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Año IV - Número 5
Mayo 2017

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 Autoridades del Gobierno de la Provincia de Buenos Aires
Gobernadora de la Provincia de Buenos Aires: Lic. María Eugenia Vidal
Ministro de Salud de la Provincia de Buenos Aires: Dra. Zulma Ortiz
Jefe de Gabinete de Salud: Dr. Roberto Chuit
Subsecretario de Determinantes Sociales de la Salud y Enfermedad Física, Mental
y de las Adicciones: Dr. Raúl Pitarque
Directora provincial de Salud Mental y Adicciones: Dra. Marta Suárez
Directora Ejecutiva HIGA Dr. R. Rossi de La Plata: Dra. María González Arzac

Dirección
ISSN 2346-8696 // ISSN 2347-0933

Lic. Cecilia Fasano

Consejo Editorial
Lic. Gabriela Rodríguez
Lic. Laura Arroyo
Comité de Redacción
Lic. Laura Klein
Responsable y redactora de la sección Literarias
Lic. Lorena Parra
Lic. Paula Lagunas
Conexiones institucionales, corrección y establecimiento de textos

Consejo Académico
Dr. Germán García
Honoris Causa Universidad Nacional de Córdoba. Psicoanalista. Escritor. Presidente de la Fundación Descartes
Lic. Alejandra Wagner
Decana Facultad de Trabajo Social - UNLP
Dra. Silvia Solas
Directora del Departamento de Filosofía - UNLP
Psic. Edith Pérez
Decana Facultad de Psicología- UNLP
Psic. Analía Regairaz
Ex Presidenta Colegio Psicólogos de la Provincia de Buenos Aires Distrito XI La Plata
Dr. Emilio Vaschetto
Capítulo de Epistemología e Historia de la Psiquiatría de la Asociación de Psiquiatras Argentinos

Conexiones Institucionales
Lic. Mariana Isasi
por Hospital Interzonal General de Agudos Prof. “Dr. Rodolfo Rossi”
Lic. Alberto Justo
por Hospital Interzonal General de Agudos y Crónicos “Dr. Alejandro Korn”
Lic. Graciela González
por Hospital Zonal General de Agudos “Dr. Ricardo Gutiérrez”
Lic. Guadalupe Chopita
por Hospital Interzonal General de Agudos “General José de San Martín”
Lic. María Laura Errecarte
por Centro de Salud dependientes de la Secretaría de Salud Área de Salud Mental Municipalidad de La Plata
Lic. Sonia Beldarrain
por Biblioteca “Dr. Ricardo Gutiérrez” Subsecretaria de Determinantes Sociales de la Salud y Enfermedad Fisica,
Mental y de las Adicciones. Ministerio de Salud Pcia. Bs. As.
Lic. Claudia Orleans
por Facultad de Psicología - Área Derechos Humanos. Universidad Nacional de La Plata
Dr. Diego Costa
por Capítulo de Epistemología e Historia de la Psiquiatría de la Asociación de Psiquiatras Argentinos
Bibl. Silvia Peloche
por Bibliotecas digitales y Repositorios Universitarios
Lic. Paula Lagunas
por Residencias de Psicología. Dirección de Capacitación y Desarrollo de los trabajadores de la Salud.
Ministerio de Salud Pcia. Bs. As.
Lic. José Lachevsky
por Escuela de la Orientación Lacaniana EOL - Sección La Plata - Instancia Diagonal
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 INDICE
EDITORIAL: Cecilia Fasano ..............................................................7

REPORTAJE

Graciela Brodsky: Psicoanalista, Miembro de la Escuela de la Orientación Lacaniana y Asociación

Mundial de Psicoanálisis...................................................................................................................................... 11
David Le Breton: Sociólogo. Miembro del Instituto Universitario de Francia y del Instituto de
Estudios Avanzados de la universidad de Estrasburgo................................................................................... 13
José María Álvarez: Psiquiatra. Miembro de la Escuela Lacaniana de Psicoanálisis y de la Asociación
Mundial de Psicoanálisis...................................................................................................................................... 18
Denise Najmanovich: Epistemóloga. Dra. Pontificia Universidad Católica San Pablo. Universidad
Buenos Aires............ ............................................................................................................................................. 21
Ricardo Espinoza Lolas: Filósofo. Catedrático de Historia de la Filosofía Contemporánea del Institu-
to de Filosofía de la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso .............................................................. 24

DOCUMENTO HISTÓRICO

Laura Arroyo: Escuela para Padres: La ilusión de una madre ideal para una infancia feliz ................ 28

DOSSIER - El lado oscuro de los ideales

José Ingenieros: El hombre mediocre ............................................................................................................. 36

Gustavo Dessal: Paradojas actuales del significante amo................................................................................ 39
Marcus André Viera: La anatomía y sus destinos ........................................................................................... 42
Nicolás Néstor Arrua: Estado, individuo e identidad .................................................................................... 47
Diego Costa: Las vueltas de tuerca de la locura................................................................................................ 52

ENTRAMADOS

Germán García: 1925: El sacrificio de José Ingenieros.................................................................................... 57

Adriana Testa: Versiones del montaje masoquista........................................................................................... 61
Pilar Ordoñez: Los siervos de la radicalidad .................................................................................................................... 65
Sebastián Llaneza: El discurso capitalista y sus consecuencias en el amor................................................... 67
Claudia Castillo: Tienes que ser tú, solo tú ...................................................................................................... 72
Romina Torales: De los significantes amos y la lectura .................................................................................. 76
Luis Volta: Patologías del Ideal: Variedades clínicas de la denominada “distorsión perceptiva” ...............80

PERSPECTIVAS

Gabriela Rodríguez: Revolución e Ideal. Jean-Claude Milner en una audición radial............................... 86

Jean Claude Milner: ¿ Qué queda del ideal revolucionario? ................................................................................ 89

LITERARIAS
Laura Klein.
Presentación y selección de textos: María Mascheroni - Virginie Despentes - D. H. Lawrence.................96

ILUSTRACIÓN
Manuel Carrasco Quintana: Lo ominoso, entre manchones y narices rojas...............................................101

SUMARIOS ANTERIORES................................................................................................................ 103

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“La psicología es vehículo de ideales: la psique no representa
en ella más que el padrinazgo que hace que se la califique de
El lado oscuro de los ideales propone un título
abierto que invita a reflexiones dispares. El brillo
de los ideales y la opacidad de su contracara, nos
permite investigar acerca de las variantes que en
el último siglo pintaron la escena contemporánea.
En lugar de la pirámide de mando jerárquica que
antaño ordenaba las acciones, una propagación
de grupos, o redes como gusta nombrarlos el es-
tablishment, con un tropel de participantes, orga-
niza el trabajo en equipos en busca de la satis-
facción del usuario y el bienestar público. Ideales
dispersos, escuálidos, minusválidos, igualmente
enérgicos y furiosos, exhiben su mueca oscura,
la que Sigmund Freud bautizó como Superyó. De
la liberación sexual de los años ´60 al hedonismo
actual, no sólo se permite, sino que se ordena dis-
frutar. Lacan lo enunció con un imperativo, que
traduce la elevación al punto más alto de una as-
piración al goce, devenida exigencia, quienes no
lo logran se sienten culpables.
El epígrafe de Lacan requiere ser leído con cui-
dado, vale la pena descifrarlo. No va de suyo afir-
mar que “La psicología es vehículo de ideales”
y que “el ideal es siervo de la sociedad”. Hay allí
una consigna fuertemente crítica hacia la corpo-
ración, alegando que “la psicología no sólo abas-
tece las vías sino que se muestra deferente a los
votos del estudio de mercado”. Quiere decir que
la relación entre los ideales y el mercado puede
estar mediatizada por la psicología bajo el pre-
texto de los buenos oficios de la ciencia. Quiere
decir que mientras el yo colisiona con la violen-
cia de sus ideales, la psicología intenta apaciguar
las inevitables consecuencias nefastas ofreciendo
la ética del justo medio entre ellos y la realidad.
Quiere decir que si el ideal es siervo de la socie-
dad estamos lejos de creer aquel sueño idealista
que supo expresar José Ingenieros y más cerca de
afirmar que los ideales pueden someter al sujeto
a goces fatídicos.
II
La Sección Reportaje -columna vertebral de esta
revista- en esta ocasión convoca las voces de Gra-
ciela Brodsky, David Le Breton, Denise Najma-
novich, José María Alvarez, y Ricardo Espinoza
Lolas. Quiénes integran una polifonía que reúne
EDITORIAL
académica. El ideal es siervo de la sociedad”
Jacques Lacan, 1964
diversos ámbitos del saber: psicoanálisis, sociolo-
gía, epistemología, psiquiatría y filosofía.
El Documento Histórico a cargo de Laura Arroyo
se detiene en la década de 1960 a partir de la pro-
puesta de Eva Giverti y su célebre “Escuela para
padres”, la que representó una suerte de Manual
local de la época que ilustraba la magnitud y la
ambición del proyecto guiado por el ideal de en-
contrar el modo de ser buenos padres.
Tanto el Dossier como Entramados fueron enca-
bezados por textos no escritos para la ocasión.
El primero, Fragmentos de El hombre mediocre
de José Ingenieros, el segundo, 1925: El sacrifi-
cio de José Ingenieros de Germán García. Juntos
conforman una suerte de cuaderno de bitácora
sobre el problema de los ideales. De un lado, el
“hombre mediocre” se erige como un llamado
a los ideales, “llevas en ti el resorte de un ideal”
-afirma Ingenieros-; del otro, el señalamiento del
sacrificio que esa misma proclama comprende.
Luego componen el Dossier artículos donde se
tematizan las paradojas actuales que plantea el
significante amo. Mientras Entramados teje su
reflexión con textos que despliegan la paradoja
mencionada acorde a problemáticas puntales: el
amor, el masoquismo o la adhesión a un ídolo.
Gabriela Rodríguez abre el telón de la Sección
Perspectivas presentando de modo certero la tra-
ducción inédita al castellano, de una audición ra-
dial de Jean Claude Milner: “¿Qué queda del ideal
revolucionario?”, precedida por una Nota intro-
ductoria de Juan Pablo Luchelli quien da la punta-
da inicial al texto de la audición que se inserta en el
debate abierto sobre el nombre revolución.
La Sección Literarias de la mano de Laura Klein,
aproxima al lector a versiones heterogéneas sobre
el lado oscuro de los ideales con escritos de María
Mascheroni, Virginia Despentes y D. H. Lawrence.
La Serie, presentada por Manuel Carrasco Quin-
tana, De mi miedo a los payasos del artista plásti-
co -Mauro Valenti- es la obra elegida para ilustrar
este número.
III
Luego de cinco años de existencia la editorial de
Estrategias consideró oportuno introducir algu-
nos cambios para acompañar la consolidación de
7
esta publicación. En esa dirección pasan a formar
parte del Staff, en el Comité de Redacción: Lau-
ra Klein, Lorena Parra y Paula Lagunas. De igual
modo, la incorporación de Corresponsales en dis-
tintos lugares del país y del exterior favorecerá -es
la intención editorial- un intercambio que anhe-
lamos fecundo, con otras publicaciones.
Vaya nuestro agradecimiento a cada uno de los
entrevistados por darse el tiempo para responder
al Reportaje, a Sofía Famelumme por su colabo-
ración con traducciones al inglés, a Érica Suarez
por su amable disposición, a Esteban Pikiewicz,
Ofelia Winggard, Pilar Ordoñez, Mariano Motu-
ca, Elba Lauc, Pedro Traverso, Laura Rizzo, An-
drea Peroni, Diego Trejo, Christian R. Birch por
aceptar ser parte del desafío, y a todos aquellos
que generosamente enviaron sus comentarios y
reflexiones sobre el tema planteado.

Cecilia Fasano, La Plata, marzo 2017

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 REPORTAJES

Mauro Valenti de la Serie De mi miedo a los payasos (2005)

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 Estrategias -Psicoanálisis y Salud Mental-
Año IV- Número 5: 10-20 (2017) - ISSN 2346-8696 (En papel) ISSN 2347-0933 (En línea)

REPORTAJES Estrategias -Psicoanálisis y Salud mental- formula cinco preguntas a

cinco notables de diferentes ámbitos y disciplinas. Bajo el título “El
lado oscuro de los ideales” nos proponemos interrogar el alcance
del eclipse de la función normativa del Ideal dicho en singular, que
redundo en el ocaso más o menos marcado de las diversas figuras de
autoridad. En este sentido la llamada “minusvalía del Ideal” que se
proyecta en la emergencia de múltiples ideales, produce un escenario
en el que toman impulso nuevos lazos horizontales y síntomas origi-
nales, fundados tanto en la desconfianza del significante amo, como
en la promoción de un disfrute obligatorio, que inaugura el impera-
tivo de volverse “empresario de sí mismo”, tomando la expresión de
Michel Foucault

EL LADO OSCURO DE LOS IDEALES

1. Con la declinación del ideal y a distancia de 4. Inmersos en la ideología de la evaluación, es

los últimos prestigios del padre, la emergencia de posible advertir que el crecimiento del registro de
múltiples ideales hechos a medida pareciera pre- datos y la consecuente protocolización de la vida,
sidir el empuje a que cada uno asuma la tarea de reducen el hombre al régimen de la cifra. Instala-
“inventarse”, encontrar el modo de darse un ser, da la alianza entre diferentes programas del Es-
sin el apoyo de la tradición una vez evaporada la tado, las terapias cognitivo-conductuales (TCC)
figura del padre. y el pool de neurociencias se pone en marcha un
¿Qué porvenir vislumbra para una sociedad don- ideal de homeostasis social que es desmentido a
de parece imponerse la consigna del ¡Hazlo por ti cada momento por un “real” renuente al cálculo,
mismo! propia de algún slogan publicitario? que desafía cualquier ingeniería social.
A su juicio ¿cuál podría ser el modo de refrenar
2. Sigmund Freud había acuñado la fórmula: “Los y/o contrarrestar, el avance de esta ideología?
que fracasan cuando triunfan” para referirse a la
circunstancia en la que la felicidad del ideal alcan- 5. Los programas de salud mental construidos en
zado, se veía malograda por la incidencia oscura de torno a una salud mental idealizada, con aspira-
una culpa. En la actualidad la presencia de una cul- ción universalista, descansan las más de las veces
pabilidad difusa, se liga más bien a la incapacidad en una querella de ideales que no siempre armo-
del logro de una felicidad devenida obligatoria. nizan entre sí. Entre el afán libertario y el psico-
¿Qué consideración le merece esta paradoja? logismo ambiente, de patina cientificista, el ideal
siervo de la sociedad proyecta una sombra que
3. Desencanto, aburrimiento, depresión, junto a choca con el refugio en la enfermedad, la satisfac-
sus enveses de fanatismos, exitismos y manías ge- ción paradójica y hasta ciertos síntomas origina-
neralizadas, son diferentes nombres que asumen les del sujeto, que encarnan una solución más allá
en el plano subjetivo la dispersión actual del ideal. del pretendido universal.
En el arco que se dibuja entre el derecho y la obli- ¿Cómo concibe este problema desde su disciplina?
gación, el imperio del disfrute parece confinar en
la auto-explotación del sujeto.
¿Qué lectura puede conjeturar del mencionado es-
tado de situación?

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 GRACIELA BRODSKY
Psicoanalista. Miembro de la Asociación Mundial de Psicoanálisis, de la Escuela de la Orientación Lacania-
na, y de la Nueva Escuela Lacaniana. Miembro de Honor de la Escuela Brasilera de Psicoanálisis, de la
Escuela Italiana de Psicoanálisis. Presidente de la Asociación Mundial de Psicoanálisis (2002-2006).
Directora del Instituto Clínico de Buenos Aires. Directora de la Maestría Clínica de Psicoanálisis de la
Universidad Nacional de San Martín en Buenos Aires. Autora de varios libros, entre ellos Comentario sobre
el Seminario 11; Fundamentos. El Acto Analítico; Joyce, el síntoma-La tercera en coautoría con Sergio Laia
(Grama); La clínica y lo real (Grama); III Coloquio Seminario EOL Sección Rosario. La pregunta por la causa
- El psicoanálisis entre la ciencia y la religión - Graciela Brodsky, Fabián Naparstek y otros (Grama) La locu-
ra nuestra de cada día (Pomaire) y múltiples artículos en diversas publicaciones especializadas. Además,
es responsable del establecimiento y traducción de los Cursos dictados por Jacques-Alain Miller.

1. Esa tensión entre lo uno y lo múltiple, apunta-
da en la pregunta basta para hacernos intuir que
tenemos algo diferente entre las manos. Es verdad
que la decadencia de los ideales priva a la comu-
nidad de los lazos que la unían, no obstante he-
mos de orientarnos con la réplica a la sentencia
de Dostoyevski que intereso a Lacan: “si Dios no
existe todo está permitido”, a la que Lacan replica:
“si Dios no existe ya nada está permitido”.
Cuando la incredulidad y la irrisión, al menos en
occidente, alcanza a todas las formas de autori-
dad, lejos de dar rienda suelta a lo reprimido hace
proliferar el control, allí donde antes regía una ley.
A propósito de este tema plantee en el Prólogo al
libro de Silvia Ons Violencia/s (2009) que lo que
vino al lugar de los ideales caídos es una socie-
dad de la vigilancia doméstica, de la burocracia
administrativa, de los protocolos estandarizados
en los que ya nadie encaja. La caída de los ideales
no abrió las cárceles del goce dando rienda suelta
a la satisfacción y el descontrol como imaginaba
un Hobbes. No hemos vuelto a ningún estado de
naturaleza en el que las pulsiones se manifesta-
rían sin censura. Por el contrario, a partir de la
declinación de las figuras tradicionales de la au-
toridad, la utopía hipermoderna es hacer de cada
uno un amo, un dueño de sí mismo.
2. En La Plata precisamente planteaba hace unos
años, en el Segundo Coloquio -Seminario de la
Orientación Lacaniana, que la clínica de hoy no es
la clínica de Lacan y que la clínica de Lacan no es
la de Freud. Por ejemplo, en el texto al que la pre-
gunta hace referencia: “Algunos tipos de carácter di-
lucidados por el trabajo psicoanalítico” recordemos
que es un texto de 1916, Freud allí reunía a “las ex-
cepciones”, “los que fracasan al triunfar” y “los que
delinquen por conciencia de culpa”; y con ello arma
una clínica del superyó. ¿La declinación del Nombre
del padre trae aparejada la declinación del superyó?
Nada es menos seguro. El empuje a gozar sin culpa
es propio de la caida de los ideales, no de la del su-
peryó. El superyó pide más. Y el sujeto le ofrece su
masoquismo sin culpa. Lacan no pensaba que había
que había que desculpabilizar al sujeto por su goce.
Más bien pensaba en avergonzarlo: “¡Míralos como
gozan!”, decía en referencia a los eventos del mayo
francés.
3. Blas Pascal afirma “Todos los hombres preten-
den ser felices, sin excepción. Cualesquiera sean
los medios que emplean para conseguirlo, todos
tienden a ese fin. Unos van a la guerra y otros no
van debido a ese mismo deseo de felicidad que
existe en ambos, acompañado de diferentes pers-
pectivas. La voluntad no da nunca ningún paso si
no es con ese objetivo. Es el motivo de todas las
acciones de todos los hombre, aun de aquellos que
van a ahorcarse”
¿Cómo se produjo el desplazamiento desde una
concepción subjetivista e incluso relativista de la
felicidad que citamos, hacia la idea de una medida
de la felicidad, incluso de una ciencia de la feli-
cidad tal como propone Lord Richard Layard, a
quien conocemos gracias a Eric Laurent?
¿En qué momento, y bajo qué circunstancias lo
que fue virtud, hedonismo, beatitud, o inclusive
útil (recordemos que la máxima utilitarista es “la
mayor felicidad para el mayor número de perso-
nas posible”) se transformó en un imperativo pa-
radójico: hay que ser feliz para estar sano, hay que
estar sano para ser feliz? ¿En qué circunstancias
ser feliz devino un estado cuya ausencia es signo
de una enfermedad que será plaga?
La depresión es una de esas figuras que aparecen
como el pelo en la sopa de cualquier programa hi-
gienista. Lo desesperante de la depresión, lo que
la hace tan insoportable, es ese desprecio decidi-
do a todo semblante, ese no dejarse engañar por

11
ninguna promesa de felicidad. Las adicciones, por
ejemplo, llevan a quien las padece a buscar decidi-
damente más goce, más felicidad; Freud las llamo
quitapenas. Y esa búsqueda de un bien soberano
en el goce pueda valer más que cualquier amor
por la vida. El deprimido, en cambio, no encuen-
tra nada en el mundo, ningún objeto con el cual
suplir el goce que falta porque él mismo es el obje-
to a que se desprende del imperativo de felicidad
de la utopía contemporánea.
En la actualidad, cuando la tristeza se confunde
con la depresión y se toma por enfermedad, re-
cordar la oposición que Lacan defiende en la te-
levisión, para todo el mundo, tiene un valor espe-
cial. En primer lugar, no se trata de enfermedad
sino de falla ética, y no de cualquiera: es asunto
de cobardía. ¿Qué le permite a Lacan asimilar la
tristeza con la cobardía, incluso con el pecado?
No el DSM IV, sino Dante, que ubica a los tristes
en el infierno, en un agua nauseabunda donde es-
tán por toda la eternidad y, lo que es más notable,
donde se castigan interminablemente a ellos mis-
mo saliendo del agua y volviendo a entrar. Véase al
respecto el canto VII del Infierno. Lo que orienta a
Lacan es Dante y Santo Tomás, que ubica a la tris-
teza entre los siete pecados capitales. Para el psi-
coanálisis, que no produce héroes, no hay otra co-
bardía que el rechazo del inconsciente. La relación
entre el rechazo del inconsciente y la tristeza resul-
ta entonces muy útil para aventurar una hipótesis
sobre las razones que permiten comprender por
qué cuando el imperativo de felicidad va acompa-
ñado de un no querer saber nada del inconsciente
-como sucede con la utopía higienista- trae apare-
jado un aumento de la así llamada depresión.
4. En un artículo sobre las “Utopías contempo-
ráneas” planteaba que a diferencia de las viejas
utopías, las nuevas utopías que las encontramos
reflejadas en periódicos y en revistas pseudo-
científicas, fundan su promesa de felicidad tanto
en la genética como en la neurociencia, la ideo-
logía de la evaluación, los estudios estadísticos
que protocolizan la vida y aún las TCC participan
igualmente de ellas. A la sombra de lo que podría-
mos llamar la utopía científica, nace la utopía hi-
gienista, una y otra se combinan con la estadística
como aliada e inundan los periódicos. Si bien na-
die se toma en serio este “océano de falsa ciencia”,
sin embargo, estas nuevas utopías que encuentran
un lugar en diarios y revistas, hacen emerger la
figura del superyó por donde se atisba el tipo de
condena a la que nos somete. El analista en tanto
tal, no obstante, no se dirige al “todos”, sino que
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busca en la multitud la brecha donde se aloja el
sujeto y su goce, más aún se trata de crear esa bre-
cha por donde el sujeto podrá retomar la palabra.
5. Vuelvo aquí a la cuestión de las utopías, así
como la utopía moderna fue jurídica porque ape-
ló a la ficción jurídica para restablecer cierto or-
denamiento del semblante, la utopía contemporá-
nea se nos presenta con el rostro de la biopolítica.
No se apoya en la ciencia para aplicarla al diseño
de una sociedad “científica”, sino para aplicarla
sobre los cuerpos. De la mano de la ficción que ya
no es jurídica sino cientificista, busca en la estruc-
tura del cerebro y/o en la medida estadística,la
posibilidad de predecir el hombre, sus actos, el
enfermar. Por estas vías colectivas se aspira a pla-
nificar una suerte de paraíso “para todos” en la
tierra, que puede ser caracterizada en todos los
casos como el sofocamiento, más o menos meta-
fórico, de lo singular en aras de lo universal, lo
cual siempre desemboca en impases. Y tal vez, si
se toma el tiempo para detenerse en ciertos “de-
talles”, se podrán anticipar las razones del fracaso
que le espera a toda utopía que pretenda sacrificar
lo singular de cada uno en pos de un bien para
todos. Tomemos por ejemplo la anorexia, que en
su momento Lacan definió como suicidio lento.
Lejos de tratarse de una alienación a las figuras
ideales y a una estética para todos, ¿por qué no
pensar la anorexia como un rechazo a ese superyó
que obliga a consumir? Comer nada no es solo
una manera de preservar el deseo, es también una
manera de rechazo a la tiranía del “cuidado de sí
mismo”, con el resultado, paradójico, de consu-
mirse a sí mismo.
 DAVID LE BRETON

Es profesor de sociología en la Universidad de Estrasburgo. Miembro del Instituto Univer-

sitario de Francia y del Instituto de Estudios Avanzados de la Universidad de Estrasburgo
(USIAS). Autor de las siguientes obras traducidas al español: Desaparecer de sí. Una tentación
contemporánea (Siruela), El cuerpo herido. Identidades estalladas contemporáneas (Topia),
Rostros. Ensayo de antropología (Letra Viva), Conductas de riesgo, de los juegos de la muerte
a los juegos de vivir (Topía), El sabor del mundo. Una antropología de los sentidos (Nueva
Visión), La sociología del cuerpo (Nueva Visión), Las pasiones ordinarias. Antropología de las
emociones (Nueva Visión), Antropología del cuerpo y modernidad (Nueva Visión), Caminar
(Waldhuter), La edad solitaria. Adolescencia y sufrimiento (LOM), Adiós al cuerpo. Una teoría
del cuerpo en el extremo contemporáneao (La Cifra).

1. Estamos cada vez menos juntos, pero cada vez
más lado a lado. El liberalismo que penetra el te-
jido social transforma el lazo social en una rela-
ción de competencia. Entramos en el tiempo del
desprecio. Dar una significación y un valor a su
existencia incumbe de ahora en más al individuo.
No dependemos más de las tradiciones, de los ca-
minos ya trazados.
El mundo del consumo se impone a cada uno
como el único valor, el único horizonte. Si sa-
bemos ser los artesanos de nuestras existencias,
poseemos en nosotros el entusiasmo por la vida
y sin dudas, también, la voluntad de cambiar el
mundo para volverlo más propicio. Pero para
muchos, vivir es un peso, se sumergen no en la
abundancia de los posibles sino en el colapso del
sentido, el sentimiento de la exclusión. Vivimos
menos un individualismo de la libertad que un
individualismo de la mercancía que fragmenta el
lazo social y provoca el resentimiento de aquellos
que son dejados de lado. Somos liberados en tan-
to consumidores, y no en tanto que ciudadanos.
No es la mundialización de los hombres sino la
del mercado.
La escalada de lo indeciso sobre lo probable im-
pide proyectarse en un futuro previsible y feliz.
Nadie sabe más muy bien dónde va. La sociedad
tiende a mudarse hacia un sistema de competen-
cia generalizada, es común hablar de “reciclado”
permanente o explicar que de ahora en más será
necesario para cada asalariado cambiar varias
veces de trabajo en el curso de su existencia. Las
fronteras de lo lícito y de lo ilícito, aquellas enton-
ces, de los límites (de sentido) se desintegran. Son
vividas más bien como obstáculos para el desa-
rrollo personal. Sólo importa saber si se las puede
transgredir sin daño. En cuanto a la violencia, tan
a menudo denunciada en nuestras sociedades, es
en el olvido que la más peligrosa viene desde el
mercado mismo, de esta ausencia de escrúpulos
en la ganancia que conduce a cerrar empresas que
sin embargo son rentables, con la perspectiva de
obtener mejores beneficios en otro lado.
En una sociedad en la que se impone la flexibi-
lidad, la urgencia, la velocidad, la competencia,
la eficacia, etc., ser uno mismo no fluye más de
modo natural en la medida en que es necesario
dirigirse al mundo a cada instante, ajustarse a las
circunstancias, asumir su autonomía. No alcanza
más con nacer o crecer, es necesario de ahora en
más construirse permanentemente, permanecer
movilizado, dar un sentido a su vida, sostener sus
acciones sobre valores. La tarea de ser un indi-
viduo es dura, sobre todo cuando se trata justa-
mente de ser uno. Encontrar los soportes de su
autonomía y bastarse a sí mismo está desigual-
mente dado. Todos los individuos no disponen
de las mismas capacidades. El individuo está de
ahora en más sin orientación para construirse,
o más bien, está confrontado a una multitud de
posibles y reenviado a sus propios recursos. Esta
falta de apoyo social y la ausencia de regulación
exterior no facilitan siempre el acceso a la auto-
nomía. Todo individuo es, sin embargo, respon-
sable de sí, incluso si está desprovisto de los me-
dios económicos, y sobre todo simbólicos, para
asumir una libertad que no ha elegido, sino que le
es otorgada por el marco democrático de nuestras
sociedades. Y está solo en esta búsqueda. No dis-
pone más de su entorno, como antaño, de un mar-
co político para afirmarse en una lucha común,
no está más conducido por una cultura de clase
y un destino compartido con otros. Estar bajo su
propia autoridad implica recursos interiores re-
novados sin cesar, ésta es la fuente de inquietud,
de desconcierto y moviliza un esfuerzo constante.
La identidad se volvió una noción esencial para
el cuestionamiento de cada individuo y de nues-
tras sociedades, ya que ella está hoy en crisis y ali-
menta una incertidumbre sobre la continuidad y
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la consistencia de sí. El sentimiento de sí se vuel-
ve más frágil. La transparencia ha desaparecido
entre las diferentes formas de socialización y la
subjetividad. Sostener su lugar en el seno del lazo
social implica una tensión, un esfuerzo por man-
tener su posición, no dejar de ser sí mismo, y no
perder su lugar en el seno de un mundo en plena
obsolescencia.
2. La ambivalencia domina nuestras existencias,
lo queramos o no. El individuo no es jamás com-
pletamente el autor de su existencia, no sólo a
causa de su necesaria inserción en el seno del lazo
social, que llama a la relación con otros, sino tam-
bién porque no sabe, más que en parte, lo que él
es y lo que hace. El psiquismo no es homogéneo,
está en un equilibrio precario, en constante movi-
miento, entre tensiones contradictorias, cambian-
tes. Freud hablaba en este sentido de la tensión
entre Eros y Tánatos, entre creación y destruc-
ción. El individuo no está sólo del lado de la con-
ciencia y de lo que piensa de sí mismo, ignora el
peso de su historia personal que se inclina hacia
comportamientos orientados hacia su pasado en
detrimento del presente. En la vida corriente na-
die se interroga sobre lo que él es, excepto en una
ruptura, en una dificultad personal. Y esta mirada
de uno mismo, incluso ambigua, no es más que
un sondeo en una matriz de sí inaccesible porque
está siempre en movimiento, circunstancial en su
entorno e indecible en su núcleo más duradero.
De allí surge, en nuestras sociedades, la impor-
tancia de la autobiografía, o del blog para las jó-
venes generaciones, la necesidad de decirse para
saber quién es uno. Por cierto, el relato de vida
no es jamás la transparencia de los acontecimien-
tos atravesados, sino siempre una interpretación,
una lectura y una relectura a lo largo del tiempo.
En ningún caso es una verdad, es sólo la última
versión que un individuo saca de sí mismo. Para
existir, la creencia se impone poseer una concien-
cia, un Yo, una identidad, incluso si es imposible
de definir sus contornos con precisión, incluso si
siempre está enfermo de responder a la pregunta
¿“quién soy”? en el desparramo de lo que somos a
lo largo de los días, de las circunstancias y de los
públicos. El sentimiento de identidad se transfor-
ma en un relato provisorio acerca de sí mismo,
lo que Paul Ricoeur llamaba “identidad narrati-
va”, y/o Ulrich Beck “biografía reflexiva”. El relato
de sí es un intento, siempre con efecto retardado,
de reconstruir una unidad de su existencia, no en
una objetividad impensable, sino en una búsque-
da de sentido y de coherencia que no excluye la
14
reinterpretación, incluso sincera, de los aconte-
cimientos. En todo momento el individuo se re-
conecta con su historia, no cesa interiormente de
contarse reencontrando el hilo de su recorrido en
los acontecimientos recientes, y en las situaciones
presentes, engrana otros recuerdos que lo condu-
cen al mismo tiempo a seguir siendo el mismo sin
dejar de redefinirse a lo largo de los años.
La identidad que se construye y se reconstruye el
individuo a través de su narración es sin duda una
ficción, pero ella es el único medio de aproximar-
se a sí mismo a través de un proceso sin fin, que
no cesa de modularse. Ella a veces es enmendada
por los otros que no la reconocen completamen-
te en su relato, y que la corrigen o la completan
reinsertándola en un conjunto de varias voces.
Sobre todo, cuando la demencia interviene y que
otros toman la posta para continuar la historia de
la persona.
La ambivalencia inherente a la relación con el
mundo está más o menos pronunciada, y suce-
de que desgarra al individuo, lo pone tristemen-
te frente a situación de inestabilidad. Yo la cruzo
permanentemente en mis investigaciones a pro-
pósito de las conductas de riesgo de jóvenes o del
síndrome del deslizamiento en adultos mayores o
incluso en esta búsqueda de borramiento de las
restricciones de identidad. Además, la depresión,
el burn out, por ejemplo, son también compo-
nentes posibles de la relación con el mundo, ro-
turas que cambian radicalmente el sentimiento
de sí. Según los episodios biográficos y el curso
de la existencia, el individuo conoce la tentación
del abismo, o al menos la de desaparecer, de ser
otra persona o a la inversa, multiplicarse. Sin ha-
cer de esto un principio de análisis, recordemos
el propósito de Freud en el último capítulo de
Más allá del principio del placer, que “la tendencia
dominante de la vida anímica, y quizá de la vida
nerviosa en general, la de rebajar, mantener cons-
tante, suprimir la tensión interna de estímulo”, él
evoca en este sentido un principio de Nirvana.
3. Cada uno se vuelve su propio dueño y no debe
rendir cuentas más que a sí mismo. Pero para
ingresar al mundo y gozar de su existencia, es
importante poseer la brújula para orientar su ca-
mino. Si nos sentimos los artesanos de nuestras
existencias, poseemos el entusiasmo por la vida
y sin duda también la voluntad de cambiar el
mundo para volverlo más propicio, o al menos de
construir para sí mismo las condiciones de una
vida feliz. Pero para muchos vivir es un peso, es-
tán sumergidos no en la abundancia de los posi-
bles sino en una falta de significaciones, de pers-
pectivas, la indecisión. Aspiran que un otro, un
gran Otro, les diga finalmente qué hacer con una
vida que los estorba. El esfuerzo de ser sí mismo,
y de aceptar los datos de lo real impone una tarea
sin fin que les parece sin horizonte. La fragmen-
tación del lazo social aísla a cada individuo y lo
reenvía a su libertad, al goce de su autonomía o,
inversamente, a su sentimiento de insuficiencia,
a su fracaso personal. El individuo que no dispo-
ne de sólidos recursos interiores para ajustarse e
investir los acontecimientos con significaciones y
valores, que falta de una confianza suficiente en sí,
se siente cada vez más vulnerable y debe sostener-
se por sí mismo a falta de serlo por su comunidad.
A menudo, se sumerge en un clima de tensión,
de inquietud, de duda. Un individualismo de la
libertad es suplantado por un individualismo de
la mercancía que fragmenta el lazo social y pro-
voca el resentimiento de aquellos que se sienten
apartados.
Lo que más me ha llamado la atención al respecto
reenvía a mi libro: Desaparecer de sí, una tentación
contemporánea, donde analicé lo que denominé la
blancura. Nuestras existencias a veces nos pesan,
vivir se vuelve una inmensa fatiga. Incluso durante
un tiempo, nos gustaría tomar licencia de las nece-
sidades que le están ligadas. Darse en cierto senti-
do vacaciones de sí para retomar con nuevo alien-
to, descansar. Si nuestras condiciones de existencia
son sin duda mejores que las de nuestros ancestros,
ellas no desgravan de lo esencial que consiste en dar
una significación y un valor a su existencia, a sen-
tirse ligados a otros, a experimentar el sentimiento
de tener su lugar en el seno del lazo social. La indi-
vidualización del sentido, liberándose de las tradi-
ciones o los valores comunes, se desprende de toda
autoridad. La fragmentación del lazo social aísla a
cada individuo y lo reenvía a su libertad, al goce
de su autonomía o; a la inversa, a su sentimiento
de insuficiencia, a su fracaso personal. A menudo,
se sumerge en un clima de tensión, de inquietud,
de duda. El entusiasmo por la vida no llega siem-
pre a la cita. Muchos de nuestros contemporáneos
aspiran al relajamiento de la presión que pesa so-
bre sus hombros, a la suspensión de este esfuerzo a
realizar sin cesar para continuar a ser sí mismo a lo
largo del tiempo y de las circunstancias, siempre a
la altura de las exigencias hacia sí y hacia los otros.
Incluso cuando ninguna dificultad pesa, la tenta-
ción de desprenderse de sí emerge en ocasiones,
aunque más no sea por un tiempo, para escapar a
las rutinas y a las preocupaciones. Toda descarga es
propicia, permite desconectar un instante.
El islamismo radical, es decir, el yihadismo, es
otra respuesta. Respuesta totalizante y totalitaria
frente a la abundancia de sentidos y de valores de
nuestras sociedades, a la posibilidad de discutir
todo; un llamado al puritanismo en rechazo de
un consumismo percibido como frívolo e inmo-
ral; una exaltación de la virilidad proveniente de
hombres que gritan por la dominación masculi-
na, en el seno de sociedades donde las mujeres se
liberan y reivindican su autonomía. Si la libertad
es una chance por una inmensa mayoría, otros no
poseen la brújula para lograr situarse, se sienten
desorientados y solicitan en otro lado respuestas
que nadie discute. Tal ideología, más allá de su efi-
cacia por la claridad que difunde para evitar pen-
sar en la complejidad de las cosas, acuerda bien
con una visión del mundo adolescente que busca
apasionadamente un orden frente a la incoheren-
cia ética del mundo. En contra del individualismo
de nuestras sociedades, el yihadismo muestra la
nostalgia de la comunidad perdida, nunca co-
nocida por otro lado, pero fantaseada, en la que
cada uno tiene un lugar preciso atribuido por la
tradición bajo la égida de Dios, las mujeres pues-
tas bajo tutela, y una sociabilidad marcada por la
austeridad, la espiritualidad y una serie de man-
damientos precisos para jalonar el curso del día
y de las relaciones sociales. El joven se identifica
finalmente a un “nosotros”, no está más solo, lo-
gró volverse alguien. Accede a una organización
psíquica que le faltaba. La terminología salida de
los Hermanos Musulmanes conduce a nombrarse
entre sí “hermanos” o “hermanas” en la fantasía
de una comunidad musulmana fraterna, esta-
blecida además por la exclusión de aquellos que
no lo son, o manifiestan una piedad demasiado
tibia. A menudo, además, la entronización va de
la mano con una nueva nominación del adepto.
Su identidad es radicalmente restaurada para
alimentar la trascendencia de los portavoces de
Dios en el seno del Estado islámico (Daech). El
grupo, incluso virtual, actúa como un envoltorio
moral para el joven que lo corta del lazo social
corriente y lo aísla en un entre sí, donde los otros
son repulsivos.
El islamismo radical da testimonio de una volun-
tad de puesta en orden de un mundo que se ha
vuelto demasiado ambivalente, demasiado com-
plejo, donde la libertad es un peso. La necesidad
de elegir permanentemente en todos los dominios
de la existencia, en una sociedad donde reina el
individualismo del sentido, es difícil de asumir. El
individuo aspira a descargarse de las restricciones
de su identidad, para no estar más en alerta cons-
15
tante, en un sentimiento de saturación, incomo-
dado por una libertad inútil, cuando la confianza
en sí mismo fracasa. El islam radical se plantea
como alternativa a los modelos políticos occiden-
tales. La democracia es impía a causa de sus deba-
tes innumerables, de sus controversias. Se opone
a la unidad de la ley islámica de fuente divina. Si
el mundo occidental es un lugar de perdición que
traiciona el orden natural querido por el Corán,
entonces para los yihadistas es conveniente erra-
dicarlo, para restaurar la suma del poder de Dios
a través de la sharia. Las leyes sociales y los valo-
res que les subyacen están fuera de propósito para
aquel que cree solamente en las leyes divinas. Para
el islam radical, Dios es el único legislador, y las
normas éticas planteadas por el Corán son impo-
siciones ya que son de esencia divina. La sharia es
la única verdad. Todo el resto es impiedad. Dios
no da orientaciones, sino directivas. El integris-
mo o la radicalización dan testimonio de un gran
temor frente a la libertad propia del individualis-
mo democrático. El reclutamiento se opera esen-
cialmente a través de la “navegación” en internet
o del encuentro con personajes carismáticos que
convencen, poco a poco, a los dudosos a dar el
paso. En las cárceles, en los barrios o a través de
sus sitios de internet, construyen redes, confieren
una legitimidad y ayudan a aquellos que desean
pasar al acto o ir a Siria.
4. Toda forma viva tiende de ahora en más a ser
percibida en el universo de la tecno-ciencia como
una colección de información, las neurocien-
cias florecen sobre esta liquidación de lo real. El
mundo animado muda hacia un mensaje ya des-
cifrado o en espera de serlo. La fetichización del
cerebro o del ADN, que elimina al viviente con-
creto, comenzando por el individuo, es uno de los
datos sociológicos más perturbadores del mundo
contemporáneo. Tiende a ver al hombre como
el despliegue sin retorno de los datos genéticos
planteados como absolutos. La información vacía
a los vivientes o los objetos de su sustancia propia,
de su valor y de su sentido con el fin de volverlos
comparables. Impone a la infinita complejidad
del mundo un modelo único de comparación que
permite poner sobre el mismo plano realidades
diferentes liquidando su estatuto ontológico. La
biología se volvió una ciencia de la información.
No interesa al hombre sino a sus componentes
elementales, sin interrogarse sobre la reacción
que retorna de una apreciación que disuelve al
individuo, incluso a la condición humana. El in-
dividuo no es más que la encarnación accesoria
16
de una serie de instrucciones que apuntan a su
desarrollo. Las antiguas perspectivas de lo huma-
no desaparecen y no encuentran en su camino
más que genes, es decir, informaciones, una ne-
bulosa significante con rostro indiferente. Esta di-
solución del sujeto es pensada en consecuencias
en el plano práctico o moral, ya que elimina lo
concreto humano. La noción de información (en
el dominio biológico o informático) rompe las
fronteras entre el hombre y la máquina, y autori-
za la humanización de la Inteligencia Artificial o
las intervenciones génicas. Rompe las ontologías
clásicas, destruye las distinciones de valor entre el
hombre y sus instrumentos, e introduce un cam-
bio moral considerable. La resolución del viviente
y de lo inerte bajo la égida de la información abre
la vía a la indiferenciación, al fin de los reinos: el
hombre, el animal, el objeto, el cyborg no son más
completamente distintos como en el humanismo
tradicional. El mismo movimiento que humaniza
con entusiasmo al, disminuye simultáneamente al
hombre con desprecio, reificándolo. La informa-
ción no tiene fronteras de especies o de reinos, ni
cuidado por lo singular. Su antropología se vuel-
ve una física meticulosa de los elementos, las ba-
rreras genéticas entre especies se rompen, entre
los individuos mismos ya que sólo tienen valor y
peso las cristalizaciones genéticas eventualmente
provisorias y revisables. Una visión del mundo tal
no permite más de entrada una moral, ya que el
rostro del Otro no tiene espesor para tener que
responder por sus actos. El hombre mismo se bo-
rra en la denigración de sí. Incluso si no estamos
más que en el umbral del camino, la figura huma-
na se desliza lentamente en el anacronismo.
La tecno-ciencia invierte actualmente en el con-
tinente corporal, es decir en el hombre mismo
respecto del cual es susceptible de cambiar radi-
calmente su condición. Para obtener toda licen-
cia para colonizar lo que constituye la identidad
misma del hombre, ella debe modificar el ejer-
cicio de la ética. Entramos lentamente en la era
post-humanista. El hombre deja de ser la medi-
da de todas las cosas, está eyectado de su antigua
centralidad en el examen de los dilemas morales.
El post-humanismo es una moral que consagra
la humanidad al desprecio, una moral ya no fun-
dada sobre la finalidad del hombre, la dignidad
intrínseca de cada individuo en particular, sino
sobre una tecnicidad pura, un utilitarismo sin lí-
mite, una voluntad de « mejorar » técnicamente al
hombre, no para acrecentar su entusiasmo por la
vida, sino para ir siempre adelante en la racionali-
dad, la performance, o más simplemente el prove-
cho económico, la información es la energía que
alimenta al ultraliberalismo, su insidiosa arma de
guerra.
Luchas contra esta hegemonía implica una mo-
vilización permanente en el plano social, políti-
co, económico y científico. Incansablemente hay
que recordar que no hay humanidad sin gusto
por la vida, y que el entusiasmo por la vida im-
plica sentirse apostador de su existencia, en lazo
con los otros. En nuestras disciplinas en ciencias
humanas y sociales, es necesario recordar perma-
nentemente que la información no es el sentido.
En tanto que humano, nuestra materia prima se
atiene a las significaciones con las cuales vivimos.
La información es una liquidación del sentido, un
utilitarismo que transforma el mundo en simula-
cro que emula lo real. Lo real es siempre un inaca-
bamiento de significación y de valor, marcado de
ambivalencia, de ambigüedades. Jamás se sostie-
ne en las fórmulas simplistas de las neurociencias.
5. Según mi mirada, uno de los síntomas más lla-
mativos de los mundos contemporáneos, el que
analizo en Desaparecer de sí, está relacionado con
lo que denominé la blancura. Este estado de au-
sencia de sí, más o menos pronunciado, el hecho
de tomar licencia de sí bajo una forma u otra a
causa de la dificultad, o de lo doloroso de ser sí
mismo. En todo caso, hay una voluntad de aflo-
jar la presión. La existencia no se da siempre en
la evidencia, a menudo es en efecto una fatiga,
una estructura inestable. La blancura responde
al sentimiento de saturación, de demasiado lle-
no experimentado por el individuo. Búsqueda de
una relación amortiguada con los otros, es una
resistencia a los imperativos de construirse una
identidad en el contexto del individualismo de-
mocrático de nuestras sociedades. Entre el lazo
social y la nada, dibuja un territorio intermedio,
una manera de hacerse el muerto por un momen-
to. A veces, la depresión, el burn out, el derrum-
be del lazo significativo con los otros y su propia
vida derrumban todo narcisismo, y el individuo
fracasa en adherirse a su cuerpo y se desconec-
ta dolorosamente. El sentido desaparece, el vacío
se cierra sobre un sí mismo desinfectado, pero la
muerte no está aún allí. No es sólo el cuerpo quien
está provisoriamente en suspenso, sino el indivi-
duo entero, y particularmente sus pensamientos,
sus investiduras, su relación con el mundo.
El universo de las representaciones que lo atra-
viesan permanentemente está interrumpido o bo-
rroso, la mediación del sentido se relaja. Desapa-
rece en el blank (en inglés: espacio desocupado,
vacío). Mantiene su existencia como una página
en blanco para no perderse o correr el riesgo de
estar implicado, de ser tocado por el mundo. Per-
manece en la indiferencia de las cosas, aliviado del
esfuerzo de ser sí mismo, a veces no sabe verdade-
ramente más quién es, ni dónde se encuentra, ni
lleva ninguna responsabilidad hacia los otros o su
propia existencia. El mundo no le concierne más,
yerra en un “no man’s land” que necesita para re-
cuperar su aliento, relajar sus tensiones. Queda
en el limbo, ni en la vida, ni en el lazo social, ni
completamente dentro, ni completamente fuera.
A veces dice: “Me puse en blanco”, para evocar un
olvido, una ausencia, una especie de paréntesis.
La blancura toca a un hombre o a una mujer co-
mún que llega al límite de sus recursos para con-
tinuar a asumir su personaje, está cansado, fuera
de los movimientos del lazo social, pero lo sabe,
y un día u otro puede volver a su antigua piel o
acceder a una nueva después de ese momento de
desaparición del que tiene necesidad para con-
tinuar viviendo. Vive entonces un momento pa-
radojal para recrearse, hacer el vacío, despojarse
de lo que se le volvió demasiado incómodo. Tal
experiencia permanece bajo control. Pero a ve-
ces se vuelve un estado duradero que se impone
a sí mismo cuando se desconecta y se abandona
al peso propio de los acontecimientos sin querer
actuar más en contra de éstos.
La blancura es un entumecimiento, un dejar caer,
nacido de la dificultad para transformar las cosas.
En este universo del dominio que se impone en el
ambiente de nuestras sociedades neoliberales, es
una paradójica voluntad de impotencia. Dejar de
querer controlar su existencia y dejarse llevar. Es
una búsqueda deliberada de la penuria en el con-
texto social de la profusión de objetos; una pasión
de la ausencia en un universo caracterizado por
una búsqueda desenfrenada de sensaciones y de
apariencia; una preocupación por despojarse allí
donde el ambiente social está embrujado por el
mantenimiento de tecnologías y la acumulación
de bienes; una voluntad de borramiento frente a
la obligación de individualizarse. Paradójica pre-
ferencia del menos en detrimento del más. Frente
a la hipervigilancia requerida para continuar ejer-
ciendo su autonomía, adopta el grado mínimo de
la conciencia. Desea no comunicar más, ni inter-
cambiar, ni proyectarse en el tiempo, ni participar
en el presente, está sin deseo, sin nada para decir.
Prefiere ver el mundo desde otra vereda.
17
 JOSÉ MARÍA ÁLVAREZ

Psicoanalista, Miembro de la Escuela Lacaniana de Psicoanálisis (ELP)

y de la Asociación Mundial de Psicoanálisis (AMP). Doctor por la Universidad
Autónoma de Barcelona y especialista en Psicología Clínica del Hospital
Universitario Río Hortega de Valladolid. Autor de más de ochenta publicaciones sobre psico-
patología y psicoanálisis, y de algunos libros, en especial de La invención de la enfermedades
mentales (1.ª ed., Dorsa, 1999; 2.ª ed., Gredos, 2008), Fundamentos de psicopatología psicoanalíti-
ca (Síntesis, 2005), tratado del que es coautor con R. Esteban y F. Sauvagnat, Estudios sobre la psi-
cosis (1.ª ed., AGSM, 2006; 2.ª ed., Grama, 2008; 3. ª, Xoroi, 2013), Las voces de la locura (Xoroi,
2016) con Fernando Colina, y Estudios de psicología patológica, Xoroi, en prensa.

