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UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN JUAN

FACULTAD DE FILOSOFÍA, HUMANIDADES Y ARTES


DEPARTAMENTO DE FILOSOFÍA Y PEDAGOGÍA

FILOSOFÍA MODERNA
Guía de Tareas a realizar

En relación a los propósitos que se persiguen en la cátedra, es conveniente que los


alumnos/as busquen y se apropien de información de tipo histórica, social y cultural a fin
de conectar las problemáticas de la modernidad filosófica con sus condiciones de
emergencia.

1. Acontecimientos más trascendentes que tuvieron lugar en el Renacimiento y rasgos


distintivos de los mismos.
2. Características generales del Estado moderno y su evolución hacia los absolutismos a
lo largo de la Edad Moderna.
3. Razones que llevaron a la guerra de los Treinta Años y sus acontecimientos principales.
4. La cultura barroca
5. Características más relevantes de la Ilustración y sus aportaciones históricas. La
Enciclopedia
6. La época de las grandes revoluciones. La revolución Francesa y la Revolución Industrial.
Características del nuevo sistema productivo. Nueva clase social: el proletariado.
7. Ideas liberales

Prof. Cristina Genovese

LICENCIATURA Y PROFESORADO DE FILOSOFÍA


DOCUMENTO DE INFORMACION
TECNICAS DE LECTURA
CATEDRA FILOSOFÍA MODERNA
AÑO: 3º
Documento elaborado por la Prof. Cristina Genovese

Generalmente ocurre que a la hora de analizar un texto nos encontramos desvalidos frente
a éste, es por esto que ofrecemos una metodología de trabajo para facilitar la lectura y la
comprensión.

A) PREGUNTAS GENERALES PARA LEER UN TEXTO

Sin preguntar, el texto permanece cerrado. Sólo nos habla desde los interrogantes que le
formulamos o la expectativa de encontrar respuesta a planteos que el autor aborda.
Aclarar estos interrogantes o descubrir el problema e intento de solución del autor tienen
que ser las preguntas generales que marquen una actitud y orienten una lectura. Para
esta finalidad, nos pueden servir preguntas de este tipo:
1- ¿Cuáles son los problemas fundamentales planteados por el autor? (En este primer
momento se recogen los problemas o cuestiones que advertimos en el texto).
2- ¿Cual es la cuestión central o tesis que aborda o define el autor? (Luego de la primera
recopilación de cuestiones, tratar de formular de una manera sintética, del modo más
claro y breve posible, la problemática del texto).
3- ¿Como fundamenta su tesis? (Tratar de captar el hilo conductor de la argumentación y
razones proporcionadas por el autor).
4- ¿Que problemas de comprensión he tenido en la lectura de este texto?:
a- Con los términos o conceptos utilizados.
 ¿Cómo son definidos los conceptos? Recorrer los conceptos centrales y la
definición que se da. ¿Hay consistencia a lo largo del texto?
b- Con los argumentos esgrimidos.
 ¿Hay precisión en las formulaciones?
Señalar las palabras cuyo sentido no es claro o es equivoco, las frases ambiguas.
5- ¿La exposición de la tesis me convence?
¿Dónde se halla la fuerza del argumento?
6- ¿Puedo cuestionar algunas afirmaciones del texto? ¿Cuáles?
7- ¿Soy capaz de formular y fundamentar alguna tesis contraria a la del autor?
8- ¿El autor aborda cuestiones importantes que después no desarrolla? ¿Cuáles?
9- ¿Puedo aportar algo al esclarecimiento de tales cuestiones?
10- En síntesis: ¿Qué me ha descubierto el texto? ¿En que relación se encuentran las
cuestiones aquí debatidas con mis conocimientos anteriores y con mis concepciones o
expectativas?

B) UNA FORMA PRÁCTICA DE APLICAR EL CUESTIONAMIENTO ANTERIOR

1- Se comienza reformulando el texto del autor en forma de interrogantes. Si el autor


dice: "El simple hecho de concebir la ciencia como posible es un presupuesto que tiene
orígenes filosóficos y religiosos". Se puede reformar así: ¿Qué clase de presupuestos tiene
la posibilidad de la ciencia?
2- Se vuelve sobre el texto reformulado en interrogantes, tratando de articularlo
teniendo en cuenta las preguntas o cuestiones más importantes y las dependientes de
estas.
3- Se intenta resumir los temas centrales del texto en no más de 4 o 5 líneas.
4- Se trata de formular en una frase de una o dos líneas la tesis central del autor.
5- Se recoge el tema/s que pudieran servir para debate o para un estudio de
profundización.

C) PARA EL ANALISIS DE ALGUNAS CUESTIONES ESPECIALES DE UN TEXTO

 ¿Cómo determinar la aportación especifica de un autor?


 ¿Cuál es la tesis central que formula el autor? ¿Cuál es su género?
 ¿Cuáles son los conceptos centrales que utilizó?
 ¿Qué objetivo persigue el autor? ¿Como fundamenta tal objetivo?
 ¿Qué referencias posee el texto? ¿A qué tradición se remite? ¿Polemiza o critica
otras posiciones? ¿Cuáles? ¿Cómo?
 ¿Cuáles son los argumentos que me parecen más convenientes? ¿Dónde encuentro
aspectos poco desarrollados o poco claros?
 ¿Cómo conducir la crítica a un texto?
 ¿Cuáles son los argumentos aportados para fundamentar su tesis central?
 ¿Qué da como presupuesto el autor?
 ¿Silencia el autor algunos conceptos que da como sentados? ¿Cuáles?

