BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar belakang

Umat muslim,dalam hidupnya berpegang teguh dalam Al-Qur’an dan Al Hadist

sebagai pedoman hidupnya. Dari kedua pedoman hidup tersebut, umat muslim tidak perlu
khawatir dalam menjalani persoalan hidup. Segala apa yang jadi persoalan, solusi,
peringatan, kebaikan dan ancaman termuat di dalam kedua pedoman tersebut. Bahkan dalam
Al-Qur’an dan Al Hadist permasalahn politik juga tertuang di dalamnya yaitu diantaranya
pengertian dan konsep politik islam, prinsip dasar politik islam, demokrasi islam dll.

B. Rumusan Masalah
1. Pengertian dan Konsep Politik dalam Islam
2. Prinsip-prinsip Dasar Politik Islam
3. Demokrasi dan HAM dalam Islam
4. Konsep Masyarakat Madani
5. Kontribusi Umat Islam dalam Perpolitikan di Indonesia

C. Tujuan

Makalah ini disusun dengan tujuan untuk lebih mengenal politik islam, baik dalam segi
pengertian, prinsip-prinsip politik dan bagaimana kontribusi umat islam dalam perpolitikan di
Indonesia.

1
 BAB II
PEMBAHASAN

Sistim politik adalah suatu bagian yang pasti ada di setiap Negara dimana system
politik itu sendiri berfungsi sebagai pengatur dan membuat peraturan untuk dipatuhi oleh
seluruh warga negaranya.

Ada beberap system politik yang kita kenal yakni system politik komunis dan system
politik liberal. Sistem politik Negara liberal (demokrasi liberal) adalah Negara yang
menggunakan system pemerintahan dimana pemerintahan tersebut mementingkan
kepentingan individunya. Sedangkan sisten politik negara komunis ialah Negara yang system
pemerintahannya dimana setiap individu tunduk kepada peraturan pemerintahan atau suatu
Negara yang didiaminya.

Dalam prakteknya di Indonesia terdapat unsur politik islam di dunia perpolitikan

Indonesia. Sehingga hal ini menimbulkan tanda Tanya ; Apakah politik islam itu ?
Bagaimana prinsip dari politik islam tersebut ? dan Bagaimana kontribusi umat islam dalam
perpolitikan di Indonesia ? dibawah ini kita akan mengetahui jawabannya.

A. Pengertian Politik Islam (SIYASAH)

Kata politik pada mulanya berasal dari bahasa Yunani atau Latin, Politucos dan
Politicus, yang berarti Relating to Citizen. Kedua kta ini berasal dari kata polis, yang berarti
kota. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, politik diartikan sebagia “segala urusan dan
tindakan (kebijakan, siasat dan sebagainya) mengenai pemerintahan Negara atau terhadap
Negara lain. Sedangkan kata Islam sebagai agama yang diajarkan oleh nabi Muhammad
SAW, berpedoma kepada kitab suci Al-Qur’an yang diturunkan kedunia melalui wahyu Allah
SWT. Dengan demikian, politik islam adalah suatu peraturan tentang pemerintahan yang
berdasarkan nilai-nilai islam.

Dalam kamus-kamus bahasa arab modern, kta politik diterjemahkan dengan kata
siyasah. Kata ini terambil dasar asal kata ”sasa-yasusu” , yang berarti mengemudikan
mengendalikan, mengatur dan sebaginya. Politik secara umum diartikan dengan ilmu
memerintah dan mengatur Negara, seni memerintah dan mengatur masyarakat. Dengan kata
lain cara atau taktik untuk mencapai satu tujuan. Secara lebih khusus poliyik diartikan
sebagai kemahiran dalam rangka menghimpun, meningkatkan kwalitas dan kwantitas,
mengawasi dan mengendalikan dan menggunanakan kekuatan unntuk mencapai tujuan
kekuasaan dalam Negara dan institusi lainnya.