1. Inventarse, referido a la condición humana, es
una hermosa palabra. Estamos condenados a in-
ventarnos. Con más o menos guías o ideales, el
destino de cada uno de nosotros implica inge-
niárselas con uno mismo para levantarnos cada
día, desear, amar, hablar y todas esas cosas, a sa-
biendas de que vamos directos a la tumba, aunque
no sepamos cuándo. Desde luego, eso obliga a un
trabajo de invención permanente. O te inventas o
sucumbes. El psicoanálisis ayuda mucho a inven-
tarse. Por lo menos a mí me ayudó a eso.
No soy historiador. Sería una temeridad que me
pusiera a opinar de cosas que me exceden y sobre
las que no tengo conocimientos más que de oídas.
Desconozco cuánto ha cambiado la subjetividad
en el pasado siglo o en las últimas décadas. Ten-
go dudas, incluso, de que se puedan evaluar los
cambios con tan poco tiempo de distancia. Por lo
general, los historiadores se toman el suyo antes
de dar su parecer.
Como psicopatólogo sí puedo opinar. Creo que
hay algo nuevo en los últimos doscientos años. Se
trata de la aparición de un nuevo tipo de pathos,
la esquizofrenia, una forma de locura que pone en
primer plano la relación del sujeto con el lengua-
je, una relación xenopática, esto es, la experiencia
del hombre hablado. Que sepamos, las alucina-
ciones verbales no se habían descrito con anterio-
ridad al siglo XIX. De hecho, el primero en hablar
de voces fue Esquirol. Eso indica que el hombre
no sólo usa el lenguaje, indica también que el len-
guaje habla en él, que es el lenguaje el que lo usa
para hacerse oír. Esto sí es nuevo con respecto a
los renacentistas, medievales y antiguos. La inspi-
ración de Lacan está ahí, en ese hombre hablado,
en ese ventrílocuo, como lo llamaba Jules Baillar-
guer al describir las alucinaciones psíquicas.
2. Su pregunta es muy ingeniosa y apunta una
respuesta que comparto. Hoy día, aunque no sólo
hoy día, el sentimiento de culpabilidad puede en-
contrar un filón en la incapacidad del logro de
una felicidad que se ha vuelto obligatoria. Estoy
de acuerdo, aunque con ligeros matices.
La culpa no respeta tiempo ni está sujeta épocas. Es
un ingrediente esencial de la condición humana.
Como escribiera Freud en El malestar en la cultura
(1929), la omnipresencia de la culpabilidad, expre-
sada mediante autorreproches, remordimientos y
otras manifestaciones sintomáticas, constituye una
desgracia interior continua. Esta desdicha adquie-
re características trágicas en la clínica de la melan-
colía y la neurosis obsesiva. Freud sabía mucho de
estas cosas. Era un genio. Para llegar a captar todos
los brillos que tienen sus apreciaciones, hay que te-
ner presente un matiz genuino de la lengua alema-
na. Se da en ella un íntimo vínculo entre la culpa y
la deuda, puesto que el sustantivo Schuld alude tan-
to a una como a la otra, y el adjetivo schuldig desig-
na tanto al culpable como al deudor. De ahí que el
lacerante sentimiento de culpa aluda no sólo a una
falta o transgresión, sino también al hecho de fa-
llarle a alguien y de no cumplir con los deberes que
se tienen hacia él. Por eso mismo, la culpa impone
la obligación de pagar y sufrir las consecuencias.
Los matices del desacuerdo de los que hablaba an-
tes se refieren la obligación de la felicidad. Yo no
creo que la gente de la calle sienta el deber de ser
feliz, como si eso fuera una máxima. En el mundo
que vivimos, creo más bien que estamos atrapados
en una vorágine de consumo alimentada por la in-
satisfacción esencial del deseo. El capitalismo ha
dado con el quid del deseo humano, la falta, la in-
satisfacción, y le ha puesto a su alcance abundantes
objetos de consumo para satisfacerlo. Pero lo que
ha sucedido es que cuantos más objetos tenemos,
más insatisfechos estamos. En esto nos diferencia-
mos, como la noche y el día, de los antiguos. To-

18
cante a este asunto, vale la pena evocar la anécdota
referida por Diógenes Laercio en la figura de Só-
crates, cuando, hallándose en el mercado atenien-
se a la vista de hermosos objetos, masculla para sí
mismo: «Cuánto hay que no necesito».
3. La dispersión actual del ideal, de la que usted
habla, se observa con todo lujo de detalles en la
depresión, para centrarme en algo de lo que pue-
do opinar con más fundamento. La depresión ha
triunfado. Es la única enfermedad que está más
o menos bien vista, tanto por los enfermos como
por la sociedad. Para hablar con propiedad, me
referiré al síndrome depresivo, esto es, a un con-
junto de síntomas y signos que suelen aparecen
juntos y exteriorizan un trastorno reconocible, si
bien pueden formar parte de una o varias enfer-
medades o estructuras clínicas diferentes. Desde
un punto de vista general, llamamos depresiones
a un tipo usual de experiencia humana que com-
promete la falta-en-ser, bien mediante la pérdida
de alguien o algo especialmente amado o también
a consecuencia del hastío que sobreviene al po-
seer muchos objetos y comprobar que ninguno
satisface. Se traduce en el desfallecimiento del de-
seo y se experimenta en el dolor de existir, esto es,
tristeza, aflicción y sin sentido de la vida.
Desde este punto de vista, se puede añadir que en
este mundo capitalista y científico, la depresión
destaca por la riqueza que genera a su alrededor.
En ese sentido, la depresión es el síntoma y la ca-
ricatura de los discursos capitalista y científico:
en primer lugar, se crea y amplifica la enferme-
dad (depresiones infantiles, depresiones sin de-
presión, etc.); en segundo lugar, se diagnostica al
paciente enfermo de depresión mediante criterios
(seudocientíficos) internacionales elaborados de
acuerdo con los grupos farmacológicos y bajo la
presión de la industria; en tercer lugar y confor-
me a lo anterior, se aplica un tratamiento con psi-
cofármacos, medicamentos que se renuevan de
continuo y multiplican su precio. Así enfocada, la
depresión confluye con lo que tradicionalmente
se ha llamado la histeria. Y confluyen tanto que, a
veces, es difícil de distinguirlas. O, dicho de otro
modo, una buena parte de la histeria de siempre
se manifiesta hoy día a través de las depresiones.
El histérico-deprimido, para decirlo con más pro-
piedad, tiene a gala una singular forma de protes-
ta, una contundente manera de decir «no» a las
exigencias del capitalismo y al saber de la ciencia:
«Me pides que produzca, que sea feliz y que triun-
fe, pues no puedo; me pretendes curar, pues no
puedes».
Como se ve, los tiempos cambian pero la histeria
permanece. Es una buena noticia.
4. No me gusta la homegeneización ni la protoco-
lización de la vida. Por naturaleza, soy poco ami-
go de ritualizar la vida. Las obsesiones hay que
respetarlas, pero no se pueden imponer como
medio de vida saludable. En el fondo, de eso se
trata, a gran escala, lo que se ha venido llamando
la ideología de la evaluación.
Sobre este particular, yo hago la guerra por mi
cuenta. Por ejemplo, suelo hablar, tanto en foros
especializados como ante gente corriente, de lo-
cura, en lugar de psicosis, esquizofrenia, etc. Los
motivos principales son dos. Por una parte, la
inercia de la retórica de las enfermedades menta-
les es tan potente que conviene combatirla reba-
jando la densidad y el poder de los términos que
emplea. En el momento actual, el inicio de nume-
rosos tratamientos pasa por someter a los sujetos
a un proceso de centrifugación. Con este movi-
miento giratorio rápido conseguimos a veces li-
brarlos de todas esas adherencias psiquiátricas y
psicológicas que determinan su presente y lastra-
rán su futuro, encadenados como están al grille-
te de la salud mental, ese instrumento de control
desde donde se gestionan las minusvalías, los in-
formes, las incapacidades, las bajas laborales, los
ingresos, los tratamientos involuntarios, etc. Por
otra parte, el diagnóstico psiquiátrico tiene hoy
día un poderío incalculable. Cuando se pone por
escrito y se firma que alguien es un esquizofré-
nico, un paranoico o un psicótico, ese acto mar-
ca inexorablemente su destino y a menudo se lo
complica aún más. De ahí que se prefiera el tér-
mino popular locura, el cual contribuye a mitigar
ese determinismo fatal y rebaja la soberbia gran-
dilocuente de la retórica cientificista, además de
que con él se recupera y restablece el tradicional
binomio que hermanaba a los locos y los cuerdos.
5. La salud mental es una enfermedad en sí mis-
ma. Quizá no sea la enfermedad más grave, pero
sí es una enfermedad. Los que trabajamos en ella
tratamos de aligerar la inercia que aplasta la sub-
jetividad y la diversidad. En muchas ocasiones, lo
que podría ser un acicate para que los pacientes
que nos visitan se alejaran de sus goces mortíferos
y dejaran de fastidiarse la vida, se convierte en un
problema añadido: diagnóstico mental, es decir,
estigma; politratamiento psicofarmacológico del
que no será fácil prescindir; terapia psicológica, a
veces destinada al adiestramiento para hacer bue-
nos ciudadanos, etc. En otras muchas ocasiones,
19
en cambio, logramos dar un pequeño empujón a
los pacientes y, aunque trastabillen, siguen ade-
lante con sus vidas, mejor de lo que estaban.
Donde sí se aprecian los extremos más saludables
y más insalubres de la salud mental es con los lo-
cos, tanto con los locos de remate como con los
más normalizados. Con ellos, los que trabajamos
en salud mental adquirimos un papel esencial,
para bien o para mal, pero fundamental. Muchos
de ellos nos acompañarán hasta nuestra jubi-
lación. En las condiciones que yo trabajo, en el
Hospital Universitario Río Hortega de Valladolid,
la atención a los locos y a los grandes trastorna-
dos es facilitada por el repertorio de servicios con
los que contamos, en especial los centros de salud
mental, la unidad de hospitalización, el hospital
de día, el centro de intervención comunitaria, la
unidad de rehabilitación, etc. Creo que hacemos
bastante por nuestros pacientes. No suscribo las
críticas generalizadas. Nuestro trabajo es priori-
tario para muchas de las personas que nos visitan,
aunque nuestra posición sea difícil e inestable. De
puertas para fuera, estamos al corriente de que los
ideales imperantes no siempre armonizan entre
sí. Pero con el paciente a solas, las cosas cambian
porque estamos en una burbuja ajena al ruido de
las épocas, las modas y las teorías. Eso facilita las
cosas. Ahí podemos ser clínicos y sustraernos a
los compromisos que nos obligan con el bien pú-
blico. Los psicoanalistas que trabajamos en salud
mental, poquísimos en España, hacemos la gue-
rra desde dentro. Es algo que vale la pena.

20
 DENISE NAJMANOVICH

Epistemóloga. Doctora por la Pontificia Universidad Católica de San Pablo - Brasil. Bioquímica por
Universidad de Buenos Aires. Master en Metodología de la Investigación Científica, por la Universidad
de Belgrano, Buenos Aires. Su área de investigación abarca la construcción del saber, el pensamiento
complejo y los nuevos paradigmas en las ciencias, especialmente en los campos relacionados con la
educación, el cuidado de la salud, la arquitectura, la subjetividad contemporánea y las redes sociales.
Es profesora de la Maestría en Psicología Educacional de la Universidad de Buenos Aires, entre otras
universidades del país y ha sido profesora invitada en España, México, Brasil,Uruguay, Colombia, Costa
Rica, República Dominicana y Chile. Es autora de O sujeito encarnado. Questo es para pesquisa no/do
cotidiano (DPA, Rio de Janeiro, 2001); Mirar con nuevos ojos. Nuevos paradigmas en la ciencia y pensa-
miento complejo (Biblos, Buenos Aires, 2008); Epistemología para principiantes (Era naciente, Buenos
Aires, 2008); El mito de la objetividad (Biblos, Buenos Aires, 2016); El juego de los vínculos. Subjetividad
y lazo social: figuras en mutación (Biblos, 2005), así como numerosos artículos
en revistas nacionales e internacionales. Miembro de los consejos editoriales de la “Revista Brasileira
de Educacão”, de la Revista Venezolana “Utopía y praxis latinoamericana”, de la Revista Mexicana
“Andamios” de la UAM, entre otras publicaciones científicas.

1. A mí no me parece que el “Hazlo tu mismo” si tuviera sentido la noción misma de “perfec-

sea una consigna clave para entender de la épo-
ca, aunque puede estar más o menos extendida.
Coincido sí con que hay una atenuación, un de-
bilitamiento de los ideales, que a mi entender es
parte inevitable, y no necesariamente negativa,
del proceso de licuación contemporánea.
Las narraciones “totales” propias de la moderni-
dad sólida no tienen ya capacidad de moviliza-
ción del deseo personal ni de la potencia colecti-
va. Y no me lamento en lo más mínimo, pues esos
ideales expresaban una captura imaginaria basa-
da en la esperanza de un progreso ilimitado del
capitalismo o de una futura aurora emancipadora
que establecería el paraíso comunista.
Esos ideales y su privilegio explicativo no nos deja-
ron ver los modos de existencia en su complejidad,
nos capturaron en un mundo de abstracciones y
nos encerraron en instituciones (partidos, orga-
nizaciones) jerárquicas donde la obediencia era la
norma y el pensamiento vivo una excepción. Aun-
que todos rezaran cada día al pensamiento crítico,
éste también estaba forjado por universales (por
supuesto, los de un grupo podían estar en las an-
típodas de otros, pero todos proclamaban la pose-
sión de la verdad). El mundo regido por los ideales
está necesariamente disociado: la teoría separada
de la praxis, el cuerpo de la mente, los afectos del
pensamiento. Por eso para mí de lo que se trata es
de cultivar un pensamiento que surge del habitar
la experiencia presente, explorar su potencia y tejer
los vínculos que promueven la vida.
Desde la invención platónica de las ideas nuestra
cultura ha quedado aprisionada en la búsqueda de
un mundo “perfecto”, como si todos pudiéramos
concebir la perfección del mismo modo, o como
ción. Cada quién debía intentar acercarse lo más
posible al arquetipo ideal aún sabiendo que es im-
posible. De ese modo se nos impone una visión
carenciada de nosotros mismos y una esperanza
de alcanzar aquello que sabemos que no podemos
lograr (lo que he denominado “captura de las uto-
pías”). Esa búsqueda adquirió distintos modos en
la historia de occidente, uno de los últimos es el
de los grandes relatos de la modernidad sólida.
Tal vez tengamos ahora la oportunidad de no vol-
ver a empezar “el cuento de la buena pipa”. Espero
que en lugar de buscar nuevos ideales (ídolos) de
remplazo nos atrevamos a vivir a la intemperie, a
explorar las situaciones de vida, para que de ese
modo se puedan crear otras formas de existencia
que no nos dejen cautivos tras la esperanza futura
de un futuro mundo mejor (aquí en la tierra o en
el cielo), sino que promuevan la potencia y la ale-
gría en el día a día. Eso no significa una condena
a la salida individualista o el hágalo usted mismo,
sino una ruptura con los modelos hegemónicos y
una búsqueda tan personal como entramada que
no surge de la obediencia, del deber o del manda-
to sino de los encuentros que nos potencian, del
trabajo activo de la diversidades, de la creación en
la tensión.
2. No estoy segura de comprender la pregunta,
pero coincido en que una de las marcas de época
más poderosas es la “obligatoriedad de la felici-
dad”. Bárbara Ehrenreich, una de las estudiosas
más interesantes y provocadoras sobre este tema
ha escrito un libro sumamente esclarecedor al
respecto: Sonríe o muere. En él da cuenta de las
fuentes y perversiones del “pensamiento positivo”

21
(en sus muy diversas variantes) que hoy forman
parte inextricable de la subjetividad neoliberal
(que nos afecta a todos, comulguemos o no con la
ideología neoliberal)
Byung-Chul Han en La sociedad del cansancio
nos habla de la violencia de la positividad. Sus
planteos han tenido amplia repercusión, y son
una invitación a la reflexión sobre este fenómeno
contemporáneo del “emprendedor”, que él deno-
mina “sujeto del rendimiento”, que pretendiéndo-
se libre, es en realidad un esclavo absoluto, ya que
se explota a sí mismo. Aunque el trabajo de este
autor es casi exclusivamente especulativo y no
suele citar las fuentes de investigación en las que
se basa, su mirada es aguda y sus reflexiones va-
liosas para pensar la subjetividad contemporánea.
Desde mi mirada sus planteos son extremada-
mente dicotómicos, pero al mismo tiempo suma-
mente lúcidos. Distingue las transformaciones de
los modos de dominación, como cuando sostiene
que en la actualidad “Los proyectos, las iniciati-
vas y la motivación reemplazan la prohibición, el
mandato y la ley” o cuando plantea que “Hoy no
se tortura, se tuitea y se postea”. Cualquiera que
preste atención a lo que lee (algo cada vez más
infrecuente) notará que el planteo es absurdo en
su extremismo porque la tortura ha alcanzado en
la actualidad una época de gloria, llegando inclu-
so a lograr legitimidad explícita en varios países
de esos que gustan llamarse civilizados. Al mis-
mo tiempo, también es cierto el crecimiento ex-
ponencial del control y la manipulación a partir
de las redes sociales virtuales. Recordando enton-
ces aquel viejo lema que reza “Los muertos que
vos matáis gozan de buena salud” considero que
estamos en un período de transición turbulenta
en el que se mezclan los modos de dominación y
de resistencia de la modernidad sólida y la líqui-
da: hoy se tortura y se tuitea, estamos sometidos
a controles disciplinarios y también a otros más
ubicuos, nos explotan y nos auto-explotamos.
Desde mi mirada seguimos hoy produciendo lo-
cos y criminales como en la sociedad disciplina-
ria y al mismo tiempo la sociedad neoliberal, que
dice buscar el imperio de la felicidad genera sobre
todo depresivos, aterrados y fracasados.
3. En La ética protestante y el espíritu del capitalis-
mo, Max Weber sostuvo que las raíces del capita-
lismo había que buscarlas en el espíritu sacrificial
del calvinismo protestante. Erenreich sostiene, y
acuerdo con ella, que el capitalismo tardío, o mo-
dernidad líquida en términos de Bauman, está en-
raizado en el pensamiento positivo. Éste tiene la
22
extraordinaria habilidad de borrar completamen-
te el lazo social y la historia para focalizar exclusi-
vamente en el individuo. El examen calvinista de
los pecados se transforma en un permanente es-
crutinio respecto de la propia actitud, la onda que
le ponemos a la vida, las emociones que expresa-
mos o sentimos y disimulamos. Lo que no cam-
bia, es la exigencia de examinarse permanente. La
diferencia está dada en que ahora no se trata de
estar atentos a los pecados y dispuestos al sacri-
ficio, sino que debemos seguir nuestra vocación,
nuestra inspiración, nuestra visión controlando
nuestras emociones, exigiéndonos al máximo y
descartando toda “negatividad”. A diferencia del
calvinismo, que fomentaba el sentido de grupo,
el pensamiento positivo (en todas sus versiones)
se concentra en el individuo y el auto-control. El
disciplinamiento convive hoy con otras “tecnolo-
gías de trabajo de sí”, particularmente enfocadas
hacia las actitudes y afectos individuales.
Ignacio Lewkowicz, fue un precursor de los es-
tudios del campo de la subjetividad relacionados
con nuestros modos de organización colectivos,
cuando lúcidamente en 1998, o incluso antes,
nos advirtió de las transformaciones del Estado
nación y de la subjetividad humana. El Estado
dejaba de ser el fundamento organizador del
imaginario social y de la subjetividad para pasar
a tener un rol administrativo, al mismo tiempo
que el ciudadano daba paso al consumidor. Laval
y Dardot dan cuenta de los cambios en las últi-
mas décadas en su texto La nueva razón del mun-
do. Ensayo sobre la sociedad neoliberal. Allí nos
muestran cómo el neoliberalismo ha construido
otro modo de subjetividad que ellos han llamado
el “Sujeto empresarial”. Éste sujeto está regido por
la obligación de eficiencia que lo lleve a triunfar
en la lucha competitiva generalizada. Desde esta
perspectiva cada hombre y cada mujer se imagi-
nan como una “empresa de sí mismos”, y conci-
ben lo humano como una forma de capital (ca-
pital humano, recursos humanos). La empresa es
promovida al rango de modelo de la subjetividad:
El emprendedor, el innovador, el CEO, son las fi-
guras emblemáticas de la subjetividad neoliberal
caracterizada por una lógica empresaria extendi-
da a todas las áreas del vivir: la pareja, la amistad,
los vínculos laborales, la política
4. En primer lugar me parece que sería interesante
cuestionar la noción de ideología. A mi entender
esta nos proporciona un foco muy estrecho para
concebir los modos humanos de comprender-
sentir-actuar. La noción al uso de ideología es par-
te del marco conceptual moderno que supone la
disociación cuerpo-mente, afecto-pensamiento, precisa ser pensando y efectuado desde una mi-
teoría-praxis. A mi entender, lo más eficaz para rada capaz de encontrarse con la vida como ella
contrarrestar el avance de la protocolarización de se expresa: singularmente, pero no aisladamente,
la vida no es criticar esta forma de vida, sino crear pues lo singular se gesta y vive en la trama común.
nuevos modos de existencia capaces de acoger la
complejidad y la diversidad. Ese camino superar
las capturas imaginarias instituidas para lo cual es
preciso habitar plenamente la experiencia para dar
lugar a un pensamiento vital. En ese proceso con-
sidero crucial salir del hechizo de la objetividad,
algo que no puede hacerse exclusivamente como
trabajo personal sino que es imprescindible asu-
mirlo como un proyecto colectivo. No se trata de
una crítica intelectual sino de un proyecto vital en
el que vamos construyendo otros modos de eva-
luar, de dar sentido. Ese proyecto supone, además,
construir otros modos de organización y también
otros vínculos institucionales y personales porque
los modos de evaluación están inextricablemente
ligados a las relaciones de dominación.
En ese sentido creo que es muy importante no
crear bandos homogeneizando campos de por sí
muy heterogéneos como las neurociencias que en
muchas investigaciones se han mostrado más cer-
canas a algunas propuestas del psicoanálisis que
a las del conductismo. No existe una sola neuro-
ciencia, como no hay un solo psicoanálisis.

5. No me sitúo en la vida desde ninguna discipli-

na. Llevo ya muchos años atravesando fronteras y
creando configuraciones de pensamiento que no
encajan en los casilleros establecidos, y disfruto
mucho haciéndolo. A diferencia de los dogmas y
las teorías, el pensamiento no es “encasillable por-
que es fluido, porque deviene y muta, porque no
funciona a partir de abstracciones y universales,
sino que nace de la experiencia situada, encarna-
da y vital. Tal vez la mejor y paradójica respuesta
consiste en darnos cuenta que eso que llamamos
disciplinas están construido desde un mode-
lo ideal, abstracto y pretendidamente universal,
que establece compartimentos estancos en una
naturaleza fluida y de lo que se trata es de mo-
vilizar un pensamiento situado, a la vez singular
y común, tan intelectual como sensible, activo y
afectivo, que no se deje capturar por lo instituido.
Un pensamiento que nace de la exploración de la
situación y no de la aplicación de una teoría uni-
versal a un caso particular, un pensamiento que
nos permite a la vez comprender la singularidad
y lo común, sin disociarlo, aceptando la inextrica-
ble pertenencia de todos y cada uno a la naturale-
za. Desde mi mirada el trabajo terapéutico, ya sea
en consultorio como desde las políticas públicas,

23
 RICARDO ANDRÉS ESPINOZA LOLA
Doctor en Filosofía por la Universidad Autónoma de Madrid y Catedrático de Historia de la Filosofía
Contemporánea del Instituto de Filosofía de la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso. Miembro
del Center for Philosophy and Critical Thought de Goldsmiths. University of London. Miembro y profe-
sor de la Fundación Xavier Zubiri de Madrid. Director del Centro de Estudios Hegelianos y Director
de Desarrollo del Instituto de Sistemas Complejos de Valparaíso. Autor de Realidad y tiempo en Zubiri
(Comares, Granada, 2006), Zubiri ante Heidegger (Herder, Barcelona, 2008), Hegel. La transformación de
los espacios sociales (Midas, Concón, 2012), Flashback, miradas y gestos (Midas, Concón, 2012), Realidad
y ser en Zubiri (Comares, Granada, 2014), El cuerpo y sus expresiones (Universidad de Granada, Granada,
2014). Ponzio, P., Galileo, el “Lince” de Occidente. En torno al método experimental (Altavolta, Viña del
Mar, 2015). Hegel y las nuevas lógicas del Estado, con Prólogo de Slavoj Žižek y Epílogo de Alberto Tosca-
no (Akal, Madrid, 2016) y Žižekreloaded. Políticas de lo radical (Akal, Madrid, 2017). Ha escrito artículos
en torno a Deleuze, Zubiri, Heidegger, Hegel, Nietzsche, etc. en revistas indexadas.

1.“¡Hazlo por ti mismo!”, expresa precisamente
una paradoja, como diría Zizek; la paradoja de
hacernos creer que hay algo así como un sujeto
libre que puede hacer lo que quiere, pero por otra
parte este sujeto libre no es muy “libre”, porque
está mandatado con “enormes cadenas de necesi-
dad” a tener que hacer algo con su vida. Y en esta
paradoja acontece, literalmente, una madre-capi-
tal que nos indica el camino de cómo podemos
hacer por “nosotros mismos” un cierto destino.
Tal destino, en el fondo, es el mandato univer-
sal de nuestra sociedad capitalista, que en estos
momentos ya no es “tardo”, sino “militar”. Es el
capitalismo militarizado (que cierra toda fronte-
ra y se vuelve segregador en su negocio) el que
nos indica que hacer con nuestras vidas. En esta
paradoja lo que se construye hoy es lo que yo lla-
mo en mis escritos un “Zombie”. Una sociedad de
humanos sin una historia, que pasa por encima la
toma de decisiones de su propia praxis; el zombie
construye una sociedad “des-sustancializada”. So-
lamente esta sociedad “hace” lo que ellos quieren;
esto es, repetir lo mismo que se nos indica que
es lo mismo que decir que nos demanda a seguir
siendo esclavos del capital. Y que queramos ser
esclavos y que nunca busquemos ningún tipo de
revolución.
ven felices, con dinero y, en ello, haciendo lo que
quieren. Se ven exitosos. Y aquí la culpa se vuel-
ve más radical para el fracasado. Ese sentimiento
de culpabilidad es tan propio del cristianismo.
Por eso Nietzsche juega desde la lengua alema-
na mostrando que Schuld es culpa y deuda a la
vez, se es culpable porque uno se siente en deuda.
No ha pagado lo que tiene que pagar; su propia
deuda existencial y originaria (su pecado capital).
Tiene una falta originaria. Una deuda que siem-
pre arrastra y que nunca podrá pagar del todo. De
allí su culpabilidad. Se es culpable porque se está
en deuda como todo cristiano en esta era univer-
sal capitalista. El cristianismo devino capitalista y
la absolutez de su universalidad siempre nos pasa
factura. Además, el capitalismo nos da las pautas
de cómo se paga la deuda, esto es, de cómo se es
feliz en el medio, pero es una felicidad que nos
atrapa al consumo constante, nuestro deseo co-
lonizado esencialmente. Ya no sabemos ni lo que
queremos, por eso a veces incluso votamos por
candidatos nefastos que incluso atentan contra lo
más propio de los valores que sostenemos. Ya no
nos queda nada más que gozar y allí la culpa au-
menta porque es imposible salir ese goce destruc-
tivo y nunca creador y diseñador de mundos para
todos en nuestras diferencias.

2. En una sociedad tan gravemente capitalis-
ta, la imagen es el gran fetiche que se transa en
el mercado; porque ser feliz es un mandato. De
allí el éxito, por ejemplo, de la Coca Cola (que te
quiere hacer feliz cuando te la bebes) y, en gene-
ral, de toda la publicidad. Esta está pensada para
que seas feliz y si no lo eres; lo cual es obvio, te
sientes culpable de ello. Eres culpable de ser un
pobre desgraciado que no sabe agenciar su pro-
pia felicidad. En cambio, al parecer, los otros si lo
hacen bien y aparentemente son felices. Pues se
3. En estos tiempos de falta de Ideas, solamente
aparecen dos caras de lo mismo, por una parte,
la negativa, esto es, la cara oscura de la manía,
la cara bajón, donde todo da lo mismo y nada se
puede cambiar y, por otra parte, la cara positiva,
la que nos dice que sí se puede; es la cara de la
euforia y del delirio, el frenesí. La fiesta que no
se agota nunca. Esa primera escena de La Gran-
de Bellezza de Sorretino (2013), todos bailando y
nada más que bailando y bebiendo, con drogas,
sexo, etc. Todo permitido para que acontezca

24
eso que es lo mismo, lo rutinario, lo aburrido; humanos múltiples y en sus diferencias. Y ellos en
la propia esclavitud. Como esa brillante canción su propia diferencialidad, tienen un cierto mar-
interpretada magistralmente por Emma Stone gen de desarrollo en comunidad. Ya no podemos
en La Laland (2016) y su canción Someone in the aceptar sistemas de normalización que llevan
Crowd. No acontece nada en medio de la mul- dentro de sí el vocabulario de la enfermedad para
titud, simplemente vacio y por eso Mia (Stone) lo que sea. Hoy en la era del capitalismo extre-
huye con todo de esa fiesta, ahí nada acontece, mo todo se transa en el mercado y por lo mismo
después caminando a solas por las calles de Los a veces conviene enfermar una y otra vez a cada
Ángeles el sonido de un piano le cambiará la vida; uno de nosotros; es un excelente negocio. El va-
es Sebastián (Grosling). Por este motivo, en ese lor de cambio de la catástrofe, en general, y de la
vació de Idea no acontece nada para nadie, nada; enfermedad, en especial, es un alto valor, luego
solamente aburrimiento de exceso o vacío. Pues el mercado de la enfermedad es muy lucrativo. Y
ahí trabaja magistralmente el Capitalismo, ya que por lo mismo, por ejemplo, el hombre se medica
nos mantiene en la oscura depresión o bailando por cualquier cosa delante de todos y en distintos
sin cesar en la fiesta estúpida. lugares de este pequeño globo llamado Tierra. Y
en el ámbito de lo psicológico llega a ser un es-
4. Difícil detenerse ante la ideología capitalista cándalo, porque el hombre se diagnostica todo
del cálculo; el mismo Heidegger ya lo vio muy tipo de trastorno, desde niños a viejos. El negocio
claramente en los años 30 y 40 y la salida no se no tiene escrúpulos. En el caso del niño todo lo
veía nada obvia (y la propuesta por él es realmen- que se ha hecho con vulnerabilizarlo porque no
te horrorosa y peligrosa, pues de su ontología es “normal” como lo otros o porque no se adapta
nace una ontología de lo político que está al lími- como los otros al medio capitalista emprendedor
te de lo políticamente correcto). La ideología del y competitivo es reamente brutal y estúpido.
cálculo lo permea todo. Pero como lo digo en mi
último libro Hegel y las nuevas lógicas del mun-
do y del Estado. ¿Cómo se es revolucionario hoy?
(Akal, Seg. Edi., Madrid, 2017), toda ideología es
radicalmente una construcción histórica técnica
y, por lo mismo, puede ser transformada o inclu-
so cambiada; no hay ideología caída del cielo ni
originaria ni a priori, sino todo lo contrario. Una
ideología es una construcción y por lo mismo
puede ser rediseñada o perecer. Y en esto aconte-
ce el levantamiento de una nueva idea. Una Idea
siempre se puede levantar, ya desde una explícita
toma de conciencia creativa, ya de modo incons-
ciente. Pero la Idea siempre acontece y cuando
ello sucede todo se articula desde ahí y podemos
esperar realmente el mejor de los mundos posi-
bles. Porque ¡Sí se puede! Y ya se ha logrado en
ciertos momentos. La revolución rusa de la mano
de Lenin se realizó hace 100 años y se ve como
si fuera hace mucho tiempo. Lenin lo logró, en-
tonces ¿por qué nosotros no nos damos una Idea
necesaria para nuestro desarrollo?

5. Es un grave problema. Y complejo de afrontar.

Pero lo que está claro, y a la altura de estos años,
es que no hay una universalidad normal para cada
uno; una universalidad que desde cielo se aplica
sobre y contra nosotros; y nos quiere normalizar
desde nuestro cuerpo a nuestras ideas y afectos;
lo que hay no es eso que busca radicalmente el
capitalismo, si se puede, hablar así; lo que hay son

25
DOCUMENTO HISTÓRICO

Mauro Valenti de la Serie De mi miedo a los payasos (2005)

27
 Estrategias -Psicoanálisis y Salud Mental-
Año IV- Número 5: 22-26 (2017) - ISSN 2346-8696 (En papel) ISSN 2347-0933 (En línea)

ESCUELA PARA PADRES: ILUSIÓN DE UNA MADRE IDEAL PARA UNA INFANCIA FELIZ
SCHOOL FOR PARENTS: THE ILLUSION OF AN IDEAL MOTHER FOR A HAPPY CHILDHOOD
Fecha de recepción: 5-3-2017 Fecha de aceptación: 15-3-2017

LAURA ARROYO
Lic. en Psicología. Practicante del psicoanálisis en la ciudad de La Plata. Cartelizante de la Escuela
de Orientación Lacaniana Sección La Plata. Psicóloga del Centro de Salud N° 19 dependiente de
la Municipalidad de La Plata. Integra el Consejo Editorial de la Revista Estrategias –Psicoanálisis y
Salud Mental. Autora de numerosos textos en revistas especializadas.

Resumen: Escuela para Padres, formó parte de un
dispositivo masivo que bajo la idea de hacer una di-
vulgación desde la psicología o el psicoanálisis a la
generación de padres de los años ´60 se dedico a dar
consejos sobre todo a las madres. Este operativo peda-
gógico fue liderado por Eva Giberti quien señalaba el
ideal a seguir frente a los cambios en la época.
Palabras clave: Madres - Salud mental - Ideal- fami-
lia- Padres – Hijos- Psicoanálisis- Pedagogía.
Abstract: School for Parents, was part of a massive
device that under the idea of making a disclosure from
psychology or psychoanalysis to the generation of pa-
rents of the ‘60s dedicated to giving advice especially
to mothers. This pedagogical operation was led by Eva
Giberti who indicated the ideal to follow the changes at
the time.
Key words: Mothers - Mental health - Ideal - Family -
Parents - Children - Psychoanalysis - Pedagogy.

“Mi trabajo consistió en resignificar los conceptos del psicoanálisis en el

ambitodomestico y para las necesidades del gran publico”.
Eva Giberti (1)

Eva Giberti nació en 1929, en Buenos Aires, Argenti-

na. Es Psicóloga Licenciada en la Universidad de Bue-
nos Aires, Psicoanalista, Profesora, Escritora, Confe-
rencista, Asistente Social, Coordinadora del Programa
Las Víctimas Contra Las Violencias del Ministerio de
Justicia y Derechos Humanos de la Nación. Ha actua-
do sistemáticamente durante toda su vida profesional
desarrollando teoría, praxis y difusión sobre la mujer
y los Estudios de Género. Fue la creadora y fundadora
de la primera Escuela para Padres de Argentina en el
año 1957, institución privada que en el año 1962 se
incorporó al ámbito de la Facultad de Medicina y dic-
taba sus cursos en el Hospital de Niños, estableciendo
luego otras sedes en distintas provincias. La colección
de tres tomos de Escuela para Padres tuvo 30 edicio-
nes. Persistió de este modo hasta 1973, fecha en la cual
por razones políticas fue clausurada.

28
Los años sesenta y los tempranos setenta no solo
han quedado asociados a las utopías políticas sino
también, a las mutaciones que se fueron dando en
el seno de la familia, la pareja y la relación entre
padres e hijos.
Hacia finales de la década del ´50 comienza a darse
un cambio en los modos de crianza: los patrones
que tenían que ver con la familia tradicional habían
caducado. El mundo moderno que hasta entonces
era vivido como una amenaza para la supuesta ar-
monía de la intimidad familiar, ahora se volvía un
desafío a resolver, un nuevo ideal a seguir, como
señala Plotkin (2). Estas transformaciones que
operaban en la época dieron lugar a crisis en los
valores ya establecidos, lo que a su vez generó alte-
raciones en las conformaciones familiares.
Durante esos años, al igual que en el resto del
mundo occidental, en Argentina tienen una am-
plia difusión los discursos de la Salud Mental,
estos venían a reemplazar el viejo Higienismo.
En este marco convulsionado, se hacía necesario
Fuente: Hemeroteca - Biblioteca Pública Universidad Nacional de La Plata. Diario La Razón, 8,15 y 20 de julio de 1959
repensar los fundamentos mismos de la vida en
comunidad: en esa atmósfera de cambio y trans-
formación social, la Psicología junto al Psicoaná-
lisis y las Ciencias Sociales empiezan a fortalecer-
se, desarrollando distintos enfoques clínicos y/o
preventivos, basados en un nuevo paradigma. Las
transformaciones que se gestaban por entonces
en el seno de la institución familiar, dejaban atrás
los modos de crianza tradicionales propugnando
nuevos modelos acordes con los cambios socio-
culturales, lo que daría lugar a nuevos malestares.
Las familias debían enfrentar esos cambios. De
este modo la presencia de especialistas se volvió
una necesidad. Las columnas sobre salud que se
venían publicando hasta entonces en las revistas
populares y que formaban parte de una tradición
desde los años ´20, en este clima de cambio se
fueron transformando, ahora los expertos que
escriben y comienzan a ofrecer consejos son los
psicólogos y los psicoanalistas.
EVA GIBERTI Y SU ESCUELA PARA PADRES
Eva Giberti junto a su marido Florencio Escardó
ocuparon un lugar destacado dentro de este gru-
po. Eva Giberti se había graduado como trabaja-
dora social antes de que la carrera de psicología
se creara en la Universidad. Luego de estudiar
algunos años en Europa con una beca de la Or-
ganización Mundial de la Salud (OMS), retornará
a Argentina con un nuevo proyecto, que la trans-
formará en una figura muy conocida debido a
su presencia mediática: en Europa había tomado
contacto con el movimiento Escuela para Padres
cuya influencia le permitió escribir, en su propia
versión, una columna en el diario La Razón. En-
tre los años 1957 y 1960, dicha columna salía tres
veces por semana y se centraba en la problemáti-
ca de la crianza de los niños. Hacia finales de los
’60 contaba además con un programa de televi-
sión, también llamado Escuela para Padres. A su
vez organizó Escuela para Padres en el ámbito del
Hospital de niños y en el ámbito privado.
En el año 1961 se edita por primera vez una co-
lección de tres tomos cuyas tapas eran rojas con
letras doradas. En las ediciones siguientes, el co-
lor de las tapas variaba y todas ellas llevaban foto-
grafías enmarcadas de niños y niñas. La colección
reúne el conjunto de los artículos que Giberti es-
cribe entre 1957 y 1960, en los distintos medios,
principalmente las notas publicadas en el diario
La Razón, y en revistas como Nuestros hijos, Clau-
dia, Vosotras, Damas y Damitas, entre otras. Al-
gunos artículos contaban con las ilustraciones de
Humberto Gómez. En el año 1968 se publica una
colección de cuatro tomos, el último de los cua-
les contiene artículos destinados a las maestras y
temas generales. Escuela para padres tuvo más de
30 reediciones y llegó a vender más de 150.000
ejemplares.
El modo en que está escrito y los ejemplos utili-
29
zados dan cuenta de cuál es la audiencia a la que
se pretende llegar. El lector al que Giberti se diri-
ge no tiene conocimientos previos en materia de
psicología infantil. El lenguaje utilizado de estilo
coloquial sin terminología científica, permite a
los padres identificarse fácilmente con las pro-
blemáticas propuestas. “Las revistas en las cuales
Giberti escribió estaban dirigidas sobre todo a
un público femenino que era construido en otras
secciones mediante la apelación a la condición de
mujer, madre y ama de casa, más que en términos
de trabajadoras. No por casualidad, la autora es- Los libros llevaban fotos enmarcadas de niños y niñas que
tuvo ausente del plantel de revistas que, como Pri- variaban según la edición. Tomos 1, 2 y 4
mera Plana, estuvieron dirigidas a la clase media Giberti, Eva: Escuela para Padres. Esece Editora Buenos Aires
1971. 17° edición.
alta, interesada en las vanguardias tanto artísticas
como intelectuales, y que realizaron una apuesta
fuerte por la modernización de la sociedad argen-
ABERASTURY VERSUS GIBERTI
tina, incluyendo a la sexualidad, las relaciones de
Escuela para Padres representa “la mayor expe-
pareja y la educación de los niños. Sin duda, el es-
riencia pedagógica destinada a las madres que se
tilo un tanto directo y liviano de Giberti hablán-
realiza en el país. Nunca antes tantas madres ha-
doles a las "mamás" no era acorde con el modelo
bían sentido la necesidad de entrar por su propia
de revista moderna de los sesenta” (3).
voluntad en un dispositivo pedagógico” (5).
Los actores de la cultura del momento así como las
El mismo Escardó lo dice en el prólogo del primer
instituciones acordaban la necesidad de un cambio
volumen de la Colección Escuela para Padres ha-
en el paradigma, frente a la caída de los antiguos
ciendo referencia a las “mutaciones de conciencia
ideales, en lo que se resquebrajaba de las tradicio-
colectiva”. En los fundamentos la Escuela para Pa-
nes pasadas. Al quedar al margen de los centros
dres responde a los cambios súbitos ocurridos en
psicoanalíticos Giberti encontró en los medios
distintos planos de la cultura y que han precipi-
populares un terreno fértil para hacerse participe
tado la denominada “preocupación psicológica”
del cambio. “La lucha mía básica fue a través de
(6). A propósito de esto Giberti nos dice “1960,
los medios de comunicación haciendo radio, tele-
Año Mundial de la Salud Mental’. Así nos entera-
visión y revistas de divulgación, así que como tra-
mos que durante 12 meses, especialistas de todos
yectoria de vida eso tengo que marcarlo, porque no
los países se ocuparán de alertar a los hombres
había quien escribiera en ese nivel de lucha” (4).
y mujeres del mundo sobre la importancia de la
De este modo Giberti promovía la importancia
salud mental. Corresponde entonces que Escuela
de contar con el enfoque de los expertos en la
para padres este pronta para recibir el mensaje,
conducción de las relaciones entre padres e hijos.
ya que el primer punto del temario que se trata-
Así fomentaba el interés y la necesidad a los po-
rá en esas asambleas lleva por título: El niño y la
tenciales lectores que quisieran adquirir un libro
familia ante las transformaciones del mundo mo-
sobre la educación de sus hijos.
derno” (7).
Las funciones tradicionales en el hogar, como la
Como respuesta en nuestro país comienza una
fabricación de alimentos y vestidos habían dejado
proliferación de grupos para padres guiados por
de ser una prioridad, con llegada a los hogares de
especialistas. Armida Aberastury, representante
los primeros electrodomésticos, las mujeres te-
del psicoanálisis de niños en la Argentina e in-
nían más tiempo, ahora lo importante era “el cui-
tegrante de la Asociación Psicoanalítica Argenti-
dado de la salud mental y el equilibrio psicológi-
na también organizará a partir de 1958 grupos
co” Eran las madres quienes en esta tarea debían
orientados a padres pero a diferencia de Giberti,
jugar un rol fundamental e insustituible.
las opiniones de Aberastury se inscriben dentro
del movimiento psicoanalítico de la época. Lue-
go de llevar a cabo durante un tiempo este tipo