Prof. Cristina Genovese

UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN JUAN


FACULTAD DE FILOSOFÍA, HUMANIDADES Y ARTES
DEPARTAMENTO DE FILOSOFÍA Y PEDAGOGÍA
FILOSOFÍA MODERNA
Guía de Lectura

Descartes, R., Discurso del Método, Madrid, Espasa Calpe, 1970. Primera, Segunda y
Sexta parte.
Reglas para la Dirección del Espíritu, México, Porrúa, 1984. 1ª- 8ª.
Meditaciones Metafísicas, 1ª, 2ª y 3ª.

En la historiografía tradicional el racionalismo cartesiano parece generarse ex nihilo,


intentaremos la búsqueda de las raíces culturales tras esta aparente "nada" de innovación
y modernidad absoluta.
El propósito que nos guía es mostrar a partir de la lectura de la obra de madurez
cartesiana su itinerario, en cuanto a la tematización explícita de los métodos, contenidos e
ideales que debe perseguir el trabajo científico y sus presupuestos epistemológicos y
culturales; pero por sobre todo poner de manifiesto que esto fue posible por una
subjetividad que se vio a sí misma, no sin ambigüedades, como voluntad de dominio con
finalidades éticas y racionales.

1-. En torno a los supuestos epistemológicos y culturales de la época y del propio


Descartes. Del paradigma renacentista al modelo mecanicista. La modelización
matemática y mecánica de las reglas del método. Los valores de la nueva ciencia.

a- Valor paradigmático de la autobiografía cartesiana. Fábula de contenido didáctico


que se interpreta como la biografía de la nueva ciencia que se concreta en tres
pasos fundamentales:

 La experiencia en el mundo de los libros. Primer momento (1602-1622) de recepción


de la tradición naturalista en el Colegio de La Fleche; el hermetismo simbólico de
sus escritos del 19 hasta la interpretación de la sabiduría universal como mathesis
universalis.
Consideración del carácter tradicional del saber heredado. Su revisión crítica a partir
del sí mismo. Idea básica que conduce a la duda metódica.

 La experiencia en el libro del mundo asimilado como el segundo momento (1623-


1628) de crítica y alejamiento del naturalismo, finalizando con la formulación
explícita del mecanicismo en el "Tratado del Mundo" (1633). Inicia los trabajos de
óptica y formula las "Regulae" (1627). Investigaciones físicas y médicas en Holanda.
Desvalorización de todo saber que se apoye en la historia y en la tradición
heredada. La historia como fuente de errores conduce a la exigencia de
desprenderse del saber recibido como condición para arribar a la verdad.

 El regreso al sí mismo ubicado en torno al "Discurso del Método" (1637) y la


reasumción de los ideales técnicos del Renacimiento trasmutado por la mediación
teórica del mecanicismo en los "Principia" (1644); la reflexión metafísica de los
fundamentos epistemológicos y metodológicos de la ciencia en las "Meditaciones
Metafísicas" (1641).
Afirmación del carácter creativo de la razón. El aseguramiento de verdades firmes y
sólidas condicionada por la reformulación del mundo de la opinión según el
criterio de la evidencia.

b- Pérdida del valor paradigmático de las matemáticas y la geometría. Demostración


de su inviabilidad en su aplicación a las ciencias físicas. Invención de otros
procedimientos: per imitationem, fábula o método hipotético - deductivo.

 Cuatro reglas del pensar que toman del modelo matemático-: la necesidad de un
orden en el pensar: claridad y distinción; división de las dificultades; camino de lo
simple y fácil a lo complejo y difícil; revisión e integración de los conocimientos.
Regla VIII. Las matemáticas no permiten acceder a la naturaleza de los fenómenos
físicos.
 Tematización del método hipotético - deductivo en los trabajos de la Dióptrica. La
función lógica de la analogía en la construcción de hipótesis. La comparación
permite arribar a modelos teóricos acerca de la estructura, las relaciones y leyes de
fenómenos físicos. Los ejemplos del bastón; la cuba y la balística.

c- Tematización del saber en relación a su función social. Ideales de la nueva ciencia

 La historia interpretada como avance científico. Metáfora de las dos ciudades.

 La idea de progreso. Imagen de la hiedra. Explicar vs. comentar.

 Carácter social y público del conocimiento.

 Valores de la nueva ciencia: conservación de la vida; disminución del trabajo;


esclarecimiento del sí mismo; goce de la vida.

 Perspectiva técnica del saber. Ciencia aplicada a la construcción de nuevos


instrumentos.

2.- El relato de la subjetividad que hace de sí como conciencia de su libertad y


sentimiento de poder;

El propósito de la lectura de la Primera Meditación "De las cosas que pueden ser
puestas en duda" es identificar y analizar las cuestiones tratadas: el proyecto cartesiano de
deshacerse de los antiguos conocimientos en el afán de empezar de nuevo; el
procedimiento que empleará para la destrucción de los mismos; lo motivos de la duda, sus
alcances y limitaciones y la ficción del genio maligno. Complementariamente se busca un
ejercicio de interpretación crítica del contenido según estos ejes:

 El tipo de reflexión que caracteriza a las Meditaciones como experiencia vivida sobre
una problemática ontológica: el yo, el mundo y Dios
 La duda como experiencia reflexiva no es un estado permanente, ni una actitud
existencial, sino un intento metódico del entendimiento para llegar a través de él, a
una certeza racional.