Sehubungan dengan pengertian diatas dapat dipahami bahwa politik secara umum
berhubungan dengan berbagai cara dalam pencapaian tujuan hidup manusia. Sedangkan
politik secara khusus penekanannya kepada pemerintaan dan kekuasaan. Hal ini sesuai

2
dengan yang didefinisikan oleh M. Quraish Shihab, bahwa politik adalah segala urusan dan
tindakan berupa kebijakan dan siasat mengenai pemerintahan Negara dan terhadap Negara
lain dengan tujuan kemaslahatan bersama.

Dalam Al-Qur’an tidak ditemukan kata yang terbentuk dari akar kata sasa-yasusu,
namun ini bukan berarti bahwa Al-Qur’an tidak menguraikan tentang masalah sosial politik.

Banyak ulama ahli Al-Qur’an yang menyusun karya ilmia dalm bidang politik dengan
menggunakan Al-Qur’an dan Sunnah Nabi sebagai rujukan, bahkan Ibnu Taimiyah (1263-
1328) menamai salah satu karya ilmiahnya dengan al-Siyasah-sais-siyasah, yang berarti
mengemudi, mengendalikan, pengendali dan cara pengendalian.

Kata siyasah diartikan sebagia politik, dan juga diartikan sebagai terbaca, sama
dengan kata hikmat. Disisi lain, terdapat persamaan makna antara kata hikmah dengan
politik. Sementara ulama mengartikan hikmah sebagai kebijaksanaan, atau kemampuan
menangani sebuah masalah, sehingga mendatangkan manfaat dan menghilangkan mudharat.
Dengan demikian, Politik Islam adalah sebuah konsepsi yang berisikan antara lain ; siapa
pelaksana kekuasaan tersebut, apa dasar, dan bagaimana cara untuk menentukan kepada siapa
kewenangan melaksanakan kekuasaan itu diberikan, kepada siapa pelaksana kewenangan itu
bertanggung jawab dan bagaimana bentuk tanggung jawab berdasarkan nilai agama islam
(yang sesuai dengan sumber ajaran agama Islam, yaitu Al-Qur’an, hadist dan Ijtihad).

Namun walaupun dalam islam terdapat kebebasan dan peluang untuk berpolitik secara
lebih luas dalam kekuasaan harus tunduk kepada hukum dan aturan Allah, artinya Allah
adalah penguasa terhadap segala sesuatu di alam semesta ini. Hal ini terdapat dalam Q.S Al-
Maa’idah 18 ;

Artinya:

“…Dan kepunyaan Allah lah kerajaan langit dan bumi, serta apa yang terdapat di antara
keduanya…”

B. Prinsip-Prinsip Dasar Politik Islam

Dalam islam,politik didasarkan atas tiga prinsip, yaitu tauhid, risallah dan khalifah.
Tauhid berarti mengesakan Allah SWT selaku pemilik kekuasaan tertinggi. Oleh karena itu
manusia sebagai pengemban amanah dari pemilik kedaulatan tertinggi itu yaitu Allah SWT,
sehingga semua tindak-tanduk politik yang dilakukan setiap muslim terkait erat dengan
keyakinannya kepada Allah SWT.

Risalah merupakan medium perantara penerimaan manusia terhadap hukum-hukum

Allah SWT, sebagai seorang yang beriman kepada risalah tersebut setiap muslim

3
berkewajiban menjadikannya sebagai pegangan hidup. Dalam menjalankan pemerintahan,
risallah berfungsi sebagai “sumber norma dan nilai”. Dalam artian risallah adalah sumber
norma dan nilai dalam melaksanakan perpolitikan.

Khalifah berarti “pemimpin” atau “wakil Allah” di bumi. Oleh karena itu khalifah di
tuntut untuk melaksanakan tugas kekhalifahannya dengan baik dan maksimal sesuai dengan
aturan-aturan yang ditetapkan Allah.

