FACULTAD DE TEOLOGÍA

PERSPECTIVA DE LA IGLESIA PENTECOSTAL VENEZOLANA EN RELACIÓN A LA

ÉTICA DE CRISTO EN EL ÁMBITO SOCIAL.

PROFESOR: DR. RAFAEL JUAN MENDOZA VITAL

EN CUMPLIMIENTO PARCIAL DE LOS REQUISITOS DE LA ASIGNATURA

ÉTICA SOCIAL CRISTIANA

POR

ALILIA SANCHEZ

03 JULIO, 2018

SANTA ANA DE CORO, VENEZUELA

ESPACIO DESTINADO PARA NOTAS Y COMENTARIOS DEL PROFESOR

ii
 TABLA DE CONTENIDO

INTRODUCCIÓN .......................................................................................................................... 1

CAPÍTULO 1 .................................................................................................................................. 3

ASPECTOS GENERALES ............................................................................................................ 3

La ética general...................................................................................................................... 3

La ética cristiana .................................................................................................................... 3

1.- Nuestra herencia moral común ............................................................................... 4

2- Un Estándar Moral Común ...................................................................................... 5

CAPÍTULO 2 .................................................................................................................................. 7

LA ÉTICA SOCIAL DE CRISTO ................................................................................................. 7

El medio social de su familia................................................................................................. 8

La situación irredenta a los pobres ........................................................................................ 8

1. Jesús se siente llamado a predicar la buena noticia a los pobres ........................ 9

2. La aproximación de Jesús a los pobres en sus hechos los milagros y las

comidas con los pecadores ......................................................................................... 10

3. El acercamiento de Jesús a los pobres hace de él, a veces, un marginado ....... 12

CAPITULO 3 ................................................................................................................................ 14

LA ÉTICA DE LA LABOR SOCIAL DE LA IGLESIA PENTECOSTAL VENEZOLANA. .. 14

Importancia de la evangelización para la labor social. ........................................................ 14

Importancia social del amor ................................................................................................ 15

iii
 Puntos de vista de la iglesia pentecostal venezolana sobre la ética en el ámbito social..... 17

CONCLUSION ............................................................................................................................. 18

BIBLIOGRAFÍA .......................................................................................................................... 19

iv
 INTRODUCCIÓN

La ética tiene un antes y un después con Jesús. Ya sea que se le vea como un líder

religioso o como un filósofo ético, sus enseñanzas dejaron una huella imborrable en la sociedad

occidental y cristiana. El mundo judío al que vino Jesús fue caracterizado por el legalismo. Las

leyes minuciosas, los códigos y la tradición de los rabíes sustituyeron a las enseñanzas de la Ley,

de los profetas y de la poesía. Jesús hizo énfasis en los principios básicos de la relación entre

Dios y el ser humano. Las enseñanzas de Jesús contienen elementos que enfocan el fin de fines,

característica de una ética teleológica, pero a la vez hace hincapié en los medios aceptables para

alcanzar estos fines.

Los evangelios revelan la innegable verdad de que Jesús se conmovía ante las

necesidades humanas y respondía mediante actos de misericordia. A menudo, llamó la atención a

las necesidades y preocupaciones de los pobres y despreciados; tenía un interés específico en

relacionarse con ellos y darles las buenas nuevas de salvación. Sin embargo, a menudo, antes de

atender sus necesidades espirituales, también respondía a sus necesidades físicas. Desafiaba a los

pudientes a responder a las necesidades de los pobres como su deber. De los pobres decía que

ellos nos proveen una oportunidad para hacer el bien y constituyen un examen de nuestra aptitud

para participar del reino celestial

Es por ello que la iglesia pentecostal venezolana enfrenta un reto en la actualidad debido

a la descomposición social que impera en nuestra sociedad, es necesario que ella se vuelva un

actor participativo y dinámico que impulse un cambio social y moral en nuestra sociedad como

lo fue Jesús cuando caminó en esta tierra.