 La duda es un ejercicio espiritual o experiencia con el mundo de las cosas y consigo


mismo. Se sabe a sí mismo como "poder" absoluto e negación y rechazo de todas las
cosas, las cercanas y palpables, las lejanas y remotas hasta los entes matemáticos.

 La posibilidad de trascender la realidad, de suspender todo juicio acerca de ellas, es


al mismo tiempo índice de finitud. Finitud del ser que duda, como condición de
posibilidad de acceder a algún orden de verdad.

De la lectura de la Meditación Segunda "De la naturaleza del espíritu humano y que


es más fácil de conocer que el cuerpo" se tendrá en cuenta para su análisis los siguientes
temas: reasumción de la duda y la necesidad de una verdad como punto de partida; pasos
seguidos de la duda a la verdad del "yo pienso"; examen del cogito; reiteración del
carácter problemático de su esencia; motivación y finalidad del examen del pedazo de
cera.
La interpretación tendrá como guía los siguientes ejes:

 La verdad descubierta, de carácter intuitivo, pertenece a un orden diverso al


objetivo. Se trata de la certeza - evidencia del sí mismo como ego cogito, certeza de
ser una "voluntad libre", que si quiere puede dudar de todo, pero no de sí mismo y de
existir como "ser pensante", distinto e independiente del cuerpo.
 La subjetividad se revela a sí misma en su condición de "sustancia y "primer
principio".

 Búsqueda de una noción más explícita y distinta del ego. Se evidencia como prioridad
gnoseológica en tanto todo conocer presupone un sujeto.
 Carácter circular de las meditaciones: la duda posibilita el descubrimiento del cogito,
el cogito la posibilidad de la duda.

Para la lectura de la Meditación Tercera "De Dios que existe" se tendrán en cuenta los
siguientes puntos: reiteración del cogito e intención de ahondar en el espíritu para ver si
existe algo a partir de lo cual pueda comprenderse mejor; necesidad de garantizar el
criterio de certeza; la causa de las ideas y de la idea de Dios; argumentos de la existencia
de Dios.
Principales ideas que guiarán la interpretación;

 Dios presente en la subjetividad finita, no como un contenido de conciencia, sino


como un horizonte respecto del cual ella puede comprenderse. Dios como condición
de posibilidad del sujeto, causa de él mismo y de todas las ideas que hay en él.

 la experiencia de la trascendencia ontológica de Dios está presupuesta al comienzo


de las meditaciones, explicitada al final.

3.- Interpretar las Meditaciones Metafísicas

 La forma de las meditaciones es una herencia directa de los ejercicios espirituales de


San Ignacio, desarrollados por la Compañía de Jesús. Descartes formado en la Fleche,
conservó probablemente este modelo.

 Los ejercicios como modo de examinar la conciencia, de ocuparse de sí mismo


buscando alguna cura. Ruptura con la vida cotidiana y giro sobre sí mismo.
Purificación del alma del comercio mundano y elevación a la contemplación de lo
puramente espiritual.

 La forma y título de esta Meditación obedece a la intención cartesiana de detenerse


a meditar sobre su propia actividad y descubrir al sujeto que yace tras el hacer
científico. Sacar a la luz las raíces o fundamentos de la ciencia que la cotidianeidad
oculta o presupone.

 La elucidación metafísica del conocimiento bajo esta peculiar forma, implica al igual
que los ejercicios espirituales, un orden, donde cada meditación tiene un sentido, de
manera que no puede pasarse a la siguiente, sin haber alcanzado la conversión
espiritual que exige la anterior. El sujeto debe pasar por sucesivas purificaciones,
(epojé), hasta llegar al sujeto de conocimiento, a la divinidad y a la reconsideración de
que sea la realidad empírica (yo - mundo - Dios).

 la continuidad entre el Discurso y las Meditaciones consiste en introducir en una


meditación teórica, los fundamentos de la ciencia en un "sujeto", que por ser
contingente y finito, no puede someterse a ella como un ideal de progreso.

 el saber y la técnica no son vistos como una finalidad en sí misma, sino como un
instrumento al servicio del hombre.

 el progreso científico como valor en sí mismo carece de sentido, es signo de la


imperfección humana y por lo tanto es un medio para su liberación (de los afanes del
trabajo, de las enfermedades, etc.).

 Función que desempeña la existencia de Dios en las Meditaciones:


 contrarrestar la hipótesis de un progreso ad-infinitum; no hay progreso o
mejora técnica que pueda rescatar el hombre en su finitud (cfr. con el hoy: la técnica
se ha convertido en un fin en sí mismo, el hombre está sometido a ella).
 lo absoluto del conocimiento está en el hombre, se le reconoce como "voluntad
de poder y dominio" sobre la naturaleza, pero con fines éticos.
 lo absoluto del sujeto está en Dios, Dios ejerce control sobre el hombre y sobre
su ciencia; es concebido como entidad trascendente.
 los científicos - funcionarios de la humanidad, vs. hoy, sacerdotes que hacen
culto del progreso.
 la ciencia debe ocuparse de lo propio: proponer hipótesis, ordenar los
fenómenos en teorías, construir artefactos útiles y no ocupar el lugar del absoluto.

