Su tema principal es el origen del mundo

TEMAS SECUNDARIOS:

 La creación de los humanos

 Genealogía de los personajes
 Los primeros seres que habitaron en el mundo, Ymir
 La descendencia de los dioses
 La profecía sobre el fin del mundo.
 La estirpe de los Asios
 Ymir y sus descendientes
 La muerte de Ymir
 La mansión de los reyes
 El fresno Yggdrasill
 El Valhalla
 El caballo de Odín: Sleipnir

ESPACIO

 Macrocosmos
- Yggsadril, el árbol del mundo
 Microcosmos
- Asgard, el hogar de los dioses
- Suecia, territorio gobernado por Gilfo
- ASGARD
- Asgard (nórdico antiguo: Ásgarðr; que significa “Recinto de los Æsir”) es
la ciudad de los Æsir, que está rodeada por una muralla incompleta
 atribuida a un Hrimthurs de nombre desconocido, amo del caballo
semental Svadilfari, de acuerdo a Gylfaginning. Valhalla se encuentra
dentro de Asgard. Odín y su esposa Frigg son los gobernantes de
Asgard.

- JÖTUNHEIM
Jötunheim es el mundo de los gigantes de dos tipos: Roca y Hielo,
llamados colectivamente Jotun. Desde aquí amenazan a los humanos
de Midgard y a los dioses de Asgard (De los cuales están separados por
el río Iving). La ciudad principal de Jotunheim es Utgard.

- NIFLHEIM
Niflheim (También conocido como ‘Nylfheim’ o ‘NielHeim’) significa
Hogar de la niebla, que en la mitología nórdica es el reino de la
oscuridad y de las tinieblas, envuelto por una niebla perpetua.
- MUSPELHEIM
El Muspelheim, también llamado Muspel, es el reino del fuego en la
mitología nórdica. Es el hogar de los Gigantes de Fuego, de los cuales
Surt era el más poderoso. Muspelheim significa mundo del fuego u
hogar del fuego, siendo Muspel fuego y Heim, hogar o mundo.

- ALFHEIM
En la mitología nórdica, Alfheim o Álfheimr (en nórdico antiguo: Ālfheimr;
hogar de los elfos) el hogar de los Elfos.
Por ejemplo, en la Edda menor se menciona como el sitio donde habitan
los elfos de la luz o Ljósálfar.

- MIDGARD
En la mitología nórdica, el Midgard (en nórdico antiguo Miðgarðr) es
el mundo de los hombres creado por los dioses Odín y sus hermanos,
Vili y Ve tras el combate con el gigante primigenio Ymir. La etimología
 del nombre deriva de mið/mid (“medio, centro”) y garðr/gard
(“asentamiento, residencia rural”).
- HELHEIM
Helheim, es uno de los nueve mundos del Yggdrasil, en la mitología
nórdica. Es conocido como el reino de la muerte y se encontraba en la
parte más profunda, oscura y lúgubre de Niflheim, otro de los nueve
mundos.
- VANAHEIM
Vanaheim o Vanaheimr es el hogar de los Vanir, uno de los dos clanes
de dioses en la mitología nórdica aparte de los Æsir. Los Vanir son los
dioses menores.

TIEMPO CRONOLÓGICO:

- La narración dura aproximadamente una semana desde que Gilfo sale

de su reino hacia el pueblo de los Asios.
Considerando el prólogo la narración duraría generaciones ya que el
autor hace un recuento desde la creación de Adán y Eva.

INTERPRETACIÓN

Mediante la Edda en prosa, Sturluson intentaba que la poesía cortesana escáldica

no desapareciera por incompetencia o desconocimiento de los poetas
contemporáneos. Debido a la rigidez del arte compositivo escáldico, se requería
un conocimiento profundo de la mitología, pero también de los recursos métricos y
de expresión.

