ANÁLISIS DE LA MENTE

1. Ya hemos visto hasta qué punto el placer depende de las funciones de la mente:
sobre la memoria, el deseo, la percepción, el juicio, la opinión y los placeres del
conocimiento. Ahora pasamos a un análisis, división o mente, vista en relación
directa a la vida buena. La mente (mind), recordamos, está doblemente relacionada
con la mezcla final; como causa, y como parte. La afirmación de la mente de ser
parte se basa en su habilidad práctica para mantener o recrear constantemente la
buena vida. Esta habilidad puede expresarse en una palabra: arte (téchne)). Esta
es la manifestación creativa de la mente, que impone límites, hace inteligible,
organiza, juzga, rechaza. Su acto final en la producción de una "obra de arte" o
mezcla es sintético y práctico; pero la síntesis depende de la función teórica o
analítica, tanto para definir y representar el objetivo como para analizar las partes
potenciales. No podemos decir ni que el arte sea exclusivamente práctico ni que
sea exclusivamente teórico; las dos partes son interdependientes El objetivo en sí
mismo, la mezcla, la vida feliz o la salud o la buena comunidad o lo que sea, no está
establecido por el arte que existe para él, sino que está definido y producido por ese
mismo arte (is not set by the art which exists for it, but is defined and produced by
that art)En este sentido, el arte (con sus aspectos prácticos y teóricos) sigue siendo
solo un dispositivo o herramienta; sirve algo más allá de sí mismo. La mayoría de
las artes no se incluyen a sí mismas como parte de la mezcla que producen; esta
es una característica del arte de la felicidad. Como condición y creador de la buena
vida, la mente se encuentra fuera del fin al que sirve; vista como contenida por
completo en la mezcla, la mente participa del final y se convierte en parte de la meta,
lo valioso, lo bueno. La mente ahora debe analizarse de la misma manera en que Commented [U1]: ¿Cómo así que la mayoría de las artes
no son incluídas…?
fue el analizado el placer (55C). Tomando el arte en el sentido más amplio, de modo
que cubradd todas las funciones creativas de la mente, podemos aplicar la diéresis
al arte mismo1. Al igual que, como con el placer, nuestro objetivo es encontrar qué

Esta es una extensión del uso del término incluso para los griegos, como señala Sócrates (55E,
56A). Cf. Salvaje, Teoría del hombre, de Platón p. 45 ff.
partes de la totalidad a dividir (ya sea mente o arte en este caso) son adecuadas o
necesarias para la mezcla, nuestro principio de división debe separar aquellas
partes que son más puras, sin mezclar, medidas y verdadero de las partes que son
menos (55C; 57A, B.)

2. Hay diferentes grados de precisión en los métodos utilizados por las artes. El
grado puede determinarse observando el grado en que una obra emplea
operaciones que usan números, el pesaje, el conteo o la medición (55E). Nuestra
primera división de las artes será sobre esta base, entonces: las dividiremos en
aquellas que hacen un uso grande y esencial del número, y aquellas que hacen
menos. En general, esto es la distinción entre las artes que producen objetos
concretos y las que se ocupan de la educación, la sociedad y el apoyo de la
sociedad (55D). En el primer tipo de arte, se utilizan herramientas de precisión: Commented [U2]: Así como lo ves, esto dice Davidson

brújulas, tornos, línea de tiza (56B). En el segundo tipo, la experiencia es la guía

principal; los métodos son más flexible, el resultado menos tangible; hay más
habilidad en lugar de conteos de precisión (55E, 56A).

En el grupo más preciso podemos poner las artes de la construcción, la construcción

naval, la construcción de viviendas y la carpintería, para estos propósitos se usan
medidas e instrumentos precisos (56B).2 Las artes menos exactas incluyen música,
medicina, agricultura, pilotaje y la estrategia militar(56A, B). En cierto sentido, las
matemáticas y la geometría se pueden considerar como artes independientes;
entonces las podemos clasificar como las más puras (56C). Pero en otro sentido, la
aritmética y la geometría son utilizadas por todas las demás artes; para medir,
contar y pesar solo matemáticas geometría aplicadas. Es en el grado en que usa
las matemáticas que cualquier arte se eleva por encima de la mera habilidad
adquirida y produce resultados precisos y ciertos (55E, 56A). Y ningún arte puede

2
Se nos recuerda que los objetos que producen los placeres puros se hicieron de la misma
manera (51C).
estar completamente libre de las matemáticas; si la aritmética, la medición y el
pesaje se extirparan de cualquier arte, este pasaría a ser algo inútil (55E).3