Bibliografía:

Schneider, M., Primeras interpretaciones del mundo en la modernidad: Descartes y Leibniz,


Córdoba, Alejandro Korn, 1996.

Noussan Lettry, L., "Experiencia y Trascendencia Ontológica en las Meditaciones


Cartesianas", Mendoza, Philosofia, UNC, Nº 26.

Turró, S., Descartes. Del hermetismo a la nueva ciencia, Barcelona, Anthropos, 1985.

Gómez Pin, Descartes. La exigencia Filosófica, Madrid, Akal, 1996.

Cassirer, E., El problema del Conocimiento, México, FCE, 1986.Tomo I.

Vial Larraín, J., Estructura Metafísica de la Filosofía, Santiago, Universidad Católica de


Chile, 1997. Capítulo I.

Saitta, A., Guía crítica de la Historia Moderna, México, FCE, 1996.

Prof. Cristina Genovese

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DEPARTAMENTO DE FILOSOFÍA Y PEDAGOGÍA

FILOSOFÍA MODERNA
Guía de Lectura
Leibniz, Monadología, México, Porrúa, 1984.

La "fenomenalidad" y "aprioridad" del espacio y el tiempo, constituyen tesis que Kant


toma de Leibniz a las cuales les da un giro decisivo. Las mismas se encuentran explicitadas
en ciertos párrafos de la Monadología.

Lo que se detalla a continuación da cuenta de las unidades de sentido o ideas claves que
estructuran la construcción teórica del autor. Deberán ubicarlas en sus textos,
posteriormente analizarlas en su desarrollo argumentativo, reorganizando
significativamente el pensamiento de Leibniz.

1- Las mónadas y sus modificaciones tienen ser real. El ser de los accidentes "se funda"
en el ser substancial.
Parágrafo Nº 2, 3, 6, 7, 8.

2- Las modificaciones o accidentes son de una determinada mónada; las modificaciones


entre mónadas son "relaciones".
El enlace o las relaciones de las mónadas tienen una realidad trascendental (no
separada), su ser es ideal, mental; su ser radica en la existencia de una RAZON que las
piensa y ella es la razón de Dios.
Todas las determinaciones relacionales: igualdad, similitud, diversidad, causalidad,
número, tiempo, duración, espacio, extensión, son, "representaciones" del intelecto
divino.
Parágrafos N º 13, 51, 52, 56, 59

3- La distinción ontológica entre el ámbito real de las mónadas y sus accidentes y el


ámbito mental de los cuerpos espacio-temporales, soluciona la vieja antinomia entre la
Etica - Teología y la ciencia Natural. La primera se corresponde con el mundo de la
libertad; la segunda con el mundo de la necesidad. Ambas tienen un dominio propio y
al existir una armonía preestablecida se excluye toda contradicción.
Parágrafos N º 60, 86, 87

4- La infinitud de los mundos posibles tienen su "ser" en el hecho de que Dios los piensa.
Este supuesto fundamenta también la física y las matemáticas. Dios piensa las
relaciones numéricas y espaciales y es por ello que tienen validez para este mundo. El
saber humano es una repetición postrera del saber divino (Platón). El ser del mundo es
un ser pensado (racional), por ello el hombre puede conocer.

5- Aspiración a una mathesis universalis (unicidad total de la ciencia).

Prof. Cristina Genovese

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FILOSOFÍA MODERNA
Guía de Lectura
Kant, E., Crítica de la Razón Pura., Bs. As., Losada, 1970. Prefacio de la Segunda Edición.
Introducción. Teoría elemental trascendental. Estética trascendental. Lógica
trascendental.

La direccionalidad de la lectura de la Crítica a la Razón Pura apunta a comprender la


potestad del sujeto epistémico a partir de acuerdos formales y subjetivos y sus
limitaciones respecto al conocimiento de lo absoluto.

Los ejes seleccionados se pueden agrupar en las siguientes tesis que los alumnos
identificarán y analizarán con ayuda de estas guías.

1.- Visión activa y constructiva del conocimiento. Descubrimiento en el sujeto de una


instancia reguladora que hace posible la ciencia. Contenido "previo", no puesto por Dios
(Descartes), ni resultado empírico de inducciones o hábitos mentales (Hume), se trata de
"normas a priori" que regulan la actividad sintetizadora del conocimiento. El sujeto no
solo puede descubrir sino además legitimar el conocimiento en su alcance universal y
necesario.

2.- Irreductibilidad e inseparabilidad de los dos lenguajes de la conciencia; el lenguaje


teórico de los conceptos y el lenguaje empírico de los datos sensoriales.