COLOGUIO DE BRAGE CON AEGIR

Un hombre llamado Aeger o Hler, vivía en la isla de Lessoe; tenía mucha

prudencia. Aegir se puso en camino para Asgard, y estando prevenidos los Asios
de su viaje, fue bien recibido, pero dispusieron muchas visiones para cuando
llegase. A la noche, cuando llegó la hora de reunirse para beber, hizo traer Odín a
la sala espadas tan brillantes que no hacía falta otra luz. Los Asios siguientes se
colocaron cada uno en su asiento para asistir al festín: Thor, Nioerd, Frey, Tyr,
Heimdal, Brage, Vidarr, Vale, Uller, Haener, Forsete. He aquí el nombre de las
Asianas que estaban con ellos: Frigga, Gefiona, Iduna, Gerda, Siguna, Fula y
Nanna. Aeger halló muy de su gusto lo que veía, las murallas estaban cubiertas de
escudos, en lugar de tapicería, y no se ahorraba el hidromiel. El vecino de Aegir
era Brage; hablaban juntos, y Brage contó varias hazañas antiguas de los Asios.

De esta manera empezó: Tres Asios, Odin, Loke y Haener, hicieron un viaje,
atravesando montañas y desiertos, donde no hallaban nada que comer. Al fin
llegaron a un valle donde había bueyes paciendo; cogieron uno y le pusieron a
cocer. Cuando les pareció que podría estar cocido, le sacaron de la lumbre; pero
se habían engañado. Un momento después le volvieron a sacar: el buey no estaba
todavía en sazón. Entonces oyeron una voz que venia del árbol bajo el cual se
hallaban, y decía: «Yo impido que ese buey se cueza.» Levantaron la cabeza los
viajantes, y vieron un águila, grande en extremo. El águila añadió: «Si me dais una
parte de ese buey, se cocerá.» Los asios concedieron esta petición; bajó el águila
del árbol, se puso junto a la lumbre, y arrancó las dos piernas y los dos lomos del
buey.

Loki se encolerizó viendo esto; cogió una vara larga, la levantó, y pegó al águila
con toda su fuerza. Espantada esta, echó a volar; la vara se pegó por un lado al
cuerpo del águila, y por el otro a las manos de Loki; el águila alzó de tal manera el
vuelo, que los pies de Loki iban arrastrando sobre las piedras y los troncos,
pareciéndole que los brazos se le arrancaban de los hombros. Loki gritaba y
suplicaba al águila le perdonase; pero respondía ella que no le dejaría si no juraba
entregarle a Iduna y sus manzanas. Loki lo prometió, y volvió a reunirse con sus
compañeros, sin que se cuente más de este viaje.

A la época convenida, indujo Loki a Iduna a salir de Asgard para ir a un bosque,

bajo pretexto de haber encontrado en él unas manzanas que le agradarían mucho,
y le rogó llevase las suyas para poder compararlas. Llegó el gigante Thiasse bajo
la forma de un águila, cogió a Iduna y voló con ella. Los asios padecieron mucho
con la ausencia de esta asiana; ponianse canos y envejecían. Al fin se reunieron
en consejo, y se preguntaron unos a otros para averiguar quién de ellos era el
último que había sabido de Iduna. Resultó que la habían visto salir de Asgard con
Loki.

Fue, pues, detenido este, llevado a la asamblea de los asios, y amenazado de

muerte y de rudos tratamientos si no volvía a traer a Iduna. Loki tuvo miedo, y
prometió buscar a Iduna en Joetenhem si Freya le prestaba su figura de halcón.
Habiéndolo obtenido, voló al Norte hacia Joetenhem, y llegó a casa de Thiasse, en
ocasión que este gigante había salido al mar. Iduna estaba sola en casa; Loki la
trasformó en nuez, la cogió entre las uñas, y echó a volar al instante. Thiasse, no
hallando á Iduna en casa, tomó su forma de águila y voló tras de Loki.

Cuando los asios vieron al halcón que llegaba a todo vuelo con su nuez, y al
águila que le perseguía, llevaron cargas de virutas a las murallas de Asgard. El
halcón se posó en las murallas, los asios pusieron fuego inmediatamente a las
virutas, y no pudiendo el águila detener su impulso, se quemó las alas y no pudo ir
mas allá. Los Asios estaban preparados, y mataron al gigante en el recinto de
Asgard. Este suceso es muy célebre.

Pero Skada, hija de Thiasse, ciñó el casco, la cota de malla, en una palabra, una
armadura completa, y fue a Asgard para vengar la muerte de su padre. Los asios
le ofrecieron reconciliación y el precio de la sangre; se convino en que elegiría un
marido entre ellos, pero sin verle más que los pies. Entonces vio Skada unos
hermosos pies de hombre, y gritó: «Este es el que escojo: Balder no tiene
defecto.» Pero el elegido era Nioerd de Noatun. Otra condición de esta paz fue
que los asios tentarían lo que Skada creía imposible, esto es, hacerla reír: Loki lo
consiguió. La reconciliación, pues, quedó concluida.