30
de práctica, la abandonará al comprobar que las tea una situación o una anécdota más o menos
madres tienen la necesidad de verla con más fre- novelada. En un segundo momento se da una
cuencia, y que no mejoran por efecto de los con- explicación entre teórica y técnica de como por
sejos sino por el tratamiento que reciben, que ejemplo “Enseñar no es domesticar” (10).
podría leerse en términos transferenciales. Como Otra variante, en menor escala, consiste en ana-
contraparte negativa agrega: “Descubrí el peligro lizar parte de una idea que se despliega y no tie-
de esta relación cuando comprobé que me idea- ne por finalidad aportar a la solución de ningún
conflicto en su mayoría con un destinatario neu-
lizaban y vivían en una extrema dependencia de
tro, salvo alguna excepción “nos estamos neuro-
mí, soportaban mal las frustraciones y surgían tizando” (11), que versa sobre la salud mental y
inesperados resentimientos y la tendencia a sen- tiene como ejemplo un protagonista varón. Otros
tirse perseguidas por el terapeuta. Era necesario ejemplos de este grupo son: “Una actitud men-
elaborar una técnica (…) en la que fuese posible tal: el buen humor” (12); “la infancia del hombre
interpretar y usar la transferencia tanto positiva feliz” (13); etcétera. Los autores mencionados
como negativa; y analizar los conflictos en vez de según las temáticas planteadas, son filósofos, an-
dar consejos (…) hemos dicho que el consejo a tropólogos, pedagogos sobre los que sostiene sus
los padres tiene un límite que es su propia neu- argumentos haciendo un uso muy particular de
rosis” (8). las referencias.
Como se ve, Aberastury descree de los efectos po- Escuela para Padres se presenta a sí misma como
sitivos que pueda tener la técnica de dar consejos, una práctica de divulgación psicológica: “De
no solo porque resultan ineficaces, sino porque pronto, aparece en el mundo una ciencia que se
llama psicología y se empieza a descubrir ya a de-
los principios de la orientación parecen oponerse
mostrar cosas que resultan asombrosas: que los
a las técnicas del psicoanálisis. (9). De esta postu- primeros cinco años de la vida son fundamenta-
ra se puede desprender una autocritica, o tal vez les para el futuro” (14).
una crítica destinada a Giberti, en la medida que Fundamentales porque lo que allí ocurre quedaría
la Escuela para Padres está centrada en su figura, grabado en el psiquismo. Una infancia desdicha-
encarnando un supuesto saber hacer y un modelo da perdurará en el psiquismo adulto, provocan-
a seguir. do infinitos trastornos, traumas o incluso casos
de delincuencia. Por lo tanto, la educación de los
padres se presenta como un imperativo destinado
aquellos que tienen el poder “de convertir al niño
en un ser feliz o desgraciado, de crear a un hom-
bre útil o un inadaptado social” (15). Afirmar las
posibilidades que tiene la infancia de devenir en
extremos opuestos y realizables se corresponde
con una ilusión de poner en manos de los padres
la posibilidad de prevenir las neurosis infantiles.
Esto se vuelve más interesante cuando al parecer
los problemas no resueltos de los niños, parece-
rían derivarse de los conflictos no resueltos de sus
madres: como por ejemplo “La tiranía de las ma-
Ilustración de Humberto Gómez dres” o “mamá reproduce su niñez” (16), ¿una
Tomo 1 Giberti, Eva: Escuela para Padres. Esece Editora Buenos versión un tanto degradada de la indicación de
Aires 1971. Pág. 61 Lacan sobre la sexualidad femenina como trata-
miento preliminar a psicoanálisis con niños?
Este programa de prevención de la infelicidad in-
EL ESPECIALISTA EN EL LUGAR DEL IDEAL fantil, si bien estas destinado a “padres” en gene-
Con respecto a los artículos y su estilo, como co- ral y a las mamás en particular, opta por privile-
mentaba antes, la mayoría de los mismos están giar una figura del niño o adolescente, que puede
dirigidos a las madres. La finalidad prescriptiva objetivar, criticar o impugnar el comportamiento
es evidente, hay un saber al que solo se puede ac- de sus padres.
ceder a través de la mediación de un especialista. La Escuela para Padres sostiene que los años se-
Por ejemplo para introducir un problema se plan- senta son mejores que los anteriores porque los

31
 Ilustraciónes de Humberto Gomez correspondientes al Tomo 1
hijos, que encarnan el proyecto de la felicidad y la
salud mental a futuro, pueden señalar a sus pro-
pios padres lo que estos tienen de neuróticos. Y
estos deben asumir aunque no les guste la pérdida
de autoridad y jerarquía, tal como lo plantea en
este ejemplo ficcionado:
“Mira, vos sos el prototipo de la mamá chinche;
no me dejas traer amigos a casa ni me dejas deco-
rar mi pieza como a mí me gusta. Además, papá
nunca habló conmigo de temas que me interesan
y que ya debería conocer”. Claro que a papá y a
mamá no les gusta nada semejante cuestión, pero
tendrán que reconocer que es real. Además no es
verdad que la divulgación psicológica cree o in-
vente problemas de esta naturaleza, lo que hace es
permitir que el chico los exteriorice y los compar-
ta con sus padres en vez de guardárselos y comen-
tarlo con sus amigos” (17).
El fragmento condensa elementos que se repiten
en la Escuela para Padres. Por un lado la alianza
que se establece entre el dispositivo pedagógico y el
niño como figura contestataria: Pareciera que son
los niños las figuras que detentan un saber, en este
caso de la noción de mamá chinche: desde luego
que esta nominación puesta en circulación es una
producción de la misma Escuela para Padres.
32
Giberti, Eva: Escuela para Padres.
Esece Editora Buenos Aires 1971 pág. 31, 183 y 105
LA ESTRATEGIA DISCURSIVA
Tanto la alianza con el hijo como la puesta en
discurso de la categoría y la acusación a los pa-
dres, forman parte de la misma estrategia discur-
siva que parece estar dirigida en todos los casos
la madre. Si bien tiene muchas cosas que apren-
der, esta madre no es una mala madre con todas
las letras, sino una madre común y corriente, tal
vez atemorizada por la posibilidad de no alcan-
zar el cumplimiento del Ideal. Es de destacar la
reafirmación de la pertenencia al campo de la di-
vulgación psicológica y de la existencia real que
tienen los problemas descubiertos. Giberti afir-
ma que “la mama chinche” siempre existió, que
no es un invento, y que si antes no se hablaba de
ella era porque el chico podía recibir un sopapo.
También expresa que si bien pueden recibirlo en
ese momento, la situación es diferente porque la
“mama chinche sabe que significa ese sopapo. Y
lo mal que está procediendo. Los dos primeros
volúmenes son los que aportan más elementos
para analizar el modelo de maternidad.
EL IDEAL A SEGUIR
Cuando la Escuela para Padres se refiere al amor
materno aparecen algunas contradicciones rela-
cionadas posiblemente con la amplitud y la dis-
paridad de los referentes teóricos a los que acude
Giberti. Se afirma que el amor materno, a dife-
rencia de la capacidad de maternidad biológica,
no es algo por naturaleza. Es posible que no se
ame a los niños ni siquiera a los propios, pero
esto es moralmente reprobado mediante dos ti-
pos de argumento. El primero, de tipo religioso
y con un formato abstracto, afirma que si en el
niño está presente el ser humano en un momento
de su evolución, rechazar al niño sería rechazar
al prójimo. El artículo que se dedica a la madre
negligente muestra dos tiempos. Al comienzo se
presenta como un caso difícil de imaginar porque
no ha sido muy observado y porque “cuesta creer
que exista este tipo de madre”. Se trata de aquella
que abandona y rechaza a su hijo y es un ejem-
plo proveniente de la patología psicosocial, “por
más que repugne aceptarla” sostiene señalando, la
contracara del ideal, el grado máximo de lo ina-
propiado. Pero en un segundo momento esta cua-
lidad se esparce en múltiples variantes cotidianas.
Ya que la negligencia puede estar en los padres de
los niños que están bien atendidos y en aquellos
que colman a sus hijos de actividades o regalos.
Nuevamente lo que parecía estar bien es señalado
como incorrecto.
A contrapelo de lo que postula el psicoanálisis
con respecto a culpabilizar a los padres, como
señala Laurent: “No es el psicoanálisis sino su
psicologización lo que lleva a la culpabilización
del defecto parental ante el Ideal y a una tipolo-
gía de las fallas de las madres y los padres. Por el
contrario, la orientación lacaniana proscribe toda
culpabilización” (19).
Giberti nos sorprende con la siguiente afirmación
en la que pareciera entrar en contradicción con
sus propios principios: “En realidad, dar conse-
jos a la futura mamá me parece algo así como una
forma de beneficencia psicológica de la ortopedia
mental; lo importante es que ella misma reconoz-
ca cual es su actitud frente a su nuevo estado, fren-
te a niño que va a tener y frente a sí misma” (18).
NOTAS:
(1)Ulanovsky, Carlos: Paren las rotativas: Historia de los grandes diarios,
revistas y periodistas argentinos. Espasa, Buenos Aires, 1997, pág 113.
(2)Plotkin, Mariano Ben: Freud en las pampas. Editorial sudamericana
Buenos Aires 2003 pág 169.
(3)Cosse, Isabella: Progenitores y adolescentes en la encrucijada de los cam-
bios de los años sesenta. La mirada de Eva Giberti http://www.scielo.org.ar/
img/revistas/reh/v7n2/html/v7n2a04.htm.
(4)http://www.telam.com.ar/notas/201611/170494-eva-giberti-premio-
konex.html.
(5)Darre, Silvana: Maternidad y tecnología de género, Katz Editores Bs As 2013 pág. 152.
(6)Giberti, Eva: Escuela para Padres, tomo1. Esece Editora Bs As 1971 pág 7.
(7)Giberti, Eva: Escuela para Padres, tomo1. Esece Editora Bs As 1971 pág 35
(8)Darre, Silvana: Maternidad y tecnología de género. Katz Editores Buenos
Aires 2013 pág. 155.
(9)García, Germán: El psicoanálisis y los debates culturales. Ejemplos argen-
tinos. Paídos Buenos Aires 2005 pág 176.
(10)Giberti, Eva: Escuela para Padres, tomo2. Esece Editora Bs As 1971 pág 85
A MODO DE CONCLUSIÓN
Está claro que si Giberti resignificó los conceptos
del psicoanálisis, como sostiene, no fue para man-
tenerse en la misma línea discursiva. El comple-
jo dispositivo de Escuela para Padres estaba más
cerca de ser un dispositivo pedagógico, “ortope-
dia mental” que proponía un ideal a seguir: una
madre modelo para la infancia feliz de sus hijos.
Son los discursos psicologizantes y pedagógicos
quienes ofrecen consejos para una feliz adecua-
ción entre ideales y realidad. Como señala Ger-
mán García, hablando de “Los buenos oficios de la
psicología”: “Cuando una madre pregunta cómo
debe criar a su hijo, está claro que no quiere criar-
lo como su propia madre: la psicología, en vez de
interrogar esta negación se dedica a difundir un
supuesto saber querellante con el ideal de promo-
ver la autonomía del yo (de los hijos frente a los
padres, de los cónyuges entres si, del individuo
frente a la sociedad, etc.) puesto que caracteriza
como “dependencia” y hasta como inmadurez
cualquier lazo social que tenga su garantía en el
Otro. Su ideal de madurez es la realización de un
individuo soberano que se “relaciona” con el otro
por el sacrificio de una parte de su narcisismo.
Junto con la independencia surge, entonces, una
temática de la oblatividad sostenida por la servi-
dumbre del Ideal: la pareja ideal, los roles sociales
ideales, la imagen corporal ideal, etcétera” (20)
La estrategia de Escuela para Padres es promover
un nuevo Ideal acorde a la época, que apuntara
a romper con el modelo anterior. Una suerte de
amo disfrazado que, ofreciéndose como modelo,
buscaba silenciar cualquier pregunta otorgándo-
le de este modo un sentido y buscando corregir-
lo por medio de consejos. Lejos estaba de poder
interrogar cuál era el malestar de la época, ¿para
qué hacerlo? Si contaba con la adhesión de miles
de madres al servicio de este Ideal. Hoy a más de
cuarenta años de aquel fenómeno masivo pode-
mos afirmar que Escuela para Padres es historia.
(11)Giberti, Eva: Escuela para Padres, tomo1. Esece Editora Bs As 1971 pág 36
(12)Giberti, Eva: Escuela para Padres, tomo1. Esece Editora Bs As 1971 pág 39
(13)Giberti, Eva: Escuela para Padres, tomo1. Esece Editora Buenos Aires
1971 pág 52.
(14)Giberti, Eva: Escuela para Padres, tomo1. Esece Editora Buenos Aires
1971 pág 15.
(15)Giberti, Eva: Escuela para Padres, tomo1. Esece Editora Bs As 1971 pág 15-16
(16)Giberti, Eva: Escuela para Padres, tomo1. Esece Editora Bs As 1971 pág 170
(17)Giberti, Eva: Escuela para Padres, tomo1. Esece Editora Bs As 1971 pág 33
(18)Giberti, Eva: Escuela para Padres, tomo1. Esece Editora Bs As 1971 pág 18
(19)Laurent, Eric: La cifra del autismo http://www.lecturalacaniana.com.
ar/la-cifra-del-autismo/
(20)García, Germán: La entrada del Psicoanálisis en La Argentina. Edicio-
nes Altazor Buenos Aires 1978 pág 114.
BIBLIOGRAFÍA
Dagfal, Alejandro. Entre París y Buenos Aires: la invención del psicólogo
(1942-1966). Buenos Aires: Paidós. 2009.
33
 DOSSIER
El lado oscuro del ideal

Mauro Valenti de la Serie De mi miedo a los payasos (2005)

35
 Estrategias -Psicoanálisis y Salud Mental-
Año IV- Número 5: 28-30(2017) - ISSN 2346-8696 (En papel) ISSN 2347-0933 (En línea)

EL HOMBRE MEDIOCRE DE JOSÉ INGENIEROS

THE MEDIOCRE MAN OF JOSÉ INGENIEROS

JOSÉ INGENIEROS
(Buenos Aires, 1877 - 1925) Filósofo. Estudió medicina en la Universidad de Buenos Aires, y
fue profesor de psicología experimental en esa universidad. Considerado uno de los máximos
representantes del positivismo en Latinoamérica, su tesis doctoral; La simulación en la lucha por
la vida (1903), consuena con la corriente darwinista que prevalecía en Argentina por aquella
época. Miembro del Partido Socialista, defendió también la idea de que la lucha de clases era
una de las múltiples manifestaciones de la lucha por la vida. Su interés por problemas psicoló-
gicos, criminológicos y sociológicos, unido a la influencia de positivistas europeos -Spencer o
Comte-, condujeron su labor filosófica a un positivismo de corte cientificista que fue su punto
de partida. Sin embargo, el pensamiento filosófico de Ingenieros fue ganando lugar y se desa-
rrolló más allá de este punto de partida.
Entre sus obras, de gran influencia todas ellas en el pensamiento latinoamericano, se destacan:
Proposiciones relativas al porvenir de la filosofía (1918), Simulación de la locura en la lucha por
la vida (1903), Sociología argentina (1908), Principios de psicología genética (1911) y El hombre
mediocre (1913). Los tiempos Nuevos (1918). Su obra: La evolución de las ideas argentinas (2
vols., 1918 - 1920) marca rumbos en el entendimiento del desarrollo histórico como nación.
Fuente: http://www.biografiasyvidas.com/biografia/i/ingenieros.htm

NOTA INTRODUCTORIA
Por GABRIELA RODRIGUEZ (1)

Poner la vida al servicio de un Ideal, es la perspec-
tiva idealista que propone José Ingenieros en su
obra clásica de 1913 El hombre mediocre, donde
establece los lineamientos generales de una “psi-
cología del ideal” en la que funda su “sociología
moral”.
El Ideal traduce un principio de la comunidad que
tiende a objetivarse. Vinculado a la imaginación,
su emergencia es el correlato de una actividad del
pensar destinada a anticiparse a la experiencia.
Los ideales, verdaderas “hipótesis de perfección”
entre un pasado conocible y un porvenir ima-
ginable, aunque carezcan de verdad, se afirman
como creencias que orientan el acontecer huma-
no, conforme a un deseo de transformar lo real.
Ingenieros escribe para un mundo estallado, que
había perdido toda seguridad en el rumbo, escri-
be contra la “engañadora poesía del pasado” em-
pujado por la exigencia de un nuevo Zeitgeisten
la postrimería de la Gran Guerra, 1914, y luego
identificado a los ideales nuevos en conflicto con
los viejos previo al tratado de Versalles en 1918.
Desde disciplinas como la psicología, la crimino-
logía y la sociología -bajo el signo del positivis-
mo vigente-, construirá su “idealismo basado en
la experiencia”, que redunda en una meritocracia
como base natural del privilegio, cuyo reverso la
mediocridad, no es más que incapacidad de los
ideales en cumplir su cometido.

(1)Asociada de la Escuela de Orientación Lacaniana (EOL) Sección La

Plata. Integra el Consejo Editorial de la Revista Estrategias -Psicoanálisis
y Salud mental-. Autora de numerosos artículos en revistas especializadas.

36
FRAGMENTOS
1. La emoción del Ideal
“Cuando pones la proa visionaria hacia una es-
trella y tiendes el ala hacia tal excelsitud inasible,
afanoso de perfección y rebelde a la mediocridad,
llevas en ti el resorte misterioso de un Ideal. Es
ascua sagrada, capaz de templarte para grandes
acciones. Custódiala; si la dejas apagar no se reen-
ciende jamás. Y si ella muere en ti, quedas inerte:
fría bazofia humana”.

“(…) Todos no se extasían, como tú, ante un cre-

púsculo, no sueñan frente a una aurora o cimbran
en una tempestad; ni gustan de pasear con Dante,
reír con Moliére, temblar con Shakespeare, crujir
con Wagner; ni enmudecer ante el David, la Cena
o el Partenón. Es de pocos esa inquietud de per-
seguir ávidamente alguna quimera, venerando a
filósofos, artistas y pensadores que fundieron en
síntesis supremas sus visiones del ser y de la eter-
nidad, volando más allá de lo real. Los seres de tu
estirpe, cuya imaginación se puebla de ideales y
cuyo sentimiento polariza hacia ellos la persona- “(…) Los ideales son formaciones naturales. Apa-
lidad entera, forman raza aparte en la humanidad: recen cuando la función de pensar alcanza tal de-
son idealistas.” sarrollo que en la imaginación puede anticiparse a
la experiencia. No son entidades misteriosamente
2. De un idealismo fundado en la experiencia infundidas en los hombres, ni nacen del azar.”
“(…) Los filósofos del porvenir, para aproximar-
se a formas de expresión cada vez menos inexac- “(…) Evolucionar es variar. En la evolución hu-
tas, dejarán a los poetas el hermoso privilegio mana el pensamiento varía incesantemente. Toda
del lenguaje figurado; y los sistemas futuros, des- variación es adquirida por temperamentos pre-
prendiéndose de añejos residuos místicos y dia- dispuestos; (…) Todo ideal representa un nuevo
lécticos, irán poniendo la Experiencia como fun- estado de equilibrio entre el pasado y el porvenir.”
damento de toda hipótesis legítima.
No es arriesgado pensar que en la ética venidera “(…) Los ideales pueden no ser verdades; son
florecerá un idealismo moral, independiente de creencias. Su fuerza estriba en sus elementos efec-
dogmas religiosos y de apriorismos metafísicos: tivos: influyen sobre nuestra conducta en la medi-
los ideales de perfección, fundados en la expe- da en que lo creemos.”
riencia social y evolutivos como ella misma, cons-
tituirán la íntima trabazón de una doctrina de la “(…) Los ideales son, por ende, reconstrucciones
perfectibilidad indefinida, propicia a todas las po- imaginativas de la realidad que deviene.
sibilidades de enaltecimiento humano. Son siempre individuales. Un ideal colectivo es
Un ideal no es una fórmula muerta, sino una hi- la coincidencia de muchos individuos en un mis-
pótesis perfectible; para que sirva, debe ser conce- mo afán de perfección. No es que una “idea” los
bido así, actuante en función de la vida social que acomune, sino que análoga manera de sentir y de
incesantemente deviene. La imaginación, par- pensar convergen hacia un “ideal” común a todos
tiendo de la experiencia, anticipa juicios acerca ellos. Cada era, siglo o generación puede tener su
de futuros perfeccionamientos: los ideales, entre ideal; suele ser patrimonio de una selecta mino-
todas las creencias, representan el resultado más ría, cuyo esfuerzo consigue imponerlo a las gene-
alto de la función de pensar.” raciones siguientes.”

37
“(…) Reducir el idealismo a un dogma de escuela
metafísica equivale a castrarlo; llamar idealismo a
las fantasías de mentes enfermizas o ignorantes,
que creen sublimizar así su incapacidad de vivir
y de ilustrarse, es una de tantas ligerezas alenta-
das por los espíritus palabristas. Los más vulgares
diccionarios filosóficos sospechan este embrollo
deliberado: “Idealismo: palabra muy vaga que no
debe emplearse sin explicarla.
Hay tantos idealismos como ideales; y tantos
ideales como idealistas y tantos idealistas como
hombres aptos para concebir perfecciones y capa-
ces de vivir hacia ellas.”

“(…) La experiencia, sólo ella, decide sobre la le-

gitimidad de los ideales, en cada tiempo y lugar.
En el curso de la vida social se seleccionan natu-
ralmente; sobreviven los más adaptados, los que
mejor prevén el sentido de la evolución”

“(…) Los ideales están en perpetuo devenir, como

las formas de la realidad a que se anticipan. La
imaginación los construye observando la natura-
leza, como un resultado de la experiencia; pero
una vez formados ya no están en ella, son antici-
paciones de ella, viven sobre ella para señalar su
futuro.”

“(…) Hay también climas, horas y momentos en

que los ideales se murmuran apenas o se callan.”

38
 Estrategias -Psicoanálisis y Salud Mental-
Año IV- Número 5: 31-34 (2017) - ISSN 2346-8696 (En papel) ISSN 2347-0933 (En línea)

PARADOJAS ACTUALES DEL SIGNIFICANTE AMO

CURRENT PARADOXES OF THE MASTER SIGNIFIER
Fecha de recepción: 5-2-2017 Fecha de aceptación: 3-3-2017

GUSTAVO DESSAL
Psicoanalista y escritor. Miembro de la Escuela Lacaniana de Psicoanálisis (ELP) y de la Aso-
ciación Mundial de Psicoanálisis (AMP). Es docente del Instituto del Campo Freudiano en
España. Ha sido profesor invitado en distintas universidades como la Complutense de Madrid,
País Vasco, Granada, Murcia y Barcelona. Desde 1982 reside en Madrid en donde practica la
clínica y dicta seminarios y conferencias. Ha escrito libros de relatos, novelas, y ensayos. Entre
sus últimas obras se destacan Clandestinidad (2010), Demasiado rojo (2012), y el ensayo escrito
junto con Zygmunt Bauman, El retorno del péndulo (2014) que ha sido traducido al inglés,
francés, portugués y rumano.

Resumen: El ocaso de la imago paterna formulado
por Lacan es pensado aquí en términos de paradojas,
y al que le sucede el resurgimiento del superyó mater-
no. Se plantea la presencia del ideal y el objeto como
recursos del sujeto frente a la imposibilidad para
orientarse respecto de un goce al que no puede tratar
mediante el artificio clásico del Nombre del Padre.
Palabras claves: Paradojas-Ocaso de la imago paterna
-Superyó materno - Nuevo paradigma histórico.
Abstract: The crisis of the image of Father formulated
by Lacan is thought here in terms of paradoxes, and
which continues with the resurgence of the maternal su-
perego. The ideal and the object are presented as sources
for the subject when it is impossible for him to find the
way towards the enjoyment that he cannot deal with
through the classical Name-of-the-Father artifice.
Key words: Paradoxes - Crisis of the image of the Father
- Maternal Super-Ego - New historical paradigm.

Desde que Jacques Lacan detectara en su extenso
artículo “Los complejos familiares en la forma-
ción del individuo” (1) los primeros signos de un
mundo afectado por lo que allí calificó como el
ocaso de la imago paterna, tanto la clínica psicoa-
nalítica como la dinámica social no han hecho
más que testimoniar de una innumerable serie de
fenómenos que corroboran esa notable observa-
ción. Notable, por cuanto en el año 1938 (fecha de
la publicación de este texto) los signos de esta de-
cadencia de la función del padre no eran eviden-
tes, al punto de que la mayoría de los analistas de
la época no tomaron nota de lo que aquello signi-
ficaba: una transformación del discurso que ten-
dría consecuencias de tal magnitud que ni siquie-
ra el propio Lacan podía entonces percibirlas por
completo. Encontramos allí una primera parado-
ja: tras afirmar de forma visionaria que el símbolo
del padre se hallaba en franca involución, Lacan
dedicó los años posteriores a elaborar la metáfora
paterna, un extraordinario tratamiento lógico del
Edipo freudiano que desprendió las adherencias
imaginarias de dicho complejo, inaugurando una
base sólida para estudiar su papel en la estructu-
ración de la subjetividad y en el modo en que la
clínica debía abordarlo. Mucho más tarde, y de
modo explícito en su seminario XVII El reverso
del Psicoanálisis (2), Lacan pondría en cuestión
el Complejo de Edipo, no para desechar su per-
vivencia (como a menudo y de forma apresurada
algunos analistas concluyen), sino para mostrar
que su función -y en especial el papel crucial del
significante paterno- encuentran modos supleto-
rios de articularse.
La invitación de Lacan a incursionar en una di-
mensión que denominó más allá del Edipo hizo
eco a la comprobación de que un nuevo paradigma
histórico comenzaba a regir el lazo social, un pa-
radigma que traducía la paulatina descomposición
de las estructuras narrativas orientadoras del orden
del mundo en los distintos planos político, social,
cultural, familiar, en el ámbito público, así como en
el privado. El psicoanálisis mismo, como lo sugirió
Jacques-Alain Miller (3), no ha sido ajeno a la pro-
ducción de estos cambios, al desvelar la naturaleza
de semblante de algunos significantes amo que for-
39
maron la base de la tradición, y que durante siglos
han servido para ocultar el desamparo que supone
para el ser hablante el hecho de que su inconsciente
no lo asista en lo que a la relación sexual se refiere.
Entre esos significantes amo, el Padre ha cumplido
un papel rector eminente. Para suplir su ausencia
no bastan los libros de autoayuda, ni el coaching,
ni los foros de internet.
Los efectos de la llamada pos-modernidad fueron
abordados por distintas disciplinas. El concepto
de lo “líquido”, acuñado por el sociólogo Zyg-
munt Bauman, muy pronto se propagó en todas
direcciones, convertido en la metáfora que me-
jor podía expresar las profundas alteraciones que
la caída de los ideales y la extensión progresiva
e irreversible de la globalización traerían consi-
go. Muy sintéticamente podríamos afirmar que,
ante la falta en ser que le es constitutiva, el suje-
to tiene dos grandes recursos de los que servirse
para remediar esa castración: el ideal y el objeto,
según busque la solución en el plano simbólico
o real. La carencia de objetos puede soportarse
hasta límites extremos cuando la identificación a
los ideales es consistente, del mismo modo que
una abundancia de objetos vuelve más superflua
la adhesión a los ideales. La sociedad de consu-
mo, frecuentemente cuestionada desde ángulos
diversos, y que tanto ha contribuido a la debili-
dad de los ideales, debe su éxito al hecho de que
la promesa de goce posee una enorme eficacia en
la denegación de la castración. La fugacidad del
alivio no solo no es un inconveniente, sino que
por el contrario forma parte de esa circularidad
que Lacan señaló a propósito del discurso capita-
lista, la forma en que la pulsión de muerte realiza
el cometido de su repetición infinita, como poli-
zonte del deseo insatisfecho. En otras palabras: la
caducidad de la satisfacción del deseo es uno de
los resortes subjetivos mejor estudiados por quie-
nes dirigen la dinámica del mercado.
He sostenido la tesis (4) de que la licuefacción de
los significantes amo demostrada por el profesor
Bauman guarda una profunda sintonía con la de-
cadencia de la imago paterna sobre la que Lacan
advirtió en 1938. Un buen número de fenómenos
que han podido observarse en el nivel sociopolíti-
co tienen su correlato en los nuevos síntomas que
han sobrevenido y que constituyen el impulso
actual a la demanda terapéutica. La “desclasifica-
ción” de las sociedades contemporáneas, la nueva
distribución de la pobreza, que no solo afecta a
40
las clases tradicionalmente pobres, la desorien-
tación política, el sentimiento de la precariedad
como rasgo definitorio de la posición del sujeto
en el discurso social, la ausencia de los diques
frente a la pulsión (v.g., la vergüenza como límite
del la pulsión escópica, la compasión como freno
del sadismo), la fragilidad de todo contrato (labo-
ral, amoroso, familiar) han abonado la emergen-
cia de síntomas que obedecen a la imposibilidad
del sujeto para orientarse respecto de un goce al
que no puede tratar mediante el artificio clásico
del Nombre del Padre. Asimismo, el atravesa-
miento de las fronteras creado por la tecnología
al servicio del meta poder financiero, se refleja
en el debilitamiento generalizado de los límites,
el borramiento de las diferencias (clínicas, sexua-
les, de género, de parentalidad, etc.) (5). Pero de
nuevo no debemos perder de vista las paradojas
del significante amo. Al Uno de la globalización,
forma hipermoderna del significante amo, han
respondido los movimientos que apelan a la nos-
talgia tanática de los significantes amo que anta-
ño obraban como semblantes de identidad. Así,
los nacionalismos de finales del siglo pasado, con
su retórica basada en los trasnochados relatos de
tierra, sangre y raza, germinaron hasta estallar en
catástrofes devastadoras, tal como pudo compro-
barse en la Guerra de los Balcanes. Lacan mismo,
en la última etapa de su enseñanza, destacó la pa-
radoja que la experiencia analítica introduce: por
una parte, la desidentificación, esto es, la des-alie-
nación a los significantes amo. Por otra, el rasgo
patognomónico de la psicosis como rechazo del
significante amo. De allí que Lacan advirtiese (lo
cual debe leerse como una advertencia dirigida
también a sí mismo) sobre los riesgos del saldo
cínico del fin del análisis.
Las analistas políticas Erica Frantz y Andrea
Kendall-Taylor han acuñado un nuevo término,
que aún no ha sido volcado a la lengua castella-
na: “authoritarianization”. Probablemente pueda
traducirse como autoritarianización, y la definen
como “el firme desmantelamiento de las normas
y prácticas democráticas por líderes democráti-
camente elegidos” (“the steadydismantling of de-
mocratic norms and practices by democratically
electedleaders.”) (6). Denuncian la restauración
de los significantes amo encarnados en las polí-
ticas personalistas de líderes que (como otrora el
propio Hitler) son elegidos de manera democrá-
tica, y que sin alterar en apariencia la estructura
democrática del Estado, van minando su base,
hasta lograr instaurar una dictadura sin necesi-
dad del clásico golpe, tristemente conocido, en
especial en la región latinoamericana.
Bauman, en un correo personal fechado el 30 de
julio de 2012 me escribe: “Como supongo que
habrá notado, el movimiento pendular que va y
viene de la libertad a la seguridad (dos valores
igualmente indispensables para lograr una con-
dición humana gratificante, pero incompatibles y
reñidos en todas las etapas) ha virado 180 grados
desde que Das Unbehagen in der Kultur (El ma-
lestar de la cultura) fuera enviado a la imprenta.
Este desplazamiento seminal es lo que llamo «fase
líquida» de la modernidad. Desde hace un tiem-
po tengo la sensación cada vez más fuerte de que
esa fase está frenando en seco y que ahora atra-
vesamos la subsiguiente inversión del rumbo.”(7)
El fenómeno Trump parece enmarcarse en esta
nueva dirección del péndulo. La modernidad
líquida, caracterizada por la disolución de los
ideales y su reemplazo por estructuras sociales
fragmentarias y aglutinadas en torno a un rasgo
de goce, comienza a encontrar su contrapunto
en el surgimiento reactivo de significantes amo
que no son el soporte del ideal del yo, sino de la
tiranía del superyó, con toda su carga demonía-
ca de terror y muerte. El ascenso de los fanatis-
mos religiosos y los dictadores emergentes de la
creciente perversión de la democracia, conviven
con la disolución de los valores tradicionales y las
transmutaciones de los modos de goce. La lógica
de la psicología de las masas no ha desaparecido.
Resurge y alterna con los movimientos que pro-
mueven una política “desidentificada” de los mo-
dos políticos tradicionales. Al ocaso de la imago
paterna, le sucede una versión feroz de la madre,
aquella que autoriza, defiende y justifica las accio-
nes más bárbaras de sus hijos, como lo testifican
cotidianamente maestros y educadores. Ella es
un ejemplo más de cómo los significantes amo
se reproducen, y se abren paso en el autismo ge-
neralizado que la sociedad líquida parecía haber
instaurado definitivamente. Este resurgimiento
del superyó materno, que lidera un goce sinies-
tro, tal vez pueda servirnos como índice de que la
postmodernidad entra en una nueva fase que no
debemos desatender, a fin de verificar sus efectos
en el territorio del síntoma.
NOTAS
(1) Incluido en el volumen Otros escritos (Editorial Paidós, Buenos Aires,
2012)
(2) Lacan, J.: El reverso del psicoanálisis (Editorial Paidós, Barcelona, 1996)
(3) Miller, J-A.: “Una fantasía”. Conferencia dictada en el IV Congreso de
la Asociación Mundial de Psicoanálisis en 2004, http://www.congresoamp.
com/es/template.php?file=Textos/Conferencia-de-Jacques-Alain-Miller-
en-Comandatuba.html.
(4) Bauman, Z. y Dessal, G., El retorno del péndulo. Sobre psicoanálisis y
el futuro del mundo líquido (Fondo de Cultura Económica, Madrid, 2014)
(5) Sobre este punto, cabe destacar el debate abierto acerca de una clínica
discontinuista o continuista, derivada de la aplicación de la clínica nodal
impulsada por Lacan a partir de los años setenta.
(6) Franz, E. & Kendall-Taylor, A., “How democracies fall apart. Why
populism is a pathway to autocracy”, en https://www.foreignaffairs.com/
articles/2016-12-05/how-democracies-fall-apart.
(7) Bauman, Z y Dessal, G., op. cit., pág. 151.
41
 Estrategias -Psicoanálisis y Salud Mental-
Año IV- Número 5: 35-38 (2017) - ISSN 2346-8696 (En papel) ISSN 2347-0933 (En línea)

LA ANATOMÍA Y SUS DESTINOS*

ANATOMY AND ITS DESTINATIONS
Fecha de recepción: 5-2-2017 Fecha de aceptación: 3-3-2017

MARCUS ANDRÉ VIEIRA

Psiquiatra, psicoanalista miembro da Escuela Brasilera de Psicoanálisis, de la cual fue
presidente y es AME de la Asociación Mundial de Psicoanálisis, de la cual es consejero;
Profesor del departamento de Psicología de la Pontifícia Universidade Católica de Rio
de Janeiro (PUC-Rio); autor, entre otros del libro “A paixão” (Rio de Janeiro, Zahar,
2014) y de numerosos artículos en revistas especializadas.

Resumen: Partiendo de la negación de célebre frase
de Freud “la anatomía es el destino”, el autor se aboca
a la cuestión de la proliferación de los géneros desde
una perspectiva psicoanalítica, considerando tanto la
relectura de Lacan del término fálico, como la distin-
ción de los goces, para concluir: el goce femenino no
es un género.
Palabras claves: Género - Falo - Masculino - Femeni-
no -Goce opaco.
Abstract: Starting from the negation of Freud’s famous
phrase “anatomy is destiny”, the author addresses the
question of the proliferation of genres from a psychoa-
nalytic perspective, considering both Lacan’s re-reading
of the phallic term and the distinction Of pleasure, to
conclude: female enjoyment is not a genre.
Key words: Gender - Phallus - Male - Female - Opal
enjoyment.

El debate en curso en la cultura en relación a la inght. En este plano, ni la anatomía, ni el bina-

explosión de los géneros nos presenta, a todos,
varias cuestiones. Discutir algunas de ellas desde
el punto de vista del psicoanalista es el objetivo de
este texto.
¿Qué explosión? Son 56 opciones para la defini-
ción de género de alguien que se inscriba hoy en
el Facebook americano, 17, en el brasilero. La idea
es que haya géneros para todos los gustos, desde
los clásicos, hasta el género “fluido”, “pangénero”
o incluso el género “cuestionando el género”. Sen-
timos que estamos delante de un catálogo inesta-
ble y en proliferación descontrolada, pero ¿cómo
abordarla? Parto de una premisa esencial a esa
proliferación: la anatomía no es el destino.
Esa premisa tiene una materialización ya clásica,
llamada transexual. Ella exhibe su desacuerdo
entre el sexo y el género y exige una corrección,
como el cliché: “soy un alma de mujer, en un
cuerpo de hombre”. Es una posición denominada
trans-binaria, pues se mantiene en referencia al
par masculino-femenino. Pero hay una posición
“trans” aún más radical, para la cual no solo la
anatomía, sino también el propio binarismo debe
ser superado como una forma única de identidad
y sexualidad. El binario hetero sería tan sólo una
matriz entre otras, la de un modo de vida stra-
rismo son destinos obligatorios. Es la posición
dominante en los estudios queer (1).
Tanto una posición como la otra parecen diame-
tralmente opuestas a la célebre frase de Freud: la
anatomía es el destino (2).
LA ANATOMÍA DE FREUD
La frase, tomada de forma aislada, parece indicar
que la anatomía sustentaría una diferencia natu-
ral, original y, por lo tanto, infranqueable entre
hombre y mujer. Esta frase se presenta una úni-
ca vez en la obra de Freud, en relación al reparto
entre los sexos, pero ya estamos muy lejos de ese
Freud casi transfóbico. Por el contrario, la frase
viene a ratificar la idea de que la anatomía es de-
cisiva, pero nada esencial, nada natural, porque
sólo interviene, para el niño, en un segundo tiem-
po, a partir de la mirada del Otro. Es el mundo
el que va a decir, siguiendo su modo de “leer” la
morfología del niño, para qué lado tomar en tér-
minos de identidad sexual y no sus genes, o cual-
quier tipo de sexualidad primordial. Nada más
coherente con la idea de que nos convertimos en
lo que somos a partir del Otro y que lleva a Freud
a afirmar: “no hallamos una virilidad o una femi-
nidad puras en sentido psicológico ni en sentido

42
biológico” (3), o aún más que “la masculinidad
y feminidad puras siguen siendo construcciones
teóricas de contenido incierto” (4).
Lacan resume y explicita esa posición freudiana al
incitarnos a situar la anatomía a partir de su raíz
etimológica, como tomo, tomia, corte. La diferen-
cia anatómica entre macho y hembra no está en lo
real, ella es un recorte que resulta del encuentro
entre lo simbólico y lo real. Sólo hay diferencia en
lo simbólico, y de todos modos ella no asegura la
relación entre los géneros así definidos. Al final,
según nuestro mayor aforismo lacaniano: no hay
relación sexual (en lo real, incluso, que se defina/
escriba, en lo simbólico) (5).
¿Todo resuelto? No, porque Lacan más que cual-
quiera, mostró como las determinaciones simbó-
licas son decisivas, como las fijaciones libidinales
a las que nos remite Freud se instauran en nues-
tra historia como verdaderos acontecimientos,
componiendo nuestro propio cuerpo y trazando
nuestro destino.
El debate es intenso y polarizado. En éste, si tene-
mos reservas en relación a la posibilidad de una
extensa reinvención de sí, como nuestras fijacio-
nes libidinales parecen sostener, nos vemos, de
pronto, del lado de los que nos llevan a lo peor
por buscar imponer su “no” a cualquier cambio
dentro del paradigma hetero (Con Dios y la patria
de preferencia).
Si no consideramos la cuestión en la radicalidad
con la que se nos presenta en nuestra clínica hoy,
de sexualidades tantas veces ilegibles, e insistimos
en tomarla a partir del prisma masculino-feme-
nino podemos estar avalando peligrosos usos de
la matriz simbólica, como si fuese real. Es una
crítica justa y justifica que seamos tan mal-vistos
por los activistas trans. En sus términos, ¿sere-
mos, psicoanalistas, suficientemente queers para
no precipitarnos en un diagnóstico y estar así a la
altura de lo real en juego en las soluciones queer
de nuestro tiempo? (6).
EL FALO Y LA PAZ
Retomo, entonces, la cuestión que los estudios
queer nos presentan: ¿Hasta qué punto todavía
precisamos de la anatomía, por un lado, y del
binarismo hombre-mujer, por el otro, para sos-
tenernos en nuestro ser sexuado? Su primer des-
doblamiento en el plano de nuestros conceptos
podría ser: ¿Es posible prescindir del falo como
operador de la diferencia y del reparto en el teatro
de los sexos?
¡Tantos recriminaron a Freud que exista un discri-
minante, el falo, y no dos atributos, pene y vagina,
que sostuviesen ese reparto! Así, esto se vuelve un
reparto de poder. Lacan recorre innumerables ca-
minos abstractos, de la lógica y de la matemática,
por ejemplo, para aliviarnos de ese imaginario y
mostrar que el dispositivo fálico instituye una dife-
rencia sustentada en el binomio cero-uno, para ga-
rantizar un “sí y no” bastante sólido y no un quién
manda y quien obedece (7). La mejor ilustración es
el chiste de la azafata de avión que ofrece la cena y
el pasajero pregunta: “¿cuáles son mis opciones?, a
lo que ella retruca: “si o no”.
Dos atributos distintos, “pene” y “vagina”, por
ejemplo, estructuran una diferencia inestable:
“Uno” y “uno” siempre abre la posibilidad de uno
más: “¿por qué no “uno”, más “uno”, más “uno” y
así indefinidamente?”. Es lo que nos muestra face-
book hoy. En cambio, con un discriminante único
tenemos un reparto que no se infinitiza. Aunque
sean infinitos los sujetos, ellos siempre podrán ser
divididos en dos: unos tienen y otros no.
El problema comienza cuando se toma la diferen-
cia fálica como una atribución de valores. “hom-
bre” y “mujer”, a pesar de las apariencias, no son
en la clínica freudiana, al menos leída por Lacan,
una distribución de desigualdades sociales o de
poder, pero la presencia o no de un atributo, tie-
ne ventajas y desventajas tanto para el lado que lo
tiene cuanto para el que no lo tiene.
Nunca está demás insistir. No me refiero a las in-
contables situaciones sociales en que la negación
puede ser absurda, sino a la situación especial que
es la de la clínica psicoanalítica. En ella lo que está
en juego no es tanto de qué lado estamos, sino que
la lógica del “sí o no” puede ser terrible, porque un
cuerpo originalmente “perverso polimorfo”, como
lo define Freud, incluso no teniendo que escoger
un lado, tendrá que localizarse en algún punto del
continuum entre los polos masculino-femenino y
reprimir todo lo que no se encaja bien en él.
Por eso, incluso considerado desde el punto de
vista lógico, el modo de estructuración “sí o no”,
parece fuera de moda. No es la tónica de la cultu-
ra, digamos liberal, basada en la promoción de la
pluralidad y de la diversidad. El ideal democráti-
co de hoy, es que existan tantos “unos” cuantos se
quieran contar, todos diferentes entre sí.
Prescíndase entonces, del falo como atribución
de la diferencia. Que ella sea promovida de otros
modos y por otras estrategias. ¿Por qué no? No
creo que debamos tener, como psicoanalistas,
ninguna pretensión de saber cuáles son los cami-
nos correctos de una cultura. Sin embargo, hay
una cuestión, que no podemos evitar decir res-
pecto a los fundamentos de nuestra clínica ¿En el
43
caso de que el reparto binario, hetero, obligatorio,
sea descartado, como modo de estructuración de
nuestro ser sexuado, de qué modo eso incide so-
bre el otro reparto, el del binarismo significante?
“Noche” y “día”, por ejemplo, constituyen un par
de opuestos significantes. Ellos no traducen reali-
dades objetivas, pero las crean, más allá de las va-
riaciones objetivas de luz y sombra. Basta con el
ejemplo de Lacan en el Seminario 3 para conven-
cernos. Él propone que nos imaginemos al final
de una jornada agitada, de trabajo y de cansan-
cio. La luz del sol se está yendo y las sombras co-
mienzan a tomar todo alrededor, somos, entonces
tomados por la paz del atardecer (8). Ella es una
realidad concreta, engendrada por la diferencia
entre la noche y el día, sostenida apenas por el
recorte de este par significante. Precisamos tanto
de la noche y del día como de esa paz para vivir
en este mundo.
La matriz hetero es, según Lacan, un poderoso
“método de adaptación” (9). Ella asocia un dis-
criminante binario del tipo “cero” y “uno” a un
soporte anatómico, el pene, y al mismo tiempo,
lo asocia a un binario significante hombre-mujer.
Estabilizando este binario fundamental hombre y
mujer, el dispositivo estabiliza otros (10). ¿Pode-
mos separarlos y aun así vivir el día y la noche de
una manera durable?
LO QUE NO CABE EN FACEBOOK
Presentada así la cuestión, es fácil recordar como
desde siempre Freud y Lacan examinaron situa-
ciones en las que el falo era inoperante. Entonces,
o le rehusamos al psicótico la posibilidad de la
paz del atardecer o asumimos que hay otras vías,
no fálicas, para vivirla.
Lacan irá mucho más lejos. Él no sólo describirá
excepciones al binarismo edípico igualmente efi-
caces. Más bien, con sus fórmulas de la sexuación,
introducirá un nuevo par que pasará a orientar-
nos en la clínica sobre las cuestiones del sexo por
fuera de cualquier binarismo.
A pesar de haber mantenido los términos “mas-
culino” y “femenino”, este par, en el Seminario
20, no es más un binario. No son géneros, ellos
traducen una dialéctica de articulación entre dos
modos de gozar que se inscriben en el cuerpo. El
goce fálico, llamado “masculino”, corresponde a
la experiencia de una satisfacción vivida como un
conjunto cerrado, compacto, totalizado, llamado
por esto por Lacan el campo del Todo. Del otro
lado, el “femenino”, es el del goce como conjunto
abierto, inconsistente, y por lo tanto, sin identi-
dad definida, para el cual Lacan reserva el térmi-
no no-todo (11).
44
La polaridad binaria del género pasa a ser regida
por la dialéctica entre el Todo y el no-todo. Los
géneros de la lista de Facebook, binarios o no,
estarán todos, para Lacan, del lado totalizante,
llamado masculino, por remitir a una identidad
estable. Del otro lado, el femenino, ¿cómo hablar
de “un lado”? Este goce no tiene asentamiento, no
es un topos, sea él identitario o de género.
El goce femenino, para Lacan, no es un género,
sino más bien la experiencia corporal de un goce
“inasimilable” (12). No es ni la ausencia de géne-
ro, ni un género agénero, y si un goce que insiste,
inclasificable por definición, tomando cualquier
lista precaria, inconsistente. Él nos habitará, por-
que somos seres hablantes, desregulados por el
lenguaje, en cualquiera de las posibilidades de gé-
nero del Facebook.
¡Gran pretensión la del psicoanalista de legislar
sobre lo que sería, “en la verdad” lo masculino y
lo femenino! Corremos este riesgo cada vez que
usamos la diferencia entre el goce fálico y el goce
femenino confundida con el binarismo de géne-
ro. Tal vez, por eso, Lacan propuso otros modos
de presentación de este goce: suplementario, loco,
místico o aún más, goce opaco del sinthome. Es
con éste que quiero concluir.
Sin justificar por qué llamarlo goce del sinthome,
que se retenga su definición como “acontecimien-
to de cuerpo”. Ésta indica, según J. A. Miller, el
acontecimiento de un goce que no es un “goce
sentido” (goce totalizable, que se siente y se loca-
liza en el cuerpo), sino más bien un goce opaco
(deslocalizado, sin lugar en el cuerpo, pero que al
mismo tiempo es de él) (13).
Lo que tenemos de vida en nosotros puede ser vi-
vido en el campo de lo universal. Es para lo que
sirve el falo, tornar ese goce aprehensible, loca-
lizado (y también limitado). Parte de la vida del
cuerpo no será, sin embargo, aprehendido por
ese aparejo y se mantendrá, en el cuerpo, pero sin
nombre o dirección.
Si el término queer designa la idea de que no hay
identidad legible, fálica o no, que diga la última
palabra sobre nuestro goce, Lacan demuestra,
entonces, que el psicoanálisis siempre lidió exac-
tamente con el goce concernido en los estudios
queer (14).
Finalmente, podemos retomar en nuestros tér-
minos la pregunta que los estudios queer nos
dirigen: ¿psicoanalistas, seremos suficientemen-
te libres para estar a la altura de lo real en jue-
go en la clínica de nuestro tiempo? (15). Esa fue
una cuestión mayor en Lacan, a la que respondió
“podemos apostar”. Nuestra apuesta sigue siendo
la de mostrar cómo es posible estar a la altura
del “sin-suelo” del goce opaco que nos habita, para
sostener una escucha lo bastante libre de precon-
ceptos, para dar a este goce la posibilidad de en-
contrar un lugar en el análisis y en la vida.
PÓS SCRIPTUM
Mientras que preparaba estas palabras, leí el si-
guiente diagnóstico de Thamy Ayouch: “Los/las
psicoanalistas, por más que anhelen la abstinen-
cia en su escucha, no escapan a esa situación”,
que es la del “hombre-varón blanco occidental cis
y hetero centrado, de clase media o media alta”
(16). ¡Podía jurar que el autor me conocía y que
apuntaba el dedo hacia mí! Ese vértigo paranoide
se disipó cuando a ella, mi certeza, responde que
siempre es posible escapar, aunque sea en parte, a
nuestra situación. La precisa crítica del autor in-
cidía sobre la pretensión, asociada a la posición
cis-hétero, en sostener una mirada “de afuera”, im-
parcial. Pero mí certeza se sustenta en lo que viví
bien “de adentro”, como analizante.
Un analizante es de todo menos el campeón de
la lucha anti-preconcepto o de las reinvenciones
de sí. Él viene a quejarse y rehacer el camino de
cómo todo y todos fueron llevándolo a ser lo que
es. Todo parece converger para que nada rompa
las determinaciones de su laberinto obsesivo, o
de su prisión histérica. A pesar de esto, a veces,
acontece en un análisis el casi milagro de una pa-
labra que ni se queja, ni se contrapone a nada, que
tiene como interlocutor a un Otro inconsistente,
que queda abierto, que no es ni villano, ni héroe.
Acontece, en un análisis, que alguien tome la pa-
labra para ajustar las cuentas con su destino.
Es al mismo tiempo el descubrimiento de que
nuestra existencia depende de lo que somos, del
goce que cupo, pero mucho más del que no pue-
de caber. Pura singularidad, no se encadena, está
fuera de cualquier pacto, pero sin él nada “da liga”.
Tal vez sea esa la especificidad del psicoanálisis,
la de ofrecer a quien se está debatiendo con los
preconceptos del Otro y con los propios, la po-
sibilidad de retomar las demandas y fijaciones
libidinales que hicieron historia en su vida para
hacerlas funcionar de otro modo. ¿Cómo? Con-
tando con la vida que escapó a todas estas deter-
minaciones. Ella se presiente en los repetidos en-
cuentros con un goce a nosotros destinado, pero
para el cual no habrá jamás destino. Es como esa
alteridad sin cuerpo (en nuestro cuerpo) cada vez
que lanzamos los dados (17).
Buscar el punto de real en que ese goce es apertu-
ra al Otro es lo que justifica este texto.
Traducción
Ana Beatriz Zimmermann Guimarães - Silvina Molina
45
Agradecemos la gentileza de Marcus André Viera quien autorizara la tra-
ducción al castellano de este texto para ser publicada en Revista Estrategias
-Psicoanálisis y Salud mental-.
NOTAS:
* Texto redactado para la presentación en la mesa “Sexo y género” del colo-
quio de la Escuela Brasilera de Psicoanálisis Sección Rio 23/09/16.
(1) Cf. Fajnwaks, F. e Leguil, C.Subversionlacanienne des théories du genre,
Paris, Éd. Michèle, 2015. Salvo indicación, todas las referencias a los estu-
dios de género de este articulo provienen de esta excelente recopilación.
Remito al lector al significativo dossier organizado por PatriciaPorchat
y ThamyAyouch (agradezco a MariaLuizaRovarisCiudade por la suge-
rencia), que propicia elementos de base para buena parte de la reflexión
aquí expuesta en relación a las relaciones del psicoanálisis y los estudios
de género en nuestro medio: Periódicus -Revista de estudos indisciplinares
emgêneros e sexualidades, n. 5, v. 1, Salvador, CUS/UFBA, mayo-octubre
2016 (http://www.portalseer.ufba.br/index.php/revistaperiodicus, acceso
07/09/16).
(2) Freud, S. (1924) “El sepultamiento del complejo de Edipo”, Amorror-
tu editores, tomo XIX, Buenos Aires, 1979, pág. 185. Para un excelente
estudio sobre el contexto de esta frase en la obra de Freud, incluyendo el
dicho de Napoleón al que remite Freud “La política es el destino”: Moi, T.
WhatIs a Woman? And Other Essays, Oxford, Oxford University Press, pp.
375 et passim.
(3) Freud, S. (1901-05) “Tres ensayos de teoría sexual”, Amorrortu edito-
res, tomo VII, Buenos Aires, 1979, pág. 200.
(4) Freud, S. (1925) “Algunas consecuencias psíquicas de la diferencia ana-
tómica entre los sexos”, Amorrortu editores, tomo XIX, pág. 276.
(5) Freud nos dice La anatomía es el destino. Ustedes saben que, en ciertos
momentos, estuve en contra de esa formulación, por lo que ella puede te-
ner de incompleta. Pero ella se torna verdadera si consideramos el término
“anatomía” en su sentido estricto y etimológico, que valoriza la ana-tomia,
la función de “corte” y “La limitación a la que está sometido en el hombre
el destino del deseo se origina en la conjunción de cierta anatomía (…)
con lo que es efectivamente el destino, a saber, la Ananké por la que el goce
debe confrontarse con el significante”. Lacan J. (1962-63) El Seminario, li-
bro X, La Angustia, Paidós, Buenos Aires, 2007, pág. 193.
(6) Como resume Gayle Rubin: “El psicoanálisis muchas veces en vez de
ser una teoría (de cómo funcionan) los mecanismos de reproducción de
los arreglos sexuales (heteronormativos), se torna (muchas veces) él mis-
mo uno de esos mecanismos” (Rubin, G. “Thetraffic in women” apud. Fa-
jnwaks, F. e Leguil, C. op. cit. p. 22). Retomo ligeramente modificada la
pregunta de Jimenez citada por Fajnwaks: Perez, Jimenez, J. C. De lo trans.
Identidades de género y psicoanálisis, Buenos Aires, Grama, 2013, p. 50,
apud. Fajnwaks, F. e Leguil, C. op. cit. p. 44.
(7) Cf. Por ejemplo, las elaboraciones de Lacan en relación al conjunto
vacío y al Uno, es una imposibilidad del “2” de sostenerse por sí solo: La-
can, J. El Seminario, Libro 19, …o peor, Buenos Aires, Paidós, 2012, pág.
176 y 239.
(8) “Están en el declinar de una jornada de tormenta y fatiga, contemplan
46
la sombra que comienza a invadir lo que los rodea, y algo les viene a la
mente, que se encarna en la formulación la paz del atardecer. No creo que
nadie que tenga una vida afectiva normal ignore que eso es algo que exis-
te, y que tiene un valor muy distinto al de la aprehensión fenoménica del
declinar del brillo del día, al de la atenuación de líneas y pasiones”. Y “El
día y la noche no son algo que pueda definirse a partir de la experiencia.
La experiencia sólo puede indicar una serie de modulaciones, de transfor-
maciones, incluso una pulsación, una alternancia de luz y oscuridad, con
todas sus transiciones. El lenguaje comienza con la oposición: el día y la
noche.” (Lacan, J. El Seminario- Libro 3, Las psicosis, Buenos Aires, Paidós,
2009, pág. 198 y pág. 238.
(9) Desde el punto de vista lógico, que es el social, nada más práctico y
útil que ese reparto, aún más porque los dos grupos así definidos se po-
drían ver como complementarios. Como afirma Lacan en el Seminario 19,
la castración es el medio de adaptación para la supervivencia (cf. Lacan, J.
op. cit. Pág. 76)
(10) Para la función de punto de basta (paterno), así definido, en relación
a la sexuación cf. Lacan, J. El Seminario, Libro 19, …o peor, Buenos Aires,
Paidós, 2012, pág. 200.
(11) Cf. Lacan, J. El seminario, Libro 20, Aun, Buenos Aires, Paidós, 2009,
pág. 13 y Miller, J. A. “Una repartición sexual”, El partenaire-síntoma, Bue-
nos Aires, Paidós, 2008, pág. 303-310.
(12)Como destaca Clotilde Leguil (cf. Fajnwaks, F. e Leguil, C. op. cit. p. 61).
(13) Cf. Miller, J. A. “El inconsciente y el cuerpo hablante” disponible en:
http://wapol.org/es/articulos/Template.asp?intTipoPagina=4&intPublicac
ion=13&intEdicion=9&intIdiomaPublicacion=1&intArticulo=2742&intI
diomaArticulo=1, acceso 07/07/16, Miller, J. A. “Joyce el síntoma”, Otros
escritos, Buenos Aires, Paidós, 2012, pág. 595 y e Laurent. E. “Genre et
Jouissance”, Subversion lacanienne des théories du genre, op. cit. pp. 145-
162. Lecoeur, B. “Acontecimento de corpo”, Semblantes e Sinthoma, São
Paulo, EBP, 2009, pp. 26-28.
(14) “(…) Si uno de los principales esfuerzos de la teoría queer es pensar
la sexualidad fuera de las categorías del género, nosotros tenemos ahí –en
la enseñanza de Lacan- un buen ejemplo” Saez, J. Teoría y psicoanálisis,
Madrid, Editorial Síntesis, 2004. Citado por F. Fajnwaks op. cit. 123.
(15) Retomo ligeramente modificada la pregunta realizada por Jimenez,
citada por Fajnwaks: Perez, Jimenez, J. C. De lo trans identidades de gênero
y psicoanalisis, Buenos Aires, Grama, 2013, p. 50, apud. Fajnwaks, F.
Leguil, C. op. cit. p. 44.
(16) Ayouch, T. “Quem tem medo dos saberes T.? Psicanálise, estudos
transgêneros, saberes situados”, Periodicus, ibid., http://www.portalseer.
ufba.br/index.php/revistaperiodicus/article/viewFile/17171/11326 (aces-
so em 09/09/16).
(17) Cf. Attié, J. Entre le dit et l’écrit, Paris, éd. Michèle, 2015, p. 219. Y
también “la función ‘analista’, para Lacan es esa, la de un deseo abierto, que
llamó, deseo del analista. Es este el que puede sostener para su paciente el
playground de la transferencia, como dice Freud, un espacio sin demanda
específica, sin exigencias o preconceptos, para que el analizante se encuen-
tre con las demandas y fijaciones libidinales que hicieron historia en su
vida y las haga funcionar de otro modo”. Rêgo Barros, R. e Vieira, M. A.
Mães, Rio de Janeiro, Subversos, 2015, p. 139.
 Estrategias -Psicoanálisis y Salud Mental-
Año IV- Número 5: 35-38 (2017) - ISSN 2346-8696 (En papel) ISSN 2347-0933 (En línea)

