1.

Introducción

El humanista, surge en la Edad Moderna, el cual es un período histórico que se enmarca

entre la Edad Media y la Edad Contemporánea; transcurre entre los siglos XVI y XVIII,
situando sus comienzos en torno a la caída de Constantinopla en 1453, al
descubrimiento de América en 1492, y al fenómeno cultural del Renacimiento, en tanto
que emplaza su final en el derrumbamiento de la vieja monarquía y el proceso
revolucionario iniciado en 1789 ( Revolución Francesa).
El siglo XVII representó el apogeo de la mentalidad moderna, caracterizado por el
absolutismo monárquico el triunfo del mercantilismo, la revolución intelectual y las
guerras de religión.

Desde el punto de vista de la vida social, la característica mas importante fue la

ascensión de la burguesía, favorecida por su poderío económico y su creciente alianza
con la monarquía. También hubo un importante crecimiento demográfico y un
debilitamiento sostenido de la aristocracia. Influyeron varios factores en un importante
proceso intelectual:
-las ideas renacentistas.
-la nueva visión del mundo aportado por los descubrimientos.

2. Rasgos esenciales de la modernidad

 La modernidad en su esencia y origen es un fenómeno europeo, pero la

expansión de Europa le conferirán una dimensión mundial.
 En el ámbito de las creencias, hay una quiebra de la unidad cristiana en Europa
central y occidental.
 Desde una perspectiva socioeconómica la progresiva implantación de formas
protocapitalistas y el creciente peso de la actividad mercantil y artesanal irán
definiendo los rasgos de la sociedad capitalista .
 Desde una perspectiva política, el fenómeno mas relevante es la configuración
del Estado moderno, las primeras monarquías nacionales. Este nacimiento del
Estado Moderno, traerá como consecuencia la concentración del poder en el
monarca y la concepción patrimonialista del Estado.

Otro rasgo característico de la modernidad es el hombre del Renacimiento, y es

justamente en este marco, donde surge el humanista. Estos hombres renacentistas
aprehendieron el mundo exterior por visiones instantáneas que no analizaron, pero que
se impusieron a su conciencia hasta una nueva emoción. Son violentos, repentinos,
radicales, movibles, contradictorios, desconcertantes, prontos en irritarse, injuriarse y
desvainar la espada.
Ello se explica por que estos hombres poseen una vida intensa.
La existencia es dura, y toda en contrastes. La vida aparece rodeada de peligros, ello
obliga a estar siempre dispuesto a la defensa, a tomarse la justicia por mano propia. Pero
esta vida, que desenvuelve todos los sentidos dota especialmente a los hombres para las
artes.

3. Humanismo
el humanismo, el cual es un movimiento desarrollado en Europa desde el siglo XVI que
rompió con las tradiciones escolásticas medievales y exaltó las cualidades humanas, por
lo que comenzó a dar sentido racional a la vida. Es decir, se pone énfasis en la
responsabilidad del propio hombre para darle sentido a su vida, sin recurrir a la
existencia de un mundo trascendental o un dios. Como consecuencia se considera al
hombre como centro y medida de todas las cosas.
Desde un punto de vista filosófico el humanismo es una actitud que hace hincapié en la
dignidad y el valor de la persona. Uno de sus principios básicos es que las personas son
seres racionales que poseen en si mismas capacidad para hallar la verdad y practicar el
bien.
El término humanismo se utiliza también con gran frecuencia para describir el
movimiento literario y cultural, ya que una persona que se dedica al estudio de las letras
y las artes es considerado un humanista. Este renacimiento de los estudios griegos y
romanos subrayaba el valor que tiene lo clásico por sí mismo, mas que por su
importancia en el marco del cristianismo.
La recopilación y traducción de manuscritos clásicos se generalizó, de modo muy
significativo, entre el alto clero y la nobleza. La invención de la nobleza de tipos
móviles, a mediados del siglo XV, otorgó un nuevo impulso al humanismo mediante la
difusión de ediciones de los clásicos. Aunque en Italia el humanismo se desarrolló sobre
todo en campos como la literatura y el arte, en Europa central, donde fue introducido
por los estudiosos alemanes, el movimiento penetró en ámbitos como la teología y la
educación.
Una característica muy notable de el humanismo es que en vez de valorar el
conocimiento en función de la realidad, lo hace, por su utilidad o educación . "Una
proposición es verdadera o falsa según que sus consecuencias tengan o no un valor
práctico. La verdad y la falsedad dependen del fin al que se tiende, toda vida mental
supone fines, pero como estos fines no pueden ser otros que los de nuestro ser, se infiere
de esto que todo conocimiento esta subordinado a la naturaleza humana y sus
necesidades."
Humanistas y pragmatistas confunden la verdad con la utilidad, por esta razón, el
conocimiento conserva para ellos un valor instrumental. Es innegable que no hay un
momento de la vida intelectual que no obedezca a un fin, y que todo fin debe estar en
relación con la naturaleza humana, pero los fines humanos forman series complejas
subordínales a un sistema cultural, que es la plena realización del ideal humano.
Este movimiento va a traer aparejado un cambio de actitud que llevará a los europeos a
expresar su extraversión hacia ultramar, y estos entrarán en contacto con otros mundo y
con otras civilizaciones, pero no siempre con un alma dialogante, sino con la pretensión
de imponer sus formas de civilización.
Sacamos como conclusión que los humanistas compartían que la razón y la ciencia son
suficientes para la comprensión del mundo.