Dalam pelaksanaan politik, islam juga memiliki norma-norma yang harus

diperhatikan. Norma-norma ini merupakan karakteristik politik islam dengan pilitik lainnya.
Diantara norma-norma itu adalah :

a) Politik merupakan suatu alat atau suatu sarana untuk mencapai suatu tujuan, bukan
dijadikan sebagai tujuan ahkir atau satu-satunya.
b) Politik islam berhubungan dengan kemaslahatan umat.
c) Kekuasaan mutlak adalah milik Allah.
d) Manusia diberi amanah sebagai khalifah untuk mengatur alam ini secara baik.
e) Pengangkatan pemimpin berdasarkan atas prinsip musyawarah.
f) Ketaatan kepada pemimpin ialah wajib hukumnya setelah taat kepada Allah dan
Rasul.
g) Islam tidak menentukan secara eksplisit bentuk pemerintahan Negara.

Kepemimpinan politik dalam islam harus memenuhi syarat-syarat yang telah

digariskan dalam ajaran agama islam. Penjelasan tersebut dijelaskan dalam Q.S An-Nisaa’
ayat 58-59 :

4
 Artinya :

Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat kepada yang berhak

menerimanya, dan (menyuruh kamu) apabila menetapkan hukum di antara manusia supaya kamu
menetapkan dengan adil. Sesungguhnya Allah memberi pengajaran yang sebaik-baiknya kepadamu.
Sesungguhnya Allah adalah Maha Mendengar lagi Maha Melihat.

Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya), dan ulil amri di antara
kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada
Allah (Al Qur'an) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari
kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya.

Jadi pada ayat di atas dapat disimpulkan bahwa terdapat beberapa syarat
kepemimpinan dalam islam, antara lain :

a) Amanah yaitu bertanggung jawab dengan tugas dan kewenangan yang

diemban.
b) Adil yaitu dapat menempatkan segala sesuatu dengan tepat dan proposional.
c) Taat kepada Allah dan Rasul.
d) Menjadikan Al-Qur’an dan Sunnah sebagai referensi utama.

Al-Qur’an mengaskan bahwa kebenaran itu datangnya dari Allah SWT, jangan sekali-
kali diragukan, sebagaimana disebutkan dalamQ.S Al-Baqhorah ayat 147 :

Artinya :

Kebenaran itu adalah dari Tuhanmu, sebab itu jangan sekali-kali kamu termasuk
orang-orang yang ragu.

Ditegaskan pula dalam Q.S Ali-Imran ayat 60, bahwa kebenaran itu datangnya dari
Allah SWT, jangan engkau termasuk orang yang meragukannya sebagaimana firman-Nya
berikut :

Artinya :

(Apa yang telah Kami ceritakan itu), itulah yang benar, yang datang dari Tuhanmu,
karena itu janganlah kamu termasuk orang-orang yang ragu-ragu.

5
 Sebagai umat islam tentu saja kita mengambil prinsip-prinsip dasar berdasarkan Al-
Qur’an dan Al-Hadist sebagai referensi dan rujukan dalam berbagai hal termasuk dalam
urusan politik.

Al-Qur’an sebagai sumber ajaran utama dan pertama agama islam mengandung ajaran
tentang nilai-nilai dasar yang harus diaplikasikan dan diimplikasikan dalam pengembanngan
politik islam. Nilai-nilai dasar tersebut adalah :

1. Keharusan untuk mewujutkan kesatuan dan persatuan umat.

Agama umat islam adalah agama yang satu dalam prinsip-prinsipnya, tidak ada
perbedaan dalam aqidahnya, walaupun berbeda dalam rincian (furu’) ajarannya. Dengan
kata lain, Al-Qur’an sebagai kitab suci pedoman bagi manusia mengakui kebinekaan
dalam ketunggalan.

2. Kemestian bermusyawarah dalam menyelesaikan masalah-masalah.

Dalam Q.S Al-Syura ayat 38 dijelaskan :

Artinya :

Dan (bagi) orang-orang yang menerima (mematuhi) seruan Tuhannya dan

mendirikan salat, sedang urusan mereka (diputuskan) dengan musyawarah antara mereka;
dan mereka menafkahkan sebagian dari rezeki yang Kami berikan kepada mereka.