1
 2

Con base en lo planteado anteriormente se presenta a continuación una monografía

referida a la perspectiva de la iglesia pentecostal venezolana en relación a la ética de Cristo en el

ámbito social. Esta monografía tiene como objetivo estudiar la perspectiva de la iglesia

pentecostal venezolana en relación a la ética de Cristo en el ámbito social. Visto de esa manera,

se presenta como hipótesis de la investigación el estudio de la perspectiva de la iglesia

pentecostal venezolana ayuda a entender la ética de Cristo en el ámbito social.

Esta monografía, se circunscribe a un tipo de investigación documental, a través de la

cual se observa y reflexiona automáticamente sobre realidades, usando para ello diferentes tipos

de documentos; indagando, interpretando, presentando datos e informaciones sobre un tema

determinado, en este caso la perspectiva de la iglesia pentecostal venezolana en relación a la

ética de Cristo en el ámbito social.

Igualmente, se desarrollará el tópico, haciendo un abordaje basado en libros,

investigaciones, fuentes electrónicas y otras, a fin de obtener las evidencias contundentes para

hacer un análisis detallado y objetivo de la temática en cuestión, aplicada a la iglesia cristiana

evangélica actual. Finalmente, se hará un replanteo de todos los aspectos desarrollados,

evidenciados a través de las conclusiones.

 CAPÍTULO 1

ASPECTOS GENERALES

La ética general

El término ética se deriva de la palabra “ethos de origen griego, que significa morada,

residencia, habitación, forma de ser y carácter.”1 Por esto se dice que la ética se encuentra en el

ámbito de la estructura de la persona constituyéndose en su morada. Esta disciplina tiene por

objeto la delimitación del carácter y conducta que demarca entre lo que es licito y lo ilícito, lo

que es bueno y lo que es malo.

En tal sentido, la ética orienta y encamina a la persona en sus actos reflexivos y libres. Es

la teoría o ciencia del comportamiento moral de los hombres en sociedad, la ética es la directriz

de la moral, es el factor regulador de la persona, que evalúa las acciones según sus costumbres o

sistema de valores.

La ética cristiana

Es una rama de la teología que radica en la práctica del bien y de las buenas obras, tal

como lo manda Jesucristo en el Evangelio. “La ética cristiana descansa sobre la revelación

Bíblica acerca de la naturaleza, la justicia y el amor de Dios. Su grandeza se debe a la

inmensidad de nuestro Dios.”2 La ética cristiana, explica, describe e incita al cristiano, a hacer y

conducirse en la voluntad de Dios para los hombres, tanto a nivel individual como colectivo por

eso se dice que la ética cristiana está basada en el carácter de Dios.

1
http://saulbautistaarce.blogspot.com/2015/06/definicion-etimologica-y-definicion.html
2
Montes, Adrian. La ética Cristiana: Fundamentos y desafíos. https://www.iglesia.net/pdf/etica.pdf

3
 4

Por otra parte, la Biblia nos muestra que la ley moral de Dios está escrita en el corazón de

los hombres, el bien o el buen obrar está presente de modo intrínseco en la persona misma, que

según el dogma cristiano fue hecho a imagen y semejanza de Dios, solo que el hombre se ha

creído tan sabio que se ha vuelto necio, quebrantando la ley moral de Dios. Rom. 1:19-22.

La función de la ética cristiana es encaminar al hombre a impactar e influir en la

sociedad, y el mundo, proveyéndole de las herramientas cognitivas necesarias, a fin de cumplir

el propósito del hombre en la tierra que no es otro sino el de "glorificar el nombre de Dios".