4. El hombre humanista

Los humanistas fueron aquellos que adoptando el ideal del Renacimiento, se

apasionaron por las artes y las letras clásicas. Fueron profesionales de las letras,
generalmente salidos de la burguesía, eclesiásticos, profesores de universidades,
médicos, funcionarios, a veces publicistas al servicio de una empresa editorial, que
expresan la tendencia de la sociedad y le proporcionan su utillaje intelectual.
Pensionados y protegidos por los príncipes actuaron a menudo como propagandistas de
esto.
Los humanistas fueron los apóstoles de la antigüedad y pretendieron revivirla. Se
esforzaron por resucitar el mundo antiguo como eruditos e historiadores y, al mismo
tiempo, por comprenderlo en si mismo, saborear su belleza helénica y penetrar en sus
razones de vivir. Para ellos la antigüedad fue un medio, querían una vida distinta de la
de la Edad Media. Ellos tuvieron conciencia del sentido de la Historia y e los caracteres
peculiares del mundo antiguo como de una realidad diferente de la del mundo moderno,
como de una realidad perdida cuyos rasgos quería hacer revivir, sin saber en el fondo si
esto era posible. De ello deriva, quizás, el estado de tensión interior de los que perdieron
la paz de las cosas externas.
Una característica muy importante de los humanistas es que deploraban los intentos de
rebajar la inteligencia humana, de ofrecer explicaciones supersticiosas del mundo y de
encontrar la salvación fuera de la naturaleza. Aprecian la belleza de la misma y desean
proteger y mejorar la tierra, preservarla para generaciones futuras y evitar el sufrimiento
innecesario de otras especies. Con respecto a la salvación, aspiraban a alcanzar la
plenitud moral, estando convencidos de que se puede lograr una vida feliz mejorando
las condiciones de la vida humana en beneficio a todos.
En referencia con la política, consideran que la iglesia debe actuar por separado del
Estado y se oponen activamente a los que pretenden utilizar el poder político para
imponer su dogma o ideología.
Como mencionamos anteriormente, el humanista, se encuentra comprometido con la
artes y con las ciencias. La poesía, la música, el teatro, y las bellas artes son una fuente
de percepciones significativas y de enriquecimiento.
Son fundamentalmente optimistas, creen en la esperanza en lugar de la desesperación,
en la investigación en lugar del dogma, en la verdad en lugar dela ignorancia, la alegría
en lugar de la culpa o el pecado, la tolerancia en lugar del miedo, el amor en lugar del
odio, la compasión en lugar del egoísmo, la belleza en lugar de la fealdad y la razón en
lugar de una fe ciega o irracional.
Los humanistas pretenden la plena realización de lo mejor y lo mas noble de lo que son
capaces como seres humanos.