Estas consideraciones nos permiten decir que los resultados de algunas artes son
"más verdaderos" que otros, porque sus métodos son objetivos y precisos más que
subjetivos y vagos, del mismo modo que pudimos decir que algunos placeres eran
"más ciertos" porque podríamos juzgarlos con mayor precisión (55C). Pero esto no
debe llevarnos a pensar que porque la medida y el número sean los "elementos
rectores" (55D) de cada arte, entonces, están jerárquicamente arriba de las menos
precisas. En la jerarquía de precisión, están por encima; pero en la jerarquía de
fines, pueden estar arriba o no. El arte exacto de la construcción naval existe como
un medio para el arte del comercio, que es menos preciso; el arte del comercio –
que es menos preciso- es un medio para el arte aún menos preciso de la habilidad
de los estadistas. Por otro lado, el arte menos preciso de la cría de árboles (una
rama de la agricultura) es un medio para el arte más preciso de la carpintería. En la
jerarquía de los fines, dos artes se encuentran en la parte superior, son aspectos
“gemelos” de la tarea del filósofo, y todas las demás artes les sirven: el arte de la
habilidad política, que produce el buen estado; y el arte de la felicidad, que produce
la buena vida

3. Está claro que la primera división amplia de las artes en las más y las menos
precisas se refiere a cada arte en su totalidad, teniendo en cuenta sus métodos, sus
materiales y sus manifestaciones. Solo en ese contexto, Platón hablaría de la
música como un arte "menos preciso" (56C). Él está pensando aquí en la producción
real de música, basada en la práctica, en el oído; él habla del sentimiento del
flautista por el tono de una nota (56A). Pero la música, que ya aprendimos en el

3
Cf Republica 525B ff. que señala que incluso las artes de la estrategia militar y de la habilidad política, que
se encuentran entre las artes menos precisas, requieren matemática aplicada. El arte de pilotar depende de
la navegación, en este se aplican a las matemáticas y la geometría.
Filebo, encarna también un núcleo de rigor matemático; los intervalos se miden por
números (17D), y la armonía como límite establecen una relación o proporción en
el tiempo y el tono ilimitados que establecen "la música en toda su perfección". En
los diálogos anteriores, la música se compara con la filosofía (Phaedo 61A); con el
amor (Simposio 187B); con la astronomía (República 530C ff.); es recomendado
para impulsar el alma hacia la armonía interna (República 399E; 401D; 441E); se
nos dice que la filosofía, atemperada con la música, es el único salvador de la virtud
a lo largo de la vida (República 549B). Pero a pesar de valor terapéutico de la
música, la pureza de sus Intervalos y el patrón que establece para todas las
proporciones y armonías, es una amenaza al equilibrio del estado (República 424C);
es peligrosa4 y llena de imitación (Philebus 62B, C).

La solución de esta paradoja es una distinción. Podemos ver la música de dos Commented [U3]: Ojo, aquí Davidson afirma que hay una
paradoja, por la contracción entorno a la valoración de la
maneras. Por un lado, existe la teoría musical, basada en las razones matemáticas música.

que representan los diversos intervalos, modos y armonías, y las proporciones

matemáticas que gobiernan el metro y el ritmo. Por otro lado, está la creación
músical, la producción real de notas en algún instrumento específico. La primera
parte del arte de la música es pura porque es teórico; la otra parte es impura porque
se trata del obstinado mundo de los hechos. El desarrollo de la teoría de la música
por los pitagóricos siempre le había interesado a Platón; en la República (530C-
531C) él dice que los pitagóricos son "como los astrónomos: decididos a las
propiedades numéricas incorporadas en las consonancias audibles." Él contrasta
los métodos de ellos con los de aquellos que "intentan resolver problemas solo con
el oído ", que "se burlan y torturan las cuerdas, atormentándolas con las estacas ",
incluso el arte de la astronomía tiene su tanto empírico como teórico: los cielos se
pueden estudiar como modelos, como los diagramas de geometría, pero las
relaciones perfectas no son observadas (República 529E, 530A)

4 Cf. Demos, La Filosofía de Platón, p. 217.

Esto, entonces, es un principio adicional de división: podemos dividir las artes en
analíticas y sintéticas, teóricas y prácticas, puras y aplicadas (56D). Sin embargo,
es un error pensar que esta división dobla el número de artes. No hay realmente
dos artes de la aritmética, dos de pilotaje, dos de medición. En cambio, lo analítico
y lo práctico son dos aspectos del mismo arte (57C); cada arte es doble, aunque
agrupamos estas partes bajo un nombre común (57D).

Mientras esta nueva división está estrechamente relacionada con la primera, puede
ser distinguida. Corrección aquí voy La primera dicotomía separaba las artes más
precisas de las menos precisas. El segundo separa la teoría de la práctica. Una
forma de distinguir las artes precisas era observar hasta qué punto usaban las
matemáticas. Ahora vemos que las matemáticas en sí tienen dos aspectos.

