INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA

ESCUELA PROFESIONAL DE DEREECHO

INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA

MAYO 2018

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 INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA

INTRODUCCIÓN

La Filosofía ante todo, por ser una actividad propia y exclusiva del hombre por su
razón debe ser un hecho que le lleve al perfeccionamiento personal y en este caso sí
le sea útil, creo que la Filosofía si debe de buscar el pragmatismo y el ser útil en la
práctica, ya que esto hará de la filosofía un saber más enriquecedor que trascienda
las fronteras de la teoría, sin dejar el mundo del deber ser que como sabemos no
siempre se encuentra en la práctica.

La búsqueda de la verdad debe de ser un acontecimiento relevante en cada instante

en la vida del hombre y obviamente, para buscarla y encontrarla el hombre puede y
debe hacer uso de sus potencialidades para llegar a ella, entre estas herramientas
está la Filosofía como actividad, de aquí puedo encontrar el sentido de la actividad
del filósofo. Todos los seres humanos ya sea en menor o mayor medida debemos de
desarrollar esta actividad exclusiva en nosotros con el fin de la verdad.

Me gusta ver más a la filosofía como una actividad que como una ciencia, ya que esta
alude más a un saber que al hecho mismo del buscar y conocer, esto, creo, con un
fin más enriquecedor del conocimiento.

El libro me pareció muy bueno y me dio un conocimiento panorámico de lo que es la

filosofía, espero saber aplicarlo en los estudios profesionales, hacerlo un saber de
enlace y relación y a su vez, poder utilizarlo en la práctica.

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INDICE

RESOLUCION DE PREGUNTAS

¿QUÉ ES FILOSOFÍA? DE AUGUSTO SALAZAR BONDY.

CUESTIONARIO

MAPA CONCEPTUAL

ENSAYO CASO DE VALORACIÓN ÉTICA

ANALIZAR EL SIGUIENTE CASO

CUESTIONARIO

REFLEXIONE SOBRE EL SIGUIENTE TEXTO

CARACTERIZACIÓN POSITIVA DEL ACTO MORAL

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PREGUNTAS

1. ¿Qué es la filosofía?
La filosofía es un conocimiento, un saber, de los tantos que posee el hombre,
que resulta de una actividad que se llama filosofar. Hay algunos que
sostienen que no se puede enseñar filosofía, pero sí a filosofar. Pero ¿qué
es esto de filosofar, de dónde surge?
El hombre comienza a filosofar cuando pierde todas las certezas que tenía,
cuando todo a su alrededor se tambalea y no tiene de dónde agarrarse para
no caer. Esto es así porque la filosofía
pretende ser un saber sin supuestos; es decir, que no parte de nada anterior
a sí mismo.

Todos los otros conocimientos del hombre parten de un conjunto de

supuestos que no se discuten. La filosofía, en cambio, pretender ser
autónoma, no depender de nada. Por lo tanto las preguntas que la filosofía
se plantea, y que trata de responder, son las más fundamentales para el
hombre: ¿qué soy yo y qué es el mundo?
Dentro de estas preguntas esenciales se hallan contenidas una cantidad de
preguntas derivadas, como qué es la vida, qué es el bien, qué es el amor,
qué es la felicidad. Cuando se trata de contestar a estas preguntas en forma
sistemática y objetiva; es decir, prescindiendo de preferencias personales,
se está filosofando, se está haciendo filosofía.

La filosofía puede ser el producto de una crisis exterior, en la que lo que está
en torno a mí parece vacilar y nada parece seguro, o de una crisis interior,
en la que de repente comienzo a dudar de todo lo que hasta ayer daba por
aceptado. En este último caso se produce lo que los griegos llamaban la
admiración, cuando hasta las cosas más sencillas me admiran.