1.- Nuestra herencia moral común

“El cristianismo es un sistema teísta; este es el primer postulado: el Dios personal, ético y

que se revela a sí mismo.”3 Dios en su soberano poder, al momento de diseñar al hombre, le

dotó de una dosis de moralidad dentro de su ser como patrón básico; ahora bien, la ética

cristiana, en cierto modo, es simplemente una expansión. Cada ser humano está dotado de un

patrón básico de ética donde los estándares de conducta como el deber ser, los valores,

forman parte de un conjunto de códigos absolutos, básicos, que son intrínsecos de todas las

personas, donde a nivel de conciencia es capaz de elegir o desaprobar objetivamente la

inmoralidad, el crimen, la violencia, la insensatez, la mentira, estar de acuerdo o desacuerdo,

logrando hacernos sentir culpa cuándo hacemos una elección equivocada.

En tal sentido, los patrones éticos de conducta básicos son estándares similares a nivel

universal, estos actúan como coordenadas que indican una herencia moral común para toda la

humanidad; es por ello que la herencia común de moralidad, podríamos decir está de manera

3
Orr, James. Concepción Cristiana de Dios y el mundo, (Terrassa, Barcelona.: Editorial Clie,, 1992). 95.
 5

intrínseca insertada en el ADN de todos los hombres, y es común para toda la humanidad de

manera inexplicable, aún para el materialismo y el naturalismo.

Desafortunadamente existen estándares de conducta mal formados, malas filosofías,

debilidad mental, presiones sociales, facilismo, que inducen al ser humano a usar los estándares

equivocados, más que el estándar de lo bueno y lo malo.

2- Un Estándar Moral Común

La filosofía dice que la moralidad se debe tratar como algo relativo, sin embargo, a la

hora de la practica la sociedad los atiende como constantes morales, al referirse a los valores

como la justicia y el amor, y esta siente horror por las injusticias, y la única manera de entender

este fenómeno es aceptando la idea de que existen valores para toda la raza humana. Se podría

decir que la moral cristiana posee la convicción y la certeza de que fuera del ser humano existe

un absoluto y universal orden de moralidad, y este se percibe y lo puede identificar el hombre

dentro de su interior. Podríamos decir que fluye dentro de nuestra propia naturaleza,

manifestando la naturaleza del creador, y no un invento de la mente humana.

Dios no le ha trasmitido esa esencia moral al hombre de manera arbitraria, con el

propósito de dificultarle la vida; tampoco como capricho o trampa, porque esa no es la esencia de

Dios, ni tampoco su propósito con el hombre. Dios es santo, intolerable al pecado, y al mal, y

desea que el hombre actúe acorde a su orden moral.

La Palabra de Dios va más allá del orden moral común, revelando de manera clara,

concreta y especifica su orden moral de santidad y repulsión por el pecado. Por esto, para todo

cristiano no es suficiente conducirse bajo el orden moral común, sino que la Palabra de Dios, y la

guía del Espíritu Santo complementa, explican y perfeccionan la moralidad natural.

 6

El apóstol Juan hace referencia de aquella luz moral que fue insertada dentro del

corazón de todos los seres humanos. "Aquella luz verdadera que alumbra a todo hombre" (Jn.

1:9). también el Apóstol Pablo la llama la obra de la ley que enciende la acción de

nuestra conciencia. "la obra de la ley escrita en sus corazones, dando testimonio su conciencia"

(Rom. 2:15).
 CAPÍTULO 2

LA ÉTICA SOCIAL DE CRISTO

Es impactante observar a través de las Escrituras como Jesús de Nazaret podía atraer

multitudes. El maestro estaba dotado de un extraordinario poder de convocatoria, y donde

quiera que él iba, en cada pueblo, provincia y aldea multitudes le seguían, las personas se

aglomeraban para escucharle y recibir milagros extraordinarios; las personas admiraban al Señor.

Era tanta la cantidad de personas que seguían a Jesús que Zaqueo tuvo que subir a un árbol, otros

daban voces gritando para alcanzar ser escuchados, incluso aun su familia no podía acercarse a

él, por causa de la multitud que le rodeaba. El mismo Jesús procuraba quedarse por momentos a

solas para descansar y orar, pero, aun así, la gente caminaba grandes distancias para verle.