Hay matemáticas aplicadas, con las cuales sumamos y restamos las unidades
desiguales del mundo fenoménico; hay matemáticas puras que tratan con mónadas
abstractas y uniformes (56D, E). La primera división, como hemos observado, se
hizo sobre la base de la precisión práctica del arte. El juicio fue completamente en
términos de técnica. La carpintería era precisa porque sus herramientas y métodos
eran precisos. La segunda división separa la técnica, sea precisa o no, de la teoría
que la apoya y la dirige. Esta separación puede llevarse a cabo para cada arte. Ya
hemos visto que se puede hacer para matemáticas, astronomía y música; también
podemos separar el arte práctico del cálculo (logistike) de la geometría pura
(analítica) (56E, 57A); e igualmente para todas las otras artes. Esta doble división
puede estar representada por el siguiente diagrama:

Diagrama

Es posible definir la segunda dicotomía en términos del tema-materia: la teoría de

cualquier arte se expresa en fórmulas, ecuaciones, enunciados de relaciones entre
términos, definiciones. La parte teórica de un arte trata de clases, ideas, signos,
verdades eternas; las declaraciones que constituyen la teoría son ciertas y
absolutas, y no hay nada que pueda refutarlas. La parte práctica de un arte trata del
mundo visible; está hecho de técnicas y experimentos, y sus declaraciones son
opiniones, sus productos son aproximaciones. Cualquiera de los aspectos de un
arte puede ser perseguido solo. La teoría puede estudiarse por sí misma (Politicus
259E, 260A). Esto produce un placer característico (12D), es bueno para el alma,
tiene la mayor consideración por la claridad, la exactitud y la verdad. Pero en sí
mismo es relativamente menos uso (58B, C); es risible tener solo conocimiento puro
y no ser capaz de usarlo (62A, B). El comienzo puro debe servir para algún propósito
(Eutidemo 291A-292E), y la sabiduría debe conducir al logro. No es suficiente
simplemente poseer conocimiento; debemos usarlo (Euthydemus 280 ff.). La
práctica de un arte puede degenerar en una técnica sin sentido si se descuida la
teoría, por otro lado (55E). Los teóricos deben apoyar, ayudar y dirigir lo práctico.
Lo práctico aplica y pone a disposición el teórico. Las dos partes de un arte son
necesarias una para la otra, y ambas deben estar presentes o la obra sufrirá. Este
punto se hará nuevamente en el capítulo final (Philebus 62 B, C).

Buscando a través de nuestra clasificación, está perfectamente claro qué artes

contienen el mayor grado de precisión. Las artes que llamamos más exactas, la
aritmética, la medición, la carpintería y el resto son, por definición, más precisas. Y
en cada uno de estos, los elementos teóricos son absolutos, puros y precisos (57C,
D). Tal vez como una especie de definición general, podemos llamar a las verdades
absolutas el interés del filósofo, ya que es el filósofo el que está interesado en lo
eterno y verdadero, mientras que la mayoría de la gente está interesada solo en el
mundo visible y el producto práctico (56D ; 57C, D). Esto no significa, sin embargo,
que el filósofo y el dialéctico no tengan ningún interés práctico en el mundo. Porque,
como hemos tratado de demostrar extensamente, aunque las verdades de
combinación son ciertas, tan ciertas como cualquier otra, según Platón, no tienen
un interés meramente teórico. Porque no solo nos dicen lo que es bueno, sino que
establecen los fines del esfuerzo práctico, pero también nos dicen (al menos en
líneas generales) cómo se pueden lograr estos fines. logrado; cómo, es decir, el
buen producto debe ser hecho, y fuera de qué ingredientes. Parte del método
dialéctico usa la mente en su función creativa, la función que es representar la causa
creativa del bien para el universo. La dialéctica, si estoy en lo cierto, no es totalmente
pasiva, ni totalmente teórica; como otras artes, tiene su aspecto práctico y creativo.
La admisión de Platón de que el arte de persuasión de Gorgias puede ser más
práctico

Tampoco, creo, podemos contarlo contra un arte o ciencia que estudia el universo
visible. La objeción de Platón está más bien en contra de aquellas artes que no
estudian nada más, que ven en el universo ninguna buena causa, ningún patrón
creado. No ver nada más que el universo visible es estudiar los hechos cambiantes
de la opinión de hecho; pero esto no es para afirmar que no hay verdades
permanentes que aprender de la observación del mundo. Porque, como hemos
visto, es preeminente a través del estudio de la mundo creado que aprendemos las
verdades básicas de la combinación y aprendemos los verdaderos fines de la
creación.

Ya hemos considerado la cuestión de si las cosas en las que interesa la dialéctica

son solo las ideas. Solo resta, entonces, resumir. Sócrates continúa glorificando la
búsqueda filosófica: señala que la mayoría de los hombres que estudian la
naturaleza solo estudian sus manifestaciones visibles y pasajeras (59A); que su
trabajo tiene como objetivo el conocimiento de las apariencias y producciones
transitorias solamente, mientras que el filósofo descubre las verdades eternas
(59A); que solo la dialéctica estudia una verdad que no puede cambiar (59B), dado
que el tema de la dialéctica es todo lo que es fijo, puro, verdadero y sin mezcla,
deberíamos dar los nombres más bellos a aquellas partes del alma que usan
dialéctica (59C, D ) La mente y la sabiduría (nous kai phronesis) ciertamente son
los elementos filosóficos en el alma; y estos son los mismos nombres que Sócrates
llamó sus candidatos al principio (59D; de .11B, 13E)