EL DEBATE SOBRE
EL PAGANISMO DE
LA NUEVA DERECHA
(Vol. I)
Elementos El debate sobre el Paganismo de la ND
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Sumario
Elementos ¿Cómo se puede ser pagano? (I),
por Alain de Benoist, 3
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Elementos El debate sobre el Paganismo de la ND
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ALAIN DE BENOIST
¿Qué quiere decir pues este término?, ¿Que corazón de los hombres. He querido decir por
puede querer decir a los hombres de nuestro qué me reconozco espontáneamente en una y
tiempo?, ¿Qué ideas se pueden hacer de él? por qué la otra contradice mi ser interior. Y
Correlativamente ¿sobre qué articula el como, en fin podría ser posible hoy recuperar
paganismo su crítica y su repulsa del muchos valores eternos. Por consiguiente no he
pensamiento bíblico del cual procede el buscado tanto el convencer como el representar
Cristianismo? y ¿Qué significa para los un antagonismo espiritual, mostrar el cuadro de
herederos de nuestra cultura estos dos un conflicto de sensibilidades. Se puede o no
fenómenos simultáneos que son el sentirse “pagano”, reconocerse en una
derrumbamiento de las grandes religiones sensibilidad “pagana” Aún falta averiguar en
reveladas y el inevitable retorno de lo sagrado? que consiste esto. Cada cual es dueño después
Estas cuestiones no pueden ser tomadas de reconocer y fortificarse en aquello que mejor
con indiferencia. Son cuestiones históricas y de le parezca. Cuesta decir que un tal libro lejos de
destino. Se trata, en efecto, de destino: saber a tener por objeto el perturbar a los creyentes en
qué nos destinamos y, para empezar, saber si su fe puede al contrario, fortificarla. La ilusión
queremos aún destinarnos a algo. Preguntas, en misma puede ser positiva, puede contener y
fin, que yo mismo me hago en este ensayo que suscitar una fuerza proyectora creativa. No
representa ante todo una reflexión personal — ambiciono el disminuir o suprimir la fe, sino
una reflexión sobre un tema que me apasiona, a más bien el volver a darla en otros posibles
propósito del cual mi sentimiento ha planos. Ciertamente no todas las creencias
evolucionado y sobre el cual, espero, valen, pero no hay nada peor que una creencia
evolucionará todavía— Problema de vil: la total ausencia de fe. En un ensayo
sensibilidad. No hay absolutamente nada en precedente, dije que el modo como se hacen las
materia de crítica, no se trata de puntos de vista. cosas vale tanto como las cosas mismas. Se verá
En todo caso no he buscado tomar semejante que la fe a mis ojos cuenta tanto o más que su
perspectiva, tan solo he querido demostrar lo objeto, Y que también en esto me separo de la
más claramente posible, dos grandes visiones mayor parte de mis contemporáneos.
espirituales, dos grandes formás espirituales de Por otra parte, aplicada a sus fundamentos
entender el mundo, distintas una de otra y que, ¿Es posible la demostración?. Hace más de
en gran medida se enfrentan a veces en el cuarenta años Raymond Aron decía ya que la
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crítica de la razón histórica determina los mismas razones que me impelen hacia el
límites y no los fundamentos de la objetividad segundo y me alejan del primero. La discusión
histórica lo que viene a decir que la crítica no se plantea así, de golpe, no bajo la forma de un
permite jamás hacer economía de la decisión dilema sino bajo una forma triangular.
