La teología (del griego: θεος theos 'Dios' y λογος logos: 'estudio,

razonamiento, ciencia', significando 'el estudio de Dios' y, por

ende, el estudio de las cosas o hechos relacionados con Dios) es
el estudio y conjunto de conocimientos acerca de la divinidad.
Este término fue usado por primera vez por Platón en
La República para referirse a la comprensión de la naturaleza
divina por medio de la razón, en oposición a la comprensión
literaria propia de sus poetas coetáneos. Más tarde, Aristóteles
empleó el término en numerosas ocasiones con dos significados:

•Teología como la rama fundamental de la Filosofía, también

llamada filosofía primera o estudio de los primeros principios,
más tarde llamada Metafísica por sus seguidores.
Teología como denominación del pensamiento mitológico
inmediatamente previo a la Filosofía, en un sentido peyorativo, y
sobre todo usado para llamar teólogos a los pensadores antiguos
no-filósofos (como Hesíodo y Ferécides de Siros
 San Agustín
San Agustín tomó el concepto teología natural (theologia naturalis)
de la gran obra «Antiquitates rerum divinatum», de
M. Terencio Varrón, como única teología verdadera de entre las
tres presentadas por Varrón: la mítica, la política y la natural. Sobre
ésta, situó la teología sobrenatural (theologia supernaturalis),
basada en los datos de la revelación y por tanto considerada
superior. La teología sobrenatural, situada fuera del campo de
acción de la Filosofía, no estaba por debajo, sino por encima de
ésta, y la consideraba su sierva, que la ayudaría en la comprensión
de Dios.

Teodicea es un término empleado actualmente como sinónimo de teología

natural. Fue creado en el s. XVIII por Leibniz como título de una de sus
obras: «Ensayo de Teodicea. Acerca de la bondad de Dios, la libertad del
hombre y el origen del mal», si bien Leibniz se refería con teodicea a
cualquier investigación cuyo fin fuera explicar la existencia del mal y
justificar la bondad de Dios.
 Teología católica
El término teología, por tanto, no es inicialmente de
origen cristiano. Sólo a través de un proceso progresivo
se impone tanto en Oriente como en Occidente el uso
cristiano del término «teología».

Para Clemente de Alejandría, indica el «conocimiento de

las cosas divinas». Para Orígenes expresa la «verdadera
doctrina sobre Dios y sobre Jesucristo como Salvador».
Corresponde a Eusebio el privilegio de haber aplicado por
primera vez el atributo theologos a Juan Evangelista, ya
que en su evangelio escribió una «eminente doctrina
sobre Dios». A partir de él, la Iglesia Católica afirma que
la teología indica la verdadera doctrina, la cristiana, en
oposición a la falsa doctrina que enseñaban los paganos
y los herejes.
El término teología es una palabra compuesta que, en su
significado literal, puede indicar un hablar de Dios, o
bien un discurso sobre Dios. Si en términos generales la
teología es una reflexión sobre Dios (y en este sentido
existe también una teología filosófica), en el sentido
más corriente de la Iglesia Católica es una reflexión que
intenta conocer y comprender la fe a partir de la razón.

Así pues, la teología católica presupone la fe como

fundamento experiencial e intenta en ella y a través de
ella el conocimiento y la comprensión de la fe. En otras
palabras, es una actividad intelectual, metódica y crítica
que presupone la adhesión a la fe católica. Para
indicarla sintéticamente, se resume a menudo a la
fórmula de San Anselmo: "Fides quaerens intellectum":
"La fe busca entender" (la teología es la voluntad de la
fe de comprender).[1]
 La constitución del saber teológico católico
En la constitución del saber teológico católico pueden indicarse su
objeto, sus fuentes y su lugar. El «objeto» de la teología es Dios —de
manera directa—, y el mundo y el hombre a la luz de Dios. Las
«fuentes del conocimiento teológico» y sus criterios de verdad son la
razón humana y la revelación divina, de manera privilegiada. El «lugar»
de la teología es la Iglesia como comunidad de fe y de cristianismo.