3.- Descubrimiento de la necesidad y la índole del procedimiento transductor entre


ambos lenguajes. El mecanismo que permite coordinar dos órdenes epistemológicos
diversos, el de los conceptos y el de las sensaciones hace posible el conocimiento
científico.
4.- Los límites del sujeto epistémico. Conoce bajo la condición de referir todo intento de
síntesis a los marcos de una experiencia posible. La cosa en sí como concepto de aquello
inexperimentable, queda más allá de toda ciencia positiva.

a) En el Prefacio Kant situó temas problemáticos y que adelantan el plan trazado en la


Crítica:
 Las razones de la ventajosa situación de la ciencia de la lógica y de las matemáticas
 Los límites que entraña el conocimiento a priori de los objetos
 Consideraciones negativas y positivas de la Crítica a la Razón Pura Especulativa.
Crítica como poder de policía - vigila y a la vez libera - de los obstáculos que él evita.
 Extensión de la razón en su uso puro práctico y moral
 La resignificación del objeto a partir de la crítica, como fenómeno y como cosa en sí.
El ámbito de las cosas naturales es irreductible al de la libertad y lo incondicionado.
 La pérdida de la razón especulativa se reduce al ámbito institucional y no afecta a los
intereses del hombre común.
 La función del gobierno es favorecer la libertad de crítica, para que los trabajos de la
razón marchen sobre terrenos sólidos
 Presentación de la crítica como camino alternativo a los idealistas y del escepticismo
de los empiristas. La investigación de los derechos de la razón especulativa como paso
preliminar a la constitución de la Metafísica como ciencia.
 División para esa ciencia

b) En la Introducción se ocupa de demarcar conceptos tales como: conocimiento


empírico - conocimiento apriori puro; necesidad y universalidad de estos
conocimientos; objeto de la ciencia filosófica; juicios analíticos y juicios sintéticos
puros. Aplicación a las matemáticas y la física.

A fin de orientar a los alumnos proponemos ordenar la lectura y la selección de los


textos de la obra, reproduciendo para cada parte, la/s preguntas que se hizo Kant y que
intentó contestar. De este modo la identificación de las cuestiones por él planteadas
orientará la búsqueda de sus respuestas, evitándose en muchos casos las dificultades que
ocasiona la comprensión de esta obra.

c) La Estética Trascendental va dirigida a responder una pregunta más general que


involucra también a la lógica y es: ¿cómo son posibles los juicios sintéticos apriori?
Para responder ésta, la descompone en otras: ¿qué son pues espacio y tiempo?; ¿son
seres reales?; ¿son solamente determinaciones o relaciones de las cosas, que
pertenecen sin embargo, a las cosas en sí, aunque no fueran percibidas? ; ¿o son de tal
naturaleza que sólo pertenecen a la forma de la intuición y por consiguiente, a la
cualidad subjetiva de nuestro espíritu, sin la cual estos predicados no podrían nunca
ser atribuidos a cosa alguna?
Esto constituye la exposición metafísica de espacio y tiempo por cuanto contiene lo que
el concepto presenta como dado apriori.
En la exposición metafísica del espacio, (por ej.), que contiene lo que el concepto
presenta como dado apriori, se analizarán cuatro posibilidades con relación a su ser:
- su ser sustancial y real y su rechazo por razones ontológicas y de dogmática cristiana;
- su ser accidental y su rechazo por la precariedad de la solución;
- su carácter relacional y fenoménico, tesis que Kant toma de Leibniz y a la que le va a
dar un giro decisivo.

La respuesta al ser del espacio y el tiempo serán resueltas a través de la tesis de la


idealidad trascendental, la aprioridad y la fenomenalidad de los mismos.
Los argumentos que utilizará para fundamentar esta tesis.
Mediante el "Argumento Platónico" demuestra cómo las experiencias externas sólo
son posibles por la existencia apriori de la representación del espacio. (Su carácter
ideal y fenoménico) Afirma que para que ciertas sensaciones se refieran a objetos
como exteriores a mí, en diferentes lugares y distintos, es preciso que exista ya en
principio la representación del espacio, la cual no puede ser extraída por la
experiencia de los fenómenos, sino que dicha representación es la que la hace
posible.
El segundo argumento se mueve dentro de la "ontología Aristotélica" demostrando
cómo el espacio precede a las cosas espaciales. (Su carácter de principio del
conocimiento). Como la relación que existe entre la sustancia y el accidente, puede
pensarse un espacio vacío, pero no objetos sin espacios.

CONCLUSIONES: considerados en su ser no son reales, sino ideales, son formas puras,
apriori del conocimiento y no existen en sí, sino en nosotros.

Su exposición trascendental consistirá en explicarlos, es decir, en determinar su valor


objetivo como la condición de posibilidad de otros conocimientos sintéticos apriori.
¿Que debe ser la representación del espacio para que el conocimiento geométrico sea
posible? ; ¿cómo se halla en el espíritu una intuición externa anterior a los objetos y
en la cual los conceptos de esos objetos puede ser determinado apriori?; ¿de dónde
toman los geómetras y matemáticos semejantes proposiciones y en qué se apoya
nuestro entendimiento para llegar a esas verdades absolutamente necesarias y
universales?