Algunos humanistas destacados

Petrarca:

Es considerado como "el primero de los humanistas". Su amor a la cultura clásica y sus
esfuerzos para restaurar el espíritu de la Antigüedad le otorgan ese título. Nada le
inspiraba tanto como la lectura de los hechos gloriosos de grandes hombres. Con los
años se fue aficionando cada vez mas a las obras de los escritores de la Antigüedad y
citaba a menudo sus palabras y amorfismos. El método escolástico era para el objeto de
repulsión, por que mecanizaba el pensamiento y se servía de trucos dialécticos. siempre
defendió los derechos del individuo; el hombre y su libertad fueron considerados como
el soberano bien en este mundo. Se sintió siempre atraído por las personalidades
históricas mas vigorosas, por ello aparece Petrarca como el precursor de una generación
que admiraría al "hombre fuerte, libre de todo freno".

Poggio Bracciolini:

Habiendo participado en el concilio de Constanza, aprovechó la ocasión para efectuar

numerosos viajes en busca de documentos clásicos. Si no lo autorizaban a llevarse los
manuscritos descubiertos, los hacía copiar por un secretario que o acompañaba a todas
partes. mas de una vez, en momentos de debilidad, guardó en alguno de sus bolsillos
algún pergamino muy codiciado. El describe cuanto vio y vivió en el curso de sus viajes
en elegantes cartas. Hace eco del placer que lo antiguos sentían por la belleza, pero ese
eco es también reflejo de su sensualidad. Hay otro aspecto de la antigüedad romana que
se expresa en la carta en que Poggio describe el proceso llevado a cabo contra Jerónimo
de Praga, en él siente revivir la admiración por la firmeza y fuerza de ánimo varonil de
los héroes antiguos. En uno de sus viajes a Italia dio cuenta de que los humanistas de
ese país eran muy vanidosos y poseídos de sí mismos, a diferencia de que el afirmaba
que cada cual debía considerar a su mujer y su filosofía como lo mejor del mundo.

Erasmo de Rótterdam:

Fue un escritor, erudito y humanista holandés, también el principal intérprete de las

corrientes intelectuales del renacimiento en el norte de Europa. Las diversas obras de
Erasmo ponen de manifiesto su enorme erudición y elegante estilo latino. Su obra mas
importantes fue la traducción al griego del Nuevo Testamento. Sostenía que el latín
elemental y el cristianismo básico han de enseñarse en el hogar y que el latín también
debía enseñarse primero de manera coloquial y después a través de la gramática.
También es avanzada su defensa de la educación física, su crítica a la disciplina severa y
su insistencia en despertar el interés de los alumnos. Aunque se lo considera el precursor
de la Reforma y sus obras fueron incluidas en el Índice de Obras Prohibidas por el
Concilio de Trento, su guerra contra la ignorancia y la superstición procede más de sus
convicciones de humanista que como teólogo. Erasmo fue un auténtico hombre de letras
y, como humanista, un precursor de la época.

Todas estas características que saltan a la vista de estos cuatro humanistas reflejan las
características generales de todos los precursores de este movimiento, tanto sus
ideologías, como su amor por las artes y por sobre todo, marcan ese afán por revalorizar
las obras clásicas.

5. Bibliografía

Introducción

El progreso de una sociedad no se debe de medir por su tecnología o su competitividad,

más bien el progreso debe de traducirse como bienestar individual y social. El
paradigma humanista se opone a la concepción del Positivismo, el cual “...hace una
canonización ideológica del hombre capitalista, fabricante y poseedor de objetos, de la
sociedad tecnológica y competitiva. La historia humana se reduce a la producción, a la
lucha del poder y al avance científico deshumanizado.” (Suárez, 1991, p. 21). La
búsqueda del hombre por el respeto a los demás, implica valorar su entorno, involucra
resistirse a ser un hombre capitalista (un hombre o mujer monstruoso y plaga del
mundo, depredador de la naturaleza). Frente al discurso capitalista es necesario un
discurso que active la importancia del humanismo cívico que alerte sobre los
exuberancias del capitalismo. Una consecuencia de la injusta valoración de la tecnología
en la educación es la deshumanización. La tecnología en la educación no debe de buscar
exclusivamente insertar a personas en el mercado laboral, además debe de tener como
objetivo primordial promover la enseñanza de valores necesarios para un bienestar
individual y común. En el presente trabajo se revisa lo que significa el humanismo, la
comunicación y las tecnología educativa, además de la alianza que se debe de dar entres
éstas para asegurar una comunidad que resalte la importancia del ser humano y el
respeto a los demás y a su contexto.