De aquí deriva que la Iglesia tiene que poder establecer de forma

autorizada criterios para la reflexión teológica. Según la Iglesia católica,
la investigación y el trabajo teológico se inscriben dentro de un saber
racional, cuyo objeto es dado por la «revelación» —es decir, la Palabra
de Dios— transmitida e interpretada por la Iglesia bajo la autoridad del
Magisterio —ya que es imposible evitar la mediación de la Iglesia—, y
acogida por la fe (importancia del asentimiento de la comunidad). La
teología en algunos casos llegó a un alto nivel de especulación y
elaboración. Este saber racional ha sido considerado ciencia por los
teólogos y por no-teólogos en el pasado medieval y en épocas
contemporáneas,[2] aunque para otros del pasado o contemporáneos no
es una ciencia. En gran medida, esto se explica porque el concepto de
ciencia ha variado y aún en diferentes épocas no es homogéneo.
 La Teología se pregunta acerca de la naturaleza
las propiedades y la esencia de Dios usando como fuente la Revelación y como
método la lógica trinitaria. En este sentido la Teología es en su mayor parte
cristiana, aunque también las religiones no cristianas tienen una respetable
tradición teológica, pero basada en otros principios.
Las Iglesias cristianas y su Teología se fundan sobre dos misterios aceptados por
todas: El Misterio Trinitario y el Misterio Cristológico.
Misterio [|Trinitario]]

Es la doctrina que explica la existencia de un solo Dios en tres personas diferentes e

identificables: Padre, Hijo y Espíritu Santo; La teoría del tres en uno."La pluralidad
en una unidad".
Misterio Cristológico

Es la entera vida de Jesucristo, -la segunda Persona o el Hijo-: Su nacimiento,

pasión, muerte y resurrección, por la que reconcilia a los hombres con Dios Padre. El
misterio radica en la imposibilidad de entender cómo coinciden en la misma Persona
dos naturalezas, la Divina, infinita y eterna, con la humana, finita y mortal, de
manera que se dé por ejemplo la paradoja de que la misma Persona de Jesús, del
viernes de crucifixión al domingo de resurrección, haya estado muerta como hombre
y al mismo tiempo viva como Dios junto al Padre y al Espíritu Santo. Es el
misterio de que sea, a partir de su nacimiento histórico, verdadero Dios y
verdadero hombre.
 Eclesiología
Sobre el papel de la Iglesia misma dentro del plan de la
Salvación divina.
Escatología
Relacionado con la eclesiología, trata sobre el destino
último de la Iglesia, así como de las realidades últimas tanto
de cada persona como de la humanidad en general.

En el medioevo surgieron múltiples cismas en torno a la

naturaleza de Cristo y en referencia a la virginidad de María
(Mariología). Con respecto a ésta última, la controversia en
parte giraba en que en Mateo 1:23 el ángel anuncia el
nacimiento en condición virginal, mientras que Isaías en su
profecía alude a una almah que en hebreo significa niña o
jovencita, pero no a una bethulah que significa virgen. Éste
es un pequeño ejemplo de las dificultades de la teología, al tener
que encontrar la no contradicción entre los argumentos filológicos
y filosóficos, y las afirmaciones dogmáticas del Magisterio de la
Iglesia Católica, sostenidas por ser «asistidas por el
 Evolución histórica de la Teología católica
El primer milenio está caracterizado por la unidad entre el
saber teológico y el ministerio pastoral de los obispos. Los
teólogos son los grandes doctores de la Iglesia. Y éstos, con
algunas excepciones, son obispos. El magisterio del obispo
se desarrollaba siendo teólogo y viceversa; poniendo de
manifiesto la unidad y la complementariedad de las dos
funciones. La teología era considerada como comentario y
esfuerzo de penetración en la Palabra de Dios para poderla
vivir concretamente.

En Occidente, es sobre todo Agustín el que mantiene con

vigor el sentido religioso de teología: se comprende la
teología como el esfuerzo por penetrar cada vez más en la
inteligencia de la Escritura y de la Palabra de Dios. Anselmo
de Aosta avanza en la comprensión de la teología y crea el
principio básico de la teología: quaero intelligere ut credam,
sed credo ut intelligam (busco entender para creer, pero
creo para poder entender).
 Consecuentemente, este cristianismo no solamente
se separó del mesianismo sino que también se
constituyó en enemigo acérrimo del judaísmo.
Veamos algunos ejemplos históricos prácticos

Enseñaba que cualquiera

que celebrara la Pascua
con los judíos o recibiese
emblemas de esta fiesta
judía, se hacía partícipe de
los que mataron al Señor.
Ignacio de Antioquía (109 d.M.)
 Tertuliano (160-220 d.M.)