ESTADO, INDIVIDUO E IDENTIDAD

STATE, IDIVIDUAL AND IDENTITY
Fecha de recepción: 05-2-2017 Fecha de aceptación: 3-3-2017

NÉSTOR NICOLÁS ARRÚA

Licenciado en Historia de la Universidad Nacional de La Plata (UNLP) y Magíster
en Trabajo Social (UNLP). Becario de investigación de la Secretaría de Ciencia y
Técnica (SeCyT) de la UNLP. Actualmente se dedica a la investigación de la historia
intelectual en el campo del Trabajo Social y los diálogos interdisciplinarios, específi-
camente, en el periodo de los años sesenta – setenta del siglo XX.

Resumen: El derrumbe del campo socialista y la rees-
tructuración capitalista del trabajo consolidó la emer-
gencia del neoliberalismo a escala mundial apoyado
en la caída de los grandes relatos de la modernidad,
que concebían sujetos de la historia hacia una meta de
progreso cultural y económico. El neoliberalismo pro-
dujo reformas laborales y productivas que desencade-
naron un redimensionamiento del mapa demográfico
y económico mundial, con consecuencias de despla-
zamientos masivos de poblaciones ante la guerra y la
penuria económica. Esto pone en jaque a los Estados
nacionales que deben atravesar procesos de desterrito-
rialización/territorialización de diversos sectores de su
población, afectando las concepciones de ciudadanía
y democracia dominantes en dichas sociedades.
El individuo deseado por las políticas e ideologías
neoliberales como autosuficiente y dueño de sí mismo,
repercute en la conformación de políticas dirigidas a
atender la cuestión social, bajo una perspectiva ligada
al empoderamiento y el emprendedorismo. Estas se
encuentran atravesadas por procesos combinados de
explotación del trabajo en las sociedades periféricas,
que transforman las identidades colectivas y formas
de protesta en la coyuntura actual. De esta manera,
ante un individuo autoabastecido, conminado al con-
sumo y el placer, la construcción de lo colectivo está a
la orden del día.
Palabras claves: Neoliberalismo - individuo - identi-
dad - Estado - Ideología.
Abstract: The collapse of the socialist camp and the ca-
pitalist restructuring of labor consolidated the emergen-
ce of neoliberalism on a world scale supported by the
fall of the great accounts of modernity, which concei-
ved subjects of history towards a goal of cultural and
economic progress. Neoliberalism produced labor and
productive reforms that triggered a resizing of the world
demographic and economic map with consequences of
mass displacements of populations in the face of war
and economic hardship. This puts in check the national
states that must undergo processes of deterritorializa-
tion / territorialization of diverse sectors of its popula-
tion affecting the conceptions of citizenship and demo-
cracy dominant in these societies.
The individual desired by neoliberal policies and ideo-
logies as self-sufficient and self-owner has repercussions
in shaping policies aimed at addressing the social issue
from a perspective linked to empowerment and entre-
preneurship. These are traversed by combined processes
of labor exploitation in peripheral societies that trans-
form collective identities and forms of protest in the
current conjuncture. In this way, before a self-supplied
individual, conminado to consumption and pleasure,
the construction of the collective is the order of the day.
Key Words: Neoliberalism – Individual – Identity –
State – Ideology.

INTRODUCCIÓN den trabajar sobre las configuraciones ideológi-

Para abordar estos temas que requieren cada uno
atención privilegiada será preciso tomar sus nexos
económicos, políticos e ideológicos en la coyun-
tura actual con el objetivo de iluminar aspectos,
lecturas, vislumbrar caminos futuros de trabajo.
La propuesta es pensar históricamente estos temas
a partir de distintas claves de análisis que preten-
cas, las transformaciones sociales y económicas,
y los aparatos del Estado (1). Nos enfocamos en
la indagación histórica y filosófica del individuo
en tiempos del neoliberalismo en relación a la te-
mática de las identidades, a partir de referencia-
les teóricos que nos permitan pensar la ideología
(Louis Althusser) con miras de aportar algunas

47
precisiones a la comprensión de los sujetos socio-
deseantes. Nuestra intención es construir a partir
de un dialogo interdisciplinar dirigido a grupos
de trabajo y ateneos profesionales.
PRIMER PUNTUALIZACIÓN: FIN DE LOS
GRANDES RELATOS
El corto siglo XX de Eric Hobsbawm estuvo sig-
nado por la Primera Guerra Mundial y la Revo-
lución de Octubre hasta su implosión final en el
año 1991. De esta forma, al quedar cerrada la ex-
periencia soviética la revolución podía ser histo-
rizada, pensada en sus claroscuros.
La guerra y la revolución parecen demarcar tem-
poralmente el siglo. La revolución proletaria en
Rusia que inaugura una secuencia insurreccional
en el mundo se transformó en una potencia im-
perial tras la Segunda Guerra Mundial hasta su
desestructuración política e ideológica desde los
años setenta hasta la hecatombe final en 1991.
La correlación de fuerzas en un mundo escin-
dido, dividido en dos, como lo fue el siglo XX,
permitió la aparición del Estado de Bienestar, una
forma estatal que se presenta como pacto entre
fracciones de clase que sostenían un alto nivel
de empleo, seguridad social y una rentabilidad
regulada. Las fuerzas políticas socialdemócratas
dominaron la escena de los países centrales du-
rante los años sesenta y setenta en oposición a las
tendencias derechistas de partidos conservadores
y a las fuerzas políticas radicalizadas de izquierda.
La coyuntura histórica de los años setenta se ca-
racterizó por la crisis del marxismo ante el accio-
nar represivo de los países del “socialismo real”,
y la reestructuración económica en curso en los
países centrales. Una verdadera “revolución”
neoliberal produjo una transformación en las re-
laciones de producción y formas de explotación
capitalista del trabajo más importante de los úl-
timos tiempos y la emergencia de nuevas formas
de estatalidad.
La caída del muro de Berlín en 1989, forma parte
de un período victorioso para el llamado mundo
occidental a partir del desprestigio en que recayó
el socialismo, con las representaciones de la caí-
da del comunismo (expuesta en la película Good
bye, Lenin!) que terminaría por afectar al conjun-
to de las tendencias ideológicas de izquierda. La
descomposición de la URSS y el afianzamiento de
los gobiernos neoliberales en EE.UU. y Europa,
consolidan las bases de una reforma de los siste-
mas de pensión y seguridad social con un fuerte
aumento del desempleo.
La pasión por lo real que domina el siglo XX (2)
48
cede ante el pensamiento único, el gerenciamien-
to social y la idea del ‘fin de la historia’, impostu-
ras del triunfalismo neoliberal de los años noven-
ta que buscaban mostrar un mundo ya no regido
por ideologías sino por una idea de progreso de
tipo nihilista -sin grandes objetivos u ideales-, go-
bernado por una democracia parlamentaria que
impone la lógica consensual en el dominio inde-
finido del capital.
El fin de los grandes conflictos ideológicos y la
paz durable en los países más desarrollados, pare-
ce haber sido ocluida en el año 2001 tras el aten-
tado a las Torres Gemelas en EE.UU. La repre-
sentación dominante actual en estos países es un
estado de ‘guerra permanente’ contra el terroris-
mo que ha provocado intervenciones militares en
países asiáticos y una construcción del enemigo
interno identificado en comunidades migrantes
consideradas “peligrosas”. La intervención de los
países de la OTAN en Medio Oriente no sólo se
puede comprender como un capítulo más en el
saqueo de los recursos petrolíferos y minerales de
los países asiáticos por parte de Europa y EE.UU.
sino que además trajo consecuencias indeseables
para sus gobiernos: la entrada de centenares y mi-
les de refugiados a la Unión Europea que pone en
el tapete el tema de la xenofobia.
SEGUNDA PUNTUALIZACIÓN: LA FORMA
NACIÓN DEL ESTADO
El Estado-Nación se erige en las postrimerías del
siglo XIX mediante nuevos aparatos ideológicos
y represivos que dieron forma y contenido a la
idea de “nación”. La escuela y el ejército nacional
jugaron un destacado papel en la conformación
de las identidades nacionales, modelando indivi-
duos en pos de ciudadanizar y civilizar la fuerza
de trabajo. La necesidad de proletarizar la fuerza
de trabajo, con el objetivo de crear las condicio-
nes de su reproducción como mercancías para las
necesidades de las relaciones de producción en el
campo y la ciudad, se produjo mediante mecanis-
mos jurídicos y represivos, al castigar el vagabun-
deo, el pillaje y al aplicar la ley de residencia en
nuestro país para los inmigrantes que traían algo
más que su fuerza de trabajo.
A la ola inmigratoria europea durante las postri-
merías del siglo XIX y principios del siglo XX, se
produce una masiva migración en los años trein-
ta-cuarenta del campo a la ciudad producto de la
crisis agrícola y la expansión de la producción in-
dustrial sustitutiva. De esta forma la constitución
de una sociedad salarial centrada en el trabajo fa-
bril conforma las identidades en la etapa fordista
del capitalismo argentino en donde el peronismo
modula las primeras manifestaciones del Estado
de Bienestar en Argentina.
“Obreros/as”, “trabajadores/as”, “compañeros/
as” son los nombres de las identidades popula-
res, constituidas a través del trabajo y el conflicto
social, ciertamente en disputa con los sentidos
patronales que tienden a denominar los mismos
individuos: “mis empleados” o “mi personal”. En
los años cincuenta y sesenta en América Latina
se producen movimientos migratorios muy im-
portantes, ya mencionados, del campo a la ciudad
que implica la circulación en las grandes urbes de
identidades regionales y su identificación en el
lugar periférico que ocupa en la ciudad: los “vi-
lleros”.
Los sectores medios se mostraron reticentes a las
identificaciones de los sectores populares al esta-
blecer una búsqueda de identidad propia a dis-
tancia de las clases dominantes. La clase media
argentina se identifica como tal en relación a un
estatus superior al “trabajador”, como profesiona-
les, comerciantes, técnicos, intelectuales, atrave-
sada por tensiones ante su posición en la división
del trabajo manual e intelectual y la necesidad de
sostener su estatus social.
Las transformaciones del mundo del trabajo des-
de la última dictadura militar hasta el presente
han ido en el camino de una desindustrialización
selectiva, nuevas formas de explotación a través
de los cambios en los marcos jurídicos que per-
miten una flexibilización de las formas de contra-
tación y la tercerización de servicios a empresas
con una expansión del cuentapropismo.
En nuestro país, las reformas neoliberales lle-
vadas a cabo por el gobierno de Carlos Menem,
mediante un partido popular en democracia que
contó con una amplia hegemonía sobre diversos
sectores sociales en la progresiva destrucción de
los pilares del Estado de Bienestar, pero no sin re-
sistencias por parte de trabajadores estatales, es-
tudiantes y docentes que confluyeron en la Cen-
tral de Trabajadores de Argentina (CTA).
El Estado-Nación se encuentra en tensión a causa
de los efectos de las políticas neoliberales a par-
tir de procesos de desterritorialización (3) de po-
blaciones que deben migrar a causa de guerras o
por razones económicas. Importantes procesos
migratorios afectan a ciertos países receptores
que ponen en tensión los procesos de ciudada-
nización de los Estados nacionales, que presenta
efectos combinados de discriminación racial y
discriminación de clase que en nuestro país tiene
una articulación específica.
Los procesos de desterritorialización que agitan a
la soberanía nacional tiene un correlato extremo
de territorialización, en la cual se producen dos
fenómenos diferentes: por un lado, una porción
de la burguesía argentina elije vivir separada del
resto de la población en countries o barrios semi-
cerrados, la soberanía es puesta en tela de juicio
con el privilegio de la seguridad; por otro lado,
una parte de los jóvenes y familias de los barrios
más humildes de la periferia urbana compuesta
por personas de diversas nacionalidades, migran-
tes por razones económicas, se encuentra fuerte-
mente ligada a lazos locales (barriales) atravesada
por situaciones problemáticas con anuencia de
distintos actores del Estado.
En los países de América Latina, distintos levan-
tamientos populares y la crisis del consenso de los
gobiernos neoliberales de los años noventa tuvo
como consecuencia la emergencia de gobiernos
de izquierda y centro izquierda. Los avances en
sus políticas redistributivas hacia los segmentos
más empobrecidos en conjunción con nuevos de-
rechos civiles y políticos se vieron sopesados con
la permanencia de las lógicas de acumulación
neoliberal. Estas ambivalencias de los gobiernos
llamados “populistas” fue uno de los elementos
que abonaron el terreno para la formación de
fuerzas conservadoras, en un tono renovado, ante
el continuo conflicto social que se presenta en es-
tas sociedades.
TERCERA PUNTUALIZACIÓN: NEOLIBERA-
LISMO, INDIVIDUO E IDENTIDAD
La idea neoliberal del individuo como dueño o
propietario exclusivo de su cuerpo y de lo que pro-
duce, un ser autoabastecido que se esfuerza por
conquistar su propiedad y defenderla a pesar del
Estado, se entronca con los cambios socioeconó-
micos en los procesos de trabajo en una secuencia
histórica de los años setenta-ochenta. Se trata de
que el Estado regule a favor de la creación de mer-
cados y promueva la mercantilización de bienes
culturales, naturales, económicos, y provea de se-
guridad para el desarrollo de los negocios. El ob-
jetivo es culminar con las formas de dependencia
del individuo respecto del Estado expresado en
términos negativos en el crecimiento del empleo
público o planes asistenciales, y alienta formas de
abordar la cuestión social a partir de las políticas
de empoderamiento (empowerment) que busca
reforzar la aspectos psicológicos del individuo - la
autoestima-, en la ruptura de lazos de dependen-
cia, o el emprendedorismo, con la intención de
que el individuo se convierta en empresario de sí
49
mismo. En todos los casos, reclama un individuo
amo de sí mismo ante lo cual Freud tendría serias
objeciones.
La idea del homo economicus aparece vinculado
a una noción darwinista social de ‘lucha por la
vida’, en donde los que mejor se adaptan y evolu-
cionan sobreviven en un mundo de competencia
desenfrenada. Sin embargo, las grandes empresas
capitalistas han gozado, y continúan, de los con-
tratos y protección regulatoria del Estado, por lo
cual, esta noción sólo es válida para una porción
(mayoritaria) de la población.
Tenemos que cuestionar la idea de una clase
obrera unificada y homogénea, aunque cabe pre-
guntarse si ésta alguna vez lo fue. Las represen-
taciones de la clase, como bloques enfrentados,
obedece a la necesidad del Estado de Bienestar de
identidades estables en pos de sellar un pacto de
productividad, salario y paz social. Éste requería
un interlocutor entre los actores de la economía
para la búsqueda del bienestar. El Estado neoli-
beral no busca la interlocución con colectivos
sociales y políticos, sino que desea la dispersión
organizativa porque no está dispuesta a la idea de
un pacto social.
Las modernas reformas de los regímenes de con-
tratación a través de una flexibilización de los
tiempos y polivalencia de tareas con la conse-
cuente pérdida de derechos laborales y seguri-
dad social (informalización), o con una forma de
tercerización transforma la fisonomía del mundo
laboral. Las nuevas formas de explotación del tra-
bajo (o “sobretrabajo”) se articulan con otras ya
existentes en nuestra formación social: la explo-
tación del trabajo agrícola en extensas jornadas
sin contrato de trabajo, trabajo no remunerado de
niños, formas de servidumbre en talleres textiles
clandestinos, trabajo a destajo en formas de au-
toexplotación.
La tecnología de comunicación en la actualidad
juega un rol destacado en la explotación del tra-
bajo, específicamente, en la permanente disponi-
bilidad del trabajador y el uso de tiempos de ocio
para el trabajo, con la consiguiente accesibilidad
de información para el desarrollo de diversas ta-
reas simultáneas. De esta manera, se aumenta la
productividad mediante el aceleramiento de los
tiempos de trabajo propiciado por facilidades de
realización de tareas en colaboración o red. La
principal consecuencia de este avance técnico en
la comunicación e informatización de las relacio-
nes sociales vuelve a presentar al individuo como
un “dios con prótesis” (Freud), que mediante la
escritura busca exorcizar la ausencia cuando sólo
50
la invoca constantemente.
El individuo ya no debe obediencia a una auto-
ridad tradicional, hoy en día vilipendiada, sino a
formas de placer que ofrece el mercado de entre-
tenimiento (4), el cual porta un mandato de feli-
cidad. “Debes ser feliz” es el precepto que rige en
lo sexual con un repertorio de goces y perversio-
nes pasibles de ser consumidos con una búsque-
da de superar la instantaneidad mediante nuevas
formas cada vez más breves de placer. El cuerpo
del placer se refuerza con la explotación del mis-
mo al ser portador de energía –renovable-, que
alimenta las fantasías futuristas de Hollywood,
desde Matrix a Black Mirror.
Alcanzar el objetivo de felicidad individual deter-
mina por lo menos dos formas de relacionarnos
con otros, el primero caracterizado por el indivi-
duo-rey, egoísta, autosuficiente, que concibe sólo
relaciones utilitaristas con otras personas, o tam-
bién las caracterizadas por el altruismo, que actúa
sobre prácticas caritativas, voluntaristas (5).
El individualismo, en las sociedades actuales, se
presenta regido por una supremacía imaginaria
del individuo que lo erige como el único “culpa-
ble” de las anormalidades y disfuncionamientos
colectivos y personales, lo que supone situar la
mirada exclusivamente en ese lugar que afianza
un psicologismo (6). Lo colectivo asume un lu-
gar de “crisis” ante la égida del individualismo, sin
embargo, la consideración de lo colectivo resulta
fundamental para comprender las modalidades
de transitar de los sujetos en las instituciones o
grupos. La construcción de los colectivos requie-
re de un trabajo cotidiano, democrático, sin caer
en representaciones idílicas, en tanto uniformes
e indivisos, estos no están exentos de tensiones y
luchas.
PARA CONCLUIR…
Las identidades de la clase obrera se han formado
por el encuentro histórico de fracciones de clase
del campo y la ciudad con agrupamientos intelec-
tuales, siempre en conflicto y destinadas a cam-
biar porque el capitalismo continúa su reproduc-
ción de manera incesante. El Estado siempre está
mediando en la formación de las clases a través de
discursos y marcos jurídicos, en la cual una lucha
ideológica se desarrolla en cada una, podríamos
decir: hay lucha de clases dentro de cada clase (7).
El Estado en su forma nacional se encuentra en
tensión por diversos procesos convergentes que
modulan las formas de individuación, las estruc-
turas de las familias, los géneros, la salud pública,
etc.
Las identidades poseen dos almas contradictoras:
el alma Parménides, que se caracteriza por una
invariante que localizamos en los nombres, en los
calificativos reproducidos por el Estado (hombre,
mujer, empleado, desempleado, etc.) en una opera-
ción de desmultiplicación y limitación de las po-
sibilidades que son utilizados en la cuenta como
uno (Badiou, 2010: 23); el alma Heráclito, que re-
presenta a las identidades como ineludiblemente
temporales, hijas del conflicto y las circunstan-
cias.
La identidad individual está asociada a iden-
tificaciones en un campo de valores y símbolos
colectivos, en donde el sujeto es el soporte de
configuraciones ideológicas que adoptan formas
conscientes e inconscientes (3). La presentación
conflictiva de la política y las demandas sociales,
civiles y políticas coloca constantemente la cues-
tión de las identidades frente al Estado, que este
desconoce o pretende a un interlocutor reconoci-
ble, solvente.

NOTAS
(1) Este trabajo forma parte de un conjunto de reflexiones personales
promovidas por la participación en el Seminario Diurno de la Escuela de
Orientación Lacaniana, Sección - La Plata (2016), titulado: “Comedia de
la identidad, insistencia de lo real” de la Lic. Gabriela Rodríguez y la Lic.
Cecilia Fasano.
(2) Badiou, A.: El siglo. Buenos Aires, Manantial, 2005, p. 83.
(3) Balibar, E.: “Los dilemas históricos de la democracia y su relevancia
contemporánea para la ciudadanía”, en Enrahonar. Quaderns de Filosofia,
Barcelona, nº 48, 2012, p. 21.
(4) Žižek, S.: “You may!”, London Review of Books, vol. 21, nº 6, 1999.
(5) Realizamos una apropiación personal de las precisiones efectuadas por
Sigmund Freud en el Malestar en la cultura, p. 3064.
(6) Karsz, S.: “¿Supremacía del individuo y crisis del colectivo?”, en revista
Los Trabajos y los Días, FTS-UNLP, nº 4/5, 2014, p. 86.
(7) Balibar, E.; Wallerstein, I.: Raza, nación y clase. Madrid, Iepala, 1988, p. 265.
(8) “De ahí el asombro absolutamente sincero que sentimos al descubrir-
nos portadores de valores que, con la misma sinceridad, decíamos detes-
tar”, en Karsz, S. Problematizar el trabajo social. Definición, figuras, clínica.
Barcelona, Gedisa, 2007, p. 84. Según Saül Karsz, la ideología y el incons-
ciente están anudados, son dos lógicas que se encuentran ya imbricadas.
BIBLIOGRAFÍA
- Althusser, L. “Ideología y Aparatos Ideológicos del Estado”, en Žižek, S.
(comp.) Ideología. Un mapa de la cuestión. Buenos Aires, FCE, 2003.
- Badiou, A.: El siglo. Buenos Aires, Manantial, 2005.
- Badiou, A.: “La idea del comunismo”, en Hounie, A. (comp.) Sobre la idea
de comunismo. Buenos Aires, Paidós, 2010.
- Balibar, E.; Wallerstein, I. Raza, nación y clase. Madrid, Iepala: 1988.
- Balibar, E.: “Los dilemas históricos de la democracia y su relevancia con-
temporánea para la ciudadanía”, en Enrahonar. Quaderns de Filosofia, Bar-
celona, nº 48, 2012.
- Hobsbawm, E.: Historia del siglo XX. Buenos Aires, Crítica, 1998.
- Freud, S.: El malestar en la cultura, en Freud, S. Obras Completas. Buenos
Aires, Siglo XXI, 2012.
- Freud, S.: Psicología de las masas y análisis del yo, en Freud, S. Obras
Completas. Buenos Aires, Siglo XXI, 2012.
- Karsz, S.: “¿Supremacía del individuo y crisis del colectivo?”, en revista
Los Trabajos y los Días, FTS-UNLP, nº 4/5, 2014.
- Karsz, S.: Problematizar el trabajo social. Definición, figuras, clínica. Bar-
celona, Gedisa, 2007.
- Lacan, J.: “El estadio del espejo como formador de la función del yo (je)
tal como se nos revela en la experiencia analítica”, en Žižek, S. (comp.)
Ideología. Un mapa de la cuestión. Buenos Aires, FCE, 2003.
- Morresi, S.: La nueva derecha argentina. Polvorines, UNGS, 2008.
- Žižek, S.: “You may!”, London Review of Books, vol. 21, nº 6, 1999.

51
 Estrategias -Psicoanálisis y Salud Mental-
Año IV- Número 5: 35-38 (2017) - ISSN 2346-8696 (En papel) ISSN 2347-0933 (En línea)

LAS VUELTAS DE TUERCA DE LA LOCURA*

THE TURNS OF THE SCREW OF MADNESS
Fecha de recepción: 05-2-2017 Fecha de aceptación: 3-3-2017

DIEGO COSTA
Médico Psiquiatra. Miembro del Centro Descartes. Presidente del Capítulo de Historia y Epistemolo-
gía de la Psiquiatría (APSA). Miembro de la Red Iberoamericana de Historia de la Psiquiatría.
Coordinador de Hospital de Día y Médico Interno de Guardia en el Servicio de Psiquiatría del
Hospital Italiano.

Resumen: Tomando como base el problema clásico de
la oposición razón-locura, el presente artículo intenta-
rá retomar algunas -de entre las múltiples- vertientes
de esta cuestión. Se harán unas breves observaciones
sobre el particular abordaje de dicha problemática en
la llamada “Psiquiatría clásica”, para centrarnos final-
mente en la clínica de la actualidad, tomando en con-
sideración las elaboraciones acerca de “la caída de los
grandes relatos”, así como los aportes del psicoanálisis
del Campo freudiano.
Palabras clave: Locura - Razón - Psiquiatría - Psicosis
ordinarias.
Abstract: On the basis of the classical opposition “rea-
son vs. madness”, the present article will try to revisit
some - among many others- currents of thought on this
subject. Brief observations on the approach of this is-
sue by the so called Classical Psychiatry will be made to
then get focused in today’s clinical practice, taking into
consideration the elaborations on “the Collapse of the
Grand Narrative”, as well as the contributions of Freu-
dian field.
Key words: Madness - Reason - Psychiatry - Ordinary
psychosis.

“Los hombres son tan necesariamente locos que sería una locura,
en razón de otro giro de la locura, no estar loco.”
Blaise Pascal, Pensamientos

DOS ADVERTENCIAS PRELIMINARES a la humanidad en los últimos cien años, nuestra

1. “Locura” y “psicosis”, se sabe, no son términos
intercambiables. Pero, debemos admitirlo, hasta
hace algunos años uno podía suponer, sin temor
a equivocarse, que “psicosis” era simplemente el
nombre técnico-psicopatológico que se usaba
para referirse a la “locura propiamente dicha”. A
partir de las elaboraciones del Lacan de los años
setenta esta equivalencia empieza a perder vali-
dez para los psicoanalistas.
2. A diferencia de ciertas simplificaciones cientifi-
cistas que consideran a las enfermedades menta-
les como entidades reales de existencia autónoma,
la orientación psicoanalítica sostiene que los mo-
dos de enfermar, así como los modos de desear y
de sufrir, están irremediablemente sometidos a la
influencia de la historia (1). Muchos son los indi-
cios que nos hacen sospechar que, a partir de los
diversos acontecimientos que vienen sacudiendo
sociedad contemporánea estaría atravesando una
serie de cambios muy profundos con un impacto
innegable sobre parte importante de la subjetivi-
dad. Sería un trabajo para sociólogos o historia-
dores el lograr caracterizar los rasgos propios de
esta nueva época, pero es deber de los psicoana-
listas saber escuchar cuales son los nuevos modos
de sufrir (si algo de eso es posible).
En este marco, y en consonancia con las múlti-
ples derivas de lo “posmoderno”, “la modernidad
líquida”, “la época del Otro que no existe”, etc., la
clínica psicoanalítica viene observando la irrup-
ción de nuevas presentaciones que obedecen cada
vez menos a los modelos ideales de la clínica clá-
sica; casos atípicos, de difícil diagnóstico, junto
con casos de psicosis que ya no tienen nada de
chifladura, así como locuras floridas que no son
psicosis.

52
En función de esto, desde fines de los años no-
venta la comunidad clínica del Campo freudiano
viene trabajando e intentando precisar los límites
y usos de un nuevo concepto, en un esfuerzo que
pareciera estar impulsando elaboraciones que se
apartan de la ortodoxia. Jacques-Alain Miller acu-
ñó entonces el sintagma psicosis ordinaria, para
referirse así -provisoriamente y en el sentido de
un programa de investigación- a aquellos “casos
raros” pero frecuentes que no lograban ajustarse
a las categorías clásicas de neurosis o psicosis (2).
Mientras, en paralelo, la psiquiatría hegemónica
de estirpe biomédica prefiere continuar en la ca-
rrera perezosa de insistir, año a año, con nuevos
“papers” y manuales en los que se pretende estar
cada vez más cerca de la demostración objetiva
de la existencia de las enfermedades mentales. La
esperanza ilustrada en el progreso infinito de su
ciencia mantiene así, bajo el ideal anacrónico de
la genética y las neurociencias, la promesa incó-
lumne en el inminente descubrimiento de la sus-
tancia de la locura.
Sin embargo, la tradición psiquiátrica desde su
origen, hace ya más de doscientos años, supo ser
más rigurosa. Limitándose sencillamente a escu-
char al “sujeto de la locura”, alcanzó a vislumbrar
un problema de fondo: la incómoda presencia de
la razón en la locura, problema que viene a irrum-
pir con renovadas fuerzas en la atmósfera nihilis-
ta de nuestros tiempos.

LAS LOCURAS LÚCIDAS DE LA PSIQUIATRÍA

“No me ha sido posible, pese a mi esfuerzo, distinguir por su sola naturaleza una idea loca de
una idea razonable. He buscado en Charenton, en Bicêtre, en La Salpêtrière, la idea que me
parecía más loca; luego, cuando la he comparado a un buen número de ellas que encontramos
en el mundo, me he quedado sorprendido y casi avergonzado de no ver la diferencia.”
F. Leuret, Fragments psychologiques sur la folie, 1834 (3)

Es para nosotros un dato central –y en apariencia
paradójico- el modo en que se inaugura el pro-
yecto de la psiquiatría moderna. Contrariamen-
te a la interpretación foucaultiana -según la cual
la psiquiatría habría venido a excluir y marginar
la locura al definirla como lo “otro” de la razón
(4)-, Gladys Swain señala que, por el contrario,
el establecimiento del primer alienismo es conse-
cuencia de una “ruptura revolucionaria”: La rup-
tura con la idea de una locura completa y absoluta
(5). Así lo ilustra la célebre frase de Pinel sobre los
alienados: “más o menos, razonan todos”.
Dicho de otra forma, allí donde Foucault ve una
“escena primitiva” en la que el “orden psiquiátri-
co” viene a sentenciar la división locura-razón,
Gladys Swain -junto a otros historiadores- mues-
tra cómo la psiquiatría nace a partir de una pers-
pectiva novedosa que contempla la coexistencia
de locura y razón en los alienados, con la conse-
cuente apertura a un terreno común de diálogo.
Lamentablemente, la historia nos muestra que
esta vertiente, la que promovía el “diálogo con el
insensato”, tuvo sus días contados desde el mo-
mento en que se empezó a dejar de lado al suje-
to de la locura. Podemos marcar este hito en la
célebre exhortación, por parte del alienista fran-
cés Jean-Pierre Falret, a “no conformarse con ser
el secretario del alienado”, en la que propone de
manera manifiesta dejar de lado la subjetividad
del loco para centrarse en el “fondo morboso”. Es
éste -y no el de Pinel- el lenguaje de la psiquiatría
que, parafraseando a Foucault, será monólogo de
la razón sobre la locura, bajo la doctrina de que
“la locura es locura completa o no es locura” (6).
Pero, a pesar de este intento de tapar las razones
de los alienados, o quizás por esto mismo, van a
empezar a acumularse toda una larga serie de ba-
rrocas nosografías que intentarán, de las formas
más variadas, introducir de modo marginal cua-
dros mixtos de locura y lucidez.
En nuestro medio, por ejemplo, el Dr. Helvio Fer-
nández publica en el año 1923 un trabajo sobre
la “locura moral” (caracterizada como un tipo de
locura razonante), en el que reproduce una lista
de más de treinta nombres de lo que considera
antecedentes de esta entidad, para terminar por
advertir -tras hacer un minucioso recorrido sobre
la historia de sus apariciones y desapariciones- en
el hecho notable de que este tipo de alienación
termine siempre, indefectiblemente, excluida de
las clasificaciones (7).
Ahora bien, si revisamos la lista de esos nombres,

53
con el que los clínicos decimonónicos parecen
hacer movimientos de acrobacia, salta a la vis-
ta un rasgo notorio (y es este para nosotros un
punto fundamental): manía sin delirio, locura
moral, locura lúcida, manía razonante, locura de
los actos, etc., parecieran, a primera vista, querer
llevarnos a un contrasentido. Sin embargo, al per-
mitir mostrar la conjunción de los opuestos en un
sólo elemento, la figura retórica del oxímoron -la
misma que utilizaba Borges al hablar de ciertos
“filántropos inhumanos”, o la que resuena en la
imagen de “oscuridad luminosa” atribuida a la
melancolía- nos ofrece la ventaja de poder sortear
LA SINRAZÓN DE LA CORDURA (Y EL RIGOR DE LA PSICOSIS)
“Queda para el futuro decidir si la teoría contiene más delirio del que yo quisiera, o el
delirio, más verdad de lo que otros hallan hoy creíble.”
S. Freud, Puntualizaciones psicoanalíticas sobre un caso de paranoia descrito
Por otro lado, con los desarrollos del psicoaná-
lisis, el binomio clásico razón-locura se tornará
insostenible (es evidente que a partir del descu-
brimiento del inconsciente el hombre no puede
ya considerarse un “ser racional”). Y en la misma
dirección, luego de las elaboraciones freudianas
en torno a las psicosis, la concepción psicopatoló-
gica sobre la “locura” cobrará un sentido absolu-
tamente original.
Desde esta perspectiva, podemos afirmar que la
conducta de la gente llamada “normal” no se so-
mete estrictamente a los dictados de la razón; es
decir, es claro que la sinrazón no es patrimonio
exclusivo de la psicosis. Y viceversa, la psicosis, a
su vez, tiene siempre un fondo “razonante”.
De modo que estas observaciones, hoy en día
indiscutibles, encuentran en nuestros tiempos
un terreno fértil sobre el cual se pueden ensayar
nuevas formas de pensar la clínica. En este esce-
nario, caracterizado por muchos como “de la caí-
da de los grandes relatos”, el problema ilustrado
de los “límites de la razón” vuelve a renovarse y
a tomar nuevas formas. Así, desde distintas ver-
tientes teóricas se viene señalando el modo en
que las grandes tradiciones van perdiendo con-
sistencia, al tiempo que los grandes valores de
la burguesía van perdiendo protagonismo, para
ceder finalmente el lugar de legitimidad última
54
los límites del discurso lógico y del sentido co-
mún, y facilitar así nuevas resonancias (8).
Ya entrado el siglo XX, el uso del oxímoron, cuya
riqueza conocen muy bien los poetas, va a ser am-
pliamente reemplazado en las diversas nosogra-
fías por el recurso -menos preciso- a lo “pseudo”,
“oide”, “limítrofe”, etc. Así, lo esquizoide, lo para-
noide, lo cicloide, la esquizofrenia pseudoneuró-
tica, la personalidad limítrofe, etc. apuntan más a
la apariencia -engañosa- de ciertos “locos que no
lo parecen”, que al carácter esencialmente paradó-
jico de la locura.
autobiográficamente, 1911
a una ciencia servil al discurso capitalista (9). Y
es innegable que estas transformaciones arrastran
consecuencias cada vez más visibles en nuestra
clínica cotidiana.
Es interesante mencionar, a modo de ejemplo, el
caso particular de las creencias religiosas: mien-
tras las grandes y antiguas doctrinas religiosas
van cayendo en un descrédito general, de manera
proporcional se observa una gran proliferación
de pequeños grupos religiosos y “espiritualidades
posmodernas”.
En este contexto, entonces, no puede sorprender-
nos el hecho de que las escenas del manicomio
circense de antaño estén desapareciendo. La figu-
ra típica del loco que se identifica con Jesucristo,
Napoleón o el rey Arturo, los delirios extraor-
dinarios a lo Schreber, etc., van dejando lugar a
nuevos desvaríos que encuentran hoy refugio
fuera del hospicio. Desde los llamados “normó-
patas”, individuos que se muestran perfectamente
adaptados -tipo clínico que describió de manera
brillante Helen Deutsch, y luego Donald Wini-
cott-, hasta, en el otro extremo, ciertos sujetos
cuya locura les permite hacer lazo y sobrevivir
en pequeñas comunidades (lo que antes era im-
pensable), pasando, finalmente, por el grupo de
los descarriados, sujetos sin rumbo que suelen
atarse a identificaciones conformistas (por ejem-
plo, las del mismo diagnóstico médico; “adicto”,
“bipolar”, etc.) (10). Soluciones que dejan al des-
cubierto unos modos de respuesta y destinos no-
vedosos de estabilización o “normalización” que,
estrictamente hablando, no requieren de nuestra
intervención terapéutica.
Sin embargo -y podemos considerar esto como un
punto central en el programa de las psicosis ordi-
narias- las elaboraciones clásicas de la psiquiatría
y, en mayor medida aún, las concepciones psi-
coanalíticas sobre las psicosis, aunque necesiten
calibraciones sutiles, siguen siendo herramientas
útiles para pensar nuestra práctica y los límites de
la misma.
* Las ideas del presente texto son, en gran parte, producto de un proyecto
de investigación sobre las “Psicosis sin locura”, elaborado en co-autoría con
Emilio Vaschetto en el seno del Capítulo de Historia y Epistemología de
la Psiquiatría (APSA). Las primeras conclusiones fueron expuestas en el
XVII Encuentro de Historia de la Psiquiatría, la Psicología y el Psicoanálisis
en la Argentina, realizado en el Hospital Borda.
NOTAS
(1) Al respecto, José María Álvarez y Fernando Colina publicaron recien-
temente un trabajo en el cual arriesgan, con una fina argumentación, que
la esquizofrenia sería una enfermedad que no pudo haber surgido sino
en la Modernidad. Véase Álvarez, J. M.; Colina, F., Las voces de la locura,
Xoroi, Barcelona, 2016.
(2) Véase, Miller, J-A. y otros: Los inclasificables de la clínica psicoanalítica,
Paidós, Bs. As., 1999; Miller, J-A. y otros: La psicosis ordinaria, Paidós, Bs.
As., 2003; Miller, J-A.: Conferencia de apertura al Seminario anglófono de
París en el 2008, “Efecto retorno sobre la psicosis ordinaria”, publicada en
El Caldero de la Escuela, Nueva serie nº 14, Bs. As., 2010.
(3) Citado en la presentación de La locura lúcida, Trélat, U., Ergon, Ma-
drid, 2014.
(4) Foucault, M.: Historia de la locura en la época clásica, FCE, México,
1967.
(5) Swain, G.: Diálogo con el insensato, AEN, Madrid, 2009.
(6) Falret, J-P.: “Acerca de la no existencia de la monomanía” en Las enfer-
medades mentales y los asilos para alienados: Lecciones clínicas y considera-
ciones generales, T II, Polemos, Bs. As., 2016.
(7) Fernández, H.: “La locura moral”, Revista de Criminología, Psiquiatría
y Medicina Legal, nº 10, Pág. 156–169, Bs. As., 1923.
(8) Sobre el uso del oxímoron en las descripciones clínicas, véase “Presen-
cia de la melancolía”, de José María Álvarez, prólogo en Iglesias Colillas,
I.: Los trastornos bipolares – Una revisión crítica, Letra Viva, Bs. As, 2015.
(9) Tal como lo observa Leandro Pinkler con tanta precisión; “Pero el valor
superior que ordena el mundo es evidente y explícito, basta recordar en
dónde está inscripto In God we trust”. “La época de la muerte de Dios” en
Pinkler, L. (Comp.), La religión en la época de la muerte de Dios, Ed. Marea,
Bs. As, 2006.
(10) Con respecto a este tipo de clínica, véase ““Incurables”: a tres años
de una experiencia inédita con un grupo de pacientes llamados “refracta-
rios””, en el que los autores presentan una experiencia realizada en un hos-
pital público con un grupo de pacientes autodenominados “incurables”.
Vaschetto, E. (Comp.): Psicosis actuales: hacia un programa de investiga-
ción acerca de las psicosis ordinarias, Grama, Bs. As., 2008. Asimismo, véa-
se Vaschetto, E.: “El toxicómano errante (identificaciones comunitarizan-
tes y anclas exportables)” en Los descarriados. Clínica del extravío mental:
Entre la errancia y el yerro, Grama, Bs. As., 2010.
55
 ENTRAMADOS

Mauro Valenti de la Serie De mi miedo a los payasos (2005)

56
 Estrategias -Psicoanálisis y Salud Mental-
Año IV- Número 5: 35-38 (2017) - ISSN 2346-8696 (En papel) ISSN 2347-0933 (En línea)

1925: EL SACRIFICIO DE JOSÉ INGENIEROS*

1925: THE SACRIFICE OFF JOSÉ INGENIEROS
Fecha de recepción: 05-2-2017 Fecha de aceptación: 3-3-2017

GERMÁN GARCÍA
Escritor. Doctor Honoris Causa Universidad Nacional de Córdoba (UNC). Analista Miembro
de la Escuela de la Orientación Lacaniana (EOL) y de la Asociación Mundial de Psicoanálisis
(AMP). Presidente de la Fundación Descartes. Autor de varias novelas y de libros de ensayo
entre los que se encuentra: Psicoanálisis, política del síntoma (Alcrudo, 1980); D’Escolar (Atuel,
2000); La virtud indicativa (Grama, 2003); Actualidad del trauma (Grama, 2005); El psicoanálisis
y los debates culturales (Paidós, 2005); Fundamentos de la clínica analítica (Otium, 2007); Para
otra cosa. El psicoanálisis entre las vanguardias (Liber, 2011); Variaciones sobre psicosis (Otium,
2011); Derivas analíticas del siglo. Ensayos y errores (UNSAM, 2015); Miserere, (Mansalva, 2016).
Director y asesor de numerosas revistas especializadas en psicoanálisis.