Dalam Q.S Ali-Imran ayat 159 juga dijelaskan :

Artinya:

Maka disebabkan rahmat dari Allah-lah kamu berlaku lemah-lembut terhadap

mereka. Sekiranya kamu bersikap keras lagi berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan diri
dari sekelilingmu. Karena itu maafkanlah mereka, mohonkanlah ampun bagi mereka, dan
bermusyawarahlah dengan mereka dalam urusan itu. Kemudian apabila kamu telah

6
membulatkan tekad, maka bertawakallah kepada Allah. Sesungguhnya Allah menyukai
orang-orang yang bertawakal kepada-Nya.

3. Keharusan menunaikan amanat dan menetapkan hukum secara adil.

Al-Qur’an terutama adalah landasan agama, bukan sebuah kitab hokum. Tentu saja
Al-Qur’an menyediakan landasan, prinsip-prinsip dalam pencapaian keadilan dan
kesejahteraan serta penetapan hukum, yang harus diikuti oleh umat Islam.

4. Kemestian mentaati Allah SWT dan Rasullullahserta Ulil Amri (pemegang

kekuasaan)
Sebagaimana difirmankan Allah dalam Q.S An-Nisa’ ayat 59 :

Artinya :

Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya), dan ulil amri
di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka
kembalikanlah ia kepada Allah (Al Qur'an) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar
beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih
baik akibatnya.

Ketaatan kepada ulil amri tidaklah berdiri sendiri tetapi berkaitan dan bersyarat
dengan ketaatan kepada Allah dan Rasul, dalam arti bila perintahnya bertentangan dengan
ajaran agama Allah dan Rasul-Nya, maka tidak dibenarkan untuk taat kepada mereka.

5. Keniscayaan mendamaikan konflik antar kelompok dalam masyarakat islam.

6. Keharusan mempertahankan kedaulatan Negara dan larangan melakukan agresi dan
invansi.
7. Kemestian mementingkan perdamaian dari pada permusuhan.
8. Kemestian meningkatkan kewaspadaan dalam bidang pertahanan dan keamanan.
9. Keharusan menepati janji.

7
 Sebagaimana firman Allah dalam Q.S An-Nahl ayat 91 :

Artinya :

Dan tepatilah perjanjian dengan Allah apabila kamu berjanji dan janganlah kamu
membatalkan sumpah-sumpah (mu) itu, sesudah meneguhkannya, sedang kamu telah
menjadikan Allah sebagai saksimu (terhadap sumpah-sumpah itu). Sesungguhnya Allah
mengetahui apa yang kamu perbuat.

10. Keharusan mengutamakan perdamaian bangsa-bangsa.

11. Kemestian peredaran harta pada seluruh lapisan masyarakat.
12. Keharusan mengikuti prinsip-prinsip pelaksanaan hukum.

C. Demokrasi dan HAM dalam Islam

1. Demokrasi dalam Islam

Penjelasan demokrasis dalam kerangka konseptual islam, banyak memberikan

perhatian pada beberapa aspek khusus dari ranah sosial dan politik. Demokrasi islam
dianggap sebagai suatu system yang mengukuhkan konsep-konsep islami yang sudah lama
berakar, yaitu Musyawarah (syura), Persetujuan (ijma’), dan Penilaian Interpretative yang
Mandiri (ijtihad).

Perlunya musyawarh merupakan konsekuensi politik kekalifahan manusia. Masalah

musyawarah ini dengan jelas juga disebutkan dalam Q.S Asy-Syura ayat 28, yang isinya
berupa perintah kepada para pemimmpin dalam kedudukan apapun untuk menyelesaikan
urusan mereka yang di pimpinnya dengan cara bermusyawarah.

8
 Dengan demikian tidak akan terjadi kesewenang-wenangan dari seorang pemimpin
terhadap masyarakat yang dipimpinnya. Oleh karena itu, “Perwakilan rakyat dalam sebuah
negara islam tercermin terutama dalam musyawarah (syura).