Siendo uno de los cristianos

más influyentes de su época,
su teología fue formativa de
lo que conocemos hoy como
cristianismo. Escribió un
tratado titulado «CONTRA
LOS JUDÍOS» en el cual
culpó a todos los judíos por la
muerte de Cristo.
Clemente de Alejandr ía (150-215 d.M.)

Enseñó que la filosofía

griega, y no las escrituras
«judias». Era la mejor
herramienta para que los
gentiles entendieran a cristo.
Usando la filosofía para
explicar a leshua como
«Logos» sería mejor que
usando el Tanaj.
 Orígenes (185-253 d.M.)
Acusó a los judíos de ser los conspiradores de
la muerte de los «cristianos »y desarrolló la
Escuela de Alejandría como un centro de
entrenamiento teológico que usaba el Método
Alegórico de interpretación bíblica como el
único válido. -
Para Orígenes el método básico para entender
la Palabra no es el sentido literal, excepto que
el contexto indique lo contrario, sino el
alegórico.
Usando este método, Orígenes espiritualizaba
o alegorizaba toda la Escritura.
 Orígenes (185-253 d.M.)
Nacido en Alejandría. Egipto, la ciudad fundada en honor de
Alejandro el Grande, Orígenes tuvo una infancia y una juventud
totalmente impregnada con el platonismo y el neoplatonismo, la
filosofía griega aplicada a la CIenCIay a la literatura. –

El método griego de interpretación era el alegórico. Orígenes adaptó

este método para el estudio e interpretación del TANAJ. SUS
estudiantes también fueron formados con esta mentalidad teológica.
Un filósofo griego de la escuela de los estoicos llamado Pantenus fue
convertido a las enseñanzas de Cristo y vino a ser el «director» de la
escuela alejandrina aproximadamente para el año 180 d.M. .

Uno de sus más conspicuos estudiantes fue Clemente, nacido en

Atenas y de padres paganos. Se convirtió al «cristianismo» y se fue al
«Seminario de Alejandría» bajo la dirección de Pantenus.
 Orígenes (185-253 d.M.)
Clemente entendió que era básico unificar la filosofía griega con el
«cristianismo» a fin de hacerla aceptable a los gentiles.
Según su estrategia, Di-os reveló a los griegos su «filosofía» para
después llevarles a Cristo, la última Verdad, de la misma manera que
Di-os reveló a los judíos el TANAJ para llevarles después al Mashiaj.
Clemente sustituyó a Pantenus como director de la escuela y recibió
en sus aulas a un estudiante llamado Orígenes.
Orígenes nació en Egipto de padres cristianos aproximadamente para
el 185 d.M. A la edad de 18 años vino a ser el director de la Escuela
de Alejandría y allí estuvo por los próximos 27 años. El asumió el
método de interpretación alegórica para enseñar también las
Escrituras.
 Este «método alegórico» trajo como resultado la negación del
significado literal y primario de las Escrituras y sus resultados fueron
desastrosos para la teología.
Por ejemplo, cuando se estudió en la Escuela Alejandría el tema
de Israel, se le hizo por los ojos del método alegórico de
interpretación lo cual dió paso a la teología del reemplazo por el
cual la Iglesia Cristiana era el «Nuevo Israel». Las maldiciones
entonces se dejaron para el «Israel Físico» y las Bendiciones se
transfirieron al «Israel Espiritual». Orígenes (185-253 d.M.)

Desde entonces, «dos Israel es» existen en la mente de la

mayoría de los cristianos.
Sin darse cuenta que este dualismo teológico concibe lo físico
como contrario a lo espiritual, por debajo de lo espiritual,
separado de los espiritual y de inferior clase, subliminalmente
el antisemitismo encontró en esta teología el campo apropiado
para minar las mentes.