Humanismo

El humanismo es el respeto a las diferencias personales y al entorno. Su preocupación

reside en rescatar valores de respeto, solidaridad, libertad, responsabilidad y tolerancia,
en una sociedad llena de tecnología y competencia. El humanismo ha tenido varios
episodios y significados a través de la historia, por ejemplo, “...el Renacimiento es un
proceso que se verifica en Europa en el siglo XIV, y se manifiesta en primer lugar en el
Sur. El Renacimiento es una nueva actitud vital frente al mundo, a la vida, a la sociedad
y a la cultura.” (Colegio24hs, 2004, p. 5). Asimismo, “...la época de esplendor
humanístico se ubica en Francia en el siglo XVI. Como en Alemania e Italia, la
imitación de los clásicos, el culto a las lenguas muertas, el estudio de los manuscritos
antiguos, la edición de las obras maestras de la literatura greco-latina, constituyen las
actividades por excelencia de los eruditos”.(p. 28).

En la actualidad, en esta época de gran objeción antiglobalizadora, de economía de

mercado agresivas, de manifestaciones anticapitalistas, en donde se puede decirse que
hoy en día la pobreza en términos absolutos está decayendo en muchos países, sin
embargo, es una realidad que en términos relativos la distancia entre países pobres y
ricos se hace mayor.

Se ha advertido que hoy en día el mundo no se halla dividido en bloques ideológicos —

como ocurriera al final de la segunda guerra mundial— pero sí que se divide por la
tecnología entre aquellos países que pueden llamarse tecnológicamente innovadores
(América del Norte, buena parte de los países de Europa, Japón y Australia) y aquellos
que están tecnológicamente excluidos (África, con excepción de Sudáfrica, Asia y
Rusia, y buena parte de América Central y Sudamérica). (Altarejos, 2004, p. 31).

Así pues, frente al discurso capitalista es justo originar un discurso que avive la
importancia de la sociedad civil, o si se quiere del humanismo cívico, la sociedad civil
debe alertar sobre los excesos del capitalismo. El humanismo es la alternativa necesaria
contrarrestar la deshumanización y la desnaturalización que engendra el capitalismo.

El humanismo debe de influir en el sector educativo para promover el desarrollo de las

ciencias y el arte (enfocadas como factores de transformación social), exorcizando en
éstas la idea de una sociedad integrada por fabricantes, vendedores y consumidores.
Asimismo, este movimiento, exige un replanteamiento de las decisiones del Estado
Mexicano, el cual deberá de promover e implantar reformas educativas que responda a
las exigencias y retos de un Mundo globalizado.

En la era de la información los medios de comunicación juegan un papel determinante,

impactan de forma profunda a la sociedad actual y proponen nuevos procesos de
interacción informativa para conocer los sucesos del Mundo que nos rodea. Sin
embargo, es importante señalar que dicha interacción debe de ser crítica para lograr así
una mejor asimilación del contenido o contenidos de la información.
Entonces, el humanismo podrá aprovechar el impacto de los medios de comunicación y
las nuevas tecnologías para la conformación de los valores y actitudes de nuestros niños,
niñas, jóvenes y adultos.

Comunicación

La comunicación es un proceso que incluye contexto, participantes y retroalimentación.

“...Shirley Biagi dice que la comunicación es el acto de enviar ideas y actitudes de una
persona hacia otra”. (Biagi, 1999, p. 2).