Cuéntase que Odín, queriendo dar a Skada una indemnización todavía mayor,
cogió los ojos de Thiasse, los arrojó al cielo y formó dos estrellas.

Aegir dijo: Thiasse me parece un hombre vigoroso: ¿cuál es su origen?

Brage respondió: Oelvalde era su padre; este gigante tenía grandes riquezas.
Cuando murió, sus hijos dividieron la herencia, midiendo el oro de esta manera:
cada uno de ellos recibió tanto como podía tener en la boca. Los hijos de Oelvalde
se llamaban Thiasse, Ide y Gang.

Aegir preguntó: ¿Cuál es el origen de la poesía?

Brage respondió: Hele aquí. Estando los dioses en guerra con una nación llamada
los vanios, convinieron en una entrevista para la paz, que se celebró de la manera
siguiente: Las partes se reunieron junto a un cubo; escupieron en él, y en el
momento de separarse, no queriendo los asios dejar que pereciese este signo de
paz, hicieron de él un hombre llamado Qvaser. Es tan instruido, que responde a
todo. Qvaser hace largos viajes por todos los países para instruir a los hombres.
Un dia volvió para asistir a un festín en casa de los enanos Fialar y Galar. Estos le
pidieron una conversación particular, le mataron, y dejaron correr la sangre en dos
cubos y en una marmita llamada Odraerer; los cubos se llamaban Son y Bodn.
Fialar y Galar mezclaron miel con la sangre de Qvaser, de lo que resultó un
hidromiel tan esquisito, que cualquiera que bebe de él se hace poeta y muy sabio.
A los dioses les dijeron que Qvaser se había ahogado en la ciencia, no habiendo
nadie que le pudiera agotar con preguntas.

Gialar y Galar convidaron a su casa a un gigante llamado Giling y a su

mujer; llegado que hubo, le invitaron los enanos a salir al mar. Cuando estuvieron
un poco lejos de la orilla, Fialar y Galar remaron hacia unos escollos ocultos
debajo del agua y volcaron la barca. Giling, no sabiendo nadar, se ahogó; pero los
enanos dieron vuelta al bote y volvieron á tierra, donde contaron á la mujer de Gili
ng la desgracia ocurrida a su marido. Ella se afligió mucho, y se puso a gemir bien
alto. Fialar la preguntó si se mitigaría su dolor viendo el sitio donde su marido
había perecido, a lo cual respondió ella afirmativamente. El enano dijo entonces a
su hermano Galar que se colocase encima de la puerta, y cuando saliese la mujer
la echase encima una rueda de molino, pues no podía aguantar sus gritos. Galar
obedeció. Suttung, el hijo del gigante, habiendo sabido la muerte de sus padres,
fue y se apoderó de los dos enanos, a quienes abandonó sobre un arrecife en el
mar. Los dos enanos suplicaron á Suttung les perdonase la vida, y ofrecieron, por
vía de composición, su maravilloso hidromiel, lo cual fue aceptado. Suttung
llevó, pues, el hidromiel a su casa, y le ocultó en un sitio llamado Nittberg, cuya
guarda confirió a su hija Gumloeda.

He aquí por qué la poesía se designa con las expresiones siguientes: Sangre de
Qvaser, bebida de los enanos, licor de Odraerer, de Bodn, o de Son, navío de los
enanos (pues que este hidromiel los salvó de los arrecifes donde estaban
abandonados), hidromiel de Suttung y licor de Nittberg.