En adicion, Origenes no solamente estableció la escuela de

Alejandría sino que fundó otra en Cesarea y en ambas, todos los
estudiantes «cristianos» que vinieron luego a ser los pastores y
líderes de la Iglesia fueron forjados con el sistema de
alegorización de las Escrituras Y consecuentemente
 Eusebio ( 263-339 d.m)
 

En Cesarea, Orígenes dejó a su amigo y

discípulo Panfilus la dirección del centro
teológico de dónde se graduó Eusebio,
quien vino luego a ser conocido como el
«padre de la historia de la Iglesia» por sus
escritos de los anales históricos de
aquellos años iniciales.

Fue nombrado obispo de Cesarea y

después amigo y consejero personal del
emperador Constantino, quien nomino
luego el «cristianismo» como religión
oficial del imperio.
 Eusebio ( 263-339 d.m)
 

Eusebio fue muy claro en mostrar con su

método de interpretación alegórica que las
maldiciones del TANAJ estaban sobre los
judíos y las Bendiciones sobre los
cristianos. La Iglesia, según Eusebio era el
Nuevo y Verdadero Israel de Di-os y que
ella había reemplazado al Israel literal

en los pactos divinos. En ese proceso, la

mente de Orígenes estuvo siempre presente
a través de sus discípulos.

Teología del reemplazo

 Juan Crisóstomo (344-407 dM)

Obispo de la iglesia de Antioquía y el mejor

predicador de su tiempo.

Enseñó que Dios jamás perdonaría a los judíos y que

incluso los odiaba. Enseñó que era un deber cristiano
odiar a los judíos. Los judíos para Crisóstomo eran los
asesinos de Cristo y adoradores del diablo. En uno de
sus mensajes encontramos declaraciones como éstas:
 
«La sinagoga es peor que un prostíbulo... el templo de
los denominados...el lugar donde se reúnen los asesinos
de Cristo...una casa peor que una taberna...una cueva
de ladrones...habitación de la iniquidad, refugio del
diablo...un engendró de perdición... en cuanto a mí, yo
odió la sinagoga y odió a los judíos por la misma razón
2».
 Jerónimo (345-420 d.M .).
Fue quien hizo la primera traducción de
la Biblia al latín conocida como
«Vulgata» la versión oficial del
Catolicismo Romano. –
 
Enseñaba que los judíos eran incapaces
de entender las Escrituras y que debían
ser duramente perseguidos hasta que
forzados a confesar la «verdadera fe».
Jerónimo fue un contribuyente a la idea
de establecer el Reino Espiritual del
Mashiaj por medio del Imperio y por
medio de la Iglesia. !
 Agustín de Hipona ( 354-430
d.M.) !.

Quizá el más importante teólogo

del Cristianismo usó el método
alegórico de Orígenes. En una de
sus obras, «La Ciudad de Di-os»
explicó que el reino literal
prometido a Israel bajo el Mashiaj,
debía ser entendido espiritualmente.
 Martín Lutero (1483-1546)
cortejó a los judíos al fundar su nueva fe, confiado en
que el cristianismo, despojado de "papismo y
monasticismo" pronto los ganaría para Cristo por el
evangelio "puro". Pero a Lutero, quien nos trae
recuerdos del gran apóstol Pablo por su celo por
Cristo y su persecución por los religiosos de su
época, le faltaba la paciencia y el espíritu de la
semejanza de Cristo que tenia el gran apóstol, .

y también la luz profética y el entendimiento del plan

y propósito de Dios para su pueblo único. Debido a
que los judíos no se convirtieron por multitudes, sino
mas bien persistieron en oponerse al evangelio,
Lutero se volvió contra ellos en una forma de lo mas
terrible
 Martín Lutero (1483-1546)
Él  arremetió  contra  ellos  en  un  lenguaje  que,  por  lo 
menos,  equivalía  en  violencia  a  cualquier  cosa  que  se 
expresara contra ellos antes o después. Con un sarcasmo 
penetrante  y un  insulto  escatológico  ocasional,  él  renovó 
todas las antiguas acusaciones del pasado:
los  judíos  envenenan,  son  asesinos  rituales,  usureros; 
ellos son parásitos de la sociedad cristiana; son peor que 
demonios; es mas difícil convertirlos a ellos que al propio 
Satanás;  ellos  están  destinados  al  infierno.  Ellos  son,  en 
verdad, anticristo. Sus sinagogas debieran ser destruidas 
y  sus  libros  decomisados;  debieran  ser  obligados  a 
trabajar  con  las  manos;  más  aun,  debieran  ser 
expulsados por los príncipes de sus territorios”
 En  su  ultimo  sermón,  predicado  solo  días 
antes  de  su  muerte,  él  arengaba  a  que  los 
expulsaran  de  toda  Alemania.  Su  ataque 
contra  los  judíos  fue  largo,  continuo  y 
virulento. 