Carísimo Payró: Mil gracias por el benévolo recuerdo de mi libro,

que acabo de leer en tu diario.
En vistas del buen éxito continuaré simulando. Tuyo siempre;
José Ingenieros

José Ingenieros nació el 24 de abril de 1877 y mu-

rió el 31 de octubre de 1925. La revista Nosotros
(1) dedica un número extraordinario (diciembre
de 1925) donde se analiza y se exalta la figura del
Maestro al que se le reconoce el mérito de haber
producido ideales capaces de enlazar las genera-
ciones venideras. Su muerte aparece como un sa-
crificio cuyos oficiantes y beneficiarios son los re-
presentados por el discurso de la universidad: “En
el cementerio del Oeste -relata Nosotros- inició la
serie de los discursos el Ministro de Instrucción
Pública, doctor Antonio Sagarna. Después de él
hablaron: el profesor Nerio Rojas, en represen-
tación de la Universidad de Filosofía y Letras; el
doctor Carlos Sánchez Viamonte, en nombre de
los consejeros estudiantiles de la Facultad de De-
recho; nuestro director Roberto F. Giusti, como
delegado de la generación que en el año 18 ini-
ció en Córdoba la reforma universitaria; Arturo
Orzábal Quintana, en representación de la Unión
Latino Americana; el ministro de México, doctor
C. Trejo Lerdo de Tejada; Vicente A. Fiori, por
el Centro de Estudiantes de Medicina y Círculo
Médico Argentino; Julio R. Barcos, en nombre de
los maestros y Pedro Alcántara Tossi en el de la
juventud brasileña”.

57
Nerio Rojas dirá que Ingenieros fue “siempre un
espíritu universitario” y los demás oradores con-
cuerdan en que dicho espíritu tiene como agente
el saber del positivismo y como axioma ético la
paradoja de un retorno de la moral estoica (traba-
jando ahora por el porvenir y la razón).
Sin embargo, la misma revista publica una reseña
de Alberto Palcos y Enrique Mouchet (“Ingenie-
ro, psicólogo”), donde los autores se sienten obli-
gados a manifestar su desacuerdo con el utilita-
rismo del maestro, en lo que hace a sus hipótesis
sobre la delincuencia y la simulación de la locura:
“así es como Ingenieros ve sistemáticamente en la
simulación un fin utilitario, es decir, la extensión
de la pena, y en la disimulación otro fin utilitario:
recuperar la libertad”.
Continuaré simulando dice Ingenieros en su carta
a Roberto Payró (aludiendo a su libro La simu-
lación en la lucha por la vida) y en efecto vuelve
sobre el tema en Simulación de la locura. La hi-
pótesis de Ingeniero se inspira en el mimetismo
animal “extendido” a los sujetos parlantes bajo el
término de simulación. Ernesto Quesada -siem-
pre en la misma publicación- habla del estilo de
Ingenieros como de un intento de volverse “ar-
gentino”, al punto de fundar una de las editoriales
que con más empeño rescató lo que su nombre
enuncia, es decir, la cultura argentina.
Por su parte, Augusto Bunge (hermano de Car-
los Octavio) recuerda que despreciaba a Ingenie-
ros por “atorrante” de la misma forma que éste lo
despreciaba a él por “cajetilla”. En su semblanza
capta la inmolación: “Ingenieros fue un suicida
en el sentido que se prodigó sin tasa ni medida…”.
Luego cuenta de qué forma se presentó (cuando la
misión Carnegie le permitió viajar a EE.UU. jun-
to a Carlos Octavio Bunge y Ernesto Quesada) al
presidente W. Wilson con el nombre de Benitos
Villanoivas (apodo picaresco de quien poco antes
había sido embajador argentino en Washington)
para demostrar que los latinoamericanos no eran
tenidos en cuenta y que esa rutina protocolar se
relacionaba con el desprecio. Bunge sigue hablan-
do de algo que se relaciona con el cambio de ape-
llido: “Ingenieros, de apellido español italianiza-
do, evolución expresiva del heterogéneo origen,
hizo bien en re-españolizar su apellido (Debemos
haber sido varios quienes se lo aconsejamos con
insistencia)… No lo españolizó con propósitos de
ocultación de su origen, ni por ser éste italiano ni
por ser oscuro, como lo insinúa arteramente el
58
acto de recordar que se escribía Ingegnieros. Re-es-
pañolizó su nombre como símbolo de su voluntad
de considerarse íntegramente argentino, y, más
que argentino, americano de lengua española”.
La negación de Bunge no puede borrar el hecho
de que Ramos Mejía –maestro de Ingenieros-
considerara a los italianos como un virus que
había que administrar al cuerpo social con sumo
cuidado para evitar una enfermedad contagiosa,
y de que fuera el primero en hablar de la “simula-
ción del talento”.
Es por eso que la ironía “continuaré simulando”
es inseparable de la negación que Ingenieros hace
de la tesis paradojal de Ramos Mejía (cuando ha-
bla de “geniales” simuladores de “genialidad”) y
del desplazamiento que provoca al relacionar la
simulación con la delincuencia y la locura (sal-
vando el talento). Quizá se comprenda mejor su
posición darwiniana (que contradice sus ideas
políticas) en relación con los delincuentes que de-
ben ser recluidos como obstáculos sociales (aun-
que simulen la locura para escapar de la cárcel y
la disimulen después para salir del manicomio).
Llega a proponer que los delincuentes que pasan
por locos deberían someterse a una mayor pena-
lidad para promover una “simulación” de la salud
y evitar los riesgos inversos.
Palcos y Mouchet comprenden el riesgo ético de
ésta posición cuando acotan: “si desde el punto
de vista utilitario de la defensa social habrá que
tener en cuenta solamente la temibilidad del de-
lincuente, desde el punto de vista moral es muy
importante establecer el diagnóstico de simple
criminalidad o de alienación criminal. A nadie le
sería indiferente, dicen los autores, que su padre o
su hijo sea declarado enfermo o criminal.
En un autorretrato Ingenieros dice: “He trabajado
desde niño, pues mi padre fue pobre con breves
intermitencias; era periodista y me enseñó a co-
rregir pruebas de imprenta, retribuyéndome esa
tarea con obsequios de libros, no mal selecciona-
dos”. No quería ocultar el origen (dice Bunge), no
mal seleccionados (dice Ingenieros): ¿por qué no
afirma que eran bien seleccionados?
Luego cuenta que su padre (para que aprendiera
inglés e italiano) le daba traducciones que le eran
remuneradas a cinco centavos la página (lo que
solo era un artilugio para hacerlo estudiar, dado
que las mismas no se publicaban). ¿Cómo es que
el padre pobre podía engañarlo y darle ese dinero?
El padre simulaba comprar traducciones, Inge-
nieros simulaba ser un traductor (lo hacía para
sobrevivir en relación al padre, según su propia
hipótesis de la simulación como adaptación al
medio).
En 1905 -cuando tiene solo 28 años- viaja a Roma
invitado a un congreso de “sabios” donde se lo
reconoce y se lo espera: Cuando se presenta le
preguntan dónde está su padre, ya que no podían
imaginarse que fuera ese muchacho quien había
escrito aquello que sus anfitriones conocían. Bun-
ge lo declara “hijo de sus obras” y el mismo Inge-
nieros construye una moral basada en esta forma
de trabajo: hacer, hacer aunque sea mal, pero hacer.
Cuando le preguntan por su “fecundidad” seña-
la la biblioteca y dice que lo que produce se en-
cuentra allí, solo hay que extráerlo por el trabajo:
“Personas conozco que dicen admirar mi talen-
to- escribe en su autorretrato-; las más de ellas
podrían hacer lo que yo hago, con solo poseer
mi prodigiosa salud física y mental, y mis hábitos
de trabajo, nunca interrumpidos de veinte años
a esta parte. En suma, tengo una buena maquina
lubrificada por lecturas sobresaltos accidentales
de la inspiración. Si esa “maquina” aguanta diez
o quince años más, podré cumplir un programa
que me he trazado”.
El padre le enseñó a corregir pruebas de imprenta,
luego declara que manda los libros a imprenta sin
corregirlos y emprende siempre uno bueno para
olvidar el anterior. Alimenta una máquina que
trabaja sola, que le impone su ritmo, a la que se
debe para ser un hombre sano, bueno y trabajador.
“El lujo de estudiar y escribir me cuesta ese sacri-
ficio.” Este lujo es también un “vicio” que se per-
mite todos los días de “diez de la noche a cinco de
la mañana”, acompañado por cigarrillos porque
no soporta el alcohol.
Ingenieros dice que “tres generaciones” viven de
su trabajo, “pues ya soy padre a mi vez”. Le cambia
los pañales a la nena con el mismo interés que lee
a Kant o Aristóteles. Al parecer los autores elegi-
dos no resultan casuales, en los dos existe cierto
rigor imaginado como arquitectura lógica y como
dominio moral.
Esa máquina que trabaja sola y la que Ingenieros
alimenta con sus lecturas, esa máquina que a su
vez alimenta tres generaciones y sirve como me-
dio para realizar el fin de un proyecto incesante
ignora la causa de su funcionamiento. Digamos
que la causa “eficiente” es la causa “final”: inscribir
el nombre Ingenieros en la genealogía de un país
en formación.
Bunge y otros insinúan que esa inscripción es en
realidad una reinscripción.
El apellido original habría sido Ingenieros y, lle-
vado a Italia (Sicilia) por un capitán español, se
habría convertido en Ingegnieros: al reconvertir
la grafía Ingenieros se encontraría con su origen
(español perdido).
Poco importa la verdad de esta conjetura, sino la
necesidad de realizarla por los amigos que insis-
tían en castellanizar su apellido.
El sacrificio de Ingenieros en la constitución del
discurso universitario se relaciona con el deseo
de la madre. Hablando de si en tercera persona,
cuando la Academia de Medicina de Buenos Aires
lo premia en 1904, Ingenieros refiere la siguiente
historia: “Un niño cursaba grados elementales
en el Instituto Nacional, dirigido por el virtuoso
educacionista Pedro Ricaldoni. Llegó la semana
de exámenes- verdadera semana dolorosa de los
escolares- y el niño obtuvo tantos sobresalientes
cuantas asignaturas cursaba. Le otorgaron la me-
dalla destinada al mejor alumno del Instituto; y
el niño, menos contento por esta distinción de
cuanto lo hubiera estado recibiendo un cartucho
de caramelos, regresó al hogar, comunicó el re-
sultado de los exámenes, y, con gesto displicente
entregó a su madre aquella insignia cuyo valor
no comprendía. Ajeno a la emoción provocada,
oyó, de pronto a su espalda, sollozos mal reprimi-
dos: volvió la cabeza, y vio a su madre, la medalla
entre las manos, los ojos húmedos de llanto. He
oído referir que el niño inconsciente en sus sie-
te años, del porqué de aquellas lágrimas, corrió
hacia su madre, trepó sobre sus faldas y echó a
llorar también él, diluyendo en ese llanto virgen,
cuyas fuentes ciega para siempre la edad que pasa,
las sílabas de una frase justificativa: No llore, no
llore, no lo hará más: ¿qué culpa tengo si me han
dado esta medalla?”
No hay que sorprenderse, entonces, de que esa
máquina siga trabajando sola.
Como Florencio Sánchez, el hijo socialista y uni-
versitarios realiza un deseo de la madre (aunque
en este caso no es contra el padre, como en M´hijo
el dotor) que lo desea omnipotente (ser todo po-
tencia).
Sin embargo, a pesar de seguir la línea socialis-
ta de su padre, gustaba de ciertos desplantes: ir a
una asamblea obrera vestido de dandy, defender a
una “joven burguesa” de un panadero anarquista,
59
pasear por Paris con el general Roca y fotografiar-
se con Payo Roqué en la misma ciudad, propo-
nerse asistir a planes culturales con H. Yrigoyen,
etcétera.
Vicente Martinez Coutiño habla de las dos más-
caras de Ingenieros y su hija Delia Kamia habla de
cierto “otro yo” que provocó desconcierto: era, a
la vez, estudioso y extravagante (2).
La escisión de Ingenieros se manifiesta por cierta
situación ambigua entre la ciencia y la literatura.
Cierta vez se burla del poeta Emilio Becher y re-
cibe en respuesta un artículo del mismo llamado
El médico imaginario (en obvia alusión a Molié-
re). Ingenieros teme que la mordacidad “poética”
dañe su propia reputación de médico y responde
tratando de apaciguar los ánimos. A la inversa, en
otra oportunidad apologa la novela mediocre de
un médico, argumentando que los hombres de
ciencia pueden hacer literatura.
Esta dualidad de Ingenieros explica su interés por
la simulación. Pensemos la inocencia simulada
del relato que hace de la medalla (relato en tercera
persona, como si hablase otro) en la perspectiva
de su propia tesis: “No importa que esa costum-
bre de parecer destruya en el hombre toda capa-
cidad para ser; la sociedad no vacila en sacrificar
los individuos al interés de la especie, lo mismo
que las demás colonias animales. Todo lo que exi-
ge del niño que entra a la vida es que se esfuerce
por imitar lo que hacen los demás; y el niño, cada
*Extraído de La entrada del psicoanálisis en la Argentina Obstáculos y pers-
pectivas. Germán García. Ediciones Altazor y Catálogos (1978) Reeditado
por Editorial Catálogos, Bs. As. (2005)
NOTAS
(1) El número 199 de la revista Nosotros (año XIX, diciembre de 1925)
contiene los siguientes trabajos:
- José Ingenieros, “Autorretratos”.
- Fernández Moreno, “José Ingenieros” (poesía)
- Antonio Sagarna, “El amigo”.
- Miguel Unamuno, “Recuerdo de su última estad en París”.
- Ernesto Quesada, “La vocación de Ingenieros”.
- Roberto J. Payró, “La vocación de Ingenieros”.
-Auguste Bunge, “Ingenieros, niño grande”.
- Eduardo Schiaffino, “José Ingenieros”.
-Vicente Martínez Cuitiño, “Ingenieros el hombre y la obra”.
-Ernesto M. Barreda, “José ingenieros; una entrevista y una carta”.
-Pedro Zavalla (Pelele), “Ingenieros en Paris”.
-Francisco Soto y Calvo, “A Ingenieros, en su muerte” (poesía)
-José Ingenieros, “La metafísica del amor, los mitos de la generación” (pós-
tumo)
-Roberto Giusti, “Ingenieros poeta”.
-Folco Testeba, “Ingenieros” (poesía)
60
vez que no puede hacerlo, se decide a simularlo.
Así, simulado, se aventaja en la lucha por la vida,
y para conservar las ventajas adquiridas sigue si-
mulando, después, hasta la muerte” (3). Su hija
escribe:...supo de la gloria temprana, del éxito, de
la estima, de la admiración. Recogió en vida afec-
to, amistad, simpatía, y no fue ciego a los placeres
honestos” (4).
El sacrifico de Ingenieros no fue vano, puesto que
satisfizo lo que pensaba que era el deber: la misión
de la Universidad consiste en fijar principios, di-
recciones, ideales que permitan organizar cultura
superior en servicio de la sociedad “(5). Su sacri-
ficio muestra en que forma el discurso universi-
tario debe estar al servicio de la sociedad. El dic-
cionario define sacrificio: Ofrenda, generalmente
cruenta, a la divinidad en señal de homenaje o
expiación. /Acción a que uno se somete con gran
repugnancia por ciertas consideraciones. / Acto
de abnegación inspirado por la vehemencia de un
afecto/ Operación quirúrgica muy cruenta y pe-
ligrosa.
Ingenieros ofrendó su juventud a la sociedad para
engendrar en los jóvenes ideales que les permi-
tirían ofrendar sus vidas al porvenir. Si alguien
desea poder, debe olvidar el goce hasta pasado
mañana, siempre.
-Alfredo Como, “Ingenieros ante la cultura”.
-Juan P. Ramos, “Ingenieros criminalista”.
-Helvio Fernandez, “Ingenieros psiquiatra”.
-Mouchet y Palcos, “Ingenieros psicólogo”.
-Marcos M. Blanco, “El ansia de futuro, notas sobre la ética de J. Ingenieros”.
- Homero Guglielmini, “Ingenieros y la nueva generación”.
-C. Trejo Lerdo de Tejada, “México e Ingenieros”.
-A. Orzábal Quintana, “Los ideales políticos de Ingenieros”.
-Juan Antonio Villoldo, “Ingenieros historiador”.
-Gabriel S. Moreau, “La obra histórica de Ingenieros”.
-Enrique Mendez Calzada, “Ingenieros ha muerto” (poesía)
-Gregorio Bermann, “Lo que debe a Ingenieros nuestra generación”.
-Luis Reissig, “Ingenieros y Rodó”.
-Luis Pascarella, “Ingenieros”.
-E. Suarez Calimano, “Maestro, no magister”.
-E. Carrasquilla Mallarino, “Réquiem” (poesía)
-Noticias y documentos sobre la muerte de Ingenieros.
(2) Delia Kamia, Prólogo (Antología de Ingenieros), Ed. Losada, 1961, Bs. As.
(3)José Ingenieros, La simulación en la lucha por la vida, Rosso Ed. 1903,
Bs As.
(4) Delia Kamia, Prologo (Antología de Ingenieros), Ed. Losada, 1961, Bs. As.
(5) José Ingenieros, La universidad del porvenir (Antología), Ed. Losada,
1961, Bs As.
 Estrategias -Psicoanálisis y Salud Mental-
Año IV- Número 5: 35-38 (2017) - ISSN 2346-8696 (En papel) ISSN 2347-0933 (En línea)

VERSIONES DEL MONTAJE MASOQUISTA

VERSIONS OF THE MASOCHISTIC MONTAGE
Fecha de recepción: 05-2-2017 Fecha de aceptación: 9-3-2017

ADRIANA TESTA
Analista miembro (AME) de la Escuela de la Orientación Lacaniana (EOL) y de la Asociación
Mundial de Psicoanálisis (AMP). Miembro de la Instancia diagonal de la EOL Sección La Plata.
Miembro de la Fundación Descartes. Docente del Instituto Clínico de Buenos Aires (ICdeBA) y
del Instituto Oscar Masotta (IOM 2). Directora de la revista Colofón, publicación de la Federa-
ción Internacional de Bibliotecas de la Orientación Lacaniana (FIBOL).

Resumen: El artículo está centrado en una hipótesis
de Jacques Lacan [1970] que postula como una de las
claves del escenario contemporáneo “la manía sado-
masoquista que caracteriza a nuestro […] ambiente
sexual”. Las prácticas actuales tales como las del ta-
tuaje, el piercing, el cutting, las dietas, los ayunos ano-
réxicos, las de autoflagelación monacales, incluyendo
también las prácticas SM generalizadas como lo es
por ejemplo el bondage y otras, ponen en evidencia
esa manía y en particular la economía del masoquis-
mo. Por esta razón, más allá de sus formas extendi-
das, atañen a efectos de estructura, que no se limitan
a los imperativos de la época sino que exteriorizan el
estatuto del cuerpo como el lugar del Otro donde se
inscriben las marcas de goce.-
Palabras clave: Masoquismo - Prácticas perversas -
El cuerpo como lugar del Otro - Nombre del padre
- Père-version.
Abstract: This article is centered on a hypothesis of Jac-
ques Lacan [1970] which postulates as one of the keys of
the contemporary scenario “the sadomasochistic mania
that characterizes our […] sexual environment”. The
current practices such as tattooing, piercing, cutting,
dieting, anorexic fasts, monastic self-flagellations, in-
cluding generalized SM practices such as bondage and
others, put in evidence this mania and in particular the
economy of masochism. For that reason, beyond their
extended forms, they concern structural effects, which
are not limited to the imperatives of the time but exter-
nalize the statute of the body as the place of the Other
where the marks of enjoyment are inscribed.
Key words: Masochism - Perverse practices - The body
as place of the Other - Name
Of the father- Père-version.

“La cualidad de lo perecedero comporta un valor de rareza en el tiempo.”

Sigmund Freud, 1915

La vida cotidiana, tanto en una gran urbe como

en otras más reducidas, se ha poblado de obje-
tos que cuelgan del cuerpo de cada uno como
apéndices que complementan sus movimientos.
Los oídos y los ojos son saturados por sonidos e
imágenes, que transmiten mensajes cada vez más
estereotipados en sus códigos.
La estatua de Condillac se reanima a fuerza de
pruebas sensoriales constantes que afectan cada
sentido. La metáfora del Abad de Condillac con-
serva su eficacia al precio de una paradoja: sobre
la superficie de la piel humana, pretendidamente
marmórea -lisa y brillante- se inscriben y se ado-
san, con una gran variabilidad de estimulaciones,
marcas muy diversas que imprimen indistinta-
mente sensaciones de dolor y placer.
TATUAJES / PIERCINGS / CUTTING
La piel de un personaje muy conocido en las re-
des sociales muestra cada semana un nuevo ta-
tuaje, expuesto sobre un cuerpo joven y lozano.
La itgirl [Candela Tinelli] esta vez se depiló parte
de una de sus cejas. “-Me hice la Patricio Sarde-
lli…”escribió decepcionada en su cuenta de Ins-
tagram. Una itgirl que sigue a pié juntillas a otra,
Rebecca Fox, su modelo. It, eso ¿qué? Eso que la
hace singular, y con nombre propio. No clara-
mente definible. It, itgirl!
Si bien hay ejemplos paradigmáticos, como lo son
las itgirls, son prácticas extendidas socialmente.
No sólo la del tatuaje, también lo es la del piercing
y el cutting, que hacen del cuerpo un sitio donde
61
se inscriben imágenes, palabras sueltas o mensa-
jes, algunos cifrados; o bien se adosan objetos en
el caso del piercing, o se realizan cortes, hendi-
duras de las que algo se sustrae y sobre las que
quedan cicatrices.
Con respecto a estas prácticas y en relación a la
perversión, Jacques Lacan plantea por primera
vez, en 1967, el cuerpo como el lugar del Otro:
“ese lugar del Otro no ha tomarse en otra parte
que en el cuerpo, que no es intersujetividad, sino
cicatrices en el cuerpo, tegumentales, pedúncu-
los que se enchufan en sus orificios para hacer de
oficio de tomacorrientes, orificios ancestrales y
técnicos que lo roen”. (1)
¿Por qué introducir el término ‘perversión’ en re-
lación a estas prácticas? Precisamente, en el Semi-
nario sobre La lógica del fantasma (1966-1967),
Lacan se refirió a la perversión, centrado en un
rasgo de estructura sobre el que encontramos una
referencia anterior en el Seminario de 1958-1959,
El deseo y su interpretación, que no podemos elu-
dir por el interés que reviste para el tema que nos
ocupa:
“Lo que designo con el término cultura es cierta
historia del sujeto en su relación con el logos. Con
certeza, esa instancia -la relación con el logos-
permaneció enmascarada a lo largo del tiempo, y
en la época en que vivimos es difícil dejar de ver
qué brecha representa, a qué distancia se sitúa,
con respecto a cierta inercia social. […]
“Algo que denominamos cultura pasa por la so-
ciedad. De manera provisoria podemos definir la
relación entre ambas como una relación de entro-
pía, en la medida en que lo que de la cultura pasa
por la sociedad siempre incluye alguna función
de desagregación.
“[…] En este sentido, podemos plantear que lo
que en el nivel del sujeto lógico se produce como
perversión, refleja la protesta contra lo que el su-
jeto padece en el nivel de la identificación, en la
medida en que ésta es la relación que instaura y
ordena las normas de la estabilización social de
las diferentes funciones”. (2)
Vemos que ya en 1959, Lacan introduce la idea
de la perversión como “protesta” contra lo que el
sujeto padece a nivel de la identificación, opera-
ción que define, en ese contexto, en términos de
intercambios (“en condiciones estables, latentes”)
y como parte de una dialéctica que deja abierta la
vía en la que se sitúa la función del deseo.
Hay otro elemento de estructura ineludible que
no podemos dejar de introducir, ligado a lo que
inicialmente, en un tiempo muy temprano de su
producción, Lacan plantea como “un declive so-
62
cial de la imago paterna” [1938] (3). La función
del padre, denominada por Lacan “Nombre del
padre”, es un tópico que recorre una línea discon-
tinua de elaboración con giros decisivos por sus
consecuencias directas, tanto en la clínica de la
neurosis, la psicosis y la perversión, como en la
ética y la política de su obra.
Así, de una primera versión centrada en el padre
del Edipo que transmite la ley; en la medianía de
su enseñanza, pasará a un nuevo planteo: la plu-
ralización de los nombres del padre. Ese giro dará
lugar a otro estatuto de la función del padre en el
contexto de las fórmulas de la sexuación, ligado
a la transmisión de la castración, a la función de
excepción y a la lógica del no-todo femenino. Es
la entrada del padre vivo, real (Freud, “Tótem y
tabú”). Por último, en los años 1974-1975, otro
giro será enunciado con el neologismo: père-ver-
sion. El padre como una versión real en tanto es la
función que transmite un saber hacer con la causa
de su deseo. Una solución singular.
La formulación primera de una declinación de la
imago paterna, de fuerte pregnancia imaginaria,
avanza hacia la postulación de una versión real
(padre-versión) que hace posible una transfor-
mación, no en relación a los ideales y las identifi-
caciones reguladas por la primacía de una ley, con
autoridad rectora, que hoy declinó (más o menos)
y ya no cuenta (como en aquel entonces), sino a
los registros del amor, el goce y el deseo, que me-
dian en la relación entre hombres y mujeres. (4)
Pues bien, esta nueva perspectiva que Lacan pos-
tula al final de su enseñanza, da lugar a un nuevo
modo de análisis de las prácticas masoquistas, que
él mismo define en el año 1969 como prácticas de
goce, en la medida en que “no son identificables
en absoluto con la regla del placer”. (5)
PRÁCTICAS MASOQUISTAS / PRÁCTICAS
ASCÉTICAS
Un ensayo sobre las prácticas masoquistas actua-
les, que forman parte de lo que Lacan nombró
con anticipación “la manía sadomasoquista que
caracteriza nuestro tan amable ambiente sexual”
[1970] (6), hace una defensa militante de esas
prácticas. Me refiero a Una defensa del maso-
quismo de Anita Phillips. Una ensayista inglesa
dedicada a temas de sexo y arte, que nada tiene
que ver con el psicoanálisis. Sí, con la lectura de
Freud, en particular, con su estudio sobre “El pro-
blema económico del masoquismo” de 1924; “Lo
perecedero” [1915]; “El malestar en la cultura”
[1930], y con la idea princeps que lee allí sobre el
desencuentro irresoluble entre felicidad y civili-
zación. Dice al respecto:
“Existen dolencias de todos los tipos imaginables:
enfermedad, locura, infelicidad, adicción. Freud
llegó a creer que la pulsión de muerte era inclu-
so más intensa que el deseo de autoconservación,
y le impresionaba el hecho de que los individuos
estuvieran dispuestos a hacer de todo por mante-
ner alguna dolencia en su vida.” (7)
Estudia el masoquismo, al que define como sexual
por antonomasia, y su significación en la época
actual, desde un punto de vista histórico y litera-
rio, abundando también en sus referencias al cine.
Parte de la obra del escritor austríaco Leopold
Von Sacher Masoch, de quien la psiquiatría del
siglo XIX (Krafft-Ebing) deriva el nombre maso-
quismo. Centra su estudio en la novela La Venus
de las pieles, de especial interés para nuestro tema
porque nos da una perspectiva de análisis común
a la concepción lacaniana del masoquismo. Jun-
to con Gilles Deleuze y Leo Bersani, sostiene que
no hay sadomasoquismo. Un sádico repele a un
masoquista. El sádico quiere violentar al otro en
su cuerpo y en su razón como lo describe el re-
lato sadiano. El masoquista no puede tomar del
cuello a su partenaire, tiene que seducirlo, quiere
convencerlo. Su arte es la seducción. El resultado
es el contrato donde la palabra, la voz y el silen-
cio juegan su partida. El látigo, las ataduras, las
marcas en la piel, los gritos, son los elementos del
montaje de la escena que hacen del masoquista
un cuerpo, soporte de una experiencia, en la que
el dolor (aquí mismo podemos decir con Lacan)
es un medio de goce que testimonia el encuentro
con el otro, codificado por el contrato.
Lacan al referirse a Sacher Masoch, a quien llama
“el masoquista florido, el bello, el verdadero”, hace
hincapié en que “organiza todo de modo de no
tener la palabra. ¿Cómo puede estar interesado
en esto? –pregunta. Se trata de la voz. Lo esencial
de la cosa es que el masoquista haga de la voz del
Otro, por sí solo, eso que va a garantizar respon-
diendo como un perro.” (8)
La perspectiva de la defensa, en el ensayo de Phi-
llips, apunta a la significación de estas prácticas
tan próximas a la escoria, lo aborrecible y ver-
gonzoso como a la muerte, es decir a un límite de
agonía que una vez franqueado permite renacer a
la vida. Es en este punto, donde la autora hace de
esa defensa una suerte de contracultura. Incluso
desde la tesis de Lacan sobre el ascenso del goce al
cénit de la civilización, podemos decir que eleva
las transgresiones sexuales al valor de derechos.
Analiza el masoquismo como una fuerza cultural
que se localiza a través de distintas formas más
allá de lo propiamente sexual y de las llamadas
cuestiones de género. Señala que más allá de toda
promesa de felicidad propia de la era de la tecno-
ciencia en la que estamos inmersos, el sufrimiento
es inevitable. “Hay una especie de límite absoluto
para cualquier discurso terapéutico. No hay cura
para la muerte, ni tampoco para todos los signos
de mortalidad que nos acompañan a lo largo de
nuestra vida”. (9) Más allá del culto al cuerpo vivo,
y a toda la cosmética que promete sostenerlo libre
de las marca de la fragilidad, Phillips afirma que
el ser humano es perecedero, frágil, y expuesto al
deterioro. Las prácticas masoquistas lo ponen de
relieve, al procurar una satisfacción sexual que no
es ajena al dolor en el encuentro codificado con
el partenaire. Así también, las prácticas ascéticas
como las de autoflagelación regladas por un códi-
go religioso (el uso de prendas que marcan la piel,
el ayuno, el celibato), y ejercitadas para humillar
la carne, ponen de relieve que tanto el asceta mo-
nacal como el masoquista, miembro de una co-
munidad de amantes, viven el dolor y la privación
como una experiencia que regula la inquietud por
la mortalidad en una serie de pautas para vivir.
Esta autora plantea las prácticas actuales como
las del tatuaje, el piercing, el cutting, las dietas,
los ayunos anoréxicos, en serie con las ascéticas.
Precisamente, bien podemos afirmar que son es-
tos modos de inscribir en el cuerpo las marcas de
un goce que acontece al reverso del discurso que
atrapa los cuerpos con imperativos cuyos princi-
pios desconocen lo perecedero. Phillips conclu-
ye diciendo que fijan lo in-humano que habita el
cuerpo.
Desde la perspectiva de la democratización de los
modos de gozar en el mercado capitalista, cabe
destacar el planteo de Eric Laurent sobre “el paso
del masoquismo marginal al masoquismo de ma-
sas” (10): “se compagina muy bien con el compar-
tir el dolor, que luego puede ser edulcorado para
convertirse en eso tan insípido de las Fifty shades
Grey, prêt a porter (11) perfumado y abierto al
gran público”. Y sobre la cita de J. Lacan acerca
de las cicatrices en el cuerpo como lugar del Otro,
apunta:
“las notaciones sobre el cuerpo que pone de re-
lieve Lacan subsumen las escrituras de escarifica-
ción, del tatuaje, de la inscripción de pinzas SM,
el bondage, tan favorecidos por el gusto contem-
poráneo, por no hablar de los cuerpos marcados
por el estándar pornográfico.
“El masoquismo es menos la mostración de los
juegos y límites del dolor que de ese lugar [el
cuerpo] donde el goce se inscribe más allá de la
63
relación sexual y el falo, y se articula con el lugar
vacío del sujeto. Lacan lo sitúa más allá de los lí-
mites de la relación con el padre, a la que Freud lo
había amarrado”. (12)
La interpretación de Laurent vuelve al padre (más
allá del falo y en articulación con el vacío del suje-
to) y convalida la hipótesis cifrada en el título: las
prácticas del masoquismo, que tan bien describe
y rastrea con lupa de antropóloga Anita Phillips,
son efectivamente versiones reales (père-versio-
nes), signos cada una de ellas de las transforma-
ciones posibles en las que se anudan amor, deseo
y goce. Así se abre otra perspectiva clínica, ética
y política para la práctica misma del psicoanáli-
sis en la sociedad actual. Tal como Jacques-Alain
Miller la llama irónicamente, retomando el espí-
ritu de la época de Lacan, año 1970. La ironía se
centra en la idea de “blandenguería” nombre con
el que Lacan alude al discurso amo modificado
por el capital y frente al cual “el masoquismo des-
cubre el límite de los discursos liberadores” (13)
dando a ver la lucha entre la vida y la muerte.

NOTAS
(1)Lacan, Jacques: “La lógica del fantasma. Reseña del Seminario de 1966-
1967”, Otros escritos, Paidós, Bs Aires, 2012, pág. 347.
(2)Lacan, Jacques: El Seminario, Libro 6, El deseo y su interpretación, Pai-
dós, Buenos Aires, 2014, págs., 534-535.
(3)Lacan, Jacques: “Los complejos familiares en la formación del indivi-
duo”, Otros escritos. Paidós, Buenos Aires, 2012, pág. 71.
(4)Sigo aquí algunas puntualizaciones de la reseña, por Sonia Vicente, so-
bre el Seminario de Graciela Brodsky en el XV Encuentro Brasileño del
Campo Freudiano, publicado en Virtualia N°14, Revista digital de la Es-
cuela de la Orientación Lacaniana, enero-febrero 2006.
(5)Lacan, Jacques: El Seminario, Libro 16, De un Otro al otro, Paidós, Bue-
nos Aires, 2008, pág. 103.
(6)Lacan, Jacques: El Seminario, Libro 17, El reverso del psicoanálisis, Pai-
dós, Buenos Aires, 1992, pág.191.
(7)Phillips, Anita: Una defensa del masoquismo, Alba editorial, Barcelona,
1998, pág. 210.
(8)Lacan, Jacques: Ibidem, 2008, pág. 234.
(9)Phillips,Anita: (1998), Ibidem, pág. 186.
(10) Laurent, Eric: El reverso de la biopolítica, Grama, Buenos Aires, 2016,
pág. 146.
(11) Laurent, Eric: (2016) Ibidem, nota 29: Cincuenta sombras de Grey,
filme realizado por Sam Taylor-Wood a partir del libro de la autora inglesa
Erika Leonard, llamada E. L. James, pág. 146.
(12) Laurent, Eric: Ibidem, 2016pág. 147.
(13) Phillips, Anita: Ibidem, 1998pág. 190.

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 Estrategias -Psicoanálisis y Salud Mental-
Año IV- Número 5: 35-38 (2017) - ISSN 2346-8696 (En papel) ISSN 2347-0933 (En línea)

LOS SIERVOS DE LA RADICALIDAD

SERVANTS OF THE RADICALITY
Fecha de recepción: 12-2-2017 Fecha de aceptación: 13-3-2017

PILAR ORDOÑEZ
Practica el psicoanálisis en la ciudad de Córdoba. Es miembro de la EOL Sección Córdoba y
de la Asociación Mundial de Psicoanálisis (AMP). Editora científica de la revista “Exordio, el
psicoanálisis en la cultura”. Docente de la Facultad de Psicología de la Universidad Nacional de
Córdoba. Docente del Instituto Oscar Masotta (IOM 2). Coordina un grupo de Investigación en
el Programa “El psicoanálisis en la cultura” del Instituto CIEC.

Resumen: El texto diferencia dos caras del Superyó,
una ligada al Ideal y otra que se sustrae de cualquier
contenido social y queda reducida a una voz de man-
do. Ubica las figuras clásicas de la autoridad y su anu-
damiento al poder, para destacar la eficacia política y
la novedad del discurso analítico. Una autoridad que
se sostiene de una versión diferente del poder, un po-
der que reconfigura la relación al Superyó y desagrega
las servidumbres a la radicalidad de la orden.
Palabras clave: Superyó, autoridad, imperativo, ser-
vidumbre.
Abstract: The text differentiates two faces of the Su-
peryó, one related with the Ideal and the other subs-
tracts itself from any social content and is reduced to
a voice of command. The text also places the classic fi-
gures of authority and its attachment to power, in or-
der to stand out the political efficiency and novelty of
psychoanalytic speech. An authority which holds itself
on a different version of power, ones that reconfigures
bonds with Superyó and disaggregates servitude from
the radical command.
Key words: Superyó - Authority - Imperative - Servi-
tude

UNA EXTRAÑA RELACIÓN INVERSA la mano, de “cualidades” que podemos agregar al

El Ideal del Yo es una dimensión que se puede
compartir, es algo socializable. Podríamos afir-
mar, tal como sostiene el psicoanalista Germán
García, que el Ideal se comparte con una genera-
ción, un grupo social o una cultura. Los ideales
forman parte del Superyó, ese que se constituye
con la internalización de las figuras parentales.
Por eso, aprender lo que debe hacer “una buena
niña”, “un caballero”, “una señorita”, “un argenti-
no”, son mandatos que pueden desactivarse con
cierta facilidad. Por el contrario, la fuerza de la
cara secreta del Superyó se hunde en lo más ínti-
mo de cada persona y crece con el detrimento del
Ideal que reúne y convoca. Entonces, “liberarse”
de ciertos ordenes sociales no alcanza para en-
frentarse a la cara oscura de la orden. La pregun-
ta por las figuras de la autoridad y su eficacia, en
esta época que nos toca vivir, nos lleva a destacar
esta extraña relación inversa. A menor influencia
de los ideales, mayor empuje del Superyó oscu-
ro. Los Ideales son un conjunto de características
con las que nos podemos identificar. Los ideales
constituyen un menú social, siempre un poco a
Yo. Son predicaciones previstas y previsibles que
la ideología de la autoayuda y la publicidad polí-
tica sabe manejar con destreza. Por el contrario,
el motor que pone en marcha los mandatos invo-
cantes del Superyó no es detectable como “pro-
pio”. El Superyó ordena y la servidumbre mansa
con que se obedece no puede reconocerse como
un predicado que pudiera atribuirse a la propia
persona. A pesar de surgir de lo más íntimo, el
mandato superyoico es vivido como extraño, im-
puesto y doblegante. Un tirano feroz contra el que
no se encuentran aliados, porque en cada uno
toma la forma de su propio lobo.
UNA ORDEN ES UNA ORDEN
Una orden siempre es una orden, y su definición
contempla esta tautología. El contenido de una
orden no se puede cuestionar o razonar. Más aún,
una orden no está definida por un enunciado, sino
por una enunciación. Su eficacia está en cómo es
dicha la palabra, no en su significación. En ese sen-
tido no responde a las leyes del lenguaje, ni a las
sociales, responde a otra ley, una ley insensata.

65
El Superyó está ligado a una palabra imperativa.
Conviene recalcar lo que Lacan, en el Seminario
1, va a utilizar como fórmula para nombrar al
Superyó: el Superyó es una “figura feroz”. Lacan
identifica el Superyó, no sólo con la experiencia
más devastadora de la subjetividad, sino que tam-
bién lo identifica con la experiencia más tempra-
na. Esta experiencia temprana, dice, “que pode-
mos vincular con los traumatismos primitivos”
(1). Traumatismo primitivo que es el fruto del
encuentro con una “palabra privada de sentido”.
Una palabra que suena, estridente, pero no sig-
nifica. Una palabra proferida, que toma la forma
de un aguijón, una esquirla, incurable, pero no
intratable.
AUTORIDAD Y PODER
Las figuras clásicas de la autoridad que recoge
Alexandre Kojève son el amo, el padre, el juez y
el maestro. Todos aquellos que encarnan estas
figuras pueden proferir una orden. La autoridad
requiere de una plataforma enunciativa que la
transmita. Porque como es sabido, la autoridad
no se conquista, ni brota, ni se adquiere por el
intercambio, sino que se transmite a través de
ciertos semblantes que se sostienen de su propio
prestigio; a diferencia del poder, que sí puede im-
ponerse o conquistarse. Un poder que siempre
será segundo a la autoridad si pretende no ser
despótico. Jean Claude Milner, con mucho hu-
mor, arma otra lista que actualiza los nombres: el
Jefe, el Partido, Al Capone y la Tía Léonie. Se de-
finen así lo que Milner denomina los “pequeños
líderes”. En cada una de estas figuras el poder de
determinar quién manda y quién obedece rebaja
la autoridad a la dominación, cada una por una
arista diferente. Ninguna de estas figuras le cabe
al psicoanalista. El psicoanálisis, como discurso,
introduce una nueva autoridad pues pone en pri-
mer plano la transferencia y el mandar no como
un amo-podríamos agregar, ni como una tía, ni
como un juez, ni como un padre- sino como res-
to. Entonces, el psicoanálisis reconfigura el anu-
damiento poder y autoridad al introducir una
figura nueva. La autoridad del psicoanalista sólo
tiene el poder de conducir las curas, no conduce
la conciencia, ni la moral, ni la adaptación exitosa
y mucho menos la potencia cerebral.
No deja de asombrar la eficacia que tuvo, poco
tiempo atrás, un slogan que utilizaron en una cam-
paña política en Argentina, a propósito de las úl-
timas elecciones presidenciales. Una sola palabra,
conjugada en la tercera persona del plural, tocó
como una voz de mando, a muchas voluntades.
66
No se trataba de una propuesta basada en una pla-
taforma, ni de una agudeza, era general y su con-
tenido inespecífico. Tampoco entraba en lo que
Ernesto Laclau define como “significante flotante”,
es decir un significante capaz de reunir una multi-
plicidad de demandas sociales. Sin embargo, tuvo
una eficacia impactante. En los años 90, también
en Argentina, se usó una orden para la campaña
presidencial. Era un verbo conjugado en segunda
persona del plural: “Síganme”. Su eficacia no estaba
puesta en el sentido, sino en el modo imperativo de
su enunciación. Estos ejemplos son paradigmáti-
cos y, por supuesto, no son los únicos, ya que existe
toda una concepción de la política que se basa en
este modo de hacer resonar el lenguaje. Aún cuan-
do la orden sea: “Sé feliz”.
La política concierne a los fines de toda acción,
por eso táctica y estrategia dependen de la políti-
ca. La política del psicoanálisis se distingue por los
fines del análisis, por cómo definimos su finalidad
y su final. ¿Cuál sería entonces la finalidad de un
psicoanálisis? Podríamos decir que apunta a una
transmutación subjetiva. La transmutación en jue-
go descansa en una modificación de la relación que
cada uno tiene con su Superyó, pero no tanto en
su cara socializable, en relación a los Ideales que se
pueden detectar en el campo social. Fundamental-
mente, esa transmutación subjetiva alcanza a tratar
la cara oscura del Superyó, la más feroz. Digamos
entonces que, políticamente, el psicoanálisis apun-
ta a desbaratar las servidumbres voluntarias. No
aminora a los tiranos, pero sí desbanda, uno a uno,
los siervos de su radicalidad.
NOTAS
(1) Lacan, J.: El Seminario, Libro 1, Los escritos técnicos de Freud, Paidós,
Buenos Aires, 1989, pág.161.
BIBLIOGRAFÍA
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rrero.blogspot.com.ar/2005/07/elias-canetti-la-orden.html
- Kojève, Alexandre: La noción de autoridad, Nueva Visión, Bs. As., 2006.
- Lacan, Jacques: “¡El lobo! ¡El lobo!” en El Seminario Libro 1 Los escritos
técnicos de Freud, Paidós, Bs. As., 1989, pág.141 a 167.
- Lacan, Jacques: “La dirección de la cura y los principios de su poder” en
Escritos 2, Siglo XXI Editores, Bs. As., 1988.
- Milner, Jean-Claude: “Los Unos” en Los nombres indistintos, Manantial,
Bs.As., 1999.
-Miller, Jacques-Alain: “Clínica y política” en El banquete de los analistas,
Paidós, Bs. As., 2000, páginas 25 a 45.
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Jornadas de la ELP. Recuperado el 20/6/2015, www.cdcelp.org/docs/Ha-
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- Brousse, Marie Hélène: Un poco más de satisfacción, Imperativo del Siglo
21, Colección La grulla, CIEC, Córdoba; 2011.
- García, Germán: Actualidad del trauma, Grama, Bs. As., 2005.
 Estrategias -Psicoanálisis y Salud Mental-
Año IV- Número 5: 35-38 (2017) - ISSN 2346-8696 (En papel) ISSN 2347-0933 (En línea)

EL DISCURSO CAPITALISTA Y SUS CONSECUENCIAS EN EL AMOR

THE CAPITALIST DISCOURSE AND ITS CONSEQUENCES IN LOVE
Fecha de recepción: 05-2-2017 Fecha de aceptación: 3-3-2017

SEBASTIÁN LLANEZA
Practicante del Psicoanálisis en la ciudad de La Plata. Asociado a la EOL Sección La Plata.
Docente del Seminario del Campo Freudiano. Docente universitario en la Cátedra libre
Jacques Lacan Universidad Nacional de La Plata (UNLP). Compilador de la Revista aca-
démica Conclusiones Analíticas, Edulp Editorial de la Universidad Nacional de La Plata.