La razón de ser de esta característica tan especial del Señor, era porque en él veían

lo que en ningún otro podrían encontrar, autoridad y moral en sus palabras y acciones.

Cualidades que no tenían ni los escribas ni los fariseos, quienes solo repetían palabras huecas y

lecciones aprendidas de memoria. Jesús no hablaba por hablar, el conocía la ley , la estudiaba,

la cumplía y la defendía de aquellos que la violentaban. Criticaba a aquellos que solo

aplicaban sus leyes a los demás, pero ellos eran incapaces de cumplirla, quienes de forma

egoísta se negaban a hacer el bien al prójimo usando pretextos como el día de reposo

"Sábado" para justificar sus falta de amor y misericordia.

“Jesús también introdujo una ética de cambio y por tanto de desconcierto, porque

señalaba que las instituciones de su tiempo (religiosas, políticas, familiares) no respondían a la

7
 8

necesidad de felicidad de las personas; eran autoritarias, despóticas, injustas, represoras,

moralistas.”4

El medio social de su familia

Jesús fue contado entre los «humildes» de su época, la mayor parte de su vida se

desarrolló en un ambiente lleno de humildad, donde sus nombres no valían nada.

Los padres del mesías fueron una familia campesina, con escasos medios económicos. Esto

se puede evidenciar en la ofrenda que María ofreció en el momento de su purificación en el

templo, “un par de tórtolas y dos pichones” (Lc. 2;24), esta era la ofenda propia de la gente

pobre.

Como era la tradición en esa época, los hijos aprendían la profesión que le

transmitían sus padres, por eso a Jesús le decían el hijo del carpintero, y como se puede

evidenciar, aprendió muy bien, ya que ponía como ejemplo sus conocimientos, haciendo

mención de una casa o de un edificio en construcción y de los cimientos, en los discursos

que predicaba. Eran una familia muy pobre, que seguramente no poseía tierras, ni bienes.

La situación irredenta a los pobres

En la sociedad cada cultura crea sus inadaptados, la clase más marginada, gente a la que

se mira con malos ojos. También existían en la sociedad judía aquellos mal vistos; se les

llamaba en general "los pobres". Estaba conformada por el pueblo común. La sociedad en los

tiempos de Jesús era teocrática, con mentes dirigidas por los gobernantes, que eran los

4
Castillo, José. La ética de Cristo, 02
 9

mismos religiosos, quienes clasificaban las clases sociales de acuerdo a la actitud religiosa

de cada uno. y solo las personas que conocían la ley y la cumplían, por lo menos en

cierto grado de exigencias externas eran quienes gozaban de prestigio y poder. El resto

entraban en el grupo de los pobres. “El sufrimiento principal de los pobres no provenía, por

lo general, de situaciones límite como el hambre o la sed extremas…El mayor sufrimiento

radicaba para ellos en la vergüenza de la misma pobreza”5

Cuando Jesús abrió el rollo del libro de Isaías y expreso que el cumplimiento de la

profecía del mesías anunciado estaba ante ellos; es de imaginarse que aquellos desamparados y

desahuciados por la sociedad, vieron en Jesús una luz de esperanza, un refugio de paz,

amor, y perdón que la sociedad no era capaz de darles.

1. Jesús se siente llamado a predicar la buena noticia a los pobres

El señor Jesús se encarnó en un cuerpo mortal, "se hizo pobre" (2Cor 8,9). En una actitud

de pobreza, pero no de miseria, si no de renuncia, vivió una vida normal de artesano, olvidando

su trono. Nació y murió en la miseria. Durante su predicación muchas veces no tuvo ni "dónde

reclinar la cabeza" (Mt 8,20). En su estadía en la tierra busco mezclarse con los pobres, con

el pueblo común; procuro tener cercanía especial con ellos, pero no sin dejar de tratar a

todos, rompiendo con las tradiciones de la sociedad judía de esa época. No respeto la división

de clase, ni se intimido de contagiarse con alguno.