Siempre vi que el sol salía por el este y se ponía por el oeste, pero hoy ese
hecho me produce admiración y me pregunto: ¿porqué el sol sale por el este
y se pone por el oeste? Como dice Aristóteles, éste es un saber sin utilidad,

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porque independientemente de lo que yo concluya, el sol seguirá haciendo

lo que venía haciendo. Es un saber por el puro gusto de saber .
Vemos entonces que la filosofía no es para cualquiera, porque, en primer
lugar, hay que tener cubiertas una serie de necesidades para poder ponerse
a filosofar.
Si mi preocupación más importante en este momento es cómo hacer para
comer, no puedo ponerme a pensar porqué sale el sol. Además hay gente
que, aunque tenga todas sus necesidades cubiertas, nunca se preocuparía
por filosofar.
Vemos entonces que la filosofía exige determinadas circunstancias y
determinada disposición de ánimo. A este ánimo puedo ser llevado por
circunstancias externas, cuando la propia realidad se encarga de
demostrarme que lo que yo creía no era cierto, cuando las expectativas no
se cumplen, cuando las personas con las que contaba me fallan. En ese caso
me veo impulsado a buscar en mí mismo, las verdades fundamentales que
necesito para vivir.

Este es el comienzo del filosofar. Lo que se enseña en los institutos es el

resultado de esto, después de muchos siglos de filosofar, lo cual no quiere
decir que la filosofía sea un cuerpo de verdades canonizado. Lo que se
enseña es el resultado de lo que han pensado todos los filósofos que han
vivido, que constituye un acervo que no puede ser dejado de lado y por eso
se lo estudia. Pero una vez enterado de todo lo que otros han pensado, cada
uno es libre de aceptarlo o de ponerse a pensar por su cuenta.

La actividad de filosofar implica liberarse de todo preconcepto, ya sea por

propia decisión o por una causa exterior.

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2. ¿Qué no es la filosofía?

La filosofía no es ciencia, ni arte, ni religión

Consideramos que la filosofía no es una ciencia mirada desde un punto de

vista en la cual se recurre a la historia de esta misma.
Por consiguiente la filosofía es tomada como una disciplina a pesar de que
esta utiliza o posee su propio método y técnica para llegar a su objetivo de
estudio, por ende esta utiliza casi la misma forma del método científico, pero,
no es considerada una ciencia ya que esta es un pensamiento de acción y
razón. La filosofía se limita a preguntar y a buscar explicaciones más
racionales y fácticas.
Como todos sabemos la historia no contiene dentro de ella un conocimiento
científico preciso sino más bien un conocimiento superficial (conocimiento
ordinario), y por ello no podemos considerar a la filosofía como una palabra
o simple definición ya que esta siempre nos dejara en un enigma por tanto
podríamos decir que está en si es una incógnita, la cual nosotros utilizamos
o integramos a nuestro diario vivir, al momento o en el instante de pensar,
razonar o al tratar de buscar una explicación que vaya más allá de lo que
simplemente observamos.
Esta llega en algún momento a tomar las características de lo que podría ser
llamado ciencia ya que su objetivo necesita de un método parcializado en
donde se incluyen pasos como: objeto de estudio (observar, investigar y
analizar), formular hipótesis y rescatar las mas verídicas o las que se
aproximen a nuestro objeto de estudio pero sin omitir aquellas que podrían
ser erróneas ya que estas nos servirían para así corregir o mejorar el objeto
que es estudiado o analizado como también estas pueden ser refutadas en
el futuro, no solo por aquel que las formulo sino más bien por otras personas
ya que nunca la verdad es netamente universal sino es más bien fáctica o
más bien empírica. los pasos anteriores mencionados nos indican que la
filosofía puede llegar a ser nombrada como una “casi ciencia” en su totalidad.
tan solo dependiendo de la forma que se observe o se aplique; esto nos deja
un poco más claro si es o no considerada una ciencia.

3. ¿Qué es el pensamiento crítico?

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El pensamiento crítico consiste en analizar y evaluar la consistencia de los

razonamientos, en especial aquellas afirmaciones que la sociedad acepta
como verdaderas en el contexto de la vida cotidiana.