Resumen: El presente escrito se propone elucidar la
referencia lacaniana al discurso capitalista y las con-
secuencias que produce, tras la forclusión de la castra-
ción, en el campo del amor.
Palabras clave: Discurso capitalista - Castración -
Amor–Verwerfung
Abstract: This work is aimed at elucidating Lacanian
reference to Capitalist discourse and its consequences
for love after foreclosure of castration.
Key words: Capitalist discourse - Castration - Love -
Verwerfung

INTRODUCCIÓN -“Conferencia en Milán”, una disertación que tuvo

La enseñanza de J. Lacan -compuesta por más de
30 años de trabajo- puede ser escandida en tres
grandes momentos. Dicha periodización nos per-
mite situar, y diferenciar, una primera enseñanza,
de una enseñanza intermedia y, finalmente, de
una última enseñanza. Cada uno de estos perío-
dos se corresponde, a mi gusto, con una década
ganada en el país del psicoanálisis, ese al que se
llega siempre desde un lugar equivocado -“país
deinmigrantes”-y que, antes del arribo de Lacan,
supo sufrir una desviación, e inclusive una degra-
dación, de su práctica analítica. Por lo tanto diré
que la primera enseñanza se corresponde con las
elaboraciones de los años ´50, que su enseñanza
intermedia concierne a la de los años ´60, y que la
última coincide con las elaboraciones de los años
´70. Tenemos, entonces, tres períodos y tres déca-
das al servicio de una reinvención y dignificación
del psicoanálisis.
Ahora bien, las referencias lacanianas al discurso
del capitalismo, quizás las más conocidas, no son
más que tres, y las podemos ubicar en el borde ini-
cial de su última enseñanza, más precisamente, en
los desarrollos teóricos confeccionados durante
los años 1972 y 1973. Me refiero a las siguientes:
-“El saber del psicoanalista”, título de un ciclo de
conferencias mensuales, destinadas a residentes
de Psiquiatría, que el Dr. Lacan supo dictar duran-
te los años 1971 y 1972 en el Hospital Sainte-Anne
de París.
lugar el 12 de mayo de 1972 y donde Lacan pre-
senta por única vez el matema del discurso capi-
talista.
- Y “La experiencia del pase”, una conferencia dic-
tada en el año 1973 y que, por el momento, no ha
sido lo suficientemente trabajada por nuestra co-
munidad analítica.
DE LA REPRESIÓN A LA VERWERFUNG
En esta oportunidad me ocuparé de la primera re-
ferencia, más precisamente de la conferencia dic-
tada el 6 de Enero de 1972 donde podemos leer
lo siguiente: “Lo que distingue al discurso del ca-
pitalismo es la Verwerfung, el rechazo hacia afue-
ra de todos los campos de lo simbólico, con las
consecuencias que ya dije. ¿El rechazo de qué? De
la castración. Todo orden, todo discurso, que se
emparente con el capitalismo deja de lado, amigos
míos, lo que llamaremos simplemente las cosas
del amor.” (1)
Detengámonos en esta frase. Lo primero que po-
demos señalar es que aquí Lacan no se priva de
hacer una lectura diagnostica sobre la subjetivi-
dad de su época, no retrocede a cernir el mecanis-
mo de lo que comúnmente llamamos capitalismo
tardío. Si la época de Freud, reinado victoriano, se
caracterizó por la “represión” del goce, la de La-
can se caracterizará por la “Verwerfung”, léase por
una forclusión, producida por un sistema social,
de aquellas cosas que comprometen tanto al deseo
67
como al amor.
Quizás sea conveniente destacar que no se trata de
una lectura sociológica como un lector apresura-
do podría aventurar. La lectura de Lacan es clíni-
ca. Pues interpreta los tiempos que le han tocado
vivir haciendo un uso de las operaciones que supo
extraer de las conocidas estructuras freudianas.
Me refiero a la neurosis, a la perversión, y a la psi-
cosis, como así también a sus respectivos meca-
nismos: represión, desmentida y forclusión. Así
como Freud, dándole un valor a la represión, no
retrocedió al hablar de “culturas neuróticas”, por
su parte Lacan interpretará los fenómenos sinto-
máticos de su época dándole su correspondido
valor a la Verwerfung.
Ahora bien, que en su lectura de lo social haya
enfatizado un mecanismo que tradicionalmente
caracterizó a la psicosis, ¿nos permite hablar de
“culturas psicóticas”? ¿Hay algo del orden de la
psicosis en la cultura contemporánea? Si bien ela-
borar una respuesta excede el propósito del pre-
sente trabajo me parece oportuno dejar plantea-
do dichos interrogantes. Avancemos intentando
precisar, hasta donde ello sea posible, el rechazo
radical que produce el capitalismo de lo que en
psicoanálisis denominamos castración.
VERSIONES DE LA CASTRACIÓN
Como es sabido, este último concepto tiene, en la
enseñanza del maestro francés, más de una ver-
sión, podríamos ubicar, al menos dos. Tiene una-
versión simbólica y otra real. La primera es una
versión edípica, por ende freudiana, que tiene por
agente de la castración al padre. Mientras que la
segunda, podríamos decir lacaniana, presenta una
disyunción entre el Edipo y la castración. En su
decimoséptimo seminario, intitulado El rever-
so del psicoanálisis, se la introduce del siguiente
modo: “La castración es la operación real introdu-
cida por la incidencia del significante, sea el que
sea, en la relación al sexo.” (2)
Se trata de dos versiones que conviven en la ense-
ñanza de Lacan pero que no debemos confundir,
pues obedecen a tiempos lógicos diferentes. La
castración real es lógicamente anterior a la simbó-
lica y tiene por agente al significante. Se inscribe
en todos aquellos que habitamos el lenguaje. Por
esta misma razón también tiene sus alcances en
el sujeto psicótico quien, a cielo abierto, como se
suele decir, testimonia no solo de que habla sino,
fundamentalmente, de que es hablado.
Este significante castrador introduce perturbacio-
nes y disarmonías distintas. En primer lugar pro-
duce la pérdida del llamado instinto (saber bioló-
68
gico que orienta al mundo animal a identificar el
objeto predeterminado que proveerá la satisfac-
ción de sus necesidades) generando un desorden
en la naturalidad del organismo. Pues por formar
parte del mundo del lenguaje la satisfacción ya no
será la del instinto sino la de la pulsión. A partir de
esta operación no existirá en el ser hablante rela-
ción alguna con el objeto adecuado que permita la
plena satisfacción de sus necesidades, el objeto de
la necesidad estará perdido para siempre.
Ahora bien, dicha pérdida supondrá,en la estruc-
turación subjetiva, un agujero que vendrá al lugar
del objeto perdido. Será su marca, su cicatriz, la
escritura salvaje que denota el golpe traumático
del significante y que grita, a viva voz,un proble-
ma que no tiene solución, vale decir, que es impo-
sible la relación sexual. Y…, como el significante
también es causa de goce (3), se impondrá en el
cuerpo del viviente un goce pulsional que será el
encargado de suturar el mencionado agujero con
los distintos objetos de la pulsión (oral, anal, escó-
pico e invocante), vale decir, el pecho, las heces,
la mirada y la voz (4). Objetos que, en su rodeo,
en su contorneo, le permitirán a la pulsión alcan-
zar una satisfacción siempre parcial, autoerótica
y anárquica. Me refiero a una satisfacción en el
cuerpo que podrá ser regulada, aunque no toda,
por la castración simbólica, por aquella segunda
operación que, teniendo por agente al padre del
Edipo -aquel que dice que no en su función in-
terdictiva- introducirá una barrera frente a dicho
goce redoblando, en lo simbólico, la imposible re-
lación sexual bajo la forma de la impotencia. De
allí proviene el “discurso menos phi” del sujeto
neurótico: “no puedo, no tengo, no me siento ca-
paz”, mientras imaginariza que el goce le es inac-
cesible por el padre que le tocó en suerte. De este
modo se atribuye la falla en gozar, no al agujero de
la estructura, sino a la prohibición del Otro.
En este punto es importante aclarar que la cas-
tración simbólica, la castración edípica, es la que
permite tramitar el goce del cuerpo a nivel dis-
cursivo, un orden simbólico que a su vez regula
las relaciones entre los individuos y que no tiene
sus alcances en la psicosis. Pues, como lo hemos
mencionado más arriba, dicha estructura habita el
campo del lenguaje pero, en el decir de Lacan, se
encuentra fuera de discurso. De allí que el sujeto
de la psicosis apele a invenciones singulares o a
discursos no establecidos para arreglárselas con el
goce del cuerpo.
Por su parte, Jacques-Alain Miller, en su escrito in-
titulado “Esquizofrenia y paranoia” (5), ha demos-
trado que el Edipo freudiano, léase la castración
simbólica, ha sido formalizado en la enseñanza de vale decir, un plus en el fantasma, en ese marco
Lacan de diversas maneras. Así como en los años que sostiene la realidad psíquica y donde se ins-
´50 adquirió la estructura de la metáfora paterna, criben las condiciones eróticas -fetichistas y ero-
hacia fines de los ´60 adquirirá la forma del dis- tómanas- que determinarán la elección del objeto
curso del amo antiguo, vale decir, el discurso de laamoroso supliendo así la relación sexual que no
tradición, aquel que se encuentra sostenido en el hay (6).
nombre del padre y del que parten los otros tres: elSon los distintos valores que tiene el objeto en el
universitario, el histérico y el analítico. lugar del producto. Por un lado, alude a la pérdi-
Ahora bien, la incidencia del discurso del amo clá- da, a la extracción, al objeto causa de deseo, y por
sico en el goce del cuerpo produce una negativiza- el otro, a la recuperación, al objeto plus de gozar.
ción, vale decir, un menos de goce,que será efecto
Entonces, que el objeto haya sido extraído del
de la extracción de un objeto pulsional. Pues con
cuerpo libidinal va a permitir que el sujeto ya
esta castración simbólica, segunda en el tiempo,
el objeto que ya estaba perdido se vuelve a perder. no lo tenga en su bolsillo y deba salir a buscarlo
Podríamos decir que con la extracción del objeto necesariamente al bolsillo del Otro. Es el funda-
la castración se redobla. En términos matemáti- mento del lazo social y del lazo amoroso. Se trata
cos sería una castración al cuadrado. La castración de una extracción que funciona como causa del
simbólica redobla a la real inscribiendo en su re- deseo y del… amor. Pues entre ambos conceptos
gistro, vale decir, en lo simbólico, el objeto como hay una comunidad estructural que cobra la for-
perdido. Es lo que podemos apreciar en el piso in- ma de la falta. Tengamos en cuenta que para de-
ferior del discurso del amo. sear es necesario que algo falte, de lo contrario no
se tiene nada que desear, y para amar -tal como
fue conceptualizado por J. Lacan en su enseñanza
Agente
A Otro
clásica- se debe poder dar lo que no se tiene, vale
Verdad\\ Producción (lugar de la pérdida)
decir, la propia falta, la castración, a quién no lo
es. Por lo tanto, se está en condiciones de amar,
S1 S2
cuando el “objeto a” ha sido extraído del cuerpo
$ \\aa
libidinal revelándose como un objeto ausente y
faltante. Es por esta razón que decimos que en la
$ a (Fantasma)
psicosis el amor está muerto (7). Debido a la for-
clusión del nombre del padre y a la no extracción
Tenemos cuatro lugares, el del agente (que será del objeto pulsional, sus apariencias amorosas no
ocupado por el significante amo S1), el del Otro se hayan anudadas al deseo como causa, no son
(ocupado por el matema del saber S2), el de la ver- amores deseantes.
dad (donde ubicamos al sujeto del significante), y
el de la producción (donde ubicamos al objeto a). EL DISCURSO CAPITALISTA Y LA VERWER-
Ahora bien, en los comienzos del Seminario 17, FUNG DE LA CASTRACIÓN
Lacan va a llamar al lugar de la producción de Ahora bien, presentadas las dos versiones del
otra manera. Lo llamará el lugar de la pérdida. Y concepto de castración, podemos decir que en el
es ahí donde ubica al objeto que ha sido extraído sistema capitalista, cuyo discurso nos hace creer
del cuerpo libidinal. Pues si seguimos la orienta- que todo es posible, se rechaza la lectura de la di-
ción de las flechas, llega un punto en que su mar- mensión real de la castración impidiendo que la
cha se detiene y es imposible continuar. Se pro- misma se redoble en el registro simbólico. Lacan
duce el encuentro con la doble barra, signo que lo dice con todas las letras en la citada referencia.
representa la castración simbólica ejercida por el Habla allí de, “el rechazo hacia afuera de todos los
padre, con la consecuente caída de un resto: El campos de lo simbólico”, lo que significa que la
objeto causa de deseo. castración no tiene lugar en dicho registro, que
En este seminario Lacan trabaja todo lo que tiene se rechaza su lectura generándose así el desfalle-
que ver con el goce en relación al concepto de en- cimiento, el debilitamiento, e inclusive el hundi-
tropía, lo que significa que por haber una pérdida miento, del Nombre del Padre.
de goce, a causa de esta misma castración sim- Lacan lo transmite en la Conferencia que dicta en
bólica, también puede haber una recuperación, Milán (8) el 12 de mayo de 1972. Allí presenta el

69
matema del discurso capitalista diciendo que es el
resultado de la incidencia de la ciencia en el dis-
curso de la tradición. Cuando la ciencia incurre
en el discurso del amo antiguo pulveriza al padre
y produce una serie de mutaciones que tienen por
consecuencia la emergencia del discurso capita-
lista. Aquí lo presentamos en el lenguaje algebrai-
co de J. Lacan.
S1S2
$ a
Como el lector podrá apreciar, en este matema,
haciendo un contrapunto con el discurso del amo
clásico, son muchas las variaciones que podemos
situar. En esta ocasión me conformaré con seña-
lar la ausencia de la doble barra y el cambio en
la circularidad de las flechas, lo que produce un
movimiento sin detención, sin fin, y sin pérdi-
da. Es un círculo vicioso donde el denominado
consumidor siempre tiene su objeto en el bolsillo,
emancipándose así de la dialéctica de los vínculos
sociales.
La forclusión de la doble barra es acompañada
por los siguientes mandamientos: “Todo debe ser
satisfacción, nada debe faltar, nada se puede per-
der, no existe la imposibilidad”. Enunciados que
se sintetizan en la conocida fórmula superyoica
“Debes gozar” y que condenan al sujeto contem-
poráneo a la insatisfacción. Pues por ser el su-
peryó goloso e insaciable… siempre quiere más,
nunca se conforma.
Entonces, tras estos imperativos, ¿qué sucede con
las cosas del amor cuando en lo simbólico no se
inscribe la imposibilidad estructural? ¿Qué suce-
de con el amor cuando se suprime la regulación
paterna?
Lo primero que podemos decir es que se produ-
ce una ausencia del amor, más precisamente, de
aquél que estaba sostenido en los significantes de
la tradición. Zigmund Bauman, sociólogo polaco,
formado en la Unión Soviética, con su terminolo-
gía de “amor líquido” (9), vaticinó su liquidación.
Pues, en la era del capitalismo globalizado, cual-
quier objeto, sea animado o inanimado, puede
convertirse en un objeto de consumo y pasar a ser
considerado únicamente por su valor de cambio
(10).De esta manera, el amor adquiere las carac-
terísticas del capitalismo siendo reivindicado por
la lógica de consumo. El ejemplo paradigmático
consiste en la exigencia de felicidad que, en la
70
actualidad, incide en los lazos amorosos ator-
mentándolos. Dicha exigencia genera que, ante
cualquier caída del deseo que introduzca una pe-
queña diferencia con los orígenes apasionados de
la relación, la pareja misma se vuelva inaceptable.
Consintiendo, de esta manera, a los imperativos
de la época, son varios los partenaires que exigen
permanecer en ese estado de elación erotomanía-
ca (11), propio a todo enamoramiento, rechazan-
do, de esta manera, cualquier deflación del deseo.
Ahora bien, la intención de permanecer eterna-
mente en ese estado de elevación, no aceptando
ningún tipo de desencanto, implica no poder so-
portar la castración y, por ende, no poder darle
un lugar al amor. Es por esta razón que se habla
de amores líquidos, rápidos, y lábiles. Amores que
no perduran en el tiempo porque, tras las exigen-
cias de ser feliz, siempre puede haber algo mejor.
También es importante destacar que, en los tiem-
pos vertiginosos del capitalismo, el encanto por
el Otro es efímero. Lo agalmático se consume de
un modo fugaz desgastándose rápidamente. Por
esta razón se suele decir que la vida amorosa con-
temporánea tiene la misma lógica que la que se
establece con los objetos del mercado. Si la com-
putadora que se compró ayer deviene hoy una
porquería, si el celular que se acaba de estrenar ya
es anticuado,el culto por lo nuevo sostiene como
principio que la satisfacción reside en el objeto
que aún no se posee y que se debería tener. Así
se pasa del encanto al desencanto, saltando de un
objeto a otro, en una carrera alocada en la que se
persigue el nuevo objeto, el nuevo encuentro, el
amor nuevo, condenando al sujeto al hastío y a
la decepción. La clínica psicoanalítica descubre
que, detrás de esta búsqueda compulsiva por lo
nuevo, no se encuentra una máxima expresión de
la libertad, sino todo lo contrario, una esclavitud
por estar drásticamente sometido a un mandato
social, vale decir, al “Debes gozar”.
Otro fenómeno a destacar son las relaciones sin
compromisos. Pues en un mundo caracterizado
por el individualismo de masas, la idea de com-
prometerse en una relación puede ser subjetivada
como una carga e inclusive como una restricción
a la libertad de gozar. De allí los “solos y solas”
y sus relaciones de bolsillo, donde un partenaire
puede convertirse en un objeto más a consumir.
Es evidente que en estas prácticas de goces, el
hombre no hace de una mujer el objeto causa de
su deseo sino que la ubica en el lugar de un gad-
get, en el lugar de una moneda de cambio que,
al no proveer la satisfacción suficiente, la puede
intercambiar o descartar y, en lo posible, sin ser
descartado. El denominado amor líquido es, en-
tonces, la manera en la que muchos sujetos recha-
zan la castración. Pues, en el decir de Lacan, esta
misma solo se pone en juego cuando un hombre
aborda a una mujer con seriedad (12)
CONCLUSIONES: LA POSICIÓN DEL ANA-
LISTA
Ante este panorama, ¿debemos ser pesimistas
respecto a los futuros destinos del amor? No lo
creo. El amor continúa existiendo aún cuando su
presentación se restrinja a una simple aspiración.
Es importante destacar que la forclusión ejercida
por el discurso capitalista no elimina lo forcluido.
La castración real podrá ser rechazada de su dis-
curso pero no eliminada. Al no ser leída y redo-
blada en lo simbólico, esta misma retornará desde
lo real exigiendo ser escuchada en los síntomas
de los sujetos contemporáneos, aquellos que,
atormentados por el frenesí de la época, deciden
consultar a un psicoanalista. Por lo tanto, ¿cuál
debe ser nuestra posición frente a los casos que
encarnan, a cielo abierto, el imperativo superyoi-
co “Debes gozar”? No se tratará de frenar el goce
NOTAS
(1)Lacan, J.: Hablo a las paredes (1971-72), Paidós, Buenos Aires, 2012,
pág. 106.
(2)Lacan, J.: El seminario, Libro 17, El reverso del Psicoanálisis (1969-70),
Paidós, Buenos Aires, 2006, pág. 136.
(3)Lacan, J: El seminario, Libro 20, Aun (1972-73), Paidós, Buenos Aires,
2010, pág. 33.
(4)Llaneza, S.: De la perspectiva del “objeto a” a la perspectiva del síntoma.
En: Revista Conclusiones analíticas, Año 2, número 2, Edulp, 2015, pág. 189.
(5)Miller, J-A.: Esquizofrenia y paranoia, en Psicosis y psicoanálisis, Ma-
nantial, Buenos Aires, 1985.
(6)Lacan, J.: El seminario, Libro 20, Aun (1972-73), Paidós, Buenos Aires,
2010, pág. 59.
(7)Lacan, J.: El seminario, Libro 3, Las psicosis (1955-56), Paidós, Buenos
Aires, 2009, pág. 363.
(8)Lacan, J.: Del discurso psicoanalítico (1972), Lacan in Italia 1953-1978.
(9)Bauman, Z.: Amor líquido. Acerca de la fragilidad de los vínculos huma-
por intervenciones interdictivas y moralistas. En
la orientación lacaniana no proponemos un re-
torno al discurso de la tradición. Ahora bien, es
importante destacar que, si bien no proponemos
un retorno al discurso del amo clásico, al menos
en mi lectura, basándome en algunas indicacio-
nes del Seminario 17, aquellas que explicitan que
en el dispositivo analítico se produce un discurso
del amo de un nuevo estilo, diré que sí debemos
apelar a su versión clínica, es decir, al algoritmo
de la transferencia (13). Pues escuchando las con-
diciones singulares por las que un sujeto se ha en-
ganchado al desenfreno de la época, intentaremos
cernir, inclusive producir, un S 1, un significante
amo, que será, finalmente, el rasgo del síntoma
con el que el sujeto va a ser representado ante el
Otro de la transferencia. Instalación del incons-
ciente transferencial, del amor al saber, que será
la condición de posibilidad para que emerja, ya
no un amor nuevo, de esos que se buscan frené-
ticamente en el siglo XXI, sino un nuevo amor,
ese que por portar un saber advertido sobre las
condiciones reales, simbólicas, e imaginarias, que
determinan la elección de objeto, pueda prestarse
a la invención (14) de ser vivido dignamente más
allá de sus propios límites.
nos, Fondo de Cultura Económica, Buenos Aires, 2005.
(10)Llaneza, S.: El amor en el imperio de los objetos, Blog de la Sección La
Plata, Escuela de la Orientación Lacaniana, Número 8, 14 de diciembre,
2016.
http://www.eol-laplata.org/blog/index.php/el-amor-en-el-imperio-de-
los-objetos/
(11)Miller, J-A y otros: Embrollos del cuerpo, Paidós, Buenos Aires, 2012,
pág. 135.
(12)Lacan, J.: Hablo a las paredes, Conferencia del 6 de enero de 1972,
Paidós, Buenos Aires, 2012.
(13) Lacan, J.: Proposición del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista
de la Escuela, Otros escritos, Paidós, Buenos Aires, 2012, pág. 266.
(14) Llaneza, S.: El amor como significación vacía, un amor por invención,
en Revista Conclusiones analíticas, año 1, número 1, Edulp, 2014, Pág. 193.
http://sedici.unlp.edu.ar/bitstream/handle/10915/39346/Documento_
completo.pdf?sequence=1
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 Estrategias -Psicoanálisis y Salud Mental-
Año IV- Número 5: 35-38 (2017) - ISSN 2346-8696 (En papel) ISSN 2347-0933 (En línea)

TIENES QUE SER TÚ, SOLO TÚ...*

GOTTA BE YOU, ONLY YOU
Fecha de recepción: 07-2-2017 Fecha de aceptación: 10-3-2017

CLAUDIA CASTILLO
Lic. en Psicología - Universidad Nacional de Buenos Aires (UBA), Miembro de la Escuela
de la Orientación Lacaniana (EOL) y de la Asociación Mundial de Psicoanálisis (AMP),
Miembro del Centro Descartes y coordinadora adjunta de la Comisión de Lecturas críticas,
Interlocutora de la Delegación Río Gallegos y docente del Instituto Oscar Masotta (IOM 2).
Miembro de la Fundación Puertas Abiertas. Ha publicado numerosos artículos en revistas
del campo del psicoanálisis y disciplinas conexas.

Resumen: En la actualidad se ha producido un cam-
bio en relación a los ideales, donde los padres no
sirven más de modelo al cual identificarse, sino que
otras figuras, incluso pares, entre los cuales se vuelven
más fuertes las identificaciones horizontales, ocupan
su lugar. El Otro familiar no ofrece ninguna garantía
y la fama, la belleza, el éxito, incluso, el desencanto,
se erigen como ideales a seguir, generando entre los
seguidores efectos no siempre benéficos. Se estudiará
un grupo de rock y los distintos fenómenos que han
generado en torno a ellos. Sus fans son jovencitas re-
cién salidas de la pubertad. El marco del psicoanáli-
sis nos servirá de referencia para poder pensar estas
cuestiones sin caer en un relativismo ético o en una
psicologización banal.
Palabras clave: Jóvenes -Ideales - Fenómenos de masa
-Psicoanálisis.
Abstract: Nowadays, there has been a change related to
ideals, where parents are not longer a model wich one
identify but that other figures, like peers, including wich
one become stronger horizontal identificatios, occupy its
place. The Other familiar does not offer any guarantee.
The fame, beauty, success, even the dissappointment
that stand as ideals to follow generating between fans
not always beneficial effects. In this essay, we are going
to study a rock´s band and the differents phenomenon
that have generated around them. Its fans are girls that
just go out of the puberty. The framework of psychoa-
nalysis will serve as a reference to be able to think these
issues without falling into an ethical relativismo or a ba-
nal psychologization.
Key words: Young – Ideals - Fhenomena of mass - Psy-
choanalysis.

EXORDIO un chat interno a los usuarios porque los directio-

Hace algunos años, no muchos, algunas jovenci-
tas comenzaron a mencionarme en sus relatos a
la banda británica One Direction. No era preci-
samente los atributos musicales de estos jóvenes
lo que se destacaba en el relato, sino el fenómeno
que se desataba en torno a ellos. Cientos de clubs
de fans por todo el mundo, España, Venezuela,
Colombia, Japón, Argentina, México, Brasil, etc.
Un frenesí de las chicas, también algunos chicos,
esperando sus conciertos o haciendo colas inter-
minables un día antes de que las entradas salieran
a la venta.
Por otra parte, había un grupo ODAO (One Di-
rection Argentina Oficial), o mejor dicho un si-
tio, hoy dado de baja, que reunía seguidores de la
banda donde se compartía información sobre la
misma, pero no únicamente. Estimo que tendría
ners se comunicaban entre ellos. Si alguno estaba
triste o tenía un problema, podía recurrir al grupo
o a algunos referentes, apenas uno o dos años más
grande que ellos para ser escuchado. Cabe decir
que los seguidores de este grupo eran adolescen-
tes muy jóvenes, apenas salidos de la infancia, o
dicho de otro modo atravesando la metamorfosis
de la pubertad y avanzando en lo que será la di-
ferenciación de los sexos (12, 13, 14 años, como
mucho 15). Estos otros jóvenes, un poco mayores
sabían darle “consejos” sobre cuestiones que ellos
ya habían pasado, es decir sabían ayudarlos en
cierta transmisión de experiencias.
Solo en este momento, me detengo a pensar lo
efímero del tratamiento de estas jovencitas, que
tuvieron “ciertos efectos terapéuticos rápidos”,
pero que nunca entraron del todo en análisis.

72
Posiblemente mejoraron para seguir con lo suyo
y que los llamados adultos, no siguiéramos mo-
lestándolas. Jacques-Alain Miller menciona, que
antes los adolescentes tomaban como modelos a
los adultos, queriendo parecerse a ellos, mientras
que ahora, viven entre ellos, en una cultura que
les es propia, donde se toman unos a otros como
modelo. (1)
ORFEO, EROS Y TÁNATOS
En 2010 cinco jóvenes, ingleses e irlandeses, ha-
cen audiciones y son expulsados de la competen-
cia The X Factor, donde se eligen y seleccionan
nuevos talentos para el canto. Una de las juezas
del concurso, Nicole Scherzinger, sugiere que los
cinco armaran un grupo, al que se llamó One Di-
rection, que queda finalmente en tercer lugar del
concurso. La banda formada por Harry Styles,
Liam Payne, Zayn Malik, Niall Horan y Louis
Tomlinson es apadrinada por el productor de
Sony, Simon Cowell, que les propone lanzar un
disco. Así en 2011 lanzan su primer sencillo What
Makes You Beautiful (Lo que te hace hermosa),
que logró debutar en el número uno de las prin-
cipales listas del Reino Unido e Irlanda y por el
que recibieron varios reconocimientos. A mi en-
tender, en ese primer disco, lo supieran o no, la
canción no fue escrita, ni compuesta por ellos, ya
le hablaban a las jovencitas. “Eres insegura, No sé
por qué, captas la atención cuando entras por la
puerta, No necesitas maquillaje, para ocultar, Ser
tal como eres es suficiente, Todos en la habitación
lo notan, Todos menos tu. Nena, tu iluminas mi
mundo como nadie más,.....Que no sabes, no sa-
bes que eres hermosa.” Cualquier chica, de aquí o
del otro lado del mundo, podría identificarse con
la del tema, que por ser insegura, no sabe que es
hermosa. Sin dudas, la jovencita se ve representa-
da por esa ideal que aparece en la canción, esa que
recupera de un plumazo, todas las perfecciones
valiosas, esas del narcisismo de la infancia, cons-
truyendo un yo ideal que puede atravesar todas
las barreras de la represión. A la vez, todas juntas,
una y todas, unidas por un mismo ideal.
Todos los términos que describe Freud, al hablar
de enamoramiento e hipnosis, en su ensayo sobre
Psicología de las masas y análisis del yo, están en
juego en este fenómeno: la sobrestimación sexual
exime al objeto amado de toda crítica, la ideali-
zación, donde el objeto amado es tratado como
el yo propio y a la vez el objeto sirve para susti-
tuir un ideal del yo propio no alcanzado. Ellos son
hermosos (los integrantes del grupo), ellas sufren.
Una jovencita me contaba lo siguiente: “No sé
cómo explicarte, lo que pasa es que te gusta tanto
alguien y es tan inalcanzable que duele. Además
a las chicas, les gustan físicamente los chicos de
One Direction, físicamente, más allá de su música
y eso en algún sentido, está mal, una cosa es que
te guste un chico de tu curso que no te da bolilla
porque sale con otras chicas, otra cosa es que te
guste alguien que vive en otro país y es famoso,
eso te hace sufrir”. Freud dixit: “el yo resigna cada
vez más todo reclamo, se vuelve más modesto, a la
par que el objeto se hace más grandioso y valioso”.
Sturnund Drang, es sinónimo de adolescencia,
dice Germán García inspirándose en Freud que
le escribe a su amigo Silberstein, y en ese caso el
psicoanálisis demuestra de alguna manera, que es
imposible superar de manera suelta y optimista,
la tormenta y el empuje de ese período crucial de
la vida en la que la naturaleza y el cuerpo parecen
aliarse sin mediación para interpelar las normas
que rigen los intercambios sociales.”(2).
AHÍ DONDE LAS CHICAS SE JUNTAN
Un italiano, profesor de estética y literatura, An-
drea Cavalletti, dice en su libro Sugestión, Poten-
cia y límites de la fascinación política, “El calor de
los cuerpos toma el lugar de agente misterioso,
la atmósfera que los rodea sustituye su contacto
en el circuito mesmérico. Ahí donde los hom-
bres simplemente se juntan, se produce un aire
especial.”(3) El autor se refiere al fenómeno del
mesmerismo, del circuito magnético, pero tam-
bién de lo que se produce de los hombres y su
acción recíproca a cierta distancia. Parte en su
argumento de la novela de Thomás Mann, Mario
y el Mago, relatando la experiencia de un mago
sugestionador, sobre el fondo del ascenso de la fi-
gura de Mussolini en Italia. La novela se publica
en 1930, los sucesos sobre los que se inspira ocu-
rren en 1926. Sin embargo, tal vez el fenómeno
que describimos no tenga un trasfondo político
tan profundo. Se trata de jovencitas, en su mayo-
ría, algunos pocos varones, y sus padres acompa-
ñándolos.
Un artículo periodístico dice: One Direction se ha
convertido en un auténtico fenómeno de masas.
Sólo hay que echar un vistazo a la prensa y a las
redes sociales para darse cuenta de que la salida
a escena de estos cinco chicos británicos levanta
expectación allá por donde van y moviliza a los
adolescentes de medio mundo. “Pero no sólo los
más jóvenes se ven arrastrados por este torbelli-
no musical. Donde hay menores está lleno de pa-
dres, férreos defensores de sus pequeños dispues-
tos a cualquier cosa para que vean cumplidos sus
73
sueños.”Son los padres, quienes ayudan a estas
jovencitas a poder “anclar en un mar de histeria”,
(4) como dice una nota multiplicada en muchos
medios. Padres que acompañan, pero que no sir-
ven de brújula, ni siquiera necesitan de ellos para
acceder al saber. En esto la incidencia del mun-
do virtual, tiene un lugar fundamental y en esto
coinciden tanto sociólogos como psicoanalistas.
Ese que el saber, antes depositado en los adultos,
esos seres hablantes que eran los educadores, in-
cluyendo a los padres –era necesaria su media-
ción para acceder al saber–, está actualmente
disponible automáticamente a simple demanda
formulada a la máquina. El saber está en el bol-
sillo, no es más el objeto del Otro. Ese saber que
había que ir a buscar al campo del Otro, había que
extraerlo del Otro por vía de la seducción, de la
obediencia o de la exigencia, lo que implicaba pa-
sar por una estrategia con el deseo del Otro, ahora
está disponible. (5)
Una investigadora, Lottie Hanson-Lowe, de la
Universidad de Kingston que dedicó su proyec-
to final a los fenómenos de las fans adolescentes,
señala que la diferencia entre las fanáticas de The
Beatles y las seguidoras de One Direction, radica
en las redes sociales. Ella dice: “Muchas de estas
chicas son jóvenes - atraviesan la pubertad y es-
tán descubriendo el mundo, me parece que estas
obsesiones les permiten enfocarse en algo mien-
tras se desarrollan como personas, y esa las puede
mantener aterrizadas.” (6)
¿Cómo los practicantes del psicoanálisis pode-
mos pensar estas nuevas formas de ideales no re-
gidos por los parámetros del nombre del padre?
Ideales transitorios, que pueden sustituirse rá-
pidamente, donde los sujetos se identifican cada
vez menos con sus historias familiares. Acorda-
mos con Silvia Tendlarz, quién dice que “en su lu-
gar surgen las comunidades y los pactos sociales
que se fundan sobre nuevas formas de autoridad
que testimonian de una nostalgia del Nombre del
Padre. Pero cuanto mayor sometimiento al Ideal
se pone en juego, mayor es el extravío que puede
llegar a empujar a la obediencia hasta la muerte”.
(7) Sin embargo, no estamos tan seguros de que
se añore un padre, o cualquier otro regulador de
goce. Sí existen nuevos modos de sacrificio.
EL AMOR DESPUÉS DEL AMOR
“Gotta Be You, (Tienes que ser tú), es otro tema
del grupo lanzado en noviembre de 2011. El sen-
cillo llegó al número 3 en las listas del Reino Uni-
do e Irlanda. En su primera semana logró vender
un total de 59 461 copias en el Reino Unido. La
74
letra dice entre otras cosas lo siguiente: “Chica,
lo veo en tus ojos, estás decepcionada,porque yo
soy el tonto,al que designaste con tu corazón, Yo
lo hice pedazos,y chica qué desastre hice con tu
inocencia,y no hay mujer en el mundo que me-
rezca esto pero aquí estoy pidiendo una oportu-
nidad más.” Y las chicas se las dieron, miles de
conciertos por todo el mundo, cuatro giras mun-
diales, cinco álbumes de estudio. En la Argentina
estuvieron en 2014 y juntaron en Velez 50000 per-
sonas, que venían acampando hacía una semana.
Las fans los habían esperado también en el hotel
donde se albergaban. Y entonces uno puede pen-
sar, el amor exige sacrificios. Pero el sacrificio no
es por nada, no se hace por nada. (8) Y como dice
Jacques-Alain Miller: “no hay sacrificio que no
suponga otro al cual seducir por ese sacrificio,
otro que te dirá: ¡Muy bien!¡Lo disfruto!¡Gracias!
Al sacrificarte, eres amable.”(9)
En este caso este Otro, no es un Ideal a alcanzar,
solo basta con que brillen, toquen y canten bien,
y sean bellos, “hay para todos los gustos” dijo una
jovencita, “uno rubio, uno más niño, otro más in-
telectual, otro irlandés”. Lo importante es que es-
tén juntos. Hay que ver el alboroto y el dolor que
causó a los fans que Zayn Malik dejara el grupo
en 2015.
Una característica que llamaba la atención de las
chicas y algunos chicos, muchos menos, que fre-
cuentaban ODAO, era que se cortaban, sufrían
tanto, no solo por el grupo, seguramente, que se
lastimaban. Los más grandes, ex sufrientes, les
prestaban su apoyo y consejo, sin embargo vol-
verlos a escuchar hacía que el sacrificio valga la
pena, ya que tras todo sacrificio hay una deman-
da de amor, que espera ser recompensada. “Me
sacrifico pero a condición de ser amado por ese
sacrificio, a condición de ser recompensado por
ello”. Queda por investigar si en la relación entre
los ídolos, de cualquier índole y sus seguidores no
se da una especie de sonambulismo, tal como lo
describe Hegel, es decir “un estado de la pasivi-
dad, carente de personalidad del intelecto y la vo-
luntad.”(10). Pero eso será objeto de otro ensayo.
Ellos lo dicen: “Ahora chica oigo tu voz y cómo
tiembla, cuando me hablas no me parezco al que
era, casi has tenido demasiado, y tus acciones ha-
blan más alto que tus palabras,y tú estás a punto
de romper con todo lo que has oído,pero no estés
asustada, no voy a ninguna parte. Estaré aquí, a
tu lado, no más miedos, no más lloros,pero si te
vas, sé que me desvaneceré, porque no hay nadie
más. Tienes que ser tú, solo tú, tienes que ser tú,
solo tú....”.
NOTAS
(1) Miller,J-A.: “En dirección a la adolescencia” en Psicoanálisis inédi-
tohttp://www.psicoanalisisinedito.com/2015/04/jacques-alain-miller-en-
direccion-la.html.
(2) García, G.: “La abolición de la primavera” en Derivas analíticas del siglo.
Ensayos y errores, Adriana Hidalgo editores, Buenos Aires, 2014, Pág. 50
(3) Cavalletti, A.: “El hombre eléctrico” en Sugestión. Potencia y límite
de la fascinación política, Adriana Hidalgo editores, Buenos Aires 2015,
Pág. 26
(4) Pavón, M.: “El fenómeno One Direction” en http://www.paginasiete.bo/
revmiradas/2014/8/10/fenomeno-direction-28820.html.
(5) Miller,J-A.: Artículo ya citado
(6) Kinsella, F.: “El abrumador fenómeno del fanatismo entre las chicas
adolescentes” en https://thump.vice.com/es_mx/article/el-abrumador-
fenmeno-del-fanatismo-entre-las-chicas-adolescentes.
(7) Tendlarz, S.: Lo patológico de la identificación” en http://www.eol.org.
ar/template.asp?Sec=jornadas&SubSec=jornadas_eol&File=jornadas_
eol/015/apertura/tendlarz.html.
(8) Miller, J-A.: “Un Otro que existe” clase del 19/03/2003 en Un esfuerzo
de poesía, Paidós, Buenos Aires, 2016. pág. 193
(9) Miller, J-A.: Capítulo citado de su curso Un esfuerzo de poesía. pag.194
(10) Cavalletti, A.: “SOMNAMBULI IN SOMNIS PLURIMA AGANT” en
libro citado.

BIBLIOGRAFÍA:
- Freud, S.: “Introducción al narcisismo” en Obras completas, Tomo XIV,
Amorrortu editores, Buenos Aires, 1986, pág. 65.
- Freud, S.:”Psicología de las masas y análisis del yo”, en Obras completas,
Tomo XVIII, Amorrortu editores, 1986, Pág.63.
- Freud, S.: “El yo y el ello” en Obras completas, Tomo XIX, Amorrortu
editores, Buenos Aires 1984.
- Información de múltiples páginas de internet sobre One Direction
Agradezco especialmente los aportes de M.F.

75
 Estrategias -Psicoanálisis y Salud Mental-
Año IV- Número 5: 35-38 (2017) - ISSN 2346-8696 (En papel) ISSN 2347-0933 (En línea)

DE LOS SIGNIFICANTES AMOS Y LA LECTURA

THE SIGNIFICANT MASTERS AND READING
Fecha de recepción: 05-3-2017 Fecha de aceptación: 15-3-2017

ROMINA TORALES
Practicante del psicoanálisis. Lic. en Psicología, se desempeña como Jefa y Psicóloga del Cen-
tro de Salud n° 28 dependiente de la Municipalidad de la Plata, Villa Castells.

Resumen: Lo que me propongo en este texto es poner
en tensión los nuevos significantes amos de la épo-
ca, nuevos ideales progresistas surgidos del discurso
postmoderno del capitalismo; y la manera de respon-
der de los psicoanalistas ante las particularidades de la
presentación sintomática del sujeto en la actualidad.
Partiendo de una lectura atenta de las categorías y cla-
sificaciones de la psicopatología en el campo de la sa-
lud mental, para luego indagar, y reflexionar sobre los
conceptos que propone Jacques Lacan en el Semina-
rio 16 De un Otro al otro, en particular el concepto de
plusvalía de Marx, de plus de goce, y del objeto a. Así
como en el Seminario 17 El Reverso del psicoanálisis
y su propuesta de los cuatro discursos que permiten
pensar las maneras de hacer lazo del sujeto y el Otro,
a través de un análisis riguroso que realiza del signifi-
cante amo y en el que pone de manifiesto la importan-
cia de este concepto para abordar el padecimiento del
sujeto contemporáneo.
Palabras Clave: Psicoanálisis - Salud mental - Signi-
ficante amo
Abstract: what I propound in this text is to put in ten-
sion the new significant owner of the epoch, new pro-
gressive ideals arised from postmodern discourse of ca-
pitalism; and the way of answer the psychologist take
facing the particularity of the sintomatic representations
of the Subject nowadays. Based on a attentive reading
of the categories and calification of the psichopathology
in the fild of mental health, in order to reflect and en-
quire into the Concept proposed by Jacques Lacan in the
16th Seminar “From the Other to other “, the concept of
Surplus Value proposed by Marx , the plus of Enjoy and
Object a.Just like in the 17th Seminary The revers of the
Psychoanalysis and his proposal of the four discourse
that allow us to think in the ways of making the bow of
the Subject and the Other, through the rigorous analysis
make by the Significant owner and in which is manifes-
ted the importance of the concept in order to deal with
the complaint of the contemporary subject.
Key words: Psychoanalysis - Mental health - Significant
master

“Pero buscar posibilidades reales para la acción política implica, primero que nada,
que aceptemos nuestra inserción en el nivel del deseo en la picadora de carne del capitalis-
mo. Lo que queda sin decir en el rechazo del mal y la ignorancia dentro de un
Otro fantasmático es nuestra propia complicidad en las redes planetarias de la opresión”.
Mark Fisher, Realismo Capitalista ¿No hay alternativa?, 2016

En la actualidad numerosos artículos en los dia- hombres, en una proporción de 3 a 1” (Noticias,

rios titulan: “Los trastornos de ansiedad afectan
dos veces más a las mujeres que a los hombres.
El dato se desprende de un informe de la OMS;
los casos de depresión también crecieron en la re-
gión desde 2005” (La Nación, febrero 2017); “El
16% de los argentinos sufre trastornos de ansie-
dad. La crisis aumenta la incidencia de trastornos
mentales. El pánico afecta a más mujeres que a
junio 2016); “Ataques de pánico: hay cada vez más
casos y bajan las edades de los pacientes. Médicos
y psiquiatras coinciden en que las consultas por
este trastorno aumentaron y son protagonizadas
por personas jóvenes e incluso chicos.” (El Día,
julio 2015). Estos son sólo algunos entre varios
ejemplos, los cuales también recorren la web, a
través de los blog y las redes sociales.