Los medios de comunicación tiene un gran impacto en la sociedad, los medios masivos
tradicionales están representados por periódicos, revistas, radio, televisión, películas,
grabaciones, libros y el internet. Son responsables de trasmitir valores, cultura,
entretenimiento, sexo, intereses, etc. Juegan un papel determinante en la configuración
de la sociedad, proponen inéditos procesos de interacción informativa para conocer los
sucesos del Mundo. Los medios de comunicación masivos tradicionales, responden a
intereses muy específicos, su labor consiste en dar una representación de la realidad a la
sociedad.

Tecnología educativa

La tecnología educativa son los medios de comunicación y métodos de instrucción que

pueden ser usados para educar. Ejemplo de tecnología educativa, son:

Computadoras, Plaza Sésamo, www, multimedia, videocasetes, fotografías, películas,

gis y pizarrón, libros, periódicos, discos compactos, videodiscos, canciones, caricaturas,
el método de casos, televisión, juegos, internet, filminas, diapositivas, audiocasetes,
documentales, marcadores y pintarrón, radio, teatro, DVD, CD-ROM, cátedra,
laboratorios, el método socrático, entre otros. (Escamilla, 2005, p. 14).

La tecnología educativa propone nuevos campos de reflexión pedagógica. El

aprendizaje en las escuelas en nuestros días tiene un cambio notable, en la medida que
se han incorporado a los recintos educativos las nuevas tecnologías de información y
comunicación, esta situación conllevan a estudiantes y docentes a prepararse con mayor
conciencia y eficacia.

Cabe precisar que la inadecuada incorporación de las nuevas tecnologías de información

y comunicación al terreno educativo, provoca más desventajas que beneficios, por
ejemplo: una mala inducción produce que tanto docentes como estudiantes, sean menos
analíticos, que el interés por los libros vaya disminuyendo, ya que toda la información
que necesitan la consiguen en cuestión de minutos con tan sólo estar frente a una
pantalla y un teclado; sin consultar con otros autores para verificar dicha información.

Otro ejemplo de desventaja, esta en cuanto al docente, va perdiendo su papel central,

pues el alumno ya no valora tanto el conocimiento que él o ella tiene. Este último
ejemplo, es consecuencia de la deshumanización que puede provocar la incorporación
inadecuada de la tecnología al campo educativo. Las nuevas generaciones (jóvenes que
esperan incrustarse al mercado laboral) tienen que adaptarse a los cambios vertiginosos
que producen las nuevas tecnologías de la información y comunicación, los jóvenes
deben de tener la capacidad de realizar varias cosas a la vez, de cambiar de profesión, de
renovar y actualizar constantemente sus conocimientos, para ser rentables para las
empresas.

Sin embargo, lo anterior, no debe de ser el único sentido de la tecnología. La tecnología

educativa no debe de promover única y exclusivamente la capacitación para el trabajo,
debe de procurar promover la enseñanza de valores, de mostrar la diversidad y la
riqueza cultura de nuestro país, de dar a conocer las necesidades de las personas con
discapacidad, de promover la educación ambiental, de mostrar las artes gráficas, de
difundir los derechos de los niños, etc.

Humanismo, comunicación y la tecnología educativa

El paradigma humanista podrá contribuir a que los medios de comunicación y la

tecnología educativa se pronuncien para la conformación de los valores y actitudes de
nuestros niños, niñas y jóvenes. En la actualidad, el principal marco de referencia son
los medios de comunicación que se conforman como cronistas del momento y aparecen
como signos de explicación imprescindibles para conocer y comprender lo que está
sucediendo dentro y fuera del entorno cultural.

Si los medios de comunicación es el veneno que produce el capitalismo, el estudio de

éstos nos permitirá construir el antídoto, el estudio de los medios de comunicación en la
sociedad contemporánea se convierte así en una necesidad para los educadores. Se
plantea la urgencia de realizar un estudio crítico y una formación específica en este
sentido. La educación con enfoque humanista permitirá asumir nuevas perspectivas y
exigencias ante las nuevas circunstancias tecnológicas.