Ante estas preguntas Kant probará el carácter sintético de sus juicios de las
Matemáticas y de la Geometría demostrando el aspecto "Axiomático" y "Constructivo"
de los mismos.
En la explicación acerca del carácter sintético de los juicios geométricos, Kant muestra
como ellos resultan de un procedimiento para producirlos, que es la intuición pura del
espacio. Por medio de ella es posible añadir o anexar al sujeto un concepto que no
está incluido en el concepto del sujeto. (dice: no hay nada en el concepto de recta que
nos induzca a pensar en cantidades, por ej. que es más corta si ella está comprendida
entre dos puntos, resultando así el predicado por añadidura).
Ahora bien, si ese predicado no está incluido en el sujeto, ni unido necesariamente y
por razones lógicas, se requerirá algo más que el principio de no-contradicción.; de
ello se derivaría que predicados contradictorios pueden subsumirse bajo un mismo
sujeto. Esto nos llevaría a pensar que Kant optó por una definición de axioma, no
como verdades esenciales, sino como tesis arbitrarias del pensar, y consecuentemente
con ello en la posibilidad de más de una geometría, es decir de geometrías no-
euclidianas. De este modo Kant pudo afirmar el carácter de espontaneidad y
productividad del pensar geométrico.
El conocimiento matemático va a afirmar Kant es un "conocimiento racional por
construcción de conceptos". Construir significa aquí operar con signos, trazar rectas, y
aunque para ello se utilicen dibujos o elementos empíricos para su descripción, estas
relaciones tienen un origen puramente formal; son producto de enlaces que
establece el pensar.

La tesis Kantiana del carácter intuitivo de las matemáticas significó una limitación a
aquellos objetos construíbles. Para él la única geometría válida era la euclidiana, pero
esto no le impidió pensar que cualquier otra que no fuera ésta, podía ser lógicamente
posible (en la medida que se estableciesen otros axiomas), pero no construíbles en la
intuición, no existe matemáticamente, sería un mero ente de razón. Esto se explica
porque el concepto kantiano de espacio es el euclidiano.

La "Validez Objetiva y Empírica" de las intuiciones espacio-temporales. Aquellos


conceptos matemáticos que no pudieran relacionarse con intuiciones empíricas
quedan vacíos y sin sentido. Para Kant la geometría euclidiana tuvo validez para la
física de Newton, a pesar de ser una mera construcción del pensar. ¿porqué? no se
trata, según vio Kant, de una matemática lista para ser aplicada a la naturaleza, sino
de que Kant advirtió que la misma operación que genera mediante construcciones los
objetos de las matemáticas produce también, los objetos de la ciencia natural. La
"espontaneidad del pensar puro" y por ende el de la "sintésis"adquiere en él un
sentido más vasto, más amplio al entender su radio de acción a la ciencia natural.

A MODO DE CONCLUSIONES:

1-la tesis de la idealidad trascendental del espacio y del tiempo, significa que ambos
considerados en su ser, no son reales sino ideales y su origen reside en la forma humana
de conocimiento (existen sólo en nosotros).
2-espacio y tiempo son formas de los fenómenos (como aquello mediante lo cual lo
diverso de las sensaciones pueda ser ordenado en ciertas relaciones) y formas de nuestra
intuición sensible (como condición de posibilidad de percibir la diversidad de los
fenómenos).

3-la validez objetiva de la geometría depende de que las intuiciones espacio y tiempo sólo
se pueden aplicar a fenómenos y no a cosas en sí.

4-espacio y tiempo tienen realidad empírica, son formas de la intuición empírica y sólo
podemos demostrar su validez con relación a las cosas tal como se nos presentan y no tal
como son en sí.

La pregunta que quedaría aquí pendiente es la siguiente: Se dice que espacio y tiempo
tienen validez objetiva en tanto son la condición de posibilidad de la geometría y las
matemáticas, pero sabemos que estas ciencias no se valen de nada empírico para
construir sus objetos, como muy bien dice Kant se valen de intuiciones puras apriori, no
sacadas de la experiencia, pero a la vez posibilitan la experiencia o conocimiento de los
objetos. Es asunto es, si las intuiciones espacio-temporales son vacías sin el contenido de
las sensaciones, pues es el material con el que trabajan, tratándose de objetos
matemáticos que son constructos, ¿cómo operan estas intuiciones en este campo? Se dice
que construyen conceptos, ¿estos tienen algún origen empírico? ¿o la intuición empírica
de los mismos es un paso posterior a los fines de describir lo construido mentalmente?
Kant recalca esta relación de la matemática con el ser real "Los conceptos y con ellos todos
los principios apriori, refiéranse a intuiciones empíricas, vale decir, a datos para la
experiencia posible. Sin ella carecen de todo valor, pues son un simple juego de la
imaginación. Si todos los principios y la representación del objeto del cual se ocupa esta
ciencia, sean totalmente producidos apriori en el espíritu nada significarían, si no
pudiéramos explicar su significación en los fenómenos u objetos empíricos".
d) En la Lógica Trascendental, la pregunta directora es ¿qué es la verdad? Está dedicada a
averiguar la totalidad de nuestros "medios cognitivos" conque cuenta el hombre, la
demostración de su aprioridad, su valor objetivo y las reglas para su aplicación

En la Analítica de los conceptos, la exposición metafísica de los mismos, consiste en


preguntarse acerca de ¿cuál es el origen y cuáles son los elementos del conocimiento
intelectual puro del entendimiento y de los principios, para que un objeto pueda ser
pensado?; ¿en qué consiste propiamente la facultad del entendimiento?

La Analítica Trascendental expone de los elementos intelectuales puros apriori con los
que cuenta el entendimiento para que los objetos puedan ser conocidos, mediante la
construcción de cuatro tablas.

