Aristóteles

La teoría del hombre de Aristóteles

Aristóteles se contrapone a Parménides, quien sostenía la inmutabilidad del

ser: para aquél existen de hecho múltiples modos del ser. Partiendo de la certeza,
dada por la evidencia de que los entes sensibles estén continuamente sujetos
al devenir-cambio (y por lo tanto a corromperse y a morir) y a moverse, Aristóteles se
ocupa, en un profundo estudio, del movimiento - entendido como el paso de un
cierto estado del ser a otro - del tiempo y de los fenómenos físicos en general,
proporcionando uno de los primeros estudios completos de la física.
A pesar de esta idea contraria al planteamiento de Parménides, Aristóteles se
reconcilia con él advirtiendo una cierta inmutabilidad del ser que por otro lado lo va
a definir esencialmente al crear su concepto de sustancia, lo que permanece ante todo
cambio.

EL HOMBRE Los conceptos cardinales de la Física aristotélica son:

-La sustancia primera: es el individuo, el objeto corporal.

-La sustancia segunda: es aquello que queda a pesar del mutar. Un ser humano, por
ejemplo, de joven pasa a ser viejo, por lo tanto sufrió una mutación, pero siempre del
mismo ser humano estamos hablando que por lo tanto lo podemos definir como
sustrato.
-Los accidentes: Son las diferentes cualidades no esenciales que se pueden dar en los
seres (tamaño, color, etc.).

El principio de movimiento o cambio es algo consustancial a los seres. Los

seres naturales tienen en sí y por sí mismos dicho principio, lo cual no ocurre en los
seres artificiales en los cuales el cambio les es dado. El movimiento en los seres
naturales va dirigido hacia el cumplimiento de su propia esencia, es decir, tiene una
finalidad (teleología).

Para explicar todo movimiento o cambio Aristóteles utiliza los conceptos de

EL HOMBRE
acto y potencia. El ser se da en acto en relación con lo que es en un momento
II
determinado y en potencia con respecto a lo que todavía no es, pero que con el
cambio llegará a ser.

Existen distintos modos de movimiento o cambio:

EL HOMBRE  sustancial (generación y corrupción del ser);
III  cualitativo (alteración de los accidentes no esenciales y con contenido del ser);
 cuantitativo (aumento y disminución: la cantidad del ser);
 local (el desplazamiento, la traslación de un ser de un lugar a otro).

1
 Por último señalar que para Aristóteles todos los seres están compuestos de materia y
forma. La primera está contenida en la segunda. La esencia de los seres siempre
EL HOMBRE estará en la forma (Teoría hilemórfica).
III
De todos estos conceptos participa el ser del hombre como ser natural, es decir,
posee sustancia, accidentes, principio de movimiento, materia y forma.

La teoría del hombre de Aristóteles no tiene connotaciones místicas como la de

Platón. Para Aristóteles el hombre es un ser natural más, por lo que al analizarlo sigue
la misma teoría que para el resto de seres, la teoría hilemórfica: Los seres se
componen de materia y de forma.
La materia se identifica con el cuerpo, y la forma con el alma y se hallan
unidos. Esta unión del cuerpo y el alma (dualismo) es una unión sustancial,
indispensable, no como en Platón que se trataba de una unión antinatural. El alma no
EL podrá existir separada del cuerpo, por lo que Aristóteles niega la inmortalidad del
HOMBRE IV alma. Será el principio vital, es decir, aquello que dota de vida a los cuerpos, por lo
tanto, todos los seres vivos tendrán alma.
Hay distintos tipos de alma, y de ellos dependerán las funciones de los seres
vivos:
- Alma vegetativa: (propia de los vegetales) a ella van unidas las capacidades de
nutrición y reproducción.
- Alma sensitiva: (propia de los animales) a ella van unidas las capacidades
propias del alma vegetativa más la del deseo, la del desplazamiento, la sensación
e incluso la imaginación y la memoria.
- Alma racional: (propia del ser humano) a ella van unidas las capacidades de las
almas sensitiva y vegetativa además de las capacidades de entendimiento y
voluntad, propias del hombre.