Aegir dijo: Todos estos nombres me parecen oscuros. Pero ¿cómo se apoderaron
los asios del hidromiel de Suttung? Brage respondió: He aquí lo
que se cuenta sobre este particular. Odin se puso en camino, y llegó á un sitio don
de estaban nueve esclavos segando yerba; les propuso afilar las hoces, los
esclavos consintieron, y Odín sacó de la cintura una piedra de afilar, con la que
afiló las nueve hoces. Los esclavos, encontrando efectivamente más fácil su
trabajo, trataron de comprarla piedra. Odín les dijo que era preciso dar un buen
precio por ella; los esclavos ofrecieron darle. Entonces Odín tiró la piedra al aire, y
queriendo todos cogerla, vinieron a pelear con tal encarnizamiento, que se
mataron unos a otros con sus hoces. Odín buscó albergue en casa del gigante
Boege, hermano de Suttung. Boege se estaba lamentando de su situación; sus
nueve esclavos acababan de perecer y no sabía dónde hallar entonces obreros.
Odín tomó el nombre de Boelverck, y ofreció encargarse del trabajo de los nueve
esclavos, a condición de que Boege le procuraría un trago del hidromiel de
Suttung. Boege respondió que esto no estaba en su poder, queriendo su hermano
gozar solo de dicha bebida; pero prometió acompañar a Boelverck, y ver si era
posible facilitárselo. Boelverck hizo durante todo el verano la labor de nueve
hombres, y cuando llegó el invierno pidió su recompensa. Fueron, pues, el gigante
y él a casa de Suttung, y Boege contó a su hermano la promesa que hiciera a
Boelverck; Suttung rehusó decididamente dar una sola gota de su hidromiel.
Entonces propuso Boelverck valerse de cierta astucia para conseguir el precioso
brevaje, y Boege consintió. Boel- verck cogió un barreno llamado Rate, y propuso
al gigante horadar la montaña si la herramienta era bastante fuerte para ello.
Boege se puso a trabajar, y después dijo que ya estaba concluida su obra; pero
Boelverck sopló en el agujero, y saliendo polvo, conoció que Boege quería
engañarle. Volvió, pues, a trabajar el gigante, y soplando Boelverck, salió el polvo
al otro lado; entonces se trasformó en serpiente, y entró en la montaña. El gigante
quiso matarle con el barreno, pero no le alcanzó. Boelverck fue donde estaba
Gunnloeda y se acostó con ella tres noches. Entonces ella le permitió beber tres
tragos de hidromiel. Del primer trago agotó Boelverck a Odraerer, del segundo á
Bodn, y del tercero á Son; de suerte que ya era dueño del precioso hidromiel.
Después se tras formó en águila, y echó a volar con la mayor rapidez. Guando
Suttung vio al águila que se escapaba, voló tras ella. Los asios, viendo venir a
Odín, pusieron un cubo en el patio, y él vertió allí el hidromiel; mas persiguiéndole
Suttung muy de cerca, dejó caer Odín un poco de hidromiel, de que nadie se
cuidó. Esto es lo que nosotros llamamos la parte de los malos poetas. Odín dio del
hidromiel de Suttung á los Asios y a todos los buenos poetas, y por esto se llama
la poesía la presa de Odín, la bebida o el don de Odín, y la bebida de los asios.

Yo diré ahora a los jóvenes poetas, deseosos de conocer el lenguaje poético y

comprender lo que les parecerá oscuro en estos poemas, que deben servirse
de este libro para su instrucción y recreo. No es necesario negar estas
relaciones hasta el punto de hacer desaparecer las antiguas figuras poéticas
empleadas por los skaldas más célebres; pero los cristianos no las deben creer
sino en el sentido indicado en el prólogo. Los turcos y los asiáticos, a quienes se
llamó asios, adulteraron la narración de los sucesos de la guerra de Troya, con
objeto de hacerse pasar por dioses.