filosófica. “Es el destino que gobierna los Es una cuestión, al fin y al cabo que se
dioses y no una ciencia sea cual fuere lo que fundamenta sobre la tolerancia. Una tolerancia
determina la historia” escribía Max Weber. No que evidentemente no excluye ni el juicio ni la
se sabría refutar un sentimiento pues son los crítica y que no hace del adversario más que la
sentimientos los que determinan los sistemas figura de una problemática del momento. Aquel
tanto como las propias justificaciones. Max que niega los otros mundos, aquel que niega la
Weber daba el ejemplo de la máxima cristiana: distinción del ser y del mundo, que niega una
“No pongas resistencia al mal”. Está claro, concepción de la divinidad basada en la noción
añade él, que “desde el punto de vista de verdad única y la devaluación de lo otro, sin
estrictamente humano estos principios embargo esta presto, ayer como hoy a admitir a
evangélicos hacen apología de una ética que va todos los dioses, a los que le son más extraños
contra la dignidad. Cada cual ha de escoger así como aquellos a los que no podrá jamás
entre la dignidad de la religión que nos propone rendir culto y a los que están tentados de
esta ética y la dignidad de un ser viril que robarle su alma. Está pronto a defender el
predica todo lo contrario, a saber: “Resiste al derecho de los hombres a reconocerse en los
mal, si no, tú eres responsable de su victoria”. dioses de su elección, con la condición de que
Según las convicciones profundas de cada ser este derecho le sea igualmente reconocido. He
una de estas éticas tomará el rostro del diablo, escrito, como de costumbre, este libro para
la otra el de Dios y cada individuo habrá de todos y para nadie. Para aquellos sobre todo,
decidir, desde su propio punto de vista cuál es que no conoceré jamás una nostalgia se expresa:
Dios y cuál es el diablo. Así sucede en todos los es una nostalgia de futuro. El tiempo de la
órdenes de la vida”. Si uno se afirma en tal interpretación del mito ¡ay! es también el del
valor, si decide asumir tal herencia, entonces en oscurecimiento de los dioses. En una época
toda lógica debe sostener tal opinión. Pero la neoprimitiva por el hecho mismo de su
decisión inicial queda como asunto de elección, actualidad, en una época profundamente vacía
una elección que no puede jamás demostrar por la amplitud de sí misma, en una época en
totalmente la necesidad de sus propios que todo es simulacro y experiencia vacua,
postulados. Nada exceptúa esta elección, donde donde todo es espectáculo, pero donde
nuestros proyectos y nuestras ideas juegan un tampoco hay ojos para verlo, en una sociedad
papel, pero donde intervienen también nuestras donde se colocan en su puesto las formas
identidades divididas nuestras pertenencias, nuevas de totalitarismo y de exclusión, sociedad
nuestra herencia. Todos nos hemos puesto a susurrante de odios recocidos, susurrante de
elegir ‘qué es Dios y qué es diablo’. Es en la falsedad y vulgaridad, en una sociedad donde la
plena conciencia de esta vocación donde reside belleza se muere, sociedad de fin de la historia,
el estatus humano. La subjetividad por sociedad del último hombre donde todo se
consiguiente no se ha disimulado como tal, derrumba en un ocaso —al Oeste absoluto,
tanto más como que es en ella misma donde transatlántico de una historia que fue grande—
encuentra su fuerza. este libro quiere recobrar la posibilidad de un
Propongo pues en este libro una lectura paisaje, la posibilidad de una recreación
paralela del paganismo, en tanto que religión espiritual que consonara con la hermosura de
original de Europa, en tanto que constituye le un cuadro, de un rostro de una armonía, con la
parte central de su actualidad, y del fe de un pueblo levantado por la esperanza y la
pensamiento bíblico y cristiano. Se puede voluntad de vivir otro comienzo. A. B.