El alma humana es entelequia, es decir es la realización cumplida de las

posibilidades del cuerpo. El alma es como un ideal de cada ser, es aquello que va a
guiar a cada uno para que realice todas sus potencialidades .Determina la forma
específica de la actualización de la materia en los seres vivos.

Teoría del conocimiento de Aristóteles

Aristóteles rechaza la teoría de la reminiscencia de Platón. Para él no existen las

ideas innatas. El conocimiento tiene su origen en la experiencia (método
inductivo).A Aristóteles le parece impensable que se pueda concebir el conocimiento
sin partir de lo que tenemos más cercano, es decir el objeto corpóreo y sensible.

EL CONOCI- - La primera facultad del conocimiento es la sensibilidad. Mediante los sentidos

MIENTO se captan las cualidades de las cosas, se tienen sensaciones. En este momento se
entra en contacto con la sustancia primera, con la materia.
- El siguiente paso en el proceso de conocimiento es la imaginación. Esta
facultad está a medio camino entre la sensación y el entendimiento. Para Aristóteles
la imaginación produce imágenes aprovechando el material que proporciona la
sensación.

2
 De estas imágenes nos serviremos para conocer lo universal, la forma, de manera
que sin imágenes no hay conocimiento.

EL CONOCI- - La segunda facultad del conocimiento es el entendimiento paciente, que

MIENTO permite la reproducción mental de los objetos cuando no están presentes. Consiste en
la formación de imágenes generales de la realidad todavía ligadas a la sensibilidad
mediante la repetición de imágenes particulares de cada ser (experiencia). Éste
entendimiento es paciente o pasivo porque no lleva a cabo en realidad ninguna
acción, ya que recibe la información de la imaginación y de los sentidos alojándola
meramente en su interior.

- La tercera facultad es el entendimiento agente, que actúa sobre la imagen

despegándola de las características particulares y quedándose con el concepto
universal. Después de que se ha “visto” en repetidas ocasiones un objeto el
entendimiento agente elimina lo particular, lo individual de cada ser y se queda con
lo universal, el concepto que hace referencia a la especie (sustancia segunda).
De esta manera, captando lo universal se comprende el objeto del que hemos partido.

Todo este proceso es conocido como abstracción.

Aristóteles distingue varias clases de ciencias:

1 -Prácticas: Las que conllevan una acción en el ámbito de la sociedad: Ética y

política.
2-Poiéticas: Las que requieren una técnica constructiva en particular: Poética y
EL CONOCI- música.
MIENTO II 3-Teoréticas: Las que se ocupan de lo más universal y que siempre es verdadero.
La metafísica llamada filosofía primera se ocupa del estudio del ser en su más alto
grado de generalización y abstracción, está más allá de la física. No es una ciencia
particular, como lo serían las matemáticas y la física, las cuales tratarían de lo
cuantitativo y lo cualitativo en cada ser, sino general, es la “ciencia del ser en cuanto
al ser y de todo lo que esencialmente le conviene”.
Para Aristóteles la metafísica es la que da el axioma básico del conocimiento que
es el Principio de no contradicción que dice: Un ser no puede tener una cualidad y a
la vez no tenerla.

Teoría ética de Aristóteles

La ética de Aristóteles es eudemonista, es decir, que defiende que todas las

acciones humanas tienden o van encaminadas a conseguir la felicidad (eudaimonía).
Todas las acciones tienen un fin (teleología) que se identifica con el bien. La felicidad
ÉTICA será el bien supremo. Muchas teorías éticas son eudemonistas, el problema está en que
discrepan sobre qué es la felicidad.
Para Aristóteles la felicidad consiste en lograr la perfección de la propia
naturaleza humana, por eso, si queremos saber qué es la felicidad tendremos que hacer

3
 un análisis de dicha naturaleza. Un ser es feliz cuando actúa de acuerdo a su
naturaleza, consiguiendo la máxima perfección respecto a eso.
El hombre es caracterizado por la razón y será feliz cuando viva de acuerdo con
ella, es decir, cuando se dedique a actividades intelectuales. Para Aristóteles, la vida
ÉTICA
contemplativa sería la vida ideal, es el único modo de vida para el cual el hombre es
autosuficiente. Pero como el hombre no es sólo razón, son necesarias otras cosas para
conseguir la felicidad: ciertos bienes económicos, ciertos bienes corporales y la
posesión de ciertas virtudes.