5
Gesteira, Manuel. Jesús y los pobres. (Corintios XIII: Revista de teología y pastoral de la caridad, 2006
pdf). 16
 10

El Amor de Jesucristo le llevo a tener comunicación con los excluidos por la sociedad, el

rompió todos los paradigmas sociales y jamás tuvo miedo de contraer impurezas legales por

estar, tocar, o comer con un pobre. Conversó y se dejó tocar por una prostituta que derramó un

perfume muy costoso sobre él (Lc 7, 37-38); acoge gentiles como aquella mujer sirofenicia y su

hija atormentada, (Mc 7,24-30); come con un gran ladrón, llamado Zaqueo (Lc 19,1-10); llama a

un cobrador de impuestos de nombre Mateo y le invita a seguirle (Lc. 5,27-32); acepta que las

mujeres le acompañen en sus viajes, cosa inaudita e inaceptable en su tiempo.

Indudablemente Jesucristo se puso del lado de los pobres, de los que pasaban hambre,

los fracasados, aquellos que eran considerados insignificantes; mostro interés y preocupación por

los enfermos, los postrados, leprosos y no solo con ellos, también se relacionó con los

fracasados, con los inmorales públicos. Los lugares que recorría Jesús, era donde estaban los

pobres. En sus discursos expresó, "Son los enfermos y no los sanos, los pecadores y no los justos

los que le necesitan” (Mc 2,17). Por esto iba hacia ellos, curaba sus enfermedades,

mostrándoles el verdadero amor y el perdón del padre.

Los marginados por los hombres son los primeros en el corazón de Jesús. El mismo, como

pobre recorrió ese camino y experimentó cuánto el amor de su Padre había penetrado en su vida

y cuánto Dios se deja conocer, amar y revelar por los pobres.

2. La aproximación de Jesús a los pobres en sus hechos los milagros y las comidas con los

pecadores

Jesús no pretendía ser un ilusionista que ante una gran audiencia, intentaba demostrar su

poder, su autoridad, su sabiduría o su fuerza. No era necesario demostrar lo que sabía que era.
 11

Lo único que trata de manifestar y de hacer saber en el universo, por medio de sus acciones es

su amor, su compasión, su misericordia, así como el del Padre celestial.

Esta es la razón por la que la mayoría de los maravillosos milagros que el realizó, los hizo

en favor de los pobres, los marginados, que tenían la imperante necesidad de la acción de Jesús

en su favor, y no de los ricos y ni los acaudalados. “Jesús, les dijo: Los sanos no tienen necesidad

de médico, sino los enfermos”. Mateo 9:12.

En muchas ocasiones los gestos que Jesús realizo con los pecadores, fueron gestos de

acercamiento, de misericordia y compasión al invitarles y comer a veces con ellos. “La comida

era en aquel ambiente la mejor expresión de comunión y de fraternidad, e implicaba una oferta

de paz y de confianza, y era signo de perdón y reconciliación. Pero en el caso de Jesús la comida

no sólo es expresión de confraternización humana, sino también de comunión con Dios”6

Los evangelios recalcan frecuentemente estos momentos como comunidad de mesa con

los pecadores, más, sin embargo, estas acciones eran criticadas y mal vistas por los fariseos y los

escribas quienes decían: «Éste acoge a los pecadores y come con ellos» (Lc. 5:2) “… y dicen: He

aquí un hombre comilón, y bebedor de vino, amigo de publicanos y de pecadores”. (Mt 11:19).

En algunas parábolas también aparece la acción de Jesús invitando a los pobres a un

banquete, abriendo el compás a los tullidos, cojos y ciegos, ya que los convidados no

aceptaron la invitación, tratando de dar respuestas a aquel reproche que los llamados

“justos” emitían contra los pobres.

6
Gesteira, Manuel. Jesús y los pobres. 40
 12

3. El acercamiento de Jesús a los pobres hace de él, a veces, un marginado

No cabe duda que cada uno de los actos de amor y misericordia, lo llevaron a ser juzgado

por la sociedad, recibir insultos, incluso a ser comparado como uno más de entre los marginados.