El entendimiento como la facultad de conocer por conceptos. Su función judicatica y


sintética (otorgar unidad, mediante estos conceptos, a las representaciones de un
objeto- comprender su diversidad en un sólo conocimiento).
Definición de las categorías como principios de unidad de una síntesis apriori. Las
categorías se aplican a las representaciones sensibles del objeto, determinando el tipo
de relación entre ellas según las funciones del juicio. Habrá tantos conceptos o
categorías puras cuantos tipos de juicios halla. El juicio pone orden, otorga unidad. Esa
unidad es posible por la existencia de categorías previas, apriori y puras, no derivadas
de la experiencia, que como principios permitirán los enlaces.

Derivación del sistema de las Categorías, de la Tabla de los Juicios, concebidos como
las funciones del pensar y construida con medios puramente lógicos (análisis).

En su exposición trascendental aduce a demostrar el derecho o legitimidad de su valor


objetivo. Aquí está averiguando cómo es posible la ciencia Física.
Se cuestiona lo siguiente ¿de qué modo los conceptos destinados a un uso apriori puro
pueden referirse a objetos?; ¿cómo hacen posible un conocimiento sintético de los
mismos? o lo que es lo mismo: ¿cómo pueden las categorías determinar apriori la
conexión de la diversidad de la naturaleza sin tomarla de la naturaleza misma?
La Unidad sintética de la Apercepción constituye la posibilidad misma del
entendimiento, legitima el valor objetivo de las condiciones subjetivas del pensar.

- Lo múltiple de las representaciones puede darse en la intuición sensible y


la forma de ésta reside en nuestra facultad representativa siendo el modo
como somos afectados por los objetos.

- El enlace de esta multiplicidad es un acto espontáneo de la facultad


representativa o entendimiento, llamado síntesis. Nada podemos
encontrar enlazado en el objeto, sin haberlo hecho antes nosotros mismos;
el enlace es un acto de la espontaneidad del sujeto. El enlace es la
representación de la unidad sintética de la diversidad. Ahora bien, la
representación de esta unidad no puede resultar de un enlace, ella
precede apriori a todos los enlaces.

- El fundamento mismo de unidad de los diferentes conceptos en los juicios,


es decir, el fundamento mismo del entendimiento es el YO PIENSO, quién
debe acompañar todas mis representaciones. Llamada también
"Apercepción pura" por ser la conciencia de sí misma, produce la
representación del yo pienso, acompaña todas las representaciones y es
necesariamente una y la misma. Esta unidad del yo es trascendental
porque de allí resulta la posibilidad del conocimiento apriori. Mis
representaciones no serían mis representaciones sino pertenecieran a una
misma conciencia.

- Esta conciencia hace de enlace de todos los conocimientos une una


representación a la otra, las reúne en una conciencia única e idéntica.
- Unidad Sintética de la Apercepción- como unidad sintética de la
multiplicidad de intuiciones es dada apriori y precede apriori al pensar. El
enlace no existe en los objetos, ni puede derivarse de la percepción de
estos, por el contrario resulta por una operación del entendimiento, que
consiste en la facultad de enlazar apriori y de reunir la diversidad de todas
las representaciones en la unidad de la Apercepción.

- Los conceptos pueden referirse apriori a los objetos, ser la condición de


posibilidad del conocimiento del objeto, sin derivar de la experiencia,
porque el enlace no puede sernos dados por el objeto, sino por el sujeto,
como U.S.A.

- El principio supremo de la posibilidad de conocer con relación al


entendimiento es el que toda la diversidad de la intuición está sometida a
las condiciones de la U.S.A.

- Las categorías poseen valor objetivo porque son la condición de posibilidad


de la experiencia, (en cuanto se aplican a los fenómenos) porque son la
condición de posibilidad del conocimiento de un objeto de manera
necesaria y universal. Un objeto es un conjunto de fenómenos enlazados
por leyes necesarias, por reglas del pensar (categorías).

- Los fenómenos de la Naturaleza se hallan en cuanto a su posibilidad de ser


conocidos, sujetos a las categorías, de estas depende su legalidad. El
conocimiento de sus leyes depende del sujeto y de sus conocimientos
apriori, por ello el entendimiento sólo prescribe leyes de los fenómenos
que estén sometidos a condiciones espacio-temporales. Esto es lo que
puede ser conocido de ella misma. "No es posible ningún conocimiento
apriori a no ser de objetos de una experiencia posible.
- La conformidad de la experiencia con los conceptos resulta que las
categorías son el fundamento de toda experiencia en general.

A MODO DE CONCLUSIONES:

1- El uso de los conceptos puros del entendimiento fundan la posibilidad del


conocimiento científico, pero a la vez lo restringe al orden fenoménico.

2- Se justifica la ciencia Física y se condena a la Metafísica, pues su objeto está por


definición más allá de toda experiencia posible. Sólo los fenómenos pueden adquirir el
carácter de leyes y esto por la espontaneidad y constructividad del sujeto.

e) La Analítica de los Principios se presenta como un canon para el juicio, le enseña a éste
cómo aplicar a los fenómenos los conceptos del entendimiento. Ya anteriormente se
ha señalado las reglas a las que debe someterse el objeto para su conocimiento. De lo
que se trata aquí es:
¿Cuáles son las reglas para su aplicación, es decir, de las indicaciones apriori de los
casos en que la regla deba aplicarse? ¿Cómo es posible la subsunción de las
intuiciones bajo esos conceptos y por consiguiente la aplicación de las categorías a los
fenómenos, pues nadie puede decir que tal categoría, por ejemplo, la causalidad, se
percibe por los sentidos y que está contenida en los fenómenos?