aceptar o rehusar esta lectura: es materia de ¿Por qué considero con Nietzsche que la
debate. Pero, además, si se acepta, se puede Cristianización de Europa, la integración más o
hacer a la inversa: adherirse al cristianismo y menos acabada, más o menos conseguida del
rechazar el paganismo exactamente por las
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espíritu europeo en el sistema mental cristiano, paganismo antiguo. Durante el siglo de Oro de
fue uno de los acontecimientos más desastrosos los Medicis, se ve de nuevo la oposición entre
de toda la historia hasta nuestros días? ¿Qué Platónicos (Pico de la Mirandola, Marsilio y
puede significar hoy el término paganismo?. Aristotélicos (Pietro Pomponazzi). Se traduce y
Esta cuestión parece tanto más fundamental comenta a Homero, Demóstenes, Plutarco, los
cuanto que no cesa de estar a la orden del día trágicos, los analistas los filósofos. Los más
así como de manifestarse con recientes grandes artistas, arquitectos, pintores y
polémicas que es preciso colocar de nuevo en escultores extraen su inspiración del tema
un debate más vasto y más antiguo, en un antiguo, no para realizar simples copias, sino
momento en el que, aunque algunos puedan para enraizarse en formas nuevas.
pretender lo contrario, no es el “politeísmo” En Francia, el descubrimiento por
sino el monoteísmo judeocristiano el que es Margarita de Navarra hermana de Francisco I,
cuestionado, el que se tambalea por todas de los propósitos de Platón referidos en el
partes, mientras que bajo formas “cortesano” de Baltasar Castiglione (l.537) es
frecuentemente torpes, a veces aberrantes y para ella una revelación. "Leyendo la obra de
generalmente inconscientes, el paganismo Cicerón o de Plutarco, afirma Erasmo, me
manifiesta de nuevo su atracción. siento mejor”. Los viejos dioses grecolatinos
El paganismo a decir verdad, jamás murió. reencuentran así una nueva juventud de la que
Tras las tentativas de restauración del culto toda Europa se beneficia, mientras que en el
solar bajo los emperadores ilirios (sobre todo Norte el redescubrimiento de la antigüedad
bajo Aureliano, gracias al apoyo de Plotino) y germánica juega un idéntico rol en el proceso
después más tardíamente las del emperador de “renacimiento nacional” que conoce la
Juliano. El paganismo ha inspirado Alemania de Konrad Celtis a Nicodemus
constantemente los espíritus. Desde el fin del Frischlin (1).
siglo IV hasta que el cristianismo devino A comienzos del siglo XIX son sobre todo
religión de Estado parece triunfar, se podría los románticos alemanes quienes honran y
hablar de un “renacimiento pagano”. Más tarde, resucitan el espíritu antiguo. La antigua Grecia
los valores paganos han sobrevivido tanto en el aparece como el modelo mismo de la vida
inconsciente colectivo como en ciertos ritos armoniosa. En su pasado ejemplar, poniendo
populares habituales (injustamente bajo el mismo pie Fausto y Prometeo, ven la
denominados folklóricos), la teología de algunas imagen de lo que podría ser su propio futuro y
grandes herejías “cristianas” y por el sesgo de resaltan las profundas afinidades del espíritu
innumerables revivals artísticos y literarios. helénico y el de su pueblo. Si lo divino ha
Desde Ronsard y Belley, la literatura no ha existido, dice en esencia Hölderlin, entonces
cesado de encontrar en la antigüedad volverá, pues es eterno. Novalis, Friedrich,
precristiana una fuente fecunda de inspiración, Schlegel experimentan sentimientos análogos.
mientras que durante quince siglos, la reflexión Henrich von Kleist por su parte celebra el
política se nutría de una meditación sobre el recuerdo de Arminio (Hermann) que en el año
principio puramente pagano del Imperium, 9 de nuestra era federa a los pueblos
basamento de esta prodigiosa empresa —la más germánicos y derrota a las legiones de Varo en
grande quizás de la historia— que fue el el bosque de Teoteburg.
Imperio Romano. En filosofía, los partidarios
de la primacía exclusiva del Logos sobre el Algunas décadas después se asiste en
Mithos, desde Descartes y A. Comte hasta Francia por parte de la arqueología y la
Hockheimer y Adorno, se oponen a los lingüística auxiliar a una inmensa moda literaria
partidarios del Mithos, de Vico hasta Heidegger. pagana que toca tanto a simbólicos como
parnasianos, románticos como neoclásicos.