Esto por lo tanto trajo sus consecuencias, la gente lo vituperó, lo despreció, lo maltrató y en

ocasiones lo persiguió, incluso hasta procuró su muerte.

No estuvo encarcelado, pero en ocasiones estuvo prófugo, ya que hasta había

ordenes de los fariseos de que si sabían algo de él (donde estaba) debían denunciarlo para

poder apresarlo, esto hizo que Jesús se viera en la necesidad de huir a lugares desiertos,

alejado de las personas, para evitar ser incluso hasta apedreado. “Jesús, en su vida, se ubica

entre los marginados y, desde allí, anuncia a todos la buena noticia de que Dios es amor y

convertirse a ese amor que nos es dado gratuitamente, sin mérito nuestro, es una invitación

dirigida a todos sin excepción…”7

Las razones del comportamiento singular de Jesús cara a los pobres

La compasión de Jesús y su caridad.

Jesús sintió compasión por las almas que estaban perdidas como ovejas sin pastor (Mt.

9:36), sintió compasión por los leprosos (Mc. 1 45), con su corazón conmovido toco los ojos de

los ciegos, sintió compasión por la viuda de Naim; no se puede dejar de mencionar a la mujer

del flujo de sangre, y la misericordia que tuvo con el niño epiléptico (Mc. 9:22).

El señor en muchas de sus parábolas manifestó su amor por los perdidos, como la

del Hijo prodigo cuyo padre amoroso perdona y recibe a su hijo perdido, la de la moneda

7
Galvan, Luzmila. Jesús y los marginados. (Ensayo. pdf). .2
 13

perdida cuyo interés de encontrarla termino en un banquete, el amor del pastor que da su

vida por las ovejas y la enseñanza del buen samaritano quien cura las heridas de aquel

hombre herido. En todas estas ocasiones , alivio sus temores, angustias, dolores y

sufrimientos, usando expresiones como “no temáis”, “no llores” “ No os preocupéis”. De

esta manera Jesús llevo a cabo su ministerio cuyo propósito era curar, sanar, restaurar,

dar vida, y como si esto no bastara, fue a la cruz, haciéndose hasta el día de hoy el

medico por excelencia que cura no solo las enfermedades físicas, sino también el único

que cura las enfermedades del alma.

Jesús actúa así porque Dios es así.

Jesús conoce la personalidad de Dios, por eso actúa de esa forma, desbordante y

misericordioso con los débiles, desabrigados, desamparados, con los angustiados, y con

todo aquel que se acerca a él, reflejando de esta forma la ternura de Dios. Es el

conocimiento que Jesús tiene de su Dios el que le hace elegir a quiénes va a hablar de este Dios.

Jesucristo le brinda al hombre la oportunidad de conocerle como el Dios de los

sencillos y que estos le puedan conocer como padre. Así como él lo conoce padre de bondad,

ternura, pronto al perdón, dadivoso, rico en misericordia, cuyo deseo es una relación de

fraternidad, eliminando las barreras que produce el pecado. “Esto mismo puede decirse del Dios

que se manifiesta en Jesús: en la compasión que Jesús muestra se plasma y se refleja la

compasión misma de Dios, la «misericordia y la fidelidad”8

8
Gesteira, Manuel. Jesús y los pobres. 48
 14

CAPITULO 3

LA ÉTICA DE LA LABOR SOCIAL DE LA IGLESIA PENTECOSTAL VENEZOLANA.

La iglesia de Cristo debe actual siguiendo su ejemplo, la labor social es una prioridad en

los tiempos difíciles que atraviesa el país. Formar la conciencia social, para los cristianos y para

la sociedad en general, es imprescindible para comprometerse especialmente con las personas

empobrecidas, con los que no cuentan, los descartados de la sociedad, desempleados,

discapacitados, enfermos, mediante opciones concretas y éticas de solidaridad.

Importancia de la evangelización para la labor social.