Príamo era un gran Rey del ejército turco, y sus hijos eran los más valientes
guerreros del ejército. En el palacio de Príamo existía una sala llamada Briner, o
sala de beber. La larga narracion hecha por los Asios sobre Ragnaroecker se
refiere al sitio de Troya. Se ha visto ya cómo Thor se sirvió de una cabeza de buey
para atraer a la serpiente de Midgord, a la que arrastró sobre el borde de su
buque, aunque la serpiente conservó la vida hundiéndose en el mar. Esta es la
historia de Héctor, que mató al guerrero Volukron en presencia del valiente
Aquiles, a quien quiso atraer mostrándole la cabeza del vencido. Habiendo el
orgullo de Aquiles hechole caer en el lazo, no halló otro medio de salir del paso
que huir, aunque herido, los golpes homicidas de Héctor. Se dice que este héroe
se batía con estremado valor, y su cólera fue tan grande al ver huir a Aquiles, que
la descargó sobre Roddrus. Segun los asios, este es Thor matando al gigante
Hymer, en lugar de la serpiente Midgord. En Ragnaroecker asaltó la serpiente á
Thor impensadamente, lanzó sobre él su veneno, y le mató. Pero los Asios no
quisieron convenir en que Thor había muerto así, hallando otro más fuerte que él;
supusieron, pues, que la serpiente Midgord había sido igualmente muerta. He aquí
el fondo sobre el cual bordaron. Habiendo matado Aquiles a Héctor, fue muerto en
el mismo sitio por Eleno y Alejandro; los asios dan a Eleno el nombre de Ale.
Dicen que vengó a su hermano y sobrevivió a los dioses y al fuego, que había
devorado á Asgord y todas sus dependencias. Además, compararon á Pirro al
lobo Fenris, pudiendo muy bien Pirro ser llamado lobo, pues que no respetó los
santos asilos, y mató al Rey en el templo ante el altar de Thor. Lo que los Asios
llaman el fuego de Surtur, es el incendio de Troya. Mode y Magne, hijos de Thor,
vinieron a pedir tierras a Ale y Vidar: este es Eneas, que se escapó de Troya,
haciendo después grandes cosas. También se dice que los hijos de Héctor fueron
á Frigia y tomaron posesión de este reino, arrojando de él a Eleno.

PERSONAJES:

- Aegir: es rey de los mares en la mitología nórdica. Es una

personificación del poder del océano. También se lo conoce por ofrecer
elaboradas fiestas a los Æsir. En la Skáldskaparmál de Snorri
Sturluson, Ægir es identificado con Gymir y Hlér quienes vivían en la
isla Hlésey, actual Lesoe.
- Odín: Dios principal, regidor de todas las cosas. Los demás dioses
acatan su mandato.
- Thor: Es el más fuerte de todos los Dioses y de todos los hombres.
Tiene dos chivos llamados Tanngnjostr y Tanngrisnir y un carro que el
conduce y del que tiran estos chivos.
También tiene el martillo Mjöllnir; el cinto de la fuerza que se la duplica y
unos guantes de hierro que tiene que usar para blandir su martillo.
Es hijo de Odín.
- Freyr: Rige la lluvia y la luz del sol; y con ellos, los frutos de la tierra.
Conviene invocarlo para tener buenas cosechas y paz. Es hijo de Njörth.
- Tyr: Es muy valiente y de él depende la victoria en la guerra. Conviene
que los valientes los invoquen. Tyr es manco, puesto que, por su
valentía, fue quien puso la mano en la boca del lobo Fenris, para que así
los demás Dioses pudiesen atarlo. El lobo, al verse apresado, devoró la
mano de Tyr.
- Bragi: Es sabio. Posee fluidez en sus discursos y destreza con las
palabras. Nadie como él conoce el arte de la poesía.
- Loki: Padre de mentiras y calumnias. Loki es hermoso y de agradable
aspecto, más tiene un espíritu maligno. También es muy inconsciente y
astuto. Su esposa es Sigyn y su hijo, Narfi.
Los otros hijos de Loki: Engendrados con Angrbotha, una giganta de
Jötunheim, Loki tuvo oros tres hijos. El primero fue Fenris, el lobo; el
segundo fue Jörmungandr, la serpiente que rodea al mundo; y la tercera
fue Hel, quien es enojadiza y cruel, sobre todo.
- Niord: Dios de las costas, del mar, de la pesca y del comercio. Era la
divinidad protectora de la navegación.
- Valquirias. Divinidades inferiores que decidían la suerte de los
combates, elegían los guerreros que habían de sucumbir y los recibían
después en el Valhala, donde les servían el alimento y la bebida.
- Príamo: Príamo era hijo de Laomedón, rey de Troya, y gobernó en la
ciudad durante la guerra con los griegos.
 - Héctor: Héctor era uno de los hijos de Príamo, rey de Troya, y de su
esposa Hecabe. Estaba casado con Andrómaca y tenía un hijo,
Astianax. Fue el gran héroe de la defensa de Troya frente a los griegos.
- Mode y Magne: En la mitología nórdica, Móði y Magni eran los hijos
de Thor.
- Eneas: Es un héroe de la guerra de Troya, quien tras la caída de la
ciudad logró escapar, emprendiendo un viaje hasta el Lacio (la región
centro occidental de Italia) donde tras una serie de acontecimientos se
convirtió en rey y a la vez en el progenitor del pueblo romano.
- Frigia: hija de Héctor quien tomó posesión de ese reino, arrojando de él
a Helena.