76
Se cuestiona, se denuncia, como también se invita
a la reflexión acerca del crecimiento en las esta-
dísticas, según la OMS (Organización Mundial de
la Salud) en las enfermedades de la salud mental,
del llamado Trastorno de la ansiedad, del pánico,
las fobias, el estrés postraumático, como también
de la depresión, en estas últimas décadas. Cabe
aclarar que estas categorías son tomadas del Ma-
nual diagnóstico y estadístico de los trastornos
mentales (DSM), el cual como su nombre lo in-
dica es una herramienta de consulta, una nomen-
clatura para clasificar, categorizar y medicar, que
suelen utilizar los médicos psiquiatras y psicó-
logos. Como todo manual que intenta delimitar,
circunscribir, o discriminar conductas y compor-
tamientos lo hace alrededor de una norma, o más
precisamente de criterios normativos, realizando
generalizaciones y clases ajustadas a descripcio-
nes, en las que quizás, la mayoría de la población
encuestada se vería reflejada en algunos de esos
comportamientos dando como resultado un “To-
dos con patología” que empañaría la seriedad del
debate. Sin embargo, como integrante de la salud
pública debo admitir que ese es el lenguaje co-
mún elegido, no solo por los medios periodísti-
cos, sino también por los profesionales de la salud
para contabilizar prestaciones con fin estadístico,
así como también para el intercambio de saberes
con otros, que forman parte de diferentes institu-
ciones educativas, judiciales o sociales. Pero tam-
bién es la manera en la que hoy el paciente llega
a la consulta, tanto en el ámbito privado como
público. Las personas describen sus padecimien-
tos con conceptos tomados del vocabulario social
que impone la comunicación al alcance de todos.
Dicen los pacientes ya en las primeras entrevis-
tas: “tengo ataques de pánico”, “tengo depresión”
o “fobia social es lo mío, por lo que escuché en la
tele”. Cómo interrogar esta modalidad de presen-
tación de lo que no anda en la vida de un sujeto,
cuando las normas y el ideal de comportamiento
es tomado de lo que se difunde a vuelo de pájaro,
en flashes informativos, en algún programa ma-
tutino en la televisión, la radio o los diarios.
Intentaré hacer una lectura de este orden de cosas
basándome en el Seminario 16 De un Otro al otro,
de Jacques Lacan,teniendo en cuenta el concepto
de plusvalía de Marx, de plus de goce, y del obje-
to a. Como también del Seminario 17 El Reverso
del psicoanálisis y su propuesta de los cuatro dis-
cursos que permiten pensar las maneras de hacer
lazo del sujeto y el Otro, el cual realiza a través
de un análisis riguroso del significante amo y en
el que pone de manifiesto la importancia de este
concepto para abordar el padecimiento del sujeto
contemporáneo.
En el seminario 16 De un Otro al otro, Jacques
Lacan realiza una homología entre el concepto
de plusvalía de Marx y el objeto a como plus de
goce: “Marx parte de la función del mercado. Su
novedad es el lugar donde sitúa el trabajo. No es
que el trabajo sea nuevo, sino que sea comprado,
que haya un mercado de trabajo. Esto le permi-
te a Marx demostrar lo que hay de inaugural en
su discurso y que se llama plusvalía” (1) “(…) El
trabajo no era nuevo en la producción de la mer-
cancía, como tampoco era nueva la renuncia al
goce, cuya relación con el trabajo ya no tengo que
definir aquí. Desde el principio, en efecto, y con-
trariamente a lo que dice o parece decir Hegel,
esta renuncia constituye al amo, quien piensa vol-
verla el principio de su poder. La novedad es que
haya un discurso que articule esta renuncia, y que
haga aparecer lo que llamaré la función del plus
de gozar. Aquí está la esencia del discurso ana-
lítico” (2). Lo que me pareció pertinente de este
Seminario es que Lacan en el transcurso de cada
una de sus clases intenta mostrar la necesidad de
pensar lo que se llama el lazo social como un dis-
curso, eso es lo que señala en la cita, la cual pone
de relevancia el paralelismo entre el plus de gozar
y la plusvalía. En lo que pierde el esclavo en rela-
ción al amo y la pérdida de goce que se produce
en el sujeto por la entrada al lenguaje. Es decir
que no es de su interés hacer un estudio histórico
de la evolución del capitalismo, sin embargo, no
impide que nos encontremos con alusiones y co-
mentarios acerca de los efectos que causa la mo-
dalidad productiva capitalista en el estilo de vida,
sobre todo en la figura del nuevo trabajador. Uno
de esos ejemplos que aparecen en este Seminario,
es la cita quien troduce de sus primeras lecturas de
El Capital, y ya en su juventud llamó su atención y
es cuando Marx, en uno de sus capítulos, deja ha-
blar al capitalista para que justifique: “ (…) el ser-
vicio que le da al hombre que solo tiene para su
trabajo un instrumento rudimentario, su garlopa,
por el hecho de poner a su disposición el torno y
la fresadora, gracias a lo cual el otro podrá hacer
maravillas, intercambio de buenos e incluso leales
servicios. Marx concede todo el tiempo para que
esta defensa, que no parece más que el discurso
más honesto, se explaye, y entonces señala que
este personaje fantasmal con el que se enfrenta, el
capitalista, ríe” (3), y dirá que la risa del capitalista
le hace un guiño a lo que será el descubrimiento
de Marx, elidido hasta ese momento: la plusvalía.
O también unas páginas más adelante al referirse
77
en la apuesta de Pascal a la renuncia a los pla-
ceres, realiza una comparación divertida entre la
moral moderna, la búsqueda de un bienestar y el
ascetismo que trae aparejado “no demasiado tra-
bajo”, y la ruptura que se instaura con los nuevos
usos de los medios de producción en el mundo
capitalista, que se sostiene en la reinversión de
sus beneficios, dando como resultado que para
obtener este “no demasiado trabajo” dice Lacan:
“nosotros tengamos que rompernos el alma…la
huelga no consiste solamente en cruzarse de bra-
zos, sino también en morirse de hambre durante
ese tiempo” (4) “Otium es la vida de ocio, de ratos
libres, naturalmente no nuestro tiempo libre, que
es ocio forzado. Se les da tiempo libre para que
saquen un pasaje en la estación de Lyon, que en
primer lugar hay que pagar, después deben trasla-
darse de prisa a los deportes de invierno”…“Uno
no está allí para pasarlo en grande. El tipo que no
hace esto, que no trabaja en el tiempo libre, es in-
digno” “Y cuanto más avance la cosa, más así será,
salvo accidente” (5). Han pasado casi 50 años de
esta observación que aún hoy mantiene toda su
vigencia.
Lacan presenta en este Seminario al objeto a
como plus de gozar y nos propone realizar una
homología con la plusvalía marxista. Además de
enmarcar la enseñanza de ese momento como un
problema entre el goce y el Otro (el inconsciente),
o el goce y el saber. Es decir, el Otro como barra-
do, ya no el Otro como el tesoro de los significan-
tes, sino inconsistente para ponerlo en relación
con el objeto a, plus de goce; y será en la pérdida
del goce donde la neurosis se funda, en el intento
de recuperar ese goce (objetos pulsionales) a cos-
ta de vivir sufriendo.
En el Reverso del Psicoanálisis, un año después del
Seminario 16, hará la presentación de sus cuatro
discursos, entendiendo al discurso como: “una
estructura necesaria que excede con mucho a la
palabra, siempre más o menos ocasional. Prefie-
ro, dije, incluso lo escribí un día, un discurso sin
palabras” (6), más adelante definirá a la palabra
como carroña, una pista para entender el porqué
de sus discursos. Estos son el del Amo, la Histérica,
el Universitario y el Psicoanalítico. Compuestos de
4 lugares: el agente, el saber, la verdad y la produc-
ción, los cuales según las posiciones que ocupen
el significante Amo, el sujeto, el goce, el Otro y el
objeto a, definirán el discurso en cuestión.
En cuanto al significante Amo S1, Lacan define
al significante como lo que representa a un sujeto
para otro significante S2: “Esta fórmula dice que
en el preciso instante en que interviene S1 en el
78
campo ya constituido por los otros significantes
en la medida que se articulan ya entre ellos como
tales, al intervenir sobre otro, sobre otro sistema,
surge esto, S barrado, que es lo que hemos dado
en llamar el sujeto en tanto dividido…Finalmente
hemos acentuado desde siempre que de este tra-
yecto surge algo que se define como una pérdida.
Esto es lo que designa la letra que se lee como el
objeto a” (7). Más adelante hace referencia a la
relación de este objeto a con el objeto perdido
freudiano y la repetición como: “de este saber, que
está en el límite y se llama goce”, lo que luego será
el rasgo unario.
Vemos entonces que, dirá Lacan, de lo que se tra-
ta, más allá de los diferentes conceptos, es que
el término goce permite mostrar el punto de in-
serción del aparato. Paso seguido introduce el
problema de la verdad y lo real como imposible,
siempre en el límite.
Vuelvo al significante amo, no solamente por-
que es el que permite explicar, en relación con
los otros, lo que se presenta como el Discurso del
amo, sino porque es el que guía el motivo de este
texto. El S1, retoma Lacan, es la función de sig-
nificante en la que se apoya la esencia del amo, y
el campo que corresponde al esclavo es el S2, so-
porte del saber. La referencia Aristotélica acerca
del lugar del esclavo en la historia antigua como
poseedor de un saber hacer, que interesa al Amo y
quien está dispuesto a arrebatar ese saber, pone de
manifiesto la paradoja de la posesión de un saber,
al cual debería estar dispuesto a renunciar, a per-
der, a cambio o sustituyéndolo por el trabajo. Este
es el paralelismo que realiza Lacan con el goce en
la renuncia del esclavo. Unas clases más adelante
refiere del Discurso del amo: “Hacer trabajar a la
gente es más cansador todavía que trabajar uno
mismo, si hubiese que hacerlo verdaderamente.
El amo no lo hace nunca. Hace un signo, el signi-
ficante amo, y todos a correr” (8). Sorprende los
interrogantes, en tono de provocación en los que
se desarrollan las clases acerca del éxito del dis-
curso del amo a través del tiempo en tanto:“Tal y
como lo prueba este hecho, que explotados o no,
los trabajadores trabajan”…”Nunca, desde que la
humanidad existe, se ha concedido tanto honor al
trabajo. Hasta se excluye la posibilidad de que no
se trabaje” (9). Con el agregado capitalista, el dis-
curso del amo actual funciona imponiendo signi-
ficantes que hacen trabajar el aparato social, sin
cuestionamientos, ni quejas, el amo seguirá sien-
do amo, y el esclavo, esclavo. Estar advertidos de
que un significante puede dominar un discurso y
que el sujeto es efecto del lenguaje, de que no hay
identidad sino identificación- que también inclu-
ye un goce -al menos nos permitirá una lectura
posible, luego sabremos si con consecuencias. Y
en el pasaje de un discurso a otro, según lo que se-
ñala Lacan en Freud, fue la histérica quien develó
la verdad del amo, quien en un primer momento
necesitó de su presencia, un amo que le diga sobre
el sexo, pero no tan cerca, no vaya ser cosa que
crea que ella es su trofeo, es que a fin de cuentas
el amo está castrado. Sin embargo eso no impide
que la turbina gire, todo lo contrario.

NOTAS
(1)Lacan, J.: El Seminario Libro 16, De un Otro al otro, Paidós, Buenos
Aires-Barcelona-México, pág. 16.
(2)Lacan, J.: El Seminario Libro 16, De un Otro al otro, Paidós, Buenos
Aires-Barcelona-México, pág. 17.
(3) Lacan, J.: El Seminario Libro 16, De un Otro al otro, Paidós, Buenos
Aires- Barcelona-México, pág. 59.
(4) Lacan, J.: El Seminario Libro 16, De un Otro al otro, Paidós, Buenos
Aires- Barcelona-México, pág. 100.
(5) Lacan, J.: El Seminario Libro 16, De un Otro al otro, Paidós, Buenos
Aires- Barcelona-México, pág. 101.
(6)Lacan, J.: El Seminario Libro 17, El Reverso del Psicoanálisis, Paidós,
Buenos Aires- Barcelona- México, pág. 10.
(7)Lacan, J.: El Seminario, Libro 17, El Reverso del Psicoanálisis, Paidós,
Buenos Aires- Barcelona- México, pág. 13.
(8)Lacan, J.: El Seminario Libro 17, El Reverso del Psicoanálisis, Paidós,
Buenos Aires- Barcelona- México, pág. 188.
(9) Lacan, J.: El Seminario Libro 17, El Reverso del Psicoanálisis, Paidós,
Buenos Aires-Barcelona–México, pág. 181.

BIBLIOGRAFÍA
-Lacan, J.: El Seminario, Libro 16, De un Otro al otro, Paidós, Buenos
Aires, Barcelona, México.
-Lacan, J.: El Seminario, Libro 17, El Reverso del Psicoanálisis, Paidós,
Buenos Aires, Barcelona, México.

Agradezco a Germán García la conversación que me permitió realizar

una lectura de los textos lacanianos.

79
 Estrategias -Psicoanálisis y Salud Mental-
Año IV- Número 5: 35-38 (2017) - ISSN 2346-8696 (En papel) ISSN 2347-0933 (En línea)

PATOLOGÍAS DEL IDEAL: VARIEDADES CLÍNICAS DE LA DENOMINADA

“DISTORSIÓN PERCEPTIVA” *
EGO IDEAL’S PATHOLOGIES: CLINICAL VARIETIES OF SO-CALLED
“PERCEPTUAL DISTORTION”.
Fecha de recepción: 07-2-2017 Fecha de aceptación: 19-3-2017

LUIS VOLTA
Lic. en Psicología. Psicólogo de Planta e Instructor de Residentes de Psicología del HIGA Prof. Dr. R.
Rossi. Docente - Investigador de grado y posgrado de la Facultad de Psicología Universidad Nacional
de La Plata (UNLP) y Universidad Católica de La Plata (UCALP).

Resumen: En el presente trabajo nos proponemos
indagar la función del Ideal del Yo en el condiciona-
miento de la aparición de la denominada “distorsión
perceptiva”. Dicho fenómeno clínico, de fundamental
importancia en la caracterización de cuadros clínicos
tales como la anorexia, la obesidad, la vigorexia y la
dismorfia merece un esclarecimiento en términos de
clínica diferencial. Sólo despejando su inserción en la
estructura del sujeto y la diversidad de funciones que
allí cumple podrán diseñarse estrategias terapéuticas
adecuadas en la interfase psicoanálisis-salud mental.
Palabras Clave: Ideal del yo - Distorsión perceptiva -
Diagnóstico Diferencial - Dismorfia
Abstract: This work is aimed at inquire Ego Ideal’s
function conditioning the so-called perceptual distor-
tion. This clinical phenomenon, so important in ano-
rexy, obesity, bigorexia, and dysmorphia descriptions
should be clarified in differential diagnosis. Only by
clearing it’s insertion and function in subject’s structure
we will be able to design adequate therapeutic strategies
in the psychoanalysis-mental health interface.
Key Words: Ego Ideal - Perceptual distortion - Differen-
tial diagnosis - Dysmorphia

“Pues quitadlo de allí, y el hombre no puede ya ni siquiera sostenerse en la posición de Narciso”

Jacques Lacan 1957-1958

LA PERCEPCIÓN EN PSICOANÁLISIS: EL to. En primer lugar, con su conceptualización del

CASO PARTICULAR DEL CUERPO
Con “La perturbación psicógena de la visión según
el psicoanálisis” (1910) y “Formulaciones sobre los
dos principios del acaecer psíquico” (1911) Sig-
mund Freud sentó las bases para una teoría de la
percepción propiamente psicoanalítica, contraria
a cualquier aprehensión empirista ingenua, o cen-
trada exclusivamente en el carácter sensorial de
nuestra relación con el mundo. La realidad para
un sujeto, a pesar de que pueda parecerle que se
presenta a través de una simple intuición directa,
es en realidad el efecto de la intervención de pul-
siones y representaciones que en su entramado
evitan lo insoportable y dan carácter de evidencia
a lo percibido.
Por su parte Jacques Lacan pudo distinguir los re-
gistros que intervienen en dicho condicionamien-
Estadio del Espejo (1949) cuando afirma que “la
imagen especular parece ser el umbral del mundo
visible” (1). En segundo término, con su célebre
crítica de la teoría clásica de la alucinación como
Perceptum sin objeto (1958), al demostrar el ca-
rácter determinado del sujeto y de su percepción
por su dependencia del orden simbólico. Esto le
permite situar la importancia del Ideal del yo,
como “posición I desde donde percibe” (2) y que
condiciona la buena forma del Yo ideal. Final-
mente, introduce el objeto a como real fuera de
la imagen y del sentido, disyunto de la “realidad”
organizada en términos de fantasma, pero para
la que constituye una amenaza angustiosa. Algu-
nos años más tarde podrá sintetizar todos estos
argumentos afirmando: “No hay la más mínima
realidad prediscursiva” (3). Si la realidad deviene

80
del discurso, es el significante amo, S1, parte fun-
damental del mismo la escritura que condensa la
potencia ordenadora del Ideal en el que el sujeto
se hipostasía.
La percepción del cuerpo no es ajena a este plan-
teo. Así, y tal como lo condensa en una fórmula
C. Soler (1983) “el cuerpo es una realidad” (4). Su
percepción no puede nunca asimilarse a un dato
primario. En consecuencia, cuando una anoréxi-
ca nos dice que no come porque “se ve gorda”; o
por el contrario, cuando un obeso come de más
“porque no se ve mal”, cuando un joven físico-
culturista no para de entrenar porque “ve que se
achica”; o cuando un sujeto demanda insistente-
mente una cirugía estética porque “se ve fea/o”,
una pregunta se le puede plantear a quien lo es-
cucha: ¿Desde dónde se mira? La misma, como
veremos, resulta ser fecunda al intentar despejar
las amarras que sostienen la consistencia estética
de la imagen del cuerpo.
En el presente trabajo nos proponemos entonces
indagar la función del Ideal del Yo en el condicio-
namiento de la aparición de la denominada “dis-
torsión perceptiva”. Dicho fenómeno clínico, de
fundamental importancia en la caracterización
de cuadros tales como la anorexia, la obesidad, la
vigorexia y la dismorfia merece un esclarecimien-
to en términos de clínica diferencial. Sólo despe-
jando su inserción en la estructura del sujeto y la
diversidad de funciones que allí cumple podrán
diseñarse estrategias terapéuticas adecuadas en la
interfase psicoanálisis-salud mental.
DISTORSIONES PERCEPTIVAS Y CLÍNICA
DIFERENCIAL NEUROSIS - PSICOSIS
En continuidad con la problemática esbozada,
cabe interrogarnos sobre el momento inaugural
en la constitución subjetiva y la conformación del
yo en torno a la imagen especular en las Neurosis
y en las Psicosis, para pensar las variedades clíni-
cas de la distorsión perceptiva desde la perspecti-
va de las patologías del Ideal.
En el caso de las neurosis, para que la imagen que
el sujeto ve en el espejo aparezca como “una” y
adquiera consistencia será necesaria la identifica-
ción con una constelación de significantes privi-
legiados tomados del Otro: I (A); insignias que lo
constituyen y alienan en esa identificación prime-
ra que forma el Ideal del yo. Al mismo tiempo,
la identificación al Ideal es correlativa de la sim-
bolización del deseo por el significante fálico; lo
que haría posible la función de corte por la que
puede caer el objeto a. Así, los momentos de va-
cilación del Ideal encuentran su correlato clínico
en la emergencia de la señal de angustia, llegando
en algunos casos más extremos hasta la desperso-
nalización,
En la psicosis, el Ideal del yo no opera de la mis-
ma manera que en la neurosis donde organiza el
campo perceptivo junto al fantasma, enmarcando
al objeto. Aquí más bien, el sujeto se ve en oca-
siones confrontado a la presencia de un objeto no
extraído. “Io sono sempre vista”, decía la paciente
de Bobon testimoniando de la invasión constante
de la mirada, objeto no negativizado por la castra-
ción. “En oposición a la mirada que pasa a lo real,
la función del Ideal del Yo, la gran I de la neurosis,
es una sublimación de esta mirada. En la perspec-
tiva en la que se admite la igualdad clínica de los
parlêtres, la mirada está en lo más profundo en lo
real y la neurosis permite situarla en el registro
del ideal” (5). En función de lo expuesto, presen-
tamos tres casos que ilustran la diversidad clínica
del fenómeno.
ESTUDIO DE CASO 1
Tanto en sus dichos como en su imagen corporal
V., de 26 años, refleja un ideal de perfección: ser
el alumno, el novio, el amante perfecto... trabaja
para lograr eso. Sin embargo, uno de los motivos
que lo trae a la consulta es su sensación de inse-
guridad y su preocupación en exceso por cómo
lo ven los demás. Síntomas que estaban “tapados”
y retornaron luego de un episodio que nombra
como “traumático”. En una fiesta electrónica dice
haber excedido sus límites y termina bailando
desnudo, haciendo gestos agresivos a la gente:
“eran como siluetas, fantasmas... de sentirme ob-
servado por esa gente y era como decirles que no
me importaba nada”. Luego de que se viralizara
un video donde V. queda expuesto, comienza a
sentir que sus compañeros, profesores y amigos lo
miran, hablan de él, lo señalan con el dedo, muy
atento a cualquier comentario sobre lo sucedido,
y con el temor a ser juzgado por eso. Se trató de
una exhibición del sexo en completa contradic-
ción con lo que habitualmente cree dar a ver de
sí, - un yo inflado de proezas y hazañas - y que lo
sumerge en muchas preguntas. Su virilidad mis-
ma aparece cuestionada, en tanto que en la fiesta
hacía gestos que podían llegar a parecer homo-
sexuales. Posteriormente, al buscar demostrar su
hombría teniendo sexo, lo interrogan situaciones
de impotencia y de pérdida de deseo sexual por
una mujer de mala reputación. Cree que otros sí
podrían satisfacerla.
Este episodio y la conmoción que le generó, lo lle-
va a V. a interrogar un síntoma que lo acompaña
81
desde su infancia: “sentirse observado”, con un
correlato de angustia que lo conducía a encerrarse
y aislarse. Nombra a esto “inseguridad” frente a la
pregunta que insiste: “¿cómo me ven los demás?”.
En el colegio, sentirse mirado y juzgado lo llevó
a tener dificultades en el encuentro con pares, no
podía mirar a los ojos a las personas, desviaba la
mirada. A sus 15 años, su padecimiento se agudi-
za y busca tomar medidas drásticas. Luego de un
mes de encierro, consulta con un cirujano para
operarse los ojos, en particular los párpados en
los que denuncia un rasgo “oriental”. Afirma, “no
los veía como los de los demás”, lo que ubica en
ese momento como la causa de no ser aceptado y
de no estar “a la altura”. Compararse con los de-
más lo llevaba a cuestionar su aspecto físico, su-
mado a las “cargadas” de sus compañeros: “feo”,
“flaco”, “chino”, “orejón”. Cambiar sus ojos, luego
sus orejas, finalmente su nariz como estrategia
para acceder a aquel goce que le estaría vedado
pero accesible a los otros: “operarme para poder
vivir lo que vivían los demás.” Aquellos otros que
describe con confianza y seguridad, que disfruta-
ban de salidas y tenían novias, todo aquello para
lo cual él no se sentía “capaz”. Un tratamiento
psicológico y psiquiátrico oportuno evita llevar
a cabo las operaciones. Concluye, sin embargo:
“Siempre busco la aprobación de los demás.”
Si bien los síntomas desaparecieron por algún
tiempo esto no derivó en un verdadero cambio
de posición. Ubica el fallecimiento de su madre,
de quien sacó sus ojos y desde cuya mirada se
orienta, como lo que le dio el empuje para rea-
lizar distintas actividades, haciendo “todo por
ella” y buscando que “a todo el mundo le guste”:
cocina, guitarra, gimnasio. Sitúa que, a partir de
modificar notablemente su imagen corporal con
el entrenamiento físico, cambió su relación con
los otros, volviéndose más sociable, y la parado-
ja de sentirse menos observado. Frente al actual
retorno del síntoma, se debate, entre intentar re-
construir la imagen de perfección perdida, o por
primera vez, y en las coordenadas de un trata-
miento, “dejar de conformar a los demás” a par-
tir de revisar su posición frente aquello que en el
sexo hace agujero y que ninguna imagen puede
colmar. Empresa particularmente difícil, tal como
lo advierte Lacan, “alejar al obsesivo del dominio
de la mirada” (6).
ESTUDIO DE CASO 2
El punto de mayor padecimiento de R. (43 años)
yace en la mirada del Otro que le retorna en lo
real con fenómenos concomitantes a nivel del
82
cuerpo y del pensamiento: la experiencia de ser
mirado se acompaña de sudoración, temblores,
cefaleas y la idea certera de que lo miran para
burlarse de él. Si además los ve hablar o reírse,
interpreta que esos dichos y esas risas le concier-
nen: “¿has visto cómo está vestido? ¿Por qué es
tan bajito? a esta persona no se le ocurre hablar,
es tan raro”. Hablan de su imagen, de este “bicho
raro”; expresión con la que se nombra descontán-
dose del conjunto de los “normales”. Demanda al
tratamiento una solución que lo incluya dentro
del parámetro de una normalidad supuesta fren-
te a lo enigmático que se le torna el lazo con los
otros y su propio cuerpo. Aquello que R. interpre-
ta a partir de la mirada del Otro redobla su fuerte
rechazo a mirarse en el espejo. Está disconforme
con lo que éste refleja. Se siente “poco agraciado”:
ojos hundidos, muy delgado, poca estatura, nariz
muy gruesa, y una cicatriz en la mandíbula que
le recuerda el accidente en el que murió su padre
cuando era pequeño; acontecimiento que ubica
como respuesta a la pregunta por el inicio de su
padecimiento, como si dicha pérdida hubiese pri-
vado a este sujeto, de la orientación por las insig-
nias paternas.
En este caso, el espejo no funciona como un re-
curso que resguarde al sujeto del temor obsesivo
de la propia deformidad corporal. No hay aquí
amor propio, ni adoración del cuerpo como prin-
cipio de la imaginación. Por el contrario, el espejo
es un elemento que el paciente evita puesto que lo
enfrenta a una verdadera ausencia de cobertura, y
lo expone a una experiencia que delata una falla a
nivel de la constitución de lo imaginario. ¿Cuál es
el Ideal desde el cual se mira R.? En lo que atañe a
la imagen, si bien ha contemplado la posibilidad
de practicarse una cirugía estética sabe que ello
no solucionaría su problema. La comparación
con los otros y la experiencia de sentirse en me-
nos, no se limita a la cuestión de la imagen corpo-
ral, sino que atañe otras coordenadas vinculadas
a lo supuestamente esperable para un hombre de
su edad: ser un profesional, tener un trabajo esta-
ble, haber formado una familia. Ideales tomados
del padre que sus hermanos han podido concre-
tar y él no. Sin embargo, a diferencia de ellos y de
muchos otros, R. cuenta con una habilidad singu-
lar que comienza a practicar luego de la muerte
del padre: puede reparar objetos rotos que otros
dan por perdidos. Nombrarse “reparador” cons-
tituye un significante alternativo que le permite,
por momentos, incluirse como uno entre otros,
y despegarse de la identificación al objeto resto,
nombrada por R. como “baja autoestima”. Sin
embargo, esto resulta ser una solución precaria e atravesamiento del complejo de Edipo y efecto de
insuficiente para devolverle una consistencia es- los movimientos de inscripción simbólica, cons-
tética a su imagen. tituye más bien una instancia encarnada en una
figura externa, que le permite aliviar la mirada,
ESTUDIO DE CASO 3 objeto que también proviene de lo real.
D. (32 años) se presenta aquejado de un malestar Recuerda haberse dado cuenta de su “defecto” a
que nombra espontáneamente como “fobia so- partir de una escena en la que escucha a su suegra
cial” describiendo la ansiedad y miedo que le ge- burlarse de él a sus espaldas. Ella decía “guarda
neran las situaciones sociales. Este padecimiento que se te va a caer el ojo”, “nos vamos a tener que
ya es “muy difícil de controlar”, debido al inicio de alejar de la pantalla para que no se nos agrande
sus estudios terciarios en donde debe compartir el ojo”… “yo ahí empecé a pensar y me di cuenta
clases junto a muchas personas. que era por el tema de mi ojo que se me había
A lo largo de las entrevistas se irá ubicando la sobresalido”. Dicha escena es contemporánea a la
presencia de este malestar desde su adolescencia, crítica recibida desde sus hermanas respecto de
bajo la forma de cierta inhibición social y una su posición de “sumisión” en la pareja, cuestiona-
dificultad para tomar la palabra al interactuar miento de la solución hasta el momento encon-
con los otros. Esto lo llevaba recurrentemente trada para su fragilidad enunciativa.
a evitar las salidas de su casa, logrando paliarlo
desde hace unos años acoplándose a la figura de DISCUSIÓN Y CONCLUSIONES
su pareja, quien devino su principal referencia El recorrido realizado nos ha permitido constatar
para desenvolverse en el mundo. Es éste quien lo la importancia de la función del Ideal del yo en el
acompaña a todos lados, funcionando como una armado de la consistencia estética de la imagen
suerte de ideal exterior. Su partenaire sabe cómo del cuerpo. En los casos analizados, y en coinci-
desenvolverse y qué decir en cada ocasión, así dencia con otros casos reportados por la biblio-
como también lo orienta sobre qué decisiones to- grafía sobre el tema, la buena forma no logra pre-
mar, incluso cómo vestirse. cipitarse y los sujetos apelan a diversos recursos
Este frágil equilibrio sostenido desde entonces para hacer frente al problema perceptivo. En este
comienza a vacilar a partir de lo que D. nombra sentido, nos ha parecido importante no conside-
como una “sensación rara” en el ojo, “como una rar la aparición de los diversos episodios como
basurita, la sensación de ojo seco, como que me meras irrupciones aisladas de una misma pertur-
titila” que le hace especialmente incómodo el vín- bación perceptiva que deba ser normalizada. No
culo con otros. Podrían mirarle su ojo. El gesto de se trata de desarticularlos del resto de la vida de
cualquier persona que se toque su propio ojo des- los sujetos, sino que es necesario inscribirlos en
encadena en él una idea cerrada a toda compo- una organización más amplia en la que se conju-
sición dialéctica: lo hacen para burlarse. Llegará guen contextos históricos y condicionantes sub-
a una de las últimas entrevistas muy angustiado jetivos que permitan aprehenderlos en una lógica
relatando una experiencia paranoide en donde la singular.
certeza de ser mirado aparece en forma radical: Es de destacar que la coyuntura de aparición de
“notaba que todos miraban mi ojo, se burlaban la llamada “distorsión perceptiva”, coincide en va-
y se reían de mí, me daba cuenta porque se toca- rios de ellos con las vacilaciones y reconfigura-
ban el ojo”. Se trata de una mirada invasora que ciones del Ideal del yo, propias de la adolescencia
desarma la consistencia del cuerpo. D. nos relata (Casos 1 y 3), momento en que el sujeto debe po-
cómo intentaba negativizar esa experiencia des- ner a prueba sus recursos simbólicos y enfrentar-
localizada: “cuando se burlaban me tocaba fuerte se con lo que en la sexualidad “hace agujero en lo
el ojo para empujarlo para adentro, se me salía… real”. (7)
pero no sé bien cuál de los dos ojos es”. Razón que Al mismo tiempo, aquellos casos que se esclarecen
lo lleva a recurrir al discurso médico buscando apelando a la lógica y funcionamiento propios de
allí una solución a este “defecto” que se le presen- la estructura de la psicosis, se presentan más bien
ta como la causa de su tormento. Llamado exito- en términos de continuidad y de desenganches,
so, en este primer momento, en tanto encuentra que de francos desencadenamientos procesuales
en el diagnóstico de una patología paranasal, no clásicos. Esta cuestión nos pone sobre la pista de
solo un nombre que lo tranquiliza sino la espe- la importancia del fenómeno estudiado, en los ca-
ranza de una curación posible. Aquí el Ideal, lejos sos en que el trabajo del sujeto se apoya prepon-
de constituir una parte del yo diferenciada por el derantemente en el registro imaginario.

83
Por estos motivos, nos ha resultado importante
en cada caso, zanjar la cuestión de si se trata de
una apelación al imaginario especular como for-
ma de remediar la ausencia de significación fálica
o como una manifestación de la castración a nivel
del yo (-φ).
En todo caso, la mejoría clínica reconocible en
algunos de ellos, lejos de efectivizarse a partir de
intervenciones médico-quirúrgicas, estuvo co-
mandada por una modificación de la posición del
sujeto en lo simbólico, correlativa a una transfor-
mación de su posición libidinal.
Esta última constatación, invita a llevar adelante
un trabajo en conjunto con aquellas especialida-
des médicas que suelen recibir las demandas de
tales pacientes, para prevenir intervenciones esté-
riles o demasiado pesadas en sus consecuencias.
Si bien una de las consecuencias mayores de la
caída de los grandes relatos en la posmodernidad,
ha sido la del ascenso del valor de la imagen del
cuerpo y la pretensión de reducción del sujeto
al organismo, debemos permanecer advertidos
del “misterio del cuerpo que habla” (8). Éste está
incurablemente sometido a una experiencia de
goce sin imagen que “se presenta al mismo tiem-
po como presencia de Otra cosa, y como ausencia
de una instancia de percepción y representación
que pueda corresponder a ella” (9).

NOTAS
* Trabajo presentado por Luis Volta en coautoría con Residentes de Psi-
cología del Servicio de Salud Mental del HIGA Prof. Dr. R. Rossi de La
Plata: Andrea Lopez Bonanni, Juan Manuel Blanco, Lucía Estévez, Pilar
Loza Colomer, Paula Marchesi, Flavia Iacusso, Ana Paula Ribeiro, Laura
González Elizaga, Gisele Dubles y Mónica Gasparín.
(1) Lacan, J.: “El estadio del espejo como formador de la función del yo (je)
tal como se nos revela en la experiencia psicoanalítica”, en Escritos 1, Siglo
XXI Editores, Buenos Aires, 1987, pág. 88.
(2) Lacan, J.: “Observación sobre el informe de Daniel Lagache: “Psicoa-
nálisis y Estructura de la Personalidad”, en Escritos 2, Siglo XXI Editores,
Buenos Aires, 1987, pág. 659.
(3) Lacan, J.: El Seminario, libro 17, El Reverso del Psicoanálisis, (1969-
1970), Paidós, Buenos Aires, 1996, pág. 44.
(4) Soler, C: “El cuerpo en la enseñanza de Jacques Lacan”, en Estudios
de psicosomática Vol. I, recopilación Vera Gorali, Ed. Atuel, Buenos Aires.
1993, pág. 94.
(5) Laurent, E.: El reverso de la biopolítica, Grama, Buenos Aires, 2016, p.
228.
(6) Lacan, J.: El Seminario, libro 23, El Sinthome (1975-1976), Paidós, Bue-
nos Aires, 2006, pág. 18.
(7) Lacan, J.: “Prefacio al Despertar de la Primavera”, en Otros escritos, Pai-
dós, Buenos Aires, 2012, p. 588.
(8) Lacan, J.: El Seminario, libro 20, Aún (1972-1973), Paidós, Buenos Ai-
res, 1996, pág. 158.
(9) Laurent, E.: El reverso de la biopolítica, Grama, Buenos Aires, 2016, p. 17.
BIBLIOGRAFÍA
-De Preester, H., Knockaert, V.: Body Image and Body Schema: Interdisci-
plinary Perspectives on the Body, John Benjamins Publishing, Amsterdam,
2005.
-Freud, S.: “La perturbación psicógena de la visión según el psicoanálisis”
(1910), AE, XI, Buenos Aires, 1991, pp: 205-216.
-Freud, S.: “Formulaciones sobre los dos principios del acaecer psíquico”
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-Halmi KA, Goldberg SC & Cunningham S.: “Perceptual distortion of
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-Miller, J-A.: “La imagen reina”, en Elucidación de Lacan, EOL-Paidós,
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-Miller, J-A.: El peso de los ideales, EOL-Paidós, Buenos Aires, 1999.
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-Tignol, J.: Les défauts physiques imaginaires, Odile Jacob, Paris, 2006.

84
 PERSPECTIVAS

Mauro Valenti de la Serie De mi miedo a los payasos (2005)

85
 Estrategias -Psicoanálisis y Salud Mental-
Año IV- Número 5: 35-38 (2017) - ISSN 2346-8696 (En papel) ISSN 2347-0933 (En línea)

REVOLUCIÓN E IDEAL
-JEAN-CLAUDE MILNER EN UNA AUDICIÓN RADIAL-
REVOLUTION AND IDEAL
-JEAN-CLAUDE MILNER IN A RADIAL HEARING-
Fecha de recepción: 07-2-2017 Fecha de aceptación: 19-3-2017

GABRIELA RODRÍGUEZ
Asociada de la Escuela de Orientación Lacaniana (EOL) Sección La Plata. Integra el Con-
sejo Editorial de la Revista Estrategias -Psicoanálisis y Salud mental-. Autora de numero-
sos artículos en revistas especializadas.

Resumen: A raíz del nuevo ensayo de Jean-Claude
Milner Relire la Révolution, comentado en una audi-
ción radial de France Culture, se considera el nombre
revolución a partir del lugar de Ideal en el que se ins-
tituyó la Revolución Francesa, y la creencia revolucio-
naria a la que dio lugar. En el final se examinan ciertos
fenómenos sociales, ligados a la ocupación de espa-
cios públicos por la multitud.
Palabras clave: Milner - Revolución - Ideal - política
Abstract: Based on the new essay of Jean-Claude Mil-
ner Relire la Révolution, commented on a radio inter-
view of France Culture, the name revolution is conside-
red from the Ideal in which the French Revolution was
established, and the revolutionary belief to which it gave
rise. At the end, certain social phenomena are exami-
ned, attached to the occupation of public spaces by the
multitude.
Key Word: Revolution - Ideal - Politic

“La revolución, releída, nos permite entender lo que podemos esperar”.

J.C. Milner, Relire la Révolution ,2016

“Me explico: Durante la secuencia que se abre con
la Revolución de 1789, se efectúan dos operacio-
nes; por un lado, el nombre revolución se esta-
blece como nombre de un ideal; se puede hablar
entonces de un Ideal de la Revolución (obsérvese
las mayúsculas). Por otra parte, la secuencia que
forman los acontecimientos devendrá ella misma
en un ideal para otros acontecimientos, que a su
vez anhelarán adoptar el nombre de revolución;
se puede hablar entonces de una revolución ideal
(obsérvese las minúsculas)” (1). Quien se explica
es Jean Claude Milner, y en su explicación pun-
tualiza una distinción a la que volverá en su últi-
mo libro Relire la Révolution, publicado por edi-
torial Verdier en octubre del pasado año.
Precisamente, el texto que sigue a esta presenta-
ción -una audición radial de France Culture en
la que Olivia Gerbert y Nicolas Bouchaud con-
versan con el lingüista y filósofo sobre su último
libro-se concentra en lo actual de una relectura de
la Revolución Francesa, junto a lo que se desplegó
a partir del nombre “revolución” como sus tra-
ducciones históricas, la revolución rusa de 1917 y
la revolución China de 1949.
El interés de Jean-Claude Milner por el tema de la
revolución, el mismo activista del maoísmo en la
década del ´70, es de larga data, puede leerse una
suerte de repaso de ese interés, tanto en el libro
Claridad de todo. De Lacan a Marx, de Aristóteles
a Mao, serie de conversaciones con Fabián Fa-
jwaks y Juan Pablo Luchelli ocurridas entre mar-
zo de 2009 y febrero de 2011 -de donde se extrae
la cita del comienzo-, como en Controversia. Diá-
logo sobre la política y la filosofía de nuestro tiem-
po, libro que reúne cuatro encuentros con Alain
Badiou entre enero y junio de 2012, a instancias
de Philip Petit, donde entre otras cuestiones son
expuestas las diferencias sobre este punto.

86
Al mismo tiempo, en la escena del debate fran-
cés, el examen de la categoría de revolución y su
pertinencia contemporánea vuelve a cobrar in-
tensidad a raíz de la denominada “primavera ára-
be”(2010-2013) -como lo señala Sophie Wahnich,
la historiadora citada en la audición- esos acon-
tecimientos reinstalaron el objeto “revolución”
como un objeto curioso a interrogar. De hecho,
junto al Relire… de Milner, durante el año 2016,
se publicó también Qu’est-ce qu’une révolution?
Amérique, France, monde árabe 1763-2015, un
ensayo escrito por Hamit Bozarslan y Gaëlle De-
melemestre, publicado por Editions du Cerf.
Revolución es para Milner el único vocablo mo-
derno en política, curiosamente su eventual flo-
tación al ritmo de los humores tiende a su des-
vanecimiento. Con Relire la Revolutión, el autor
se propone una operación -destacada por Pablo
Luchelli en la “Nota introductoria”, que será reto-
mada en la audición-, extraer la Revolución Fran-
cesa de la bolsa de las revoluciones, ocurridas de
un lado y del otro del mundo, encarnaciones his-
tóricas del Ideal en la que ella misma se configura.
Este Ideal, que orientó la acción, da lugar a las re-
voluciones ideales que le siguieron y que anhela-
ron adoptar ese nombre. El análisis que se abre a
partir de haber situado a la Revolución Francesa
como instituyente de un Ideal, permite despliegue
de la noción weberiana de “tipo ideal” (2), valerse
de ese instrumento conceptual implica reunir los
rasgos esenciales del fenómeno para configurar
una suerte de tipo ideal puro, que seguramente
tendrá un valor heurístico. Sin embargo, desde
allí, Milner propondrá una torsión, como aclara
en conversación Fajwaks y Luchelli, por la que el
análisis se desplaza en dirección al “eco del Ideal,
en sentido freudiano” (3).
La función del Ideal que fuera aislada por Freud
en Massenpsychologie…, proporciona una lente
con el que leer diversos fenómenos, pasando por
la fascinación amorosa, la dependencia frente al
hipnotizador y hasta la sumisión al líder. El Ideal
en su eficacia, concentra esa suerte de convergen-
cia por la que algunos han colocado un mismo
“objeto” en el lugar de su ideal del yo, a conse-
cuencia de lo cual, se han identificado entre sí en
su yo-para decirlo en términos freudianos-, con
su consecuente efecto idealizante. Por este sesgo,
el Ideal de la Revolución que tomó cuerpo en la
Revolución Francesa y que no ha cesado de ser
integrado en el pensamiento político moderno,
alimentó la máquina de las revoluciones ideales
-modelos realizables de la revolución-; al mismo
tiempo se configuró en una suerte de “punto de
fuga” del cuadro político moderno. Sobre la base
de lo que Freud aporta respecto a la erección del
Ideal, Milner puede aplicar una especie de criba
sobre la operación de convergencia, despejando
la construcción de la llamada “creencia revolucio-
naria” que siguió al Ideal de la Revolución Fran-
cesa y su “realidad” en cuanto acontecimiento. La
excepcionalidad del acontecimiento que no está
determinado por un ejemplo histórico anterior,
crea el sentido– de hecho el sentido que damos a
la palabra revolución solo pudo acuñarse a partir
de ella-, pero este sentido que no consigue signi-
ficarlo, sin embargo, da lugar a la “creencia revo-
lucionaria”.
El Jean-Claude Milner revolucionario, afirma ha-
berlo sido en el espacio abierto por esta “creen-
cia revolucionaria”, una noción construida por
el autor que se constituirá a partir del sentido
que asumirá el nombre revolución. La figura de
esta creencia desarrollada durante el siglo XX,
un “largo error” al decir del autor, fija el aconte-
cimiento en una visión mítica (4), lo que contri-
buye al movimiento de su propia clausura. Para-
dójicamente, esta creencia queriéndose heredera
de la revolución produjo no obstante un desvío-
détournement-. La conquista del poder político, la
destrucción de una clase y la forma política pro-
longada en el tiempo, se erigen como los rasgos
que asumiera el nombre revolución; estos rasgos
contrastan para Milner con el “acontecimiento”, al
que concibe como creador de nuevas figuras de
poder, favorecedor de la supresión de privilegios
por el debilitamiento de quienes los detentan,
siempre bajo la forma corta de emergencia de lo
que no debe durar en el tiempo.
Se lee en la introducción: “Durante más de dos
siglos, este nombre [revolución] ha orientado los
acontecimientos y organizado las representacio-
nes. No sólo en Europa sino en el resto del mun-
do, marcó la división entre amigos y enemigos
(…) el nombre resume una creencia y un léxico…
la palabra revolución es ante todo creer en la re-
volución…La Revolución Francesa ha ocupado
la primera fila (…) de este acontecimiento nació
una Forma, una Idea, en definitiva: un Ideal. En
todas partes, los sujetos fueron movidos por la
pasión, entre el amor y el odio, que tal ideal podía
despertar” (5).
Bien sabemos de las pasiones que despierta el
ideal, despertar del Ideal no puede significar sino
el despertar de la revolución, clausurada en el es-
pacio de la creencia.¿Será que la revolución ali-
viada de sus fantasmas ideales, podrá constituirla
la abertura de un espacio libertario, correlativo a
87
lo que significó la declaración de los derechos del
Hombre y del Ciudadano? Releer la revolución
puede ser un modo de abrirse a la posibilidad del
acontecimiento, ese que con su relectura Milner
puede cernir como “un acto que es un hecho dis-
cursivo” (6), el que introdujo en la historia una
ruptura de efectos duraderos: la Declaración de
los Derechos del Hombre y del Ciudadano.
También en la audición, los interlocutores no
se privan de interrogar al filósofo sobre el esta-
do actual de la sociedad. Milner avizora un ho-
rizonte portador de peligro para las sociedades
democráticas, toda vez que el miedo azuzado por
el discurso político, sea este fundado en razones
económicas o político-militares, se conecte con la
incertidumbre que caracteriza el estado actual de
nuestras sociedades. Lo que el discurso político
no consigue articular con sus frases de utilería, se
declina fatalmente en Francia, pero no solamente,
como “amenaza musulmana”, y toma cuerpo en el
discurso de los candidatos a la presidencia con el
recurso a la identidad francesa.
Para cerrar, la conversación también se referirá a
los sucesos conocidos como la “Nuit debout” -no-
che en pie-, un movimiento surgido en la Plaza
de la República de París, el 31 de marzo de 2016,
contra el proyecto de ley de la ministra de traba-
88
jo Myriam El Khomri. Tal movimiento en el que
convergen una serie de luchas, no pareció enla-
zarse al papel rector de ninguna consigna, al igual
que en otras partes del planeta, la ocupación de
lugares públicos por la multitud, ha ido ganando
la escena del mundo, los Indignados de la Puerta
del Sol de Madrid, el movimiento Occupy en Es-
tados Unidos, o la Generación de los 700 euros
en la Plaza Syntagma de Atenas. A este respecto
Eric Laurent (7) hacía notar, lo que estima po-
dría constituir una oposición entre el lazo social
fundado en la identificación a un rasgo unario,
cimiento del Ideal-por caso reducido a un bigo-
tito-, y el lazo social que se funda sobre el fan-
tasma, como respuesta presidida por la angustia
original. Esta oposición dibuja un nuevo campo
de interrogación distinto a la psicología de las
masas descripto por Freud en los años veinte, que
fuera la anticipación de la pendiente totalitaria.
Tal oposición junto a la distinción establecida por
Jean-Claude Milner (8) entre masa y multitud,
esta última definida como “la reunión de seres
hablantes que han renunciado a ser hablantes”
-en tanto es el grito el que preside-, representa
una orientación con la que considerar cada vez,
la emergencia de movimientos espontáneos, sin
claves unificadoras aparentes.
NOTAS
(1) Milner, Jean-Claude: Claridad de todo. De Lacan a Marx, de Aristóteles
a Mao, Buenos Aires; Manantial, 2012; Página 154.
(2) Milner, Jean-Claude: Por una política de los seres hablantes. Breve trata-
do político; Buenos Aires; Grama, 2013; Página 32.
(3)Milner, Jean-Claude: Claridad de todo. De Lacan a Marx, de Aristóteles
a Mao. Buenos Aires. Manantial, 2012. Página 154.
(4) Wahnich, Sophie: “Trois malentendus sur la Révolution”. L’Obs, 29 de
octubre, 2016 http://bibliobs.nouvelobs.com/idees/20161006.OBS9477/
trois-malentendus-sur-la-revolution.html
(5) Para un adelanto de la introducción en castellano ver: “Jean-Claude
Milner: Releer el concepto de revolución”. Ciclonauta, Blog de historia.
https://clionauta.hypotheses.org/16569
(6) De Georges, Philippe:“Droits de l’homme et désir de l’êtreparlant”
[“Derechos humanos y deseo del ser hablante”]; Lacan Quotidiennº 625;
13 de febrero 2017.
http://www.lacanquotidien.fr/blog/wp-content/uploads/2017/02/LQ-625.
pdf
(7) Laurent, Eric: “Occupy terror: las plazas y el agujero”; Lacan
Quotidiennº456; 15 de enero 2015.
http://www.eol.org.ar/la_escuela/Destacados/Lacan-Quotidien/LC-ce-
ro-456.pdf
(8) “Las masas hablantes y la multitud real”; a propósito de la entrevista a
Jean-Claude Milner; Eduardo Scarone; Radio Lacan.http://www.radiola-
can.com/es/topic/660
 Estrategias -Psicoanálisis y Salud Mental-
Año IV- Número 5: 35-38 (2017) - ISSN 2346-8696 (En papel) ISSN 2347-0933 (En línea)

¿QUÉ QUEDA DEL IDEAL REVOLUCIONARIO?

WHAT IS THE REVOLUTIONARY REMNANT?
Fecha de recepción: 07-2-2017 Fecha de aceptación: 19-3-2017

JEAN CLAUDE MILNER

Lingüista y filósofo francés. Sus campos de especialización son la lingüística y el psi-
coanálisis, estudió con R. Barthes y L. Althusser en La Escuela Normal Superior de
París (Ecole Normale Supérieure) y con Noam Chomsky en el Instituto Tecnológico de
Massachussetts (MIT). Su relación al psicoanálisis está marcada por la enseñanza y la
amistad con J. Lacan. Es ex presidente del Collège International de Philosophie y publicó,
entre otros, La obra clara. Lacan, la ciencia, la filosofía (Manantial, 1996); Los nombres
indistintos (Manantial, 1999); Introducción a una ciencia del lenguaje (Manantial, 2000);
Las inclinaciones criminales de la Europa democrática (Manantial, 2007); El judío de saber
(Manantial, 2008); Por una política de los seres hablantes (Grama, 2013).

NOTA INTRODUCTORIA
Por JUAN PABLO LUCCHELLI (1)
Podemos leer a continuación una entrevista a Jean-Claude Milner realizada en la radio Fran-
ce Culture en torno a su último libro Relire la Révolution, 2016, Verdier, París. En su texto,
Milner otorga a la Revolución Francesa un valor único y discriminante, bien diferente a otras
revoluciones. Según el autor, la Revolución Francesa fue la única que tuvo consecuencias du-
raderas con respecto a sus metas, lo cual dio como resultado los derechos humanos y, también
la creación de un estado. Una vez más, el pensamiento de Milner es solidario del corte “copu-
re”, en este sentido que antes y después de la Revolución Francesa, la palabra revolución no
tendrá el mismo significado. En la entrevista leeremos de manera detallada y con ejemplos,
cómo y en qué la Revolución Francesa no fue una revolución como las otras.
(1)
Miembro de la Escuela de la Causa Freudiana y la Asociación Mundial de Psicoanálisis. Autor de La perver-
sión ou le compromis impossible, Payot, Lausanne (2005); Le transfert, de Freud á Lacan, Presses universitaires
de Rennes (2009); Le Malentendu des sexes, (2011); Entrevistas con Jean Claude Milner, Claridad de todo,
Manantial Bs. As. (2012), entre otros, además de numerosos artículos en revistas especializadas.

Resumen: ¿Qué queda del ideal revolucionario? Re-
portaje en Radio France Culture, el 29-09-2016. Pro-
grama: “La gran mesa”. Diálogo entre Antoine Mer-
cier, Olivia Gerbert (periodistas de la redacción de
France Culture) y Jean-Claude Milner por su ensayo
Relire la Révolution (Releer la revolución). Ediciones
Verdier, 2016.
Palabras clave: Revolución Francesa -Ideal - Miedo -
Creencia revolucionaria
Abstract: What is the revolutionary remnant? Inter-
view on The Big Table programme on France Culture
radio on 29th September, 2016. Conversation between
Antoine Mercier, Olivia Gerbet IFrance Culture jour-
nalist) and Jean-Claude Milner about his essay Relire la
Révolution (Verdier Editorial, 2016)
Key words: French Revolution- Ideal - Fear - Revolu-
tionary belief

Olivia Gerbert: El judaísmo, el compromiso po-
lítico, el universalismo, el tiempo, el lenguaje, la
vida intelectual, son algunos de los campos, de
los conceptos que usted ha explorado, y por su-
puesto, las revoluciones. Con Relire la Révolution
(Releer la revolución) una obra a medio camino
entre la historia y la filosofía política, usted inte-
rroga la idea de revolución y sus realizaciones so-
viética y chinas, entre otras, y 1789 como paran-
gón de revolución. La revolución que usted pone
en paralelo con su propio compromiso maoísta
especialmente. ¿Por qué releer la revolución a la
luz del presente para comprender lo que nos está
permitido esperar?