Dicha evaluación puede realizarse a través de la observación, la experiencia,

el razonamiento o el método científico. El pensamiento crítico exige claridad,
precisión, equidad y evidencias, ya que intenta evitar las impresiones
particulares. En este sentido, se encuentra relacionado al escepticismo y a
la detección de falacias.
En este sentido tenemos que dejar patente que las falacias son el conjunto
de mentiras o engaños que alguien realiza, de manera frecuente o no, con el
claro objetivo de conseguir hacer daño a otro individuo en concreto.
Mediante el proceso que implica el pensamiento crítico, se utiliza el
conocimiento y la inteligencia para alcanzar una posición razonable y
justificada sobre un tema. Entre los pasos a seguir, los especialistas señalan
que hay adoptar la actitud de un pensador crítico; reconocer y evitar los
prejuicios cognitivos; identificar y caracterizar argumentos; evaluar las
fuentes de información; y, finalmente, evaluar los argumentos.
No obstante, no es la única cualidad vital. Asimismo, también debe poseer
una perfecta habilidad tanto para lo que es proceder al análisis de lo que
tiene ante sí como para evaluar diversos parámetros, entre los que se
encuentran las intenciones del autor o fuente pues sólo de esa manera se
sabrá si se le otorga o le resta credibilidad.
A las cualidades citadas habría que añadir, de la misma forma, la necesidad
de que pueda evaluar y analizar las interferencias que se pueden producir y
la habilidad para explicar los argumentos que son fundamentales en sus
conclusiones. Y todo ello sin olvidar la propia capacidad del pensador de
autoanalizarse y examinarse a sí mismo como un método de
enriquecimiento.
Cabe destacar que el pensamiento crítico no implica pensar de forma
negativa o con predisposición a encontrar defectos y fallos. Tampoco intenta
cambiar la forma de pensar de las personas o reemplazar los sentimientos y
emociones.

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4. ¿Por qué todos pueden filosofar?

He escuchado a algunos decir que el pensar y reflexionar atentamente es

sinónimo de hacer filosofía. Yo creo que en verdad esa es una buena manera
de empezar. Todos somos capaces de reflexionar para organizar nuestras
ideas y en realidad eso es lo único que se requiere para comenzar a filosofar.
La filosofía es como cualquier deporte. Se puede practicar como
principiante o de una manera profesional. Se podrá pensar
que no es tan fácil como lo quiero hacer ver, pero cuando queremos
encontrar la verdad acerca de algo y nos hacemos preguntas, en realidad
estamos filosofando, siempre y cuando estemos dispuestos a considerar
como respuesta hasta la verdad más profunda a esas preguntas. Eso es lo
que los grandes filósofos han hecho en realidad. Buscan la verdad en el
campo de las ideas. Sospechan de todo, incluso hasta de sus propias
creencias, y de esa forma buscan respuestas diferentes y cuando las
encuentran las someten a la crítica junto con las viejas ideas. Uno de los
objetivos de hacer esto es el de saber como vivir mejor, de una manera más
humana, más lógica, más inteligente y con mayor intensidad. Recuerda
amiga, que las ideas nos pueden ayudar evolucionar como seres humanos.
También ha habido quien me ha dicho que la filosofía es inútil, que no sirve
de nada. Sin embargo, el pensamiento es algo que nos distingue de los
demás animales y de hecho, de acuerdo al ADN encontrado en los primates,
hay muy pocas cosas que nos hacen diferentes a los changos y una de ellas
es precisamente la capacidad que nosotros tenemos de pensar y razonar.
Claro, siempre y cuando usemos esa capacidad y no solamente vivamos por
vivir de acuerdo a lo que nos dicen que debemos hacer. No vivamos como
changos y demostremos nuestra capacidad de análisis de las situaciones y
de las cosas en general.

5. ¿Qué deducciones obtienes de tantas definiciones de filosofía?

Porque tiene un significado muy amplio que se ha reconstruido a través del

tiempo con diferentes interpretaciones y seguirá así acumulando
conocimientos y alcanzando su saber sumando los resultados particulares
de todas las ciencias y artes. Y así poder aplicar el pensamiento crítico
poniendo en tela de juicio todas las certidumbres, problematizando todos los
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conocimientos adquiridos llevando consigo la aspiración permanente de la

verdad. Que es lo que acabamos de hacer al resolver este trabajo
académico.

6. ¿Para qué sirve la filosofía?