Disamping musyawarah ada hal lain yang sangat penting dalam masalah demokrasi,
yakni konsensus atau ijma’. Konsensus sangat menentukan dalam perkembangan hukum
islam dan memberikan sumbangan yang sangat besar dalam tafsir hukum. Namun hampir
sepanjang ajaran islam consensus sebagai salah satu sumber hukum cenderung dibatasi pada
para candikiawan, sedangkan rakyat kebanyakan mempunyai makna yang kurang begitu
penting dalam kehidupan umat islam.

Selain syura dan ijma’, ada konsep yang sangat penting dalam proses demokrasi
islam, yakni ijtihad. Musyawarah, konsensus, dan ijtihad merupakan konsep-konsep yang
sangat penting dalam artikulasi demokrasi islam dalam rangka keEsaan Tuhan dan
kewajiban-kewajiban manusia sebagai khalifah-Nya.

2. HAM dalam Islam

Manusia sebagai mahkluk Tuhan Yang Maha Esa secara kodrati dianugrahi dengan
hak dasar yang disebut hak asasi, tanpa ada perbedaan antara yang satu dengan yang lainnya.
Dengan hak asasi tersebut manusia dapat mengembangkan diri pribadi dan peranan bagi
kesejahteraan hidup manusia. Hak Asasi manusia (HAM) sebagai suatu hak dasar yang
melekat pada tiap diri manusia.

Ada beberapa perbedaan prinsip antara hak-hak asasi manusia dilihat dari sudut
pandang Barat dan Islam. Hak asasi manusia menurut pandangan barat semata-mata bersifat
antroposentris, artinya segala sesuatu berpusat pada manusia. Dengan demikian manusia
sangat dipentingkan. Sebaliknya, hak asasi manusia dilihat dari sudut pandang islam bersifat
teosentris, artinya segala sesuatu berpusat kepada tuhan. Dengan demikian tuhan sangat
dipentingkan.

Pemikiran barat menempatkan posisi manusia bahwa manusialah yang menjadi tolak
ukur segala sesuatu, maka dalam islam melalui firman-Nya, Allah lah yang menjadi tolak
ukur segala sesuatu, sedangkan manusia adalah ciptaan Allah yang mengabdi kepada-Nya.

Makna teosentris bagi umat islam adalah manusia pertama-tama harus meyakini
ajaran pokok islam yang dirumuskan dalam dua kalimat syahadat yaitu pengakuan bahwa
Tiada Tuhan Selain Allah dan Muhammad Adalah Utusan-Nya.

Dalam uraian tersebut, sepintas tampak bahwa manusia dalam islam tidak memiliki
hak apapun. Dalam konsep islam manusia hanya memiliki tugas-tugas kepada Allah karna ia
harus mematuhi hukum-Nya. Namun dalam tugas inilah sebenarnya terdapat semua hak dan
kemerdekaannya. Menurut islam, manusia mengakui hak-hak yang dimiliki manusia lain,
karna hal tersebut merupakan hal yang diembankan oleh hukum agama untuk mematuhi
Allah. Oleh karena itu, hak asasi manusia dalam islam tidak hanya menekankan pada hak
asasi manusia saja, melainkan didasari untuk mengabdi kepada Allah sebagai penciptanya.

9
 Kewajiban yang diberikan kepada umat manusia dapat dikategorikan atas dua, yaitu
huququllah dan huququl ‘ibad. Huququllah (hak-hak Allah) adalah kewajiban-kewajiban
manusia terhadap Allah yang diwujudkan dalam berbagai ritual ibadah, sedangkan huququl
‘ibad (hak-hak manusia) merupakan kewajiban-kewajiban terhadap sesamanya dan terhadap
mahkluk Allah lainnya.

D. Konsep Masyarakat Madani

Masyarakat Madani adalah,asyarakat yang menjadikan nilai-nilai peradaban sebagai

ciri utama. Dalam sejarah pemikiran filsafat, mulai dari filsafat Yunani sampai dengan
filsafat Islam juga dikenal istilah madinah atau polis, yang berarti kota, yang maju dan
berperadaban. Masyarakat madani sebagai symbol idealisme yang diharapkan oleh setiap
masyarakat. Di dalam Al-Qur’an, Allah SWT memberikan ilustrasi tentang masyarakat
ideal, sebagai gambaran masyarakat madani sebagaimana firman Allah dalam Q.S Saba’ ayat
15 yang artinya :

“…(negerimu), ialah negeri yang baik dan (Tuhanmu adalah tuhan yang maha
pengampun.”