Adolfo  Hitler,  en  su  marcha  por  erradicar  a 

todos  los  judíos,  usó  algunas  de  las  palabras 
de  Lutero  para  justificar  sus  acciones.  (este 
último  sermón  fue  ampliamente  difundido 
HITLEL Y LUTERO por  la  propaganda  Nazi  en  Alemania  en  los 
años  previos  a  la  gran  guerra  y  a  la  matanza 
en  campos  de  concentración  de  casi  6 
millones de judíos)
 En su Von den Juden und ihren Lügen
(Sobre los judíos y sus mentiras),

publicado en 1543, escribió que debían

realizarse contra los judíos acciones como
quemar las sinagogas, destruir sus libros de
oración, prohibir predicar a los rabinos,
«aplastar y destruir» sus casas, incautarse
de sus propiedades, confiscar su dinero y
obligar a esos «gusanos venenosos» a
realizar trabajos forzados o expulsarlos
«para siempre». Según la opinión del Dr.
Robert Michael, parece que Lutero también
aprobaba el asesinato de judíos.
Benedicto XVI exonera a los judíos de la muerte de
Jesucristo
El Papa hizo su compleja evaluación teológica y bíblica en una sección del
segundo volumen del libro "Jesús de Nazaret
CIUDAD DE VATICANO, 02 de marzo.- En un nuevo
libro, el Papa Benedicto XVI exoneró personalmente a
los judíos de las acusaciones de que son
responsables de la muerte de Jesucristo, repudiando
el concepto de culpa colectiva que ha acechado las
relaciones cristiano-judías durante siglos.
Grupos judíos aplaudieron la decisión. La Liga Anti
Difamación la calificó de "un momento importante e
histórico".

El Papa hizo su compleja evaluación teológica y

bíblica en una sección del segundo volumen del libro
"Jesús de Nazareth", que será publicado la próxima
semana.

El Vaticano publicó breves pasajes el miércoles.

La Iglesia Católica Romana repudió oficialmente la
Benedicto XVI idea de la culpa colectiva judía por la muerte de
Cristo en un importante documento emitido por el
Segundo Concilio Vaticano en 1965.
 Se cree que es la primera vez que un Papa hace un
análisis tan detallado y una comparación tan precisa de
varios relatos del Nuevo Testamento sobre la condena
de muerte a Jesús ordenada por el gobernador de Roma,
Poncio Pilato.
“
Ahora debemos preguntar: ¿Quiénes fueron
exactamente los acusadores de Jesús?", escribió el
Papa, agregando que el evangelio de San Juan
simplemente dice que fueron "los judíos".
"Pero el uso que hace Juan de esta expresión no indica
de ninguna manera -como puede suponer el lector
moderno- al pueblo de Israel en general, ni mucho
menos que sea 'racista' en su carácter", agregó.

El Pontífice señaló que "después de todo Juan era

étnicamente un judío, al igual que Jesús y todos sus
seguidores. Toda la comunicad cristiana estaba formada
por judíos".

Benedicto dice que la referencia fue a la "aristocracia

del Templo", que quería condenar a muerte a Jesús
porque se había declarado a sí mismo como el rey de los
judíos y había violado la ley religiosa judía.
 Por último concluye que el
"verdadero grupo de
acusadores" fueron las
autoridades del Templo y no
todos los judíos de la época.
Elan Steinberg,
vicepresidente de la
Asociación Estadunidense de
Sobrevivientes del Holocausto
y Descendientes, saludó las
palabras del Papa.
“
Este es un gran paso. Es un
repudio personal del
apuntalamiento teológico de
siglos del antisemitismo", dijo
PASTOR
PASTORRICARDO
RICARDOMOJICA
MOJICA
ANFITRION Y EDITOR
ANFITRION Y EDITOR