La filosofía nos hace abandonar el nivel, de la vida irreflexiva y comprender
el sentido de las más altas funciones de la mente para comprender el mundo
y la vida y por comunicar a los demás. En ella el espíritu humano muestra a
su vez su fortaleza y su debilidad. Si la filosofía fracasa, si sus pretensiones
de saber integrador y de máximo rigor no se cumplen, se frustra la aventura
del hombre como creador de un orden legal coherente y universal, de un
orden en el cual pueden convivir los espíritus. Para probar esto sirve la
filosofía.
FUENTES:

 SALAZAR Bondy, Augusto. (1967) ¿Qué es filosofía? Lima: Vilock.

 MARIO VEGETTI:
"Los Orígenes de la racionalidad científica ". Ediciones Península, Barcelona, 1981.

 GIULIO DE MARTINO Y MARINA BRUZZESE:

"Las Filósofas".Ediciones Cátedra, Madrid, 1996. Col. Feminismos

 E. R. DODDS:
"Los griegos y lo irracional". Edit. Alianza Universidad. Madrid, 1994.

Organice la información mediante un mapa conceptual, diagrama de llaves,

mapa mental u otro organizador.

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I. Investigue y/o plantee un caso de valoración ética, luego,

analícelo y redacte, a partir del mismo, un ensayo de 2 a 3
páginas, sustentándolo con argumentos axiológicos y, por lo
menos, con cinco fuentes de información, virtuales y/o físicas
debidamente identificadas con cuyas citas pueda complementar,
sustentar o inclusive contrastar lo mencionado en dicho ensayo,
las mismas que serán citadas según la norma ISO 690 y 690-2.

Julio es un niño de 2 años, sus padres lo llevan al hospital porque está con
fiebre. La madre de Julio, dice que él siempre ha sido sano, que nunca lo ha
visto tan decaído y que está muy preocupada. El médico nota gran

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compromiso general, irritabilidad y en su examen físico destaca rigidez de

nuca y explica que es necesario realizar una punción lumbar para buscar una
meningitis como causa de su estado actual, ya que de ser así es necesario
iniciar tratamiento inmediato.

Los padres de Julio, escuchan toda la información, pero no aceptan este

procedimiento.
Ellos creen que es de gran riesgo y muy dolorosa, que han escuchado
muchas historias y que no creen que sea necesario realizarla. El padre dice:
“no quiero que le pinchen la espalda, yo sé que usted puede tratarlo igual”.
El médico, después de un fallido intento de hacer cambiar la decisión de los
padres de Julio, les dice que lamenta no lograr un entendimiento, pero que
realizará la punción lumbar, porque es su obligación proteger al
niño, velar por su salud y proteger su vida.
Estos dos casos tienen algo en común; se trata de niños que por su condición
de tal no son competentes y no pueden decidir por sí mismos, por esta razón,
son los padres quienes representan el mejor interés del menor. Pero
¿siempre es así?
Es posible reconocer otros problemas éticos, en relación a lo adecuado o no
de un medio a emplear (proporcionalidad terapéutica) y en relación a la licitud
de limitar o rechazar dichos medios terapéuticos (limitación de esfuerzo
terapéutico). Proporcionalidad y limitación de esfuerzo terapéutico: frente a
un niño gravemente enfermo hay numerosas decisiones que tomar, muchas
de ellas netamente técnicas con evidencia que las avale. Lograr una decisión
adecuada en estos casos no es fácil; reconocer el derecho de un paciente
competente de negarse a aceptar una intervención médica que no le ofrece
una razonable probabilidad de mejoría parece no generar gran problema,
pero definir la licitud de rechazar un tratamiento que pudiese ser beneficioso,
nos presenta conflicto. El principio ético de respetar y salvaguardar la vida
nos impone el deber moral de cuidar la salud propia y la de los demás, esto
involucra el uso de medios necesarios para lograr ese objetivo, pero ¿cuál
es el límite de nuestra obligación moral respecto del cuidado de la salud?
¿Cómo decidir qué es lo correcto?
En este sentido el concepto de proporcionalidad terapéutica, que ha sido
retomado en los últimos años y enunciado como un principio que define la
obligación moral de emplear las medidas terapéuticas que guarden una
“relación de debida proporción” entre las diversas medidas y el resultado
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 INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA

terapéutico previsible, nos entrega una herramienta de decisión. Se define

como desproporcionado todo medio que no cumple la relación de proporción
y que por lo tanto no sería moralmente obligatorio.
Calipari recoge estos conceptos y nos entrega una propuesta de evaluación
que denomina “principio de lo éticamente adecuado en el uso de los medios
de conservación de la vida”. Esta evaluación debe tener en cuenta factores
tanto objetivos como subjetivos y define la elaboración del juicio moral como
un proceso gradual que refleja la valoración progresiva y atenta a muchos
elementos, realizada en un ambiente de diálogo constante entre el paciente
y quienes lo asisten. A continuación, se enumeran los elementos a
considerar en un juicio de proporcionalidad según este autor. Si el equilibrio
entre todos estos aspectos se logra, entonces la medida es proporcionada y
susceptible de aplicar. En el caso particular de los niños, son de gran
importancia las circunstancias relativas a los padres y la familia.

ELEMENTOS DEL JUICIO DE PROPORCIONALIDAD

 Disponibilidad concreta o posibilidad plausible de hallar el
medio.
 Actual posibilidad técnica de usarlo adecuadamente.
 Expectativas razonables de eficacia médica real.
 Eventuales efectos colaterales, perjudiciales para el paciente.
 Riesgos previsibles para la salud/vida del paciente
eventualmente implicados en el uso del medio.
 Posibilidad actual de recurrir a alternativas terapéuticas de
igual o mayor eficacia.
 Cuantificación de los recursos sanitarios necesarios para el
empleo del medio
Es necesario considerar que un juicio de proporcionalidad se realiza para un
paciente en particular y su conclusión es aplicable sólo a esa situación en
particular; no es extrapolable a otro momento del mismo paciente ni a otros
pacientes con la misma patología.
El juicio de proporcionalidad realizado bajo principios fundamentales, como
el respeto a la dignidad de las personas y la vida, puede ayudarnos a definir
la legitimidad moral de la decisión de rechazar o limitar una medida de
conservación de la vida cuando ésta es desproporcionada, especialmente
considerando el nivel actual de recursos de la medicina.

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La implementación de medidas claramente desproporcionadas, que tienen

como único objetivo el prolongar la vida a cualquier costo, nos introduce en
la figura del encarnizamiento terapéutico.
Consentimiento y competencia: el modelo contemporáneo de relación
médico-paciente reconoce el derecho del paciente a participar en la toma de
decisiones médicas que le afectan; esto se ve reflejado en el consentimiento
y participación informada, donde el paciente como sujeto moral, racional y
autónomo ejerce su capacidad de decidir.
La capacidad de participar en el proceso de toma de decisiones en forma
adecuada, se reconoce como competencia y presupone la existencia de una
serie de facultades como la capacidad para recibir, comprender y procesar
la información; tomar una decisión y comunicarla. La competencia de un
paciente no es estable en todos los casos y puede ser afectada parcial o
temporalmente, por esto la evaluación de competencia debe ser un proceso
continuo y en relación a una decisión especifica.
En los niños estas facultades no existen o están disminuidas y son los padres
quienes ejercen la autonomía. De esta forma, en el ámbito pediátrico se debe
velar por el respeto a la autonomía de quienes son competentes y al mismo
tiempo proteger a aquellos con autonomía disminuida.
Cuando la decisión de los padres es potencialmente dañina para la salud del
niño, imprudente, negligente o abusiva, el médico tiene la obligación ética de
velar por el mejor interés del menor, llegando en algunos casos a solicitar
protección legal si no logra un cambio de conducta de los padres.
Debido a lo particular de las decisiones referentes a la salud, para ejercer la
representación de un tercero es necesario que existan ciertas condiciones:
que la voluntad del paciente sea atendida, que existan garantías de
protección al individuo no competente y que la sustitución del consentimiento
no autorice a declinar derechos. Esto último se refiere a que el representante
no puede, en nombre del representado, negarse al uso de una medida
proporcionada o de sostén mínimo como la alimentación y cuidados básicos.