Masyarakat madani sebagai masyarakat yang ideal itu mmemiliki karakkteristik

sebagai berikut :

a) Bertuhan
b) Damai
c) Tolong-menolong
d) Toleransi
e) Keseimbangan antar hak dan kewajiban sosial
f) Berperadaban tinggi
g) Berahklak tinggi.

Dalam kontek masyarakat Indonesia, dimana umat islam adalah mayoritas, peranan
umat islam dalam mewujudkan madani sangat menentukan. Kondisi masyarakat sangat
bergantung pada kontribusi yang diberikan umat islam. Peranan umat islam itu dapat
direalisasikan melalui jalur hukum, sosial politik, dan ekonomi. System hukum, sosial politik
dan ekonomi memberikan ruang untuk menyalurkan aspirasi secara kontrukstif bagi
kepentingan bangsa secara keseluruhan.

Permasalahan pokok yang masih menjadi kendala saat ini adalah kemampuan dan
konsistensi umat islam Indonesia terhadap karakter dasarnya untuk mengimplementasikan
ajaran islam dalam kehidupan berbangsa dan bernegara melalui jalur-jalurnya.

Sikap amar ma’ruf dan nahi mungkar sangat lemah, hal tesebut dapat dilihat dalam
fenomena-fenomena sosial yang bertentangan dengan ajaran islam, seperti angka kriminalitas
yang tinggi, korupsi yang terjadi disemua sector, kurangnya rasa aman, dan lain sebagainya.

10
Bila umat islam benar-benar mencerminkan sikap hidup yang islami pasti bangsa Indonesia
menjadi bangsa yang sejahtera.

E. Kontribusi Umat Islam dalam Perpolitikan di Indonesia

Islam sebagai sebuah agama yang mencakup berbagai persoalan termasuk spiritual dan
politik, telah memberikan kontribusi yang sangat signifikan terhadap kehidupan politik di
Indonesia. Pertama ditandai dengan munculnya partai-partai yang berasaskan islam serta
partai nasioanal yang berbasis umat Islam. Kedua ditandai dengan sikap proaktifnya tokoh-
tokoh islam dan umat islam terhadap keutuhan Negara, Negara kesatuan repoblik Indonesia
sejak proses kemerdekaan, massa pembangunan hingga massa reformasi. Islam telah banyak
menyumbang untuk Indonesia. Demikian kata Kuntowijoyo (seorang candikiawan muslim).
Islam membentuk “civic culture” (budaya Negara), “national solidarity”, ideology jihad, dan
control sosial. Sumbangan besar islam berujung pada keutuhan Negara dan terwujudnya
Negara persatuan Negara repoblik Indonesia.

Berhubungan dengan keutuhan Negara, misalnya Muhammad Natsir pernah menyerukan

umat islam untuk tidak mempertentangkan Pancasila dengan islam. Dalam pandangan islam,
perumusan pancasila bukan merupakan sesuatu yang bertentangan dengan Al-Qur’an, karna
nilai-nilai yang terdapat dalam Pancasila juga merupakan nilai-nilai dari Al-Qur’an. Dalam
sejarah juga terbukti, bahwa demi persatuan keutuhan persatuan dan kesatuan bangsa, umat
islam rela menghilangkan tujuh kata dari sila kesatu dari pancasila, yaitu “Kewajiban
melaksanakan syari’at islam bagi para pemeluknya”. Akirnya umat islam Indonesia dapat
menyetujui pancasila dan UUD 1945 sebagai dasar Negara, disamping untuk menjunjung
persatuan bangsa, juga karna memang nilai pancasila dan UUD 1945 dibenarkan oleh agama
islam dan tidak bertentangan.