La Tecnología Educativa debe ser una signo de Humanismo. Afrontar Humanismo y

Tecnología carece de sentido cuando la Tecnología, como en el caso de la Educación, se
pone precisamente al servicio del proceso mismo de humanización. El Sistema
Educativo Mexicano y demás Ministerios de Educación, de países desarrollados (y de
muchos países en vías de desarrollo) tratan de incluir entre sus prioridades la incursión
de las Tecnologías de la Información y la Comunicación en los recintos escolares.

En el caso de México, se implantó el Modelo de Innovación y Calidad de la SEP, el cual

fue diseñado a partir del Plan Nacional de Desarrollo 2001-2006 y contribuye al logro
de la Agenda Presidencial de Buen Gobierno. Esta proposición se creó con la
participación de todas las áreas del sector central de la Secretaría en cuestión, para
coadyuvar en el cumplimiento de uno de los cinco retos planteados por el Presidente
Vicente Fox: "...Lograr una transformación educativa radical en la cual los valores
humanos, los conocimientos y habilidades sean el fundamento para el desarrollo integral
de todos los mexicanos". (MODELO DE INNOVACIÓN Y CALIDAD; 2004, p. 5).

Asimismo el Gobierno de Fox, pretende el “...Respeto al entorno, todas las actividades

de la Administración Pública Federal deben realizarse conservando y mejorando el
medio ambiente; respetando el entorno cultural de las comunidades en donde se
localizan las instalaciones del Gobierno Federal, en armonía con la sociedad para
fortalecer un desarrollo sustentable”(p. 8).

El Estado Mexicano de alguna forma se ha procurado por implantar políticas educativas

a favor de la alianza “Humanismo y tecnología educativa”, el cual podemos ver de
manera tangible, por ejemplo en: El Programa Nacional de Derechos Humanos,
Programa Enciclomedia, Radio Educación y televisión educativa en línea.

La combinación del humanismo y la tecnología educativa podrán enseñar valores,

mostrar la diversidad y la riqueza cultura de nuestro país, de dar a conocer las
necesidades de las personas con discapacidad, de promover la educación ambiental,
difundir los derechos de los niños, entre otras situaciones.

Conclusiones

 El progreso de una sociedad no significa tecnología de punta y competitividad,

el progreso debe de ser el bienestar y desarrollo del individuo y de la sociedad
misma. El paradigma humanista es una posición antagónica a la ideológica que
concibe al hombre como un consumidor, fabricante y poseedor de objetos.
 Los medios de comunicación juegan un papel determinante en la sociedad
contemporánea, se proponen nuevos procesos de interacción informativa para
conocer los acontecimientos del Mundo que nos envuelve. Por lo tanto, el
humanismo debe de aprovechar el impacto de los medios de comunicación y las
nuevas tecnologías para la conformación de los valores y actitudes de nuestros
niños, niñas, jóvenes y adultos.
 La “Tecnología Educativa” no debe de enfocarse única y exclusivamente en la
capacitación para el trabajo. La mancuerna entre el humanismo y la tecnología
educativa podrá enseñar valores, mostrar la diversidad y la riqueza cultura de
nuestro país, de dar a conocer las necesidades de las personas con discapacidad,
de promover la educación ambiental, difundir los derechos de los niños, entre
otras situaciones.
 La Tecnología Educativa debe ser una estampa de Humanismo. Contraponer
Humanismo y Tecnología, carece de sentido cuando la Tecnología, como en el
caso de la Educación, se pone precisamente a favor del proceso mismo de
humanización.
 Frente al capitalista es justo originar un discurso que resalte la importancia de la
sociedad civil, la cual debe alertar sobre los excesos del capitalismo.
 Una consecuencia de la injusta valoración de la tecnología en la educación es la
deshumanización.
 La tecnología educativa no debe de promover única y exclusivamente la
capacitación para el trabajo, debe de procurar promover la enseñanza de valores
para vivir mejor.
 Falta mucho aún, pero el Estado Mexicano de alguna forma se ha preocupado
por alentar la alianza entre el humanismo y la tecnología en el ámbito educativo,
un ejemplo de ello es el Programa Enciclomedia.