En la representación de los padres, se asume el criterio del “Mejor Interés”,

que consiste en optar por lo que resulta objetivamente mejor para el paciente
y resultaría elegible por cualquier persona juiciosa, en atención a las
circunstancias concretas.
Desde el punto de vista legal, las decisiones de salud no reciben un trato
específico, por lo que se las asimila a las decisiones patrimoniales, o sea, de
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patria potestad (ley 19585, artículo 4°). En el Proyecto de Ley de derechos y

deberes de las personas en su atención de salud, se trata el tema de la toma
de decisiones en pacientes incompetentes, indicando el procedimiento a
seguir en caso de menores de edad (menores de 14 años): “…la decisión
temporal o definitiva, según corresponda, deberá ser adoptada por quien
tenga su representación legal, o en su defecto por el apoderado designado
para fines vinculados a su tratamiento y, en último caso, por la persona a
cuyo cuidado se encuentre” (artículo 16). En el caso de existir disparidad en
las decisiones se podrá solicitar la opinión del comité de ética que
corresponda, si la consulta es en relación a personas menores de edad, el
comité tendrá que tener en cuenta el interés superior del menor (artículo 19)
y si no se logra consenso se plantea la opción de una objeción de conciencia.

Aunque se asume que los padres siempre quieren lo mejor para sus hijos,
no hay que olvidar que la competencia es variable y que puede afectarse
transitoriamente por factores emocionales.
COMENTARIO DEL CASO

Siempre es recomendable utilizar un modelo de análisis ético clínico, que por

las características de este texto no se desarrollará.
La decisión del médico de realizar o no la punción lumbar es técnica y
apoyada por evidencia médica indiscutible, pero se enfrenta a la negativa de
los padres para entregar su consentimiento. El médico debe definir quién
ejerce la autonomía del niño, quién es competente para esto.
El médico ha entregado la información a los padres y es necesario que
entiendan que es un procedimiento de bajo riesgo, que se utilizarán las
medidas necesarias para evitar el dolor, etc. Si es posible, se puede pedir la
opinión de otro médico de turno.
El médico asume que los padres, sin duda son quienes velarán por los
mejores intereses del menor y por esto intenta lograr un consenso; sin
embargo, aunque la obligación del médico es respetar la decisión libre del
paciente, representado en este caso por los padres, también tiene la
obligación ética de velar por el derecho de quien no es completamente
competente, en este caso Julio.

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El médico podría recurrir a una orden judicial de protección del menor, ya

que la decisión de los padres es potencialmente dañina para Julio, pero dada
la urgencia de la medida no tiene tiempo para usar este recurso o acudir a
un comité de ética. El médico parece haber tomado la decisión correcta.
Esta evaluación de los padres, en relación a su competencia para tomar
decisiones por Julio, no debe ser definitiva ni permanente en el tiempo. No
hay que olvidar que los padres están afectados emocionalmente, lo que
temporalmente los puede poner en una condición de incompetencia.

II. Analice el siguiente caso, luego responda a las

preguntas.

Supongamos que dos mujeres aman a un mismo hombre, con o sin razón
creen no poder ser felices sin él. Pero de acuerdo con la ley y tal vez de
acuerdo con sus propios sentimientos, ese hombre no puede pertenecer más
que a alguna de las dos, la felicidad de una provoca irremediablemente la
desgracia de la otra. En tal sentido:

1. ¿Cómo se puede solucionar este problema de manera justa?

Ningún orden social puede solucionar este problema de manera justa, es

decir, hacer que ambas mujeres sean felices. Pero este es solo un caso
también existe este problema en la naturaleza, pues tampoco es justa ya que
unas personas nacen sanas y otras enfermas.
Por otro lado existe la idea “libertad”, que a menudo es identificada con la
idea de justicia, así un orden social es justo cuando garantiza la libertad
individual. Esta debe significar gobierno de la mayoría y en caso necesario
contra la minoría de los súbditos. Así la justicia aparece como un principio
que garantiza la libertad individual de todos en un orden social que protege
determinados intereses, precisamente a los que la mayoría son sometidos,
Reconociéndolos dignos de protección.
Así pues cuando surgen conflictos de intereses necesariamente debe
aparecer la justicia y contrariamente si no existen conflictos no hay necesidad
de justicia.

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 INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA

2. Según el caso planteado, ¿existe relación entre la justicia y la

felicidad?

a. Si su respuesta es afirmativa, ¿cómo se establece dicha relación?