GÉNERO LITERARIO:

 Las Eddas de Snorri Sturluson son del genero épico narrativo porque su
forma de narración es en verso largo. Tiende a incluir todos los géneros
(lírico, dramático y didáctico), razón por la cual suele ser de mayor
extensión.
Algunas características de las eddas por la cual es considerada una
obra épico narrativa:
- Mezcla lo real con lo fantástico
- El autor usa como forma de expresión habitual la narración, aunque
pueden darse también la descripción y el diálogo. En algunos casos, la
épica no es escrita, sino contada oralmente.

ESPECIE LITERARIA:

 EDDAS
Se da este nombre a un manual de técnica de la poesía escáldica que fue
compuesto en torno al año 1220 por el poeta, historiador y político islandés
Snorri Sturluson con el objeto de que proporcionase a las nuevas
generaciones de poetas y bardos un mejor conocimiento de la poesía y de
los mitos patrimoniales islandeses. Su nombre se justifica por la afirmación
 de un manuscrito de que "Este libro es llamado Edda, y Snorri Sturluson lo
compuso". El manual define, caracteriza e ilustra con amplios ejemplos
textuales los distintos tipos estróficos, los recursos retóricos, el vocabulario
y la formulística propios y específicos de este género.
Es, además, una especie de manual descriptivo de las antiguas creencias,
mitos y leyendas cuyo conocimiento era necesarios para poder comprender
e interpretar el contenido de las obras escáldicas. Aunque está compuesto
doscientos años después de la conversión de Islandia al cristianismo,
constituye la única fuente global y sistemática que conocemos sobre la
antigua mitología germánica.

TEMA PRINCIPAL:

- El génesis de la cultura escandinava

TEMAS SECUNDARIOS:

- El rapto de Iduna
- Las travesías de Aegir
- Los sucesos en la guerra de Troya
- La boda de Skada con Nioerd de Noatum
- El viaje de Odín, Loki y Haener

ESPACIO

 Macrocosmos
- Yggsadril, el árbol del mundo
 Microcosmos
- Asgard, el hogar de los dioses
- Lessoe: isla donde gobernaba Aegir
ASGARD
- Asgard (nórdico antiguo: Ásgarðr; que significa “Recinto de los Æsir”) es
la ciudad de los Æsir, que está rodeada por una muralla incompleta
atribuida a un Hrimthurs de nombre desconocido, amo del caballo
 semental Svadilfari, de acuerdo a Gylfaginning. Valhalla se encuentra
dentro de Asgard. Odín y su esposa Frigg son los gobernantes de
Asgard.

TIEMPO CRONOLÓGICO:

- En el argumento se narran leyendas, bodas, viajes, peleas, pactos, etc.

El tiempo de duración no se puede determinar con exactitud; sin
embargo, esas recopilaciones de Snorri fueron fruto de mitos y leyendes
de la población escandivana por lo que dificulta más aun la inferencia
del tiempo.

VALORACION:

Los dioses germánicos y los temas más importantes de la mitología nórdica han
dejado indudablemente vestigios y herencias tanto en el vocabulario moderno
como en la cultura contemporánea, entre las más importantes los nombres de los
días de la semana en inglés, alemán y lenguas escandinavas.

También cabe señalar que el músico alemán Richard Wagner se inspiró en los
temas y personajes de la mitología nórdica para escribir los libretos de varias de
sus óperas, en especial: la tetralogía El anillo del nibelungo.

El premio nobel de literatura de 1955, Halldor Laxness, publicó en 1968 la

novela Bajo el glaciar, la cual aborda desde la ficción elementos del cristianismo
en una comunidad islandesa.

Asimismo, el escritor J. R. R. Tolkien tomó los mundos y razas de la mitología

nórdica para su saga de temática fantástica El Señor de los Anillos. Esto marcó
todo el género de fantasía épica posterior, caracterizado precisamente por el uso
recurrente de elementos de esta mitología.