ERULNIKOV

LOS DILEMAS DEL AUTOGOBIERNO

arribo de Tomas katari a la provincia de chayanta afines de agosto de

170marco el comienzo de un inaudita experiencia politica. Pueblos
norpotosinos ejercieron un complet control sobre las aldeasandinas,
removieron las estructuras locales de gobierno, hicieron que muchos
miembros de las elites ruraleshuyen

Katari se convirtio en la principal fuente de autoridad en el area.

Insurgentes estuvieron lejos de buscar Sun mera ruptura con el orden
vigente.
Masivo y excitoso levantamiento. Simboliza la turbulenta relacion entre el
estado y las comunidades. Los indigenas parecieron considerar
susdemandas como partede un proceso de negociacion con las
autoridades. . EL DESMANTElamiento de las jerarquias sociales suscitado x
los abiertos cuestionamientos a la autoridad y al monopliode la fuerza de las
elites coloniales termino x derribar el orden imperante.

Comunidades se dispusieron a afirmar su dominio sobre las instituciones

locales de gobierno.
Las comunidades andinas continuron centrandose en sus tradicionales
reivindicaciones. Hay un desmoronamiento de la estructura de la autoridad
rural:
crisis de dominacion que hizo posible laremocion de los caciques, la
iplementacion del arancel y el ataque a las elites rurales posibilito el
cuestionamiento de los derechos privados de la tenencia de la tierra.
Autoridades le echaban al culpa a tomas katari.

La nocion deq los asaltos al clero y a las elites rrales respondian a las
directivas del lider aymara era falaz. No pudo presentarse a si mismo como
la reencarnacion de los antiguos reyes incaicos como fue el caso de tupac
amaru ni tupac katari. Tomas katari desaprobo muchas de las iniciativas
colectivas.

Mas alla de estas rebeliones, nunca se rompieron todos los vinculos de

sujecion con la administracion colonial. Se enviaron cartas a las autoridades,
peticiones para un perdon general. Aun a pesar de la desintegracion de
lapresencia del estado en el mundo rural, nlos pueblos no manifestaron
ninguna resistencia a despechar el dinero de los tributos. Ejempl ode diego
yugra: a pesar de no ser de linaje noble, lacomunidad lo habia elegido y
ademas daba los tributos a la corona.

Creencia de que existian vinculos concrretos entre los movimientos de

chayanta y cuzco,
estado de agitacion social se estaba propagando con rapidez a las provincias
aledañas. Posibilidad de que tomas katari pase de ser de un mediador de los
pueblos andinso el estado a Sun fuente alternativa de soberania politica.
Es posible afirmar que en visperas de la revolucion tupamarista la relacion
entre los sectores indigenas y la sociedad colonial en el area de cuzco
estuvo dictada x dos rasgos fundamentales
1- renacimiento de cultura incaic que tuvo lugar en el sigl oXVII

El estado colonial contribuyo de manera decisiva a mantener vigentes las

memorias del pasado prehispanico al seguir concediendo privilegios a la
aristocracia nativa o al permitir que la tradicion incaica fuera eseñada en los
colegios de caciqes.

2- elevado estatus social gozado por la aristocracia indigena tanto entre las
comunidades campesinas como entre la poblacion hispana. La mayoria de
losseñores andios eran mestizos, biligues, sabian leer y escribir y habian
establecido redes sociales y de parentesco con ñas elites criollas.
Durantelos años previos al levantamiento de 1780 la elite indigena disfruto de
un prestigio social sin parangon en el resto de los andes.
Nocion de restauracion incaica estaba imbuida de creencias milenaristas y
mesianicas que incluian visiones ciclicas de la historia, profesias, mitos, etc.
aun asi tupac amaru pudo traducir sus aspiraciones politicas en el lenguaje
del antiguo pacismo hispano, la reconstitucion de la relacion equilirada entre
el rey y las comunidades politics o reinos que componian la monarquia.
Tupac amaru definio aquella comunidad como Sun entidad plural conformada
por diversos grupossociales.

Es innegegable que el absolutismo borbonico contribuyo a subsumir los

potenciales antagonismos entre blancos e indios a Sun confrontacion mas
amplia entre proyectos imperiales e intereses locales. La renovada presion
fiscal sobre la poblacion, la creacion de nuevos monopolios estatales y la
sistematica discriminacionde los criollos en lso cargos de estado doto a las
comunidades cuzqueñas un motivo comun de resentimiento

Las masas indigenas consdieraron la rebelion como Sun oportunidad para

remediar agravios economicos de vieja data contra los funcioanrios
coloniales, las haciendas, los obrajes.

La distincion entre criollos y españoles peninsulares estuvo ausente por igual

tano de las preocupaciones de los lideres insurgentes como de los
comuneros. Los conflictos expresaron un antagonismo entre los ayllus
anndinos y los grupos de ppoder rural, no entre los interees locales y las
politicas imperiales como en el cuzco
Las representaciones culturales y los rituales que embocaba las tradiciones
imperiales precolombinsa no ocupaban un lugar de importancia en la vida de
losd habitantes de chayanta, la formacion de Sun conciencia insurgente
siguio caminos diferentes de los que se observaron en el bajon peru.

Pueblos cuzqueños disponian de un medio de identidad colectiva – ls

memorias y los simbolos del incario, que no se hallaba en las comundiades
altoperuanas. La sublevacion en la zona de cuzco sincicio como Sun
conspiracion, como un acto de cviolencia insurrecional qu sorpendio a las
autirdades, con la captura y ejecucion del corregidor. Tupac amaru quizo
instigar al resto de los pueblos a la rebelion. LA movilizacion colectiva en el
norte de potosi siguio la dimension inversa. El anticolonialismo derivo de un
proceso gradual de confrontacion. Para los pueblos indigenas de cuzco, la
impugnacion del regimen colonial constituyo el punto de partida de la
insurrecion, para los de chayanta, el de llegada.

Es posible postular que el levantamiento panandina de 1780 1781 emergio

de un prolongado proceso historico de reafirmacion del os valores culturales
y el poder politico de los puelos nativos.