La virtud (areté) será la disposición del alma que consiste en una capacidad y
una actitud permanente y preferencial para comportarse de un modo determinado. Es
una actividad.
La virtud se aparece mediante el ejercicio y el hábito. Por ejemplo, para ser justo
hay que practicar la justicia. No se es virtuoso por naturaleza, ni tampoco basta la
enseñanza. La virtud se consigue día a día.
Aristóteles hace una distinción entre dos tipos de virtudes, según los dos rasgos
propios del alma racional.
- Virtudes dianoéticas: (entendimiento) son las virtudes intelectuales que
ÉTICAII consisten en la perfección del entendimiento de la razón, la ciencia, la sabiduría,
la técnica, la prudencia, etc.
- Virtudes éticas: (voluntad) son las relacionadas con el dominio de la razón sobre
los impulsos sensibles, las que perfeccionan el carácter. La fortaleza, la
templanza, la justicia, la amistad, etc.

Aristóteles da otra definición de virtud ética, la define como justo medio. Es la

actitud o el hábito de escoger el justo medio adecuado a nuestra naturaleza tal como es
determinado por el hombre razonable y sabio. La virtud ética sería el justo medio o
equilibrio entre dos extremos viciosos (un extremo vicioso por defecto y otro por
exceso). Ejemplos: cobardía – valentía– temeridad; insensibilidad – templanza –
intemplanza.

Teoría política de Aristóteles

Aristóteles no concibe la política como algo separado de la ética. El fin último
del hombre es la felicidad, que se consigue mediante la práctica de la virtud. La
felicidad no se puede conseguir fuera de la polis, no se puede alcanzar de forma aislada.
Para Aristóteles, el hombre es un animal sociable (zoom politikon) por
naturaleza, un animal político. Vive y necesita vivir en sociedad para poder
desarrollarse. De forma aislada es incapaz de desarrollar sus capacidades. La sociedad
POLITI- es algo natural, y una prueba de esto es que el hombre está dotado de la palabra. El
CA hombre no es autosuficiente, necesita de los demás y sólo en sociedad puede lograr la
perfección de su naturaleza. En la sociedad, la primera comunidad es la casa (familia),
de la agrupación de casas surge la aldea, y de la agrupación de aldeas surge la polis. La
polis es el conjunto y como tal es superior a sus partes, es autosuficiente y en ella el
hombre puede desarrollarse plenamente.
Aristóteles es más realista que Platón, de las formas de gobierno existentes ve
POLITI- cuales pueden ser válidas y cuáles no. Distingue tres formas de gobierno válidas y tres
CA II no válidas. La diferencia está en si pretenden conseguir un bien común y un bien
individual. Las válidas: monarquía, aristocracia y democracia, degeneran en las no
válidas respectivamente: tiranía, oligarquía y demagogia.

4
 Aristóteles se decanta por la politeia, que sería un sistema intermedio entre la
democracia y la aristocracia. En este sistema predominarían las clases medias, ya que
ninguno de los ciudadanos preferiría otra distinta.
POLÍTI- Por último señalar que el mejor Estado sería aquél que permite a sus ciudadanos
CA II desarrollar tanto las virtudes éticas como las dianoéticas. Estas últimas virtudes en
realidad sólo podrían alcanzarlas los hombres libres, no así los esclavos ni las mujeres.

El concepto de Dios

Los seres están compuestos de una sustancia que es corruptible, contingente.

Aristóteles cree que sería absurdo pensar que estos seres provengan a su vez de una
sustancia también corruptible y contingente. La solución más lógica sería la de admitir
la existencia de una primera sustancia necesaria, que existió siempre y no puede dejar
de existir. Aristóteles se refiere a ella como una sustancia divina.