Si se quiere ver una sociedad cambiada moralmente, se debe sembrar en los

corazones y en las mentes de las personas, (en este caso los venezolanos) el mensaje que

Cristo vino a traer hace más de dos mil años; esta Palabra predicada hará efecto porque “su

Palabra no volverá vacía” y dará fruto de arrepentimiento y cambios en cada ser. “La

teología bíblica que revela la provisión y los requisitos de justicia, al mismo tiempo enseña el

papel vital de la evangelización. La capacidad de ser el canal de Dios para trabajar por la justicia

es un don de la gracia.”9

El Apóstol Pablo testificó que cuando se llega a ser cristiano se “es una nueva criatura”

(2 Co. 5.17) y esta conversión tendrá resultados éticos y sociales que se manifestaran en el

creyente. Estos resultados les pondríamos el nombre de “frutos dignos de arrepentimiento”

9
Mott, Stephen Charles. Ética Bíblica y Cambio Social. 108
 15

como el que obtuvo Zaqueo quien dio como muestra de arrepentimiento la retribución de

su riqueza a quienes había defraudado, y la distribución de sus riquezas con los pobres.

(Lc. 19:9).

No es el hombre quien cambia al hombre, solo el poder y la gracia de Dios es lo

que produce cambios imposibles para la sociedad, transformando vidas; para que esto se

dé, es necesario anunciar buenas nuevas y de gozo, porque de ningún modo creerán si nadie

les ha anunciado de la gracia Divina y redentora de Jesucristo.

El verdadero avivamiento comienza cuando en una cuidad el evangelio es predicado

en todos los rincones, se extiende la palabra por las calles trayendo como resultado reformas

sociales a favor de las comunidades. “Algunos cristianos no solamente estarían de acuerdo en

que el cambio que procede de la evangelización es crucial para cambiar la sociedad, sino que

también afirmarían que es el único camino para lograr mejoras significativas.”10

En último lugar, cualquier responsabilidad con la labor social que no vaya conducido con

un compromiso con la evangelización, no tendrá resultados significativos, solo se evidenciara

el fracaso. Es preciso tener claro, que la iglesia solo debe “anunciar” que sería la labor de

sembrar, y el deber de Dios es “salvar” y dar el crecimiento y cambio en el corazón del

hombre.

Importancia social del amor

La práctica del amor a Dios y al prójimo hace posible que la justicia llegue y se ponga

de manifiesto en el mundo social. Igualmente, la justicia cristiana se mantiene y se revela por

10
Mott. 110
 16

la eficacia del amor, y el amor cristiano se puede evidenciar y se hace efectivo en el momento

que se rechaza el mal y posibilita el bien.

Existen muchos valores perceptibles en todas las opciones morales que corresponden al

cristiano de hoy, pero el compromiso profundo de transcenderse a sí mismo, para el bien de

otros, es el amor. Es este el que reproduce y determina los otros valores sociales, frutos de la

perspectiva cristiana. Entre tanto que la comunidad civil está obligada a aseverar órdenes

sociales justas que protejan a los ciudadanos y garanticen las necesidades vitales, la perspectiva

moral cristiana es complementaria y transciende las exigencias de justicia. La responsabilidad

moral de la Iglesia por el amor hacia el prójimo, en las diversas esferas de la comunidad humana,

es capaz de alcanzar las más profundas aspiraciones y necesidades del espíritu humano. El

orden justo, establecido a través de los medios políticos, no consigue satisfacer todos los anhelos

del corazón humano. Las obras de caridad tradicionales de la Iglesia, al nivel individual e

institucional, pueden inspirar al orden político a reconocer la belleza trascendente y el destino

último de la persona humana creada por Dios.