El problema de los valores es ante todo un problema de conflicto de

estos. Este problema no puede ser resuelto por medio del
conocimiento racional. Esto significa que es válido únicamente para
el sujeto que formula el juicio y este sentido es relativo. Esto se puede
explicar mediante el siguiente ejemplo: a un esclavo o prisionero de
un campo de concentración se le plantea el problema de saber si el
suicidio es moral o no. Este es un problema muy importante en la ética
de los antiguos. La solución depende de la decisión que determina
cuál de los dos valores “vida o libertad” es superior. Si la vida es el
valor más alto, el suicidio es injusto, si lo es la libertad y si una vida
sin libertad no tiene valor alguno, el suicidio no es tan solo permitido
si no exigido. En este caso solo hay una solución subjetiva, que solo
tiene valor para el sujeto y que el va a juzgar a su criterio.

3. ¿Es necesaria la justicia en un orden social? ¿Por qué?

La justicia es posible pero no necesaria en un orden social. Es solo
una virtud del hombre, pues solo este la puede realizar mediante su
conducta. También se considera que si se aplica adecuadamente, la
justicia va de la mano con la felicidad. Pero si se piensa que algo justo
garantiza felicidad a todos, es algo erróneo. Esto se refiere a que la
felicidad de una persona afecta a otra. Un ejemplo de esto es: “el
amor”, porque es la más importante fuente de felicidad y desgracia.
4. ¿Puede algún orden social solucionar el caso de estas dos
mujeres de manera justa? Fundamente su respuesta.
Ningún orden social puede solucionar este problema de manera justa,
es decir, hacer que ambas mujeres sean felices. Pero este es solo un
caso también existe este problema en la naturaleza, pues tampoco es
justa ya que unas personas nacen sanas y otras enfermas.

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 INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA

5. ¿Se puede aplicar el derecho objetivo y/o subjetivo al caso

planteado? ¿Cómo? Fundamente su respuesta.

Ningún orden social puede solucionar este problema de manera justa,

es decir, hacer que ambas mujeres sean felices. Pero este es solo un
caso también existe este problema en la naturaleza, pues tampoco es
justa ya que unas personas nacen sanas y otras enfermas.

6. ¿Cómo define Ud. la justicia?

En general, es posible afirmar que la justicia cuenta con un sustento
cultural (de acuerdo al consenso compartido a nivel social sobre qué
es lo bueno y qué es lo malo) y una fundamentación formal (que
implica una determinada codificación en leyes escritas que son
aplicadas por tribunales o jueces).
En este sentido hay que subrayar que de manera habitual la justicia
se simboliza con la figura de una mujer que porta en la mano una
balanza equilibrada y que tiene sus ojos tapados con una venda. De
ahí que en muchas ocasiones se utilice de manera habitual la
expresión “la justicia es ciega”.
Con esa frase lo que se intenta es dejar patente que la justicia no
“mira” a quien debe juzgar para actuar de manera arbitraria, sino todo
lo contrario. Es decir, que actúa de manera equitativa y siempre
tratando por igual a todos los ciudadanos con independencia de su
raza, sexo, condición sexual, origen…Todos somos iguales ante la
ley.
Unos principios que, sin embargo, no se han mantenido siempre a lo
largo de la historia. Pues los encargados de impartir justicia en
determinadas épocas o acontecimientos se han quitado la venda para
actuar según les convenía y en función siempre de quien era la
persona que tenían que juzgar.
Esto ha ocurrido de una manera especialmente significativa durante
la etapa que estuvo funcionando la Inquisición o durante el régimen
de Hitler. En este último caso, los judíos fueron despojados de todos
sus derechos o libertades.
En materia de la religión, la justicia es un atributo que pertenece a
Dios y que le permite ordenar las cosas de acuerdo a merecimientos.

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 INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA

La justicia divina, por lo tanto, está vinculada a las disposiciones de la

divinidad para recompensar o castigar a cada persona

III. Reflexione sobre el siguiente texto y desarrolle las actividades

solicitadas.

1. ¿Cuáles son las características fundamentales del acto moral

en Aristóteles?