Peranan para pemimpin islam dan para ulama sangat berpengaruh dalam memberikan
kontribusi terhadap perkembangan politik di NKRI tersebut, secara umum dapat disimpulkan
sebagai berikut :

1. Merekalah yang pertama menimbulkan gerakan yang bercorak nasional dalam

sejarah politik islam.
2. Merekalah yang pertama mengajukan tuntutan perlemen pemerintahan sendiri dan
kemerdekaan Indonesia.
3. Merekalah yang pertama menimbulkan ide dan kesadaran nasioanal Indonesia.
4. Merekalah yang pertama menimbulkan kesadaran berpartai dan berorganisasi.
5. Merekalah yang pertama mengadakan pendidikan yang bercorak nasional
(Muhammadiyah 1912, Taman Siswa 1928) yang orang-orangnya turut
mempengaruhi politik Indonesia.

Namun demikian, menurut Harun Nasution, dibalik pengaruh positif itu terdapat pula
pengaruh negative yang ditimbulkan, yaitu :

1. Adanya dua ideologi besar di Indonesia

11
 2. Timbulnya pemberontakan-pemberontakan yang bersifat islam di Indonesia
3. Retaknya kesatuan indonesia

Dalam bidang politik dan perjuangan, umat islam selalu dapat dilihat sejak islamisasi,
yakni bahwa umat islam telah memegang kekuasaan. Sultan atau raja mengadakan konsultasi
dengan para ulama dan di setiap kebijakan, seperti pada Raden Fatah, konsultan demak yang
selalu menghargai setiap petunjuk wali songo. Pada sisis lain dapat dilihat bahwa semenjak
abad ke-16 dan abad ke-20, umat islam menjadi pelopor menghadapi berbagai kekuasaan
barat dengan mengadakan perlawanan terhadap penjajahan, misalnya pada:

1. Fase Persaingan Dagang

Kerajaan Islam Demak melawan potugal di Malakatahun tahun 1512. Sultan

Khairuddin dan Sultan Babullah melawan Portugal di Ternate; Tidore melawan Spanyol;
Aceh melawan potugal di Malaka dan Sultan Hasanuddin dari Gowa dan Talo melawan
Belanda/VOC

2. Fase Penetrasi dan Agresi

Sultan Agung (Mataram) menyerbu Batavia pada tahun 1627 dan 1629, Sulatan
Ageng Tirtayasa dengan dukungan Syekh Yusuf (Makasar) melawan penetrasi VOC ke
Banten tahun 1680 , kesultanan Aceh melawan Agresi Hindia Belanda tahun 1873, yang
merupakan awal dari perjuangan rakyat aceh yang terus menerus terhadap Belanda.

3. Fase Perluasan Daerah Jajahan

Terjadi perang Diponegoro tahun1825-1830, Perang Paderi di Sumatera dll.

4. Fase Penindasan

Para petani dibawah bimbingan para ulama, melakukan pemberontakan yang dikenal
dengan “Geger Cilegon” tahun 1886, pemberontakan yang dipelopori oleh petani,baik di
Jawa, Sumatera, dan daerah-daerah lainnya, peran ulama selalu muncul.

Beberpa contoh tentang perjuangan umat islam dalam konteks bernegara di atas
menunjukan bahwa islam mampu memberikan kontribusi yang berarti dalam perjalanan
berbangsa dan bernegara di Indonesia. Ini adalah bukti kesuksesan islam dengan berbagai
ajarannya yang mampu merespon berbagai bentuk persoalan kehidupan manusia untuk
menjadi masyarakat dan individu yang memiliki peradaban mulia dan terhormat.

12
 DAFTAR PUSTAKA

Tim Dosen PAI UNP 2014, Pendidikan Agama Islam untuk Pergurusan Tinggi umum,
Padang : UNP Press.

Nasrul H.S,dkk , Pendidikan Agama Islam Bernuansa Soft Skill untuk Perguruan Tinggi,
Padang : UNP Press, 2011.

Malik, M. Abduh,dkk , Pengembangan Kepribadian Pendidikan Agama Islam Pada

Perguruan Tinggi, Jakarta : Departemen Agama, 2009.

13