89
Buenos días Jean-Claude Milner y gracias por es-
tar con nosotros.
Jean-Claude Milner: Buenos días.
OG: Antes de interrogar este concepto de revolu-
ción, le pregunto por su mirada, en tanto filósofo,
sobre el estado de la sociedad. ¿Qué ve usted?
JCM: Eso depende de si miro la sociedad fran-
cesa o las sociedades democráticas en general, o
las diversas sociedades del mundo. Si yo observo
la sociedad francesa veo una sociedad atravesada
por la incertidumbre sobre ella misma. Si miro las
sociedades democráticas, las que reconocemos
como tales, encontramos la misma incertidum-
bre. Esto quiere decir que hay algo que afecta al
conjunto del modelo social democrático.
OG: ¿Es malo que haya esas incertidumbres, o la
duda puede ser productiva?
JCM: Pienso que puede ser malo si esa incerti-
dumbre está ligada, como lo está actualmente,
al miedo. La incertidumbre que es una interro-
gación, para avanzar, puede tener efectos benefi-
ciosos; pero actualmente las incertidumbres que
creo que podemos observar son incertidumbres
ligadas al miedo, reforzadas por un discurso po-
lítico que prácticamente en todas las sociedades
democráticas, es un discurso que ilumina las ra-
zones para tener miedo. Son razones tomadas de
la actualidad económica en ciertos casos, políti-
co-militar en otros. Esta presencia del miedo en el
seno de la incertidumbre me parece en sí misma
portadora de un gran peligro.
OG: ¿Cómo combatir el miedo? ¿Cómo consoli-
dar las fuerzas vivas?
JCM: Allí, pienso que se trata de una cuestión po-
lítica y no de una cuestión social. Por supuesto,
siempre hay elementos de medida social que se
imponen, pero es verdaderamente una cuestión
política. El empobrecimiento del discurso políti-
co actualmente se mide por el hecho de que no
haya alternativa propuesta por ese discurso o al-
guna forma de precaución; o se trata de alternati-
vas meramente retóricas. Se dirán entonces cosas
como “Francia es una idea”, “Francia es un pro-
yecto”, “Europa es una promesa”, “La democracia
siempre va a ganar”, frases que presentan la espe-
ranza como una especie de garantía vacía frente a
un medio que es una amenaza presente.
90
OG: Jean-Claude Milner, pasemos a su ensayo
que viene de ser publicado por Ediciones Verdier,
Releer la revolución. ¿Por qué según usted la revo-
lución francesa no puede ser puesta en la misma
bolsa que otras revoluciones como la soviética, la
china, la norteamericana, las sudamericanas, o
la cubana? ¿Por qué ocupa un lugar aparte, casi
-cuando uno lo lee a usted- como la única revolu-
ción política auténtica?
JCM: Hay dos preguntas en una. La primera pre-
gunta ¿por qué puede ser separada del resto? Yo
diría fundamentalmente porque fue exitosa en
relación a su proyecto. Logró su proyecto de mo-
dificar, suprimir los privilegios. Los suprimió. Su
proyecto era también resolver la cuestión agraria,
y lo hizo de una manera que hasta el presente no
ha sido reemplazada. Se propuso también definir
una figura del poder que sea distinta de la figura
del poder monárquico, de modo tal que la noción
de poder monárquico sea transformada desde el
interior. Todo eso lo logró. Mientras que las otras
revoluciones, pienso en la revolución soviética y
en la china, no fueron exitosas respecto de los ob-
jetivos que se propusieron ellas mismas. Esta es
una primera distinción. La segunda distinción es
que la palabra revolución, tal como la empleamos
hoy, y tal como la utilizamos para hablar de la
revolución soviética, china o cubana, está deter-
minada por el ejemplo de la revolución francesa.
Evidentemente la revolución francesa no está de-
terminada por su propio ejemplo. En cierto senti-
do es creadora, no de la palabra, porque la palabra
es anterior, sino de la interpretación política que
se le va a dar a esa palabra. Desde cierto punto de
vista, puede decirse que antes de ella, la palabra
revolución no tiene el sentido que le damos hoy,
el sentido que le damos hoy está determinado por
la revolución francesa, de hecho, la revolución
francesa está en el pasaje. Desde cierta perspecti-
va la paradoja es que el sentido que le acordamos
a la palabra revolución no se aplica tampoco a la
revolución francesa. Ésta crea el sentido, pero no
depende de él.
OG: ¿Qué es lo que entendemos, quizás errónea-
mente, por “revolución” hoy? ¿Cómo la vemos
hoy, y cuál sería la definición justa para usted
Jean-Claude Milner?
JCM: Si consideramos el uso de la palabra “re-
volución”, éste está determinado por los grandes
ejemplos de lo que yo llamo la “creencia revolu-
cionaria”: la revolución soviética, la revolución
china. Son ejemplos mayores; y se ha incluido
en esta creencia a la revolución francesa. En esta
representación hay cierto número de rasgos en-
tre los que encontramos la conquista del poder
político, la destrucción de una clase tal como la
burguesía para la revolución soviética, o tal como
la clase intelectual para la revolución china; y fun-
damentalmente la idea de que la revolución es de
una temporalidad larga, de modo tal que puede
hablarse de “forma política revolucionaria”. En
cambio, la revolución francesa piensa a la revolu-
ción como un tiempo corto, excepcional, que no
debe durar, y que no se traduce por la destrucción
de una clase; sí quizás por el debilitamiento de
una clase, como la aristocracia seguramente, pero
no por su destrucción. Entonces, hay grandes di-
ferencias entre la configuración que la “creencia
revolucionaria” se construyó y la “realidad” de la
revolución francesa.
OG: Creencia revolucionaria, ideal revoluciona-
rio, idea de revolución, revolución ideal, usted
juega, manipula, juega con estos conceptos en Re-
leer la revolución. Hay una última pregunta sobre
este esfuerzo de definición planteado ¿qué es ser
revolucionario? Usted escribe: “Ser revoluciona-
rio es no saber de qué metamorfosis del mundo,
el acto que llevo a cabo en pleno conocimiento de
causa, habrá sido a la vez la causa y el revelador”.
¿Qué es ser revolucionario? vamos a escuchar lo
que decía el escribano y editor Maurice Nadeau
en 1968.
“Entrevistador: El arte y el estilo parecen a menu-
do insurrectos ¿usted es un rebelde?
MN: Yo fui un revolucionario, creo que lo soy aún
en cierta medida, a pesar de que el dominio en
que esto se ejerce se haya desplazado un poco. La
revolución para mí no puede ser sino política y
social, por supuesto, pero hemos aprendido des-
de hace un tiempo que también debe ser moral;
y hacerse sobre cierto plano: tipo de vida, condi-
ciones de vida, etc. y maneras de razonar, pensar,
y sentir. Es a lo que asistimos actualmente (1968).
No es un acto que caerá del cielo, una gran noche,
es algo que sucede todos los días. La revolución
se está haciendo, el ritmo se acelera desde 1968, y
tengo la impresión de que contribuyo a ella.”
OG: Y usted Jean-Claude Milner, ¿fue revolucio-
nario?
JCM: Definitivamente, pero dentro del espacio
precisamente de la creencia revolucionaria. Por
eso yo me aferré a analizar esta creencia. Fui
maoísta, de lengua francesa, por el maoísmo chi-
no no puedo pronunciarme. El maoísmo de len-
gua francesa que conocí bien -señalo al pasar que
Patrick Buisson viene de hacerle un gran présta-
mo al titular su libro La causa del pueblo (Perrin,
2016) que era el título de uno de los principales
diarios del maoísmo francés después de ’68.
OG: Es el antiguo consejero de Nicolás Sarkozy
para quienes no lo identifican.
AM: ¿Qué ve usted en el hecho de haberlo reto-
mado?
JCM: Pienso que Patrick Bouisson es alguien que
definitivamente ha leído Mao Tse Tung; y que eso
quiere decir algo sobre la manera en que inten-
ta conquistar el poder. Él y aquellos que piensan
como él. No es sólo Nicolás Sarkozy.
AM: Encuentro interesante en vuestro libro, en
relación a la historia de esa “creencia” lo que usted
dice ¿Por qué hay que releer la revolución hoy?
Porque estaría saliendo de ese tiempo de creencia
para reaparecer como acontecimiento. Podría ser
revisada sin ser “parasitada” (entre comillas) por
una creencia.
JCM: Sí, pienso que efectivamente lo que implica
el releer que propongo, “releer la revolución”, en
sentido amplio de todas las revoluciones posibles,
y en el sentido estricto de la revolución francesa,
que en Francia llamamos “la” revolución, es ne-
cesario releerla porque la dimensión de aconte-
cimiento está depurada en cierto sentido. La po-
sibilidad de que un acontecimiento aparezca está
abierta. Sin embargo, yo no estoy en posibilidad
de decir cuáles serán los rasgos de este aconte-
cimiento, como tampoco tenían la posibilidad
de designar los trazos de la revolución francesa
aquellos que la hicieron.
AM: ¿Es el augurio de un acontecimiento revolu-
cionario nuevo?
JCM: Sí, pienso que es una pregunta que se abre.
Un acontecimiento que esté completamente se-
parado de la creencia revolucionaria, es en todo
caso una cuestión que nuevamente tiene sentido.
91
Mientras que antes, estábamos en dependencia
de la creencia revolucionaria, no lo tenía. Pero
repito, yo no preveo nada. No digo “va a suceder
esto”, y si eso sucede, no digo que vaya a tener tal
o cual característica. El acontecimiento, si suce-
de, pasará de un modo que no reconoceremos, en
todo caso alguien como yo, no reconocerá.
OG: No es una predicción.
JCM: Estoy impedido por mi propio saber.
OG: Para que nos comprendan los oyentes, voy a
intentan vulgarizar un poco lo que usted desarro-
lla en trescientas páginas. Usted dice que el acon-
tecimiento fundador que es la revolución france-
sa se transformó en una “creencia revolucionaria”,
que alimentó las revoluciones posteriores, y que
terminó con el tiempo borrando al acontecimien-
to mismo, la revolución francesa. Una “creencia”
nacida del “acontecimiento”, que terminó sobre-
saliendo antes de desaparecer a su turno bajo
el peso de otros acontecimientos como el 11 de
septiembre, del que conmemoramos quince años
este año. Un acontecimiento que tiene el impac-
to revolucionario en el sentido de que invirtió el
orden de las cosas, pero privado de toda idea de
revolución, por supuesto, y que volvió a traer el
acontecimiento detrás del mito. Volvemos enton-
ces a la revolución francesa, aliviada de sus fantas-
mas, ¿qué hacemos con ella?, ¿qué sentido darle?
JCM: En principio, y antes de llegar al momento
de darle un sentido, es necesario retomar precisa-
mente aquello que, según mi opinión, la revolu-
ción ha sido, lo que sucedió, que hizo que a partir
de un consenso que era: “es claro que el absolutis-
mo no funciona más; pero lo que debemos poner
en su lugar es una monarquía que conserve rasgos
de diferentes posibilidades, a saber, el poder del
pueblo, el poder de los mejores, de una aristo-
cracia fundada no sobre el nacimiento sino sobre
las competencias”. Había un consenso, que aflora
en el momento de la legislativa para ir hacia una
constitución muy inspirada en Montesquieu, con
una búsqueda de equilibrio entre poderes. El rey
tenía poderes comparables al actual presidente
de Estados Unidos, derecho de veto, que permite
limitar la sangre, constreñir al poder legislativo.
Todo el mundo estaba de acuerdo en ese punto. Y
luego, cuando una constitución que es conforme
a ese proyecto es establecida, en apenas un año
92
todo se viene abajo. ¿Por qué? ¿Qué sucedió? Su-
cedió algo muy importante, que para mí no tiene
precedentes, o al menos yo no los encontré, que es
la fuga de Luis XVI a Varennes. En términos más
modernos, esto quiere decir que el jefe del ejecu-
tivo, que es al mismo tiempo el jefe de la armada,
toma a su familia con él, abandona la capital, y va
a reunirse con las líneas enemigas.
OG: Ese sería el elemento desencadenante, pero
usted dice hoy que la creencia revolucionaria
devaluó la idea de revolución. La revolución, tal
como usted la presenta, es un acontecimiento
bastante puro, que nada mancha, ni siquiera el
Terror.
JCM: Contrariamente a lo que a menudo se dice,
el Terror es un acto político. Es un acto político,
no una política a la que necesariamente yo adhie-
ra, pero es un acto político. Es necesario hacer
una gran diferenciación, entre lo que proviene de
la masa, por ejemplo, las masacres de septiembre
que no son políticas, que son masacres puras, y el
Terror que sí es una política. Si no hacemos esa
diferencia, se pone todo del lado de los crímenes
de la revolución y nos falta la cuestión de la polí-
tica revolucionaria en sentido estricto.
OG: A partir de allí quizás haya que interrogarse
sobre la herencia dejada por la revolución, o sobre
el sentido a atribuirle hoy. La idea de revolución
a la luz del presente, con el invitado de hoy a la
segunda parte de “La gran mesa”, el filósofo Jean-
Claude Milner, por su ensayo Releer la revolución.
-“Señor, señor
-¿Qué sucede?
-Señor, los parisinos tomaron la Bastilla
-¿Tomaron la Bastilla? ¿Por qué? ¿Es una revuelta?
-No señor, es una revolución”
[Audio del Diálogo legendario recreado entre
el duque de La Rochefoucauld-Liancourt que le
anuncia al despertar a Luis XVI la toma de la Bas-
tilla]
OG: “A fuerza de ignorar lo que fue la revolución,
el personal político la transformó en medusa, su
imagen fija a quien la observa, también se la mira
cada vez menos. Podemos excluir que vuelva -es-
cribe usted, Jean-Claude Milner-. En realidad,
cuando menos nos lo esperemos, ya no tendrá
más una imagen”. Recién evocaba con Antoine
Mercier, interroguémonos un poco si le parece,
sobre el momento actual, ¿la revolución es aún
un asunto actual? Vamos a escuchar las palabras
de una persona querida por usted, la historiadora
Sophie Wahnich, especialista también de la revo-
lución. [Historia de un tesoro perdido, transmitir
la Revolución francesa, Ed. Les Prairies ordinaires,
2013]
Sophie Wahnich: “Desde mi punto de vista es un
tema de actualidad, pero la cuestión es justamen-
te cómo consideramos esta actualidad. La reali-
dad volvió por el acontecimiento. Porque la pa-
labra revolución está extremadamente devaluada.
Son los acontecimientos de la primavera árabe
que reinstalaron en el escenario este objeto revo-
lución y recrearon una curiosidad que incluye la
revolución francesa. Efectivamente, nos encon-
tramos mucho tiempo después de la revolución
francesa. En ningún caso podemos hoy, -incluso
si nos interesamos en el personaje de Robespie-
rre- , declararse robespierrista, no tiene sentido
contemporáneo. Por el contrario, sí tiene sentido
comprender a qué obstáculos, a qué límites, a qué
aporías los robespierristas, o Robespierre mismo,
o los revolucionarios se vieron confrontados, para
poder nosotros mismos reflexionar sobre nuestra
situación política, que no es para nada la misma
manera de proceder”.
OG: Reflexionar sobre nuestra situación política
bajo la sombra de Robespierre, ¿tiene sentido ha-
cer el paralelo? ¿Cómo puede actuar ese referente
hoy para usted Jean-Claude Milner? (Preciso, en-
tre paréntesis, que el martes 4 de octubre habrá
un encuentro animado por Sophie Wahnich en la
casa de la poesía, con usted Jean-Claude Milner,
para presentar este libro: Releer la revolución).
JCM: Robespierre es incomprensible si no con-
vocamos a lo que yo llamaría la situación de ex-
cepción. Para mí una clave fundamental es su
posición concerniente a la pena de muerte, apli-
cada a Luis XVI. Él sostuvo un gran discurso en
la Constituyente para abolir la pena de muerte.
Ese discurso merece ser releído. Es un discurso
absolutamente destacable. Desde mi mirada, es
uno de los discursos más bellos y más fuertes di-
rigidos contra la pena de muerte. Cuando él de-
manda la aplicación de la pena de muerte para
Luis XVI, vuelve a ese discurso y dice: “Yo he de-
fendido delante de ustedes la abolición de la pena
de muerte. Pero el crimen que Luis XVI cometió
crea una situación tan excepcional que las reglas
normales cesan de aplicarse a esta situación. Y
como él es el responsable de esta situación, no se
aplican a él”. Dicho de otro modo, toda la clave de
Robespierre concierne la noción de situación ex-
cepcional por oposición a la noción de situación,
en cierto sentido, regular, que sí será regulada por
una constitución.
OG: ¿Y eso tendría aún sentido hoy?
JCM: Sí, pienso que tiene mucho sentido.
AM: Este acontecimiento del que usted habla pre-
cisamente, y sería necesario que lo diga, ¿qué es lo
que marcan los signos anunciadores? Usted habla
mucho de real y de realidad, como si los signos
de lo real volvieran hoy por hoy más claramen-
te. ¿Dónde los ve usted? ¿Nos podría explicar?
¿Cómo hace este análisis para hoy en día?
JCM: A diferencia de lo que sucedía en el siglo
XVIII, para nosotros la realidad, es decir eso que
es consistente, que da peso a nuestras represen-
taciones, la realidad es esencialmente la econo-
mía, el funcionamiento económico de la máquina
mundial. Los puntos de real, son puntos que ha-
cen aparecer que la perspectiva económica resul-
ta inadecuada o insuficiente. Eso no quiere decir
que esos puntos de real permitan en sí mismos
determinar lo que sería adecuado. Tomo el ejem-
plo de las revoluciones árabes. En el momento de
su emergencia, mostraron que su posibilidad no
se explicaba de manera suficiente por un análisis
de tipo económico, en el sentido económico-polí-
tico. Pero las revoluciones árabes en sí mismas no
dieron ninguna clave que permita construir una
forma permanente, es decir, una constitución que
responda a las preguntas que ellas habían recogi-
do. Ese es el pasaje complicado. Cómo pasamos
de la emergencia de lo real que se presenta siem-
pre como situación excepcional, cómo pasamos
a una regularidad, en este caso a una regularidad
constitucional. Allí no hay que perderse.
OG: Interrogarse, saber si la revolución puede ser
un modelo, y un modelo exportable o no. Para
terminar, en treinta segundos Jean-Claude Milner
con el movimiento “Nuit debout” [https://nuitde-
bout.fr] en Plaza de la República, hemos escu-
chado manifestantes, ciudadanos, el 10 de abril
93
hablar de la “noche del 40 de marzo” y entonces,
referirse en 2016 al calendario revolucionario. ¿Es
esta una manera de confiar, equivocados o con ra-
zón, en este ideal o en esta idea de revolución?
JCM: Pienso que en su espíritu sí, seguramente.
En realidad, lo que le faltó a “Nuit debout” es la
dimensión de excepción. “Nuit debout”, tal como
lo percibí, soy quizás injusto o inexacto, me pare-
ció que entró en una forma de regularidad de la
opinión francesa, es decir, un momento en que
la juventud se concentra en un punto sobre una
movilización que dura un tiempo relativamente
limitado, y que en realidad le permite al orden
globalmente establecido luchar contra la culpa:
“no hemos respondido a las expectativas de la ju-
ventud o no hemos respondido a las exp ectativas
de los más pobres”. Y una vez que -como en la
iglesia católica- se golpea el pecho diciendo “por
mi culpa, por mi culpa, por mi grandísima culpa”,
salimos de la iglesia, compramos algo rico para
comer, y vamos a almorzar. Es un poco lo que su-
cedió con “Nuit debout”.

OG: Muchas gracias Jean-Claude Milner, Releer

la revolución acaba de publicarse en Ediciones
Verdier.

Fuente:http://ar.ivoox.com/es/que-reste-t-il-l-ideal-revolu-
tionnaire-audios-Mp3_rf_13107704_1.html

Agradecemos especialmente a Jean-Claude Milner la gen-

tileza de autorizar la publicación de esta audición radial en
esta revista.

Desgrabación del audio, traducción

del francés y notas: Luis Volta y Ruth Dayan
Revisión y corrección: Clément Beury.

94
 LITERARIAS

Mauro Valenti de la Serie De mi miedo a los payasos (2005)

95
 Estrategias -Psicoanálisis y Salud Mental-
Año IV- Número 5: 35-38 (2017) - ISSN 2346-8696 (En papel) ISSN 2347-0933 (En línea)

PRESENTACIÓN Y SELECCIÓN DE TEXTOS

PRESENTATION AND SELECTION OF LITERARY TEXTS
Fecha de recepción: 8-01-2017 Fecha de aceptación: 8-03-2017

LAURA KLEIN
Filósofa, poeta, ensayista. Entre otros libros, publicó Fornicar y matar - El problema del aborto, Pla-
neta (2005); ampliado y reeditado bajo el título Entre el crimen y el derecho, Booket (2013). Su último
libro de poemas publicado es La comedia de los panes, Hilos Editora (2011).

Los tres textos que presento aquí son molestos. María Mascheroni molesta al sacudir los supuestos,
equívocos o derivaciones que surgen del título “El lado oscuro de los ideales”. Virginia Despentes
molesta al no empezar con el final, haciéndonos atravesar distintas formas de fracaso del ideal antes
de mostrar que las cadenas que se rompen nunca existieron. D. H. Lawrence molestaba por herir las
buenas costumbres y molesta ahora por enredarnos en la producción de los ideales venideros.

CLARIDAD MORTÍFERA
por MARÍA MASCHERONI (1)
“El lado oscuro de los ideales”. Este título lleva inmediatamente a pensar que hay un lado claro de los
ideales, y a asimilar ese lado a lo bueno y el lado oscuro a algo perturbador o que hace mal
Como en la luna, tendríamos dos caras: la oscura e invisible, y la que se ve. Pero en el caso de los idea-
les la cara oscura parece serlo no sólo por estar fuera de la vista, o no estar iluminada, sino por ser
censurable, caer bajo sospecha, o ser algo que tiende a ocultarse.
Hay imágenes que precipitan lo que en cada época se percibirá como oscuro. Y cierta inadvertida ad-
hesión a ellas. Aún para quienes viven eso que se considera oscuro como su lado vital y más potente.
Aún así ese que así siente sabe que su luz es vista como oscuridad.
Entonces: lo que se puede contar, lo que no, lo que falta, lo que se tiene, dos zonas separadas. Una estra-
tegia que parece no admitir el mestizaje, lo indiscernible. ¿Estamos ante una encerrona? O esto o lo otro.
Recuerdo a J. Genet en su Diario de un ladrón: recuerdo que al leer la maravillosa escena de miedo in-
menso con que el ladrón entra a una casa a robar, percibí el miedo encarnado en el valor, en la valentía,
el miedo como savia y condición. Ambas visibles en el texto de Genet, las dos caras de la moneda en este
caso están fusionadas, y sin embargo siguen atrapadas, siguen siendo una lo oscuro y otra lo claro, y el
puente perdido.
Pensar en esta cuestión binaria que nos aleja de pensar. El aspecto “bueno”, el no oscuro ¿podría estar
ligado con algo formativo? ¿los ideales a alcanzar, los ideales como motor? ¿tal vez un disciplinamiento?
Todo está iluminado, brillante, lejos, en los ideales. Esa distancia produce un ejército de endeudados,
un ejército de morosos. El ideal, su claridad, tiene una dirección vertical, de elevación. Ese no lugar,
ese atractor de nada, el desierto avanzando en nosotros. El ideal no alberga a nadie. No hay sombra
donde recostarse y descansar. No hay dónde estar allí, su brillo es expulsivo. La actividad para alcan-
zarlo es incesante.
¿Cómo salir de la claridad mortífera del ideal?
Lo mortífero del ideal paradójicamente es su lado claro. Cuánta violencia, inhibición, cuánta impoten-
cia, genera la superficie brillantemente violenta del ideal. Donde no se puede entrar y todos quedamos
lejos mirando el brillo que enceguece y mata cualquier diferencia. No porque la diferencia en sí misma
sea una maravilla, sino porque diferencia hay.

(1) Poeta. Psicoanalista. Ver especialmente “Consenso inútil: una mirada sobre poesía y muerte”, y “Dispositivos poéticos para crear salud”.

96
TEORÍA KING KONG
por VIRGINIE DESPENTES (2)
Escribo desde la fealdad, y para las feas, las vie-
jas, las camioneras, las frígidas, las mal folladas,
las infollables, las histéricas, las taradas, todas las
excluidas del gran mercado de la buena chica. Y
empiezo por aquí para que las cosas queden cla-
ras: no me disculpo de nada, ni vengo a quejarme.
No cambiaría mi lugar por ningún otro, porque
ser Virginie Despentes me parece un asunto más
interesante que ningún otro.
Me parece formidable que haya también mujeres
a las que les guste seducir, que sepan seducir, y
otras que sepan casarse, que haya mujeres que
huelan a sexo y otras a la merienda de los niños
que salen del colegio. Formidable que las haya
muy dulces, otras contentas en su feminidad,
que las haya jóvenes, muy guapas, otras coque-
tas y radiantes. Francamente, me alegro por todas
a las que les convienen las cosas tal y como son.
Lo digo sin la menor ironía. Simplemente, yo no
formo parte de ellas. Seguramente yo no escribi-
ría lo que escribo si fuera guapa, tan guapa como
para cambiar la actitud de todos los hombres con
los que me cruzo. Yo hablo como proletaria de la
feminidad: desde aquí hablé hasta ahora y desde
aquí vuelvo a empezar hoy. Cuando estaba en el
paro no sentía vergüenza alguna de ser una paria,
sólo rabia. Siento lo mismo como mujer: no sien-
to ninguna vergüenza de no ser una tía buena. Sin
embargo, como chica por la que los hombres se
interesan poco estoy rabiosa, mientras todos me
explican que ni siquiera debería estar ahí. Pero
siempre hemos existido. Aunque nunca se habla
de nosotras en las novelas de hombres, que sólo
imaginan mujeres con las que querrían acostarse.
Siempre hemos existido, pero nunca hemos ha-
blado. Incluso hoy que las mujeres publican mu-
chas novelas, raramente encontramos personajes
femeninos cuyo aspecto físico sea desagradable o
mediocre, incapaces de amar a los hombres o de
ser amadas. Por el contrario, a las heroínas de la
literatura contemporánea les gustan los hombres,
los encuentran fácilmente, se acuestan con ellos
en dos capítulos, se corren en cuatro líneas y a
todas les gusta el sexo. La figura de la pringada
de la feminidad me resulta más que simpática: es
esencial. Del mismo modo que la figura del per-
dedor social, económico o político. Prefiero los
que no consiguen lo que quieren, por la buena
y simple razón de que yo misma tampoco lo lo-
gro. Y porque, en general, el humor y la inven-
ción están de nuestro lado. Cuando no se tiene lo
que hay que tener para chulearse, se es a menudo
más creativo. Yo, como chica, soy más bien King
Kong que Kate Moss. Yo soy ese tipo de mujer
con la que no se casan, con la que no tienen hi-
jos, hablo de mi lugar como mujer siempre ex-
cesiva, demasiado agresiva, demasiado ruidosa,
demasiado gorda, demasiado brutal, demasiado
hirsuta, demasiado viril, me dicen. Son, sin em-
bargo, mis cualidades viriles las que hacen de mí
algo distinto de un caso social entre otros. Todo
lo que me gusta de mi vida, todo lo que me ha
salvado, lo debo a mi virilidad. Así que escribo
aquí como mujer incapaz de llamar la atención
masculina, de satisfacer el deseo masculino y de
contentarme con un lugar en la sombra. Escribo
desde aquí, como mujer poco seductora pero am-
biciosa, atraída por el dinero que gano yo misma,
atraída por el poder de hacer y de rechazar, atraí-
da por la ciudad más que por el interior, siempre
excitada por las experiencias e incapaz de con-
tentarme con la narración que otros me harán de
ellas. No me interesa ponérsela dura a hombres
que no me hacen soñar. Nunca me ha parecido
evidente que las chicas seductoras se lo pasen tan
bien. Siempre me he sentido fea, pero tanto mejor
porque esto me ha servido para liberarme de una
vida de mierda junto a tíos amables que nunca
me habrían llevado más allá de la puerta de mi
casa. Me alegro de lo que soy, de cómo soy, más
deseante que deseable. Escribo desde aquí, des-
de las invendibles, las torcidas, las que llevan la
cabeza rapada, las que no saben vestirse, las que
tienen miedo de oler mal, las que tienen los dien-
tes podridos, las que no saben cómo montárselo,
ésas a las que los hombres no les hacen regalos,
ésas que follarían con cualquiera que quisiera ha-
cérselo con ellas, las más zorras, las más putitas,
las mujeres que siempre tienen el coño seco, las
que tienen tripa, las que querrían ser hombres, las
que se creen hombres, las que sueñan con actrices
porno, a las que les dan igual los hombres pero a
las que sus amigas interesan, las que tienen el culo
gordo, las que tienen vello duro y negro que no
97
se depilan, las mujeres brutales, ruidosas, las que
lo rompen todo cuando pasan, a las que no les
gustan las perfumerías, las que llevan los labios
demasiado rojos, las que están demasiado mal
hechas como para poder vestirse como perritas
calentonas pero que se mueren de ganas, las que
quieren vestirse como hombres y llevar barba por
la calle, las que quieren enseñarlo todo, las que
son púdicas porque están acomplejadas, las que
no saben decir que no, a las que se encierra para
poder domesticarlas, las que dan miedo, las que
dan pena, las que no dan ganas, las que tienen la
piel flácida, la cara llena de arrugas, las que sue-
ñan con hacerse un lifting, una liposucción, con
cambiar de nariz pero que no tienen dinero para
hacerlo, las que están desgastadas, las que no tie-
nen a nadie que las proteja excepto ellas mismas,
las que no saben proteger, esas a las que sus hijos
les dan igual, esas a las que les gusta beber en los
bares hasta caerse al suelo, las que no saben guar-
dar las apariencias; pero también escribo para los
hombres que no tienen ganas de proteger, para
los que querrían hacerlo pero no saben cómo, los
que no saben pelearse, los que lloran con facili-
dad, los que no son ambiciosos, ni competitivos,
los que no la tienen grande, ni son agresivos, los
que tienen miedo, los que son tímidos, vulnera-
bles, los que prefieren ocuparse de la casa que ir a
trabajar, los que son delicados, calvos, demasiado
pobres como para gustar, los que tienen ganas de
que les den por el culo, los que no quieren que
nadie cuente con ellos, los que tienen miedo por
la noche cuando están solos.
Porque el ideal de la mujer blanca, seductora pero
no pura, bien casada pero no a la sombra, que tra-
baja pero sin demasiado éxito para no aplastar a
su hombre, delgada pero no obsesionada con la
alimentación, que parece indefinidamente joven
pero sin dejarse desfigurar por la cirugía estéti-
ca, madre realizada pero no desbordada por los
pañales y por las tareas del colegio, buen ama de
casa pero no sirvienta, cultivada pero menos que
un hombre, esa mujer blanca feliz que nos ponen
delante de los ojos, esa a la que deberíamos hacer
el esfuerzo de parecernos, aparte del hecho de que
parece romperse la crisma por poca cosa, nunca
me la he encontrado en ninguna parte. Es posible
incluso que no exista.
(2) Escritora, cineasta. Nacida en Francia. Recomiendo la lectura comple-
ta de Teoría King Kong, libro publicado por primera vez en París en 2006
y del cual publicamos aquí su primer capítulo.

98
HACIENDO EL AMOR CON MÚSICA
por D. H. LAWRENCE (3)
Para mí, dijo Romeo, bailar es, simplemente, ha-
cer el amor con música.
«-Será por eso que nunca quieres bailar conmigo-
replicó Julieta.
-Bueno.. ¿Sabes una cosa? Eres demasiado personal.
Es curioso, pero las ideas de una generación se
convierten en los instintos de la siguiente. Todos
nosotros somos, en gran parte, las ideas mate-
rializadas de nuestras abuelas y, sin saberlo, nos
comportamos de tal forma. Es extraño que el in-
jerto obre tan velozmente, pero así es. Si las ideas
cambian con rapidez, habrá una transformación
correlativamente rápida en la humanidad. Nos
convertimos en lo que pensamos. Peor aún, nos
hemos convertido en lo que pensaban nuestras
abuelas. Y los hijos de nuestros hijos se conver-
tirán en las cosas lamentables que nosotros esta-
mos pensando. Lo cual es la caída psicológica de
los pecados de los padres sobre los hijos. Porque
nosotros no nos convertimos simplemente en
los pensamientos elevados o hermosos de nues-
tras abuelas. ¡Ay, no! Somos la encarnación de las
ideas más potentes de nuestros progenitores, y
esas ideas son en su mayoría privadas, ideas que
no deben ser reconocidas en público, sino trans-
mitidas como instintos y como dinámica de la
conducta hasta la tercera y la cuarta generación.
¡Ay, de las cosas sobre las cuales cavilaron en se-
creto nuestras abuelas y que desearon en privado!
Esas cosas somos nosotros.
¿Qué desearon y quisieron nuestras abuelas? Hay
algo indudable y es estas quisieron que les hicie-
ran el amor con música. Quisieron que el hombre
no fuese un ser vulgar que se precipitara hacia
su objetivo y se acabó. Quisieron que resonaran
melodías celestiales mientras él las tomaba de
la mano y que irrumpiera un nuevo movimien-
to musical cuando les rodeara la cintura con el
brazo. La música debía remontarse con infinitas
variaciones, de un nivel a otro del galanteo, en de-
liciosa danza, las dos cosas inextricables, las dos
personas también.
Para terminar, naturalmente, antes de la llama-
da consumación del galanteo que para nuestras
abuelas en su sueño y, por lo tanto, para nosotros
en la realidad, es el gran anticlímax. No una con-
sumación, sino un humillante anticlímax.
Esto es el llamado acto del amor en sí, el verda-
dero eje de todo el tema discutido: un anticlímax
humillante. El tema discutido, desde luego, es el
sexo. El sexo es muy encantador y muy delicioso
mientras se hace el amor con música y se camina
sobre las nubes con Shelley, en un two step. Pero
de allí a llegar finalmente al grotesco trance de la
capitulación... ¡No señor! ¡De ningún modo! ¡De
ningún modo!
Hasta un hombre como Maupassant aparente de-
voto del sexo, decía lo mismo; y Maupassant es
el abuelo o bisabuelo de muchísimos de noso-
tros. Seguramente, decía, el acto de la cópula es
la cínica broma que nos hace el Creador. El haber
creado en todos nosotros esos bellos y nobles sen-
timientos del amor, el hacer cantar al ruiseñor y a
todas las esferas celestes tan sólo para colocarnos
en esa grotesca postura, para ejecutar ese acto hu-
millante, es una exhibición de cinismo propia de
un demonio burlón y no de un benévolo Creador.
¡Pobre Maupassant, he ahí la clave de su catástro-
fe! Quería hacer el amor con música. Y compren-
dió, enfurecido, que no se puede copular con mú-
sica. De modo que se dividió a sí mismo contra su
voluntad y cerró los ojos con asco y luego copuló
con mayor motivo.
Nosotros, sus nietos, somos más astutos…
(3) Escritor inglés (1885-1930) que cultivó la poesía y la novela y cuya
obra El amante de Lady Chatterley le valió un juicio por obscenidad.
Menos conocidos, sus ensayos muestran un pensamiento sutil que echa
nueva luz sobre sus obras pero también sobre la prohibición que pesó
sobre ellas tanto en EEUU como en Inglaterra.
99
 ILUSTRACIÓN
Mauro Valenti de la Serie De mi miedo a los payasos (2005)

100
 Estrategias -Psicoanálisis y Salud Mental-
Año IV- Número 5: 35-38 (2017) - ISSN 2346-8696 (En papel) ISSN 2347-0933 (En línea)

LO OMINOSO, ENTRE MANCHONES Y NARICES ROJAS

THE UNCANNY: BETWEEN LARGE SMEARS AND RED NOSES
Fecha de recepción: 10-2-2017 Fecha de aceptación: 3-3-2017

MANUEL CARRASCO QUINTANA

Miembro de la Escuela de la Orientación Lacaniana (EOL). Integra el Direc-
torio EOL Sección La Plata. Miembro de la Asociación Mundial de Psicoa-
nálisis (AMP) .

Resumen: Comentario acerca de la Obra del artista
plástico Mauro Valenti de la Serie De mi miedo a los
payasos (2005)
Palabra claves: Coulrofobia - Psicoanálisis- Oscuri-
dad - Ideales
Abstract: This text is aimed at commenting on the pie-
ce of art De mi miedo a los payasos (2005) by Mauro
Valenti.
Key words: coulrophobia – psychoanalysis – darkness
- ideals

Si nos guiamos por el diccionario la coulrofobia Lo ominoso (2) es el nombre de un artículo de

es la fobia o miedo irracional a los payasos y a los
mimos. Afecta especialmente a los niños, aunque
puede aparecer en adolescentes y adultos. En dis-
cusiones sobre las causas de la coulrofobia, los pa-
cientes coinciden en que lo que más les aterroriza
de los payasos es el maquillaje excesivo, a menudo
acompañado de la nariz roja y del color extraño
del cabello, que les permite ocultar su verdade-
ra identidad. Los afectados a menudo adquieren
este miedo después de haber tenido alguna mala
experiencia con alguno de ellos o de haber visto
un retrato siniestro en medios audiovisuales” (1)
Pero sabemos que los diccionarios ofrecen un sa-
ber universal que responde a una ambición clasi-
ficatoria y nominalista. A cada afecto un nombre
que le corresponda.
El psicoanálisis abjura de esta pretensión y se re-
vela a esos estándares propios del saber científico.
Las clasificaciones nos resultan tan insuficientes
que llegamos a preguntarnos acerca de la validez
de los diagnósticos estructurales, valiéndonos de
aquel axioma de Lacan de que “Todo el mundo es
loco”. Renegamos de ella porque desconfiamos de
su eficacia. No es posible nombrar al ser, mucho
menos a su núcleo, lo más esencial que lo habita.
Propongo, en cambio, volver a Sigmund Freud,
para arrojar alguna luz sobre estas tinieblas, las
del lado oscuro de los ideales que da nombre al
número de esta revista.
Freud publicado en 1919. Su título en alemán es
Das Unheimliche, palabra que en sí misma tiene
una clave: lo más familiar y lo más extraño se con-
jugan en ella permitiendo pensar el fenómeno de
lo siniestro que tanto ha inspirado al arte. Desde
los célebres cuentos de Edgar A. Poe, donde un
gato de lo más familiar maúlla desde el interior de
un muro, hasta el cuento de Caperucita roja con
esa abuelita entre cándida y feroz. Innumerables
artistas se valen de este recurso para dar cuenta
de aquello que nos resulta más extraño, más ajeno
al mismo tiempo que familiar. Alfred Hitchcock y
David Lynch son dos exponentes que han sabido
llevar con maestría esta dimensión al cine.
La pintura no escapa por supuesto a esta tradi-
ción.
Mauro Valenti es un artista platense contempo-
ráneo que retrata lo siniestro. Su colección de
payasos, desarrollada fundamentalmente entre
los años 2005-2016, ha sabido explorar este te-
rreno con una persistencia asombrosa. Sus cua-
dros intentan exorcizar ese temor infantil en una
metonimia infinita. ¿Algo lo detendrá? Quienes
seguimos su obra sabemos que no. Al menos
eso es lo que puede inferirse de su nueva serie,
la de los inmigrantes, aquellos seres de frontera
entre, una vez más, lo más familiar o conocido y
lo más extraño. Extimidad es el neologismo con
que Lacan resignifica el concepto de lo ominoso
101
freudiano, estableciendo una palabra que designa
aquello que es lo más exterior al mismo tiempo
que lo más íntimo de cada quien. En ese sentido
todos somos extranjeros, o éxtimos, respecto del
lenguaje.
En la Serie que ilustra este número, titulada De
mi miedo a los payasos (2005), Mauro Valenti nos
advierte acerca de lo más íntimo de ese afecto. A
él no le interesa la coulrofobia, el nombre univer-
sal del temor, sino su propio miedo a los paya-
sos. Él hará sus propias conjeturas acerca de este
afecto horroroso que insiste en el que los payasos,
símbolo por excelencia de la niñez y de la alegría
inocente y pueril, se conjugan con un borde oscu-
ro, inexplorado, atemorizante que asoma en esas
manchas negrísimas que conjugadas con esas na-
rices rojas dan un cuadro acabado de lo siniestro.
Quienes lo conocemos de cerca sabemos de su
gusto por retratar a sus seres queridos desde esa
particular mirada. Ninguno ha escapado a esos
manchones o narices que corroen el ideal.
Hay algo muy inquietante en su obra, nadie que
se acerque a ellas resulta indemne. Sus payasos
perforan la dimensión de lo conocido, del sentido
compartido, para aproximarse a una dimensión
desconocida. La dimensión oscura detrás de los
ideales.

NOTAS
(1) https://es.wikipedia.org/wiki/Coulrofobia
(2) Freud, S.: Obras Completas, Tomo XVII, Amorrortu, Bs. As., 1994.

102
 SUMARIOS ANTERIORES

Número 1 Agosto - 2013

ISSN 2346-8696
Ley Nacional de Salud Mental N° 26.657

Abstract títulos
Reportajes// Germán García, Analía Regairaz,
Verónica Cruz, Macarena Sabín Paz, Aníbal Golchluk
Documento histórico// Dr. Ramón Carrillo.
Dossier// Emilio Vaschetto: Un intersticio de lectura;
Leonardo Gorbacz: Reflexiones sobre la aplicación
de la Ley Nacional de Salud Mental;…
Entramados// Elena Levy Yeyati: DSM-5 versus NIMH:
ciencia, cultura y política en salud mental; Gabriela
Rodríguez: El witz de la salud mental;
Inés García Urcola: Clasificar: cada cosa en su lugar;…

Número 2 Junio - 2014

ISSN 2346-8696 (En papel) ISSN 2347-0933 (En línea)
Consumos inquietantes

Abstract títulos
Reportajes// Eric Laurent, Eugenio Zaffaroni,
Sebastián Basalo, Edith Benedetti.
Dossier // Félix Chiaramonti: De la comunidad
adicta a la hystoria de cada uno; Alma Peréz Abella:
Adicción al sexo; Silvia Zamorano: Ley Nacional de
Salud Mental: desafío para la clínica de las adiccio-
nes; Carolina Alcuaz: Consumos problemáticos:
una clínica de la tristeza; Luis Volta: Incidencias del
consumo vital de objetos tecno-científicos
Perspectivas// Marco Focchi: Una perspectiva
psicoanalítica sobre el problema de la adicción a las
drogas…

103
Número 3 Junio - 2014
ISSN 2346-8696 (En papel) ISSN 2347-0933 (En línea)
La ira y las pasiones tristes

Abstract títulos
Reportajes// Clotilde Leguil, Diego Tatián, Judith
Butler, Juan Carlos Stagnaro
Dossier // Ivonne Bordelois: Etimología de las
pasiones; Myriam Soae: Pasiones tristes o los
trastornos del deseo; Roberto Jacoby y
Syd Krochmalny: Medios y miedos
Entramados// Remo Bodei - Anna Taglioli: El lugar
de las pasiones en la sociedad contemporánea;
María L. Errecarte: El humor. Recurso y resto
frente a la soledad subjetiva;
Gerardo Arenas: Cólera, indignación y goce del
encastre; Pablo Chacón: El ciborg melancólico en
la era de la pasión zombie…

Número 4 Junio - 2014

ISSN 2346-8696 (En papel) ISSN 2347-0933 (En línea)
Maneras trágicas de matar a una mujer
-La sociedad del femicidio-

Abstrac títulos
Reportajes// Graciela Musachi, Daniel Matuse-
vich, María Luisa Femenías, Alejandro Grimson
Dossier // Antonio Di Ciaccia: Violencia sobre
la mujer, Gabriela Grinbaum: Género y aborto,
Patsilí Toledo/ Claudia Lagos: Cobertura mediá-
tica del femicidio y eventuales consecuencias;
Fermín Rodríguez: Cuerpo y capitalismo…
Entramados// Irene Greiser: Guerra entre los
sexos; Laura Arroyo: De erotismo y de muerte;
Giséle Ringuelet: Modalidades asesinas…

104
OBJETIVOS DE PUBLICACIÓN
Estrategias -Psicoanálisis y Salud Mental- es una publicación anual y temática dependiente del
servicio de Docencia e Investigación del Hospital “Dr. R. Rossi” de La Plata. Tiene como objeti-
vo principal la investigación en la intersección de dos ámbitos: la salud mental y el psicoanálisis.
De este modo ofrece un espacio de publicación para investigadores, ajustado a los estándares de
publicación científica internacional. Publica mayoritariamente artículos originales y propone
mantener un debate abierto y amplio donde se incluyen profesionales dedicados a la atención
psicológica, psiquiátrica y psicoanalítica, trabajadores sociales, escritores, ensayistas, juristas,
enfermeros, antropólogos, sociólogos, historiadores, etc.

PAUTAS PARA LA PRESENTACIÓN DEL TEXTO

Encabezamiento
Nombre y apellido del autor, acompañado de un CV breve (no superior a 5 líneas); - Extensión
máxima sugerida: 10.000 caracteres sin incluir bibliografía; - Título del artículo en español y su
versión en inglés; -Resumen del artículo en español (no más de 400 palabras) y su versión en
inglés; -Tres a cinco palabras clave y su versión en inglés; -
Envío de los trabajos: fasanoac@ms.gba.gov.ar con copia a larroyo481@gmail.com

Cuerpo del texto

Los trabajos son individuales, en caso de realizarse en forma grupal en Nota al final del trabajo se mencio-
nan los autores que participaron;
Enviar texto en times New Roman 12 interlineado sencillo, sin tabulaciones. La bibliografía en tamaño 10,
igualmente el número interior del texto, que reenvía a la Nota.
NO utilizar negritas ni subrayados.
Las cursivas y comillas, solamente en:
-Entre comillas los artículos internos a un texto o los títulos de los capítulos.
-En itálica solamente el título del libro editado.
-Las citas textuales van entre comillas y tal cual fueron editadas en origen.
-Otros casos de utilización de comillas en el texto: cuando se quiere destacar una palabra o frase.
-Palabra extranjera, o neologismos, siempre en cursiva, ej. dixit, après-coup
Las Notas van al final antes de la bibliografía, correspondiendo al número entre paréntesis que colocarán
en el cuerpo del texto y NO con la herramienta de Word a pie de página.
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Todos los trabajos recepcionados serán evaluados en una primera instancia por la
Dirección y el Consejo Editorial a fin de determinar su adecuación con los objetivos
de la revista, con la política editorial y con las pautas editoriales.

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Del Inglés: Trad. Eliana Ruppel
Del Francés: Lic. Luis Volta - Trad. Clément Beury
Del Italiano: Lic. Romina Merlo - Lic. Gabriela Rodríguez
Del Portugués: Silvina Molina - Ana Beatriz Zimmermann GuimarAes
Ilustración
Mauro Valenti Serie De mi mundo y los payasos (2005)

El material publicado en la revista Estrategias -Psicoanálisis y Salud Mental-

representa la opinión de sus autores y no refleja necesariamente la opinión
de la Dirección o de la Editorial de esta revista

Aval Institucional
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Auspicio
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Publicación del Servicio de Docencia e Investigación. Revista incluida en:

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