Una acción humana para ser considerada de tipo moral tendrá las
siguientes características:
 es aquella que se realiza, ajustándose a un código o
conjunto de normas y valores morales, las cuales designan
lo que debe ser considerado como moralmente bueno o malo,
egoísta o generoso, etc. Más adelante veremos en qué
consiste un valor y una norma moral.

Este código moral no debe ser impuesto por la sociedad a las

personas, sino que el individuo lo debe poder elegir libremente, por
ejemplo, yo debo ser libre de elegir si acepto moralmente la eutanasia
o no, no se me puede imponer mi forma de valorar ciertas cuestiones.
Por este motivo, la moral es, sobre todo, una cuestión individual.
Podemos definir la libertad como la capacidad de la voluntad humana
para elegir y decidir.
El hecho de ser libre cuando actúo, es de total importancia a la hora
de ser valorada moralmente una acción porque, si la realizo
libremente, entonces soy responsable moral de lo que hago y de lo
que dejo de hacer. La responsabilidad, es la obligación de responder
acerca de nuestros actos. En este sentido, si las acciones de una
persona

2. Explique de manera sucinta y ejemplifíquelo con hechos de su

vida cotidiana las cuatro características fundamentales del
acto moral.
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 INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA

Respecto a la cuarta característica del acto moral, que sea realizado

de modo seguro y sin vacilaciones, hay que explicar que a Aristóteles
el acto puntual le importa poco, pues lo que le importa son las
disposiciones habituales, es decir, no tanto si el acto es valiente o no,
sino si el sujeto que lo realiza es valiente o no. Por eso Aristóteles
introduce este requerimiento adicional, que depende de una ética de
las virtudes. No por realizar un acto puntual de valentía el sujeto será
llamado valiente, sino por su conducta habitual, que es la que surge
fluida y espontáneamente. En cambio sí un sujeto realiza un acto de
coraje o valentía temblando y venciéndose a sí mismo, hay buenas
razones para suponer que aún no está en posesión habitual de la
valentía. Esto no le quita mérito al acto puntual realizado, pero pone
una pauta de evaluación que da para pensar que, a pesar de que el
individuo haya actuado como un valiente, no es un valiente. Como se
ve, este último requerimiento apunta más en dirección de los sujetos
morales y no de los actos morales. Hay que recordar que la ética
aristotélica es una ética no centrada en los actos, sino en las
disposiciones habituales de los sujetos, y que este cuarto
requerimiento está en directa conexión con el intento de fundamentar
una ética de las virtudes y no de los actos. Por eso desde el punto de
vista del acto puntual como tal aparece como un requerimiento
demasiado exigente, pero hay que entenderlo bien: este
requerimiento no le quita mérito al acto puntual como tal, sino que dice
algo sobre la evaluación del sujeto

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 INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA

CONCLUSIONES

❖La filosofía es un asunto de todos, debemos luchar para que todas las barreras entre
ésta y la ciencia y el público en general se rompan y, en sentido de trabajo elaborar una
epistemología histórica que se desarrolle en contacto directo con el medio científico. La
tarea del filósofo de hoy según Dominique Lecourt "no es la de acompañar de bellas
palabras el discurso del mundo". El mundo va como va. La filosofía no puede eludir la
responsabilidad ética que es justamente pensar en el mundo.

❖Hay que construir los medios para hacer escuchar esa otra manera de hacer filosofía,
y después de encontrar los medios utilizar al máximo para hacer del pensamiento una
fiesta; porque es una de las actividades humanas que provoca una felicidad tal que el
hombre nunca se arrepiente de haber pensado.

❖La filosofía así asumida se le debe dar una connotación cultural, porque en ella
resplandece la verdad, va ayudar al hombre a plantear su existencia en una forma
diferente, la va a instar a luchar por la autenticidad y originalidad de su ser mismo.
También le va a desvelar su misterio que no es otro que el de ser hombre y del estar en
el mundo.

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 INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA

BIBLIOGRAFIA

 Albarran, Vázquez Mario. Introducción a la filosofía I. Ed. Mc. Graw – Hill. México,
1996ç

 Cinco, Martínez Ramón. Filosofía Interamericana de Asesorías y Servicios

 Chávez Calderón Pedro Historia de las doctrinas filosóficas Ed. Alambra bachiller
México

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