¿Cuáles son los Principios trascendentales del uso del entendimiento que sirven de
fundamento a otros juicios?

La primera cuestión, Kant le encuentra solución a través de la "Tabla de los Esquemas"


Concepto general de esquema como tercer término, semejante por una parte a la
categoría y por otra al fenómeno y que haga posible la aplicación de la categoría al
fenómeno, conservando su carácter puro.
- Análisis del esquema concreto de la sustancia. Consideración ontológica de la
sustancia como "sustrato" y lógica, como "sujeto último". El problema del
esquematismo es justamente la relación entre estas dos determinaciones. La
categoría pura de sustancia es sujeto y si se la quiere emplear hay que recurrir a algo
real que tenga "permanencia" en el tiempo, que sea fijo e inmutable. Sin esta
cualidad temporal el concepto puro intelectual de sustancia queda sin objeto y sin
significación. La consecuencia de esto es: que las categorías tienen significado
cuando van unidas a una modificación temporal, pero ésta, o sea el esquema, limita
su aplicación a lo temporalmente determinable.

- El esquema de "causa" es lo real que necesariamente está seguido de alguna otra


cosa.

- El de "reciprocidad" es la simultaneidad de las determinaciones de una sustancia con


las de otras.

- "Realidad" es la existencia en un tiempo determinado.

- Necesidad es la existencia de un objeto en todo tiempo.

A MODO DE CONCLUSIONES:

1- Los esquemas de los conceptos puros del entendimiento son las condiciones por las que
esos conceptos pueden ponerse en relación con los objetos y recibir significación Es un
método para proporcionarle a un concepto su imagen. Las categorías sin esquemas no
representan a ningún objeto. Como todos los fenómenos están en el tiempo, el esquema
determina el tiempo que corresponde a cada categoría: cantidad: la serie del tiempo;
cualidad: su contenido; relación: su orden; modalidad: su conjunto. Con esto Kant ha dado
un paso más en la eliminación de la Metafísica. Por ej. aplicar la categoría de sustancia a
un fenómeno.
f) La segunda cuestión Kant la soluciona con la "Tabla de los Principios" donde expone los
principios trascendentales del uso del entendimiento que servirán de fundamento a los
otros juicios. En esta lista figuran:
- El principio de contradicción como el ppio. Supremo de los juicios analíticos.

- El principio que dice que todos los juicios son verdaderos si se refieren a un objeto
que puede ser dado en la experiencia como el ppio. supremo de los J.S.A.

- Para la categoría de cantidad, "los axiomas de la intuición": los fenómenos según su


intuición son magnitudes extensivas (son espacio-temporales).

- Para la categoría de cualidad, "anticipaciones de la percepción": En todos los


fenómenos, lo real, objeto de la intuición tiene una magnitud intensiva o sea de
grado.

- Para la categoría de relación, "analogías de la experiencia" que surgen de la


posibilidad de la experiencia: el ppio. de la permanencia de la sustancia; el ppio. de la
sucesión en el tiempo, según la ley de causalidad, todos los cambios acontecen según
la ley del enlace de causa y efecto; el ppio. de la simultaneidad según la ley de acción
recíproca o de la comunidad, todas las sustancias en cuanto pueden ser percibidas en
forma simultánea están en acción recíproca entre sí.

- Postulados del pensamiento empírico": - lo que conforma con las condiciones


formales de la experiencia, es posible -; - lo que conforma con las condiciones
materiales de la experiencia, es real -; - aquello en que la conformidad con lo real
está determinada según las condiciones de la experiencia es necesario- .

Según la interpretación de G. Martín, las analogías constituyen las leyes de la naturaleza


newtoniana que Kant aceptaba. La interpreta como una especie de construcción
axiomática de la física pura al estilo de la axiomática de la geometría y matemáticas.
Quizás estos principios de contenido material hayan sido los que el mismo Kant anticipaba
que debían anexarse, no deducirse, al de no-contradicción. Contienen supuestos nuevos,
en especial la ley de la causalidad que aparece junto a los supuestos de tipo lógico-
matemático. (Pag.83-84). Todos estos principios están planteados como ppios. de la
experiencia posible, de ahí su carácter de aprioridad.

Bibliografía

Martín, G., Kant. Ontología y Epistemología, Córdoba, UNC, 1978


Verneaux, R. Imanuel Kant. Las tres Críticas, España, Magisterio Español, 1982.
Cassirer, E. Kant, vida y doctrina, México, FCE, 1993.
Cassirer, E., El problema del Conocimiento, México, FCE, 1986.
Codesido de Soler, "La subjetividad en el idealismo trascendental", cap. II en Filosofía,
Subjetividad y Existencia, Bs. As., Plus Ultra, 1983.
Deleuze, G., La filosofía critica de Kant, Madrid, Cátedra, 1963.
Goldmann, L., Introducción a la filosofía de Kant, Bs. As., Amorrortu, 1974.

Prof. Cristina Genovese