Se hace necesario que todo creyente manifieste en su entorno social gestos de amor

verdadero, demostrando todo lo que abarca este concepto, compartiendo la naturaleza

divina, el perdón, y amando, indiscriminadamente como Dios lo hace. “Para los profetas, la

verdadera justicia consistía en hechos de amor, misericordia y derecho, especialmente para los

más vulnerables.”11 Para que esto se de en la sociedad venezolana es necesario tener empatía

con aquellos que sufren, con los que están cautivos, oprimidos, sintiendo compasión así

como Jesús la tubo por las multitudes que acudían a Él. Es necesario dar de comer al que

11
Stassen, Glen y Gushee, David. La ética del Reino. 83
 17

esta hambriento, teniendo conciencia que solo el verdadero cristiano ha sido dotado del

alimento espiritual que sacia el alma del ser humano.

Puntos de vista de la iglesia pentecostal venezolana sobre la ética en el ámbito social.

Existen códigos sociales éticos que se pueden considerar aceptables dentro del código

ético de Dios, como la solidaridad, el amor y la humildad. Por otro lado la mentira, el robo, el

asesinato son considerados inaceptables desde ambos puntos de vista, mas sin embargo, la

sociedad hoy día se ha corrompido cumpliéndose la escritura de que “a lo malo llaman

bueno y a lo bueno malo” (Is. 5:20). La iglesia pentecostal venezolana debe mantenerse firme

para defender los valores cristianos dentro de la sociedad.

La ética cristiana se fundamenta en los preceptos bíblicos, existen situaciones como el

homosexualismo y el aborto que la sociedad busca enmarca dentro de la ética. Pero la iglesia

debe mantener su actitud de condenar el pecado, pero tener misericordia del pecador.

La ética social cristiana debe ser bandera para la iglesia venezolana sobre todo en este

tiempo donde la mayor crisis social se encuentra en la falta de valores. La iglesia cristiana es la

luz usada por cristo para señalar el camino a los que están perdidos en las tinieblas
 18

CONCLUSION

Jesucristo, fundador de la Iglesia, quiso que esta tuviera una misión social. Él mismo, con

su vida, lo había mostrado. Pero Jesús no fue un religioso que se retiró del mundo. Desde la

encarnación hasta la muerte en la cruz vivió en el mundo, haciéndose semejante a nosotros en

todo, menos en el pecado, como nos recuerda la Carta a los hebreos. Una de las características

determinantes de la personalidad de Jesús de Nazaret es su poder de convocatoria. Los relatos del

evangelio reflejan repetidamente cómo la gente acudía en masa cada vez que Jesús se hacía

presente en alguno de los pueblos y aldeas de Galilea.

El mensaje que Jesús transmitía era una proclamación de valores superiores inspiradores

de la vida del hombre en su camino hacia Dios. Las parábolas, mediante las cuales pretendió

explicar en forma popular su personal concepción de la vida humana, no contienen obligaciones

ni prohibiciones, sino planteamientos globales sobre el sentido y la razón de ser de la vida.

Su predicación el Reino de Dios, no fue de tipo alienante. No invitaba al fideísmo ni al

pietismo. Tenía los pies en la tierra y exhortaba a sus seguidores a transformar a las personas y al

mundo por medio de la predicación y la conversión, fundamentada en elevados valores éticos,

que tenían una medida común: el amor al prójimo. De este nace el compromiso social del

cristianismo.

La práctica de las Bienaventuranzas, y del resto del mensaje evangélico, conduce a la fe

cristiana, por su mismo peso, a repercutir en las realidades sociales. La relación entre fe cristiana

y orden temporal es uno de los signos de la nueva religión. La historia del cristianismo es una

muestra de ello, independientemente del logro que algunas experiencias hayan tenido al respecto.

En algunas ocasiones, Jesús tocó el terreno propiamente político, como en el caso del impuesto
 19

al César o cuando llamó zorra a Herodes (Lc. 13,31). Desde los primeros tiempos, los cristianos

descubrieron la llamada a lo social que irradiaba del mensaje de Jesús.

BIBLIOGRAFÍA

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Libros Desafío. 2008.
Duffielp Guy P. Fundamentos de la Teología Pentecostal. Editorial Desafío, Bogotá 2002
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