- Esta sustancia eterna debe tener una naturaleza distinta a las demás por no
poder cambiar ni corromperse.
- Es motor que se mueve todo lo existente y que no es movido por nada

Este ser que es acto puro no hay que entenderlo como una divinidad al modo
judeo-cristiano, es decir como lo que da vida y crea lo existente y susceptible de
veneración. Más bien para Aristóteles este ser sería la Naturaleza misma que siempre
ha existido y que tiene inteligencia. De este ser se ocuparía la metafísica de la que
DIOS Aristóteles mismo afirma que se convertiría en Teología.

El dios aristotélico es el que explicaría el movimiento y cambio en todos los seres. A

partir de aquí lo llama causa primera incausada y se va a crear la teoría de la
causalidad:

Las causas son el principio del cual algo procede. Son los factores necesarios
para explicar un fenómeno cualquiera. Aquello a partir de lo cual se produce algo. La
ciencia es el conocimiento de las causas de los fenómenos. Hay cuatro tipos de causas:
 Causa material: aquello a partir de lo cual se hace algo, es decir, aquello de lo
que está hecho algo.
 Causa formal: (la forma), es el modelo ejemplar de lo que se hace, aquello que
hace que algo sea lo que es, su estructura, su esencia.
 Causa eficiente: es el agente o productor de algo, lo que desencadena un
proceso o produce una cosa.
 La causa final: es el fin para el cual algo está hecho, la finalidad del suceso que
se ha desarrollado.

La concepción de la Naturaleza de Aristóteles es teleológica, es decir, se trata de

una concepción finalista, la Naturaleza actúa con un fin, que consiste en que los seres
alcancen la perfección.

VOCABULARIO:

5
 Accidente: es lo que pertenece a un ser y puede ser afirmado de él, pero no
siendo por ello ni necesario ni constante
Acto: es el paso o movimiento por el que se lleva a cabo o se desarrolla lo que
existe potencialmente en un ser, según su esencia.
Abstracción: en Aristóteles es el proceso intelectual por el cual se despoja a los
objetos concretos de sus características individuales dejando sólo lo esencial.
Areté: virtud entendida como acción, fuerza.
Causa: es el motivo o razón que produce un efecto: puede ser material, formal,
eficiente o final.
Causalidad: doctrina según la cual todo efecto procede de una causa.
Entendimiento paciente: capacidad del ser humano para conocer que cosiste en
captar lo universal de los objetos.
Entendimiento agente: capacidad del ser humano para conocer y que consiste
en unir lo universal dado por las cualidades repetidas de los objetos en un concepto.
Eudaimonía: felicidad, dicha, bienestar. Lo que alcanzan los seres al cumplir
con su naturaleza.
Forma: en Aristóteles es el principio que determina a la materia, dotándola de
una esencia. Sólo es cognoscible mediante la razón. Es universal, inmutable y
abstracta.
Hilemorfismo: teoría que sostiene que todos los seres están compuestos de
materia y forma.
Materia: todo lo que percibimos fuera de nosotros y que actúa sobre nuestros
sentidos. Aquello que necesita ser determinado por la forma o esencia. Es concreta,
individual y mutable.
Movimiento: en Aristóteles es el paso de la potencia al acto.
Sustancia: lo que no cambia del ser, lo que permanece.
Sustancia primera: es el ser que existe de manera concreta, individual, e
independiente: Un árbol, un perro, etc.
Sustancia segunda: para Aristóteles son las ideas o conceptos acerca de los
géneros y especies que son captadas por el intelecto y que solo existen en él. Son
universales, abstractas e inmutables.
Teleología: (thelos, significa fin) es el estudio o ciencia de los fines o de la
finalidad en la Naturaleza.
Virtud: Es un modo de ser selectivo, siendo un término medio relativo a
nosotros, determinado por la razón y como lo decidiría un hombre prudente. La virtud
ética es la fuerza de la voluntad de un hombre en el cumplimento de lo que debe ser y
hacer.