Al final del siglo XV, el Renacimiento, Mientras que Víctor Hugo ganado al panteísmo,
centrado primero en Florencia antes de define a Dios como la Suma (plenitud,
extenderse a Europa entera, nace de una infinitud). Teófilo Gautier exalta en el
continuación del contacto con el espíritu del helenismo el “alma de nuestra poesía”. Laconte
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de Liste publica sus “poemas antiguos” (1842) y itinerarios Abril, 1968 p. 145) Exclama: “El
sus “poemas bárbaros” (1862) Teodoro de Partenón, habiendo vivido, no tiene necesidad
Bainville sus “Cariátides” (1842), José M. de de nadie. Somos nosotros quienes tenemos
Heredia sus “trofeos”, Juliette Adan un necesidad del Partenón para desarrollar nuestra
romance titulado “pagana” (1883). Pierre Loins vida”. Vituperando por otra parte “los
“Afrodita” y las tres apócrifas “canciones de oscurantismos judeocristianos” y el “veneno del
Bilitis”. Anatole France trenza coronas a Magnificat” (2). La crítica del Cristianismo será
Leuconoe y Loeta Acilia, Louis Menard canta por otra parte constante en Francia así como en
las virtudes del misticismo heleno. Taine el extranjero, es conveniente recordar el
celebra en Atenas la “primera patria de la pensamiento político de “derecha”, desde Sorel
Gloria”. Albert Samain, Jean Moteas, Henry de y Proudhon, Hugues Rebe” y Pierre Laserre,
Reguier, Laforge, Verlaine, Eduard Schuré, D´Anunzzio, Pareto, Spengler, Moeller van der
Souilly Proudhon, Edouard Dujardin, François Bruck y Jünger, hasta Drieu la Rochelle, Celine
Copple, Mme. de Noailles no se quedan taras. y el mismo Brasillach —que celebra el
Sin olvidar a Catulle Mondes del que se a “paganismo sencillo” de Juana de Arco (El
reeditado recientemente “El hombre al proceso de Juana de Arco. Gallimard, 1931)—
desnudo” (Editorial Libros—Hallier, 1980). acabando con Julius Evola, Louis Rougier,
Louis Menard en 1848 ve en el politeísmo Armin Mohler, Louis Pauwels y Jean Cau.
el fundamento del ideal republicano: respeto del En la literatura moderna el paganismo
pluralismo de opiniones. Tal es igualmente el irrumpe con D.H. Lawrence (sobre todo en su
punto de vista del abad J. Gamme, adversario Apocalipsis, Ballaud—France Adel, 1978),
fanático del paganismo —que identifica con la Colette, Giono, Knut Hamsum, Stefan George.
democracia y el socialismo— y que no vacila en Rainer M. Rilke etc. Montherlant. que hace del
escribir: “El Renacimiento fue la resurrección, mundo antiguo un estadio donde reinan tanto
el culto, la adoración fanática del paganismo Hermes como Minerva, celebra las virtudes del
con todos sus ídolos literarios, artísticos, paganismo y no cesa de hablar de la
filosóficos, morales y religiosos; el importancia que la “res romana” ocupa en su
Renacimiento engendra la Reforma, la Reforma obra. Oponiendo el Tíber romano y el Oronte
engendra la impiedad volteriana, esta engendra oriental, nos deja esta consigna “cada vez que
la Revolución Francesa, la Revolución Francesa vuestro espíritu vacile, trasladaos al
es el cataclismo moral más espantoso que jamás pensamiento grecorromano anterior al siglo II”.
se haya visto”. (Cartas a Monseñor Dupanloup, Más recientemente habría que citar a Margarita
obispo de Orleans, sobre el paganismo en la Yourcenar, Jean Markale, Yann Brekilien, J.R.R.
Educación. Gamne freres, 1852). La Iglesia se Tolkien, Patrick Grainville...
indigna de que los ejemplos de Temístocles, Tras el impulso ideológico de la “Nueva
Catón, Solón, Escipión y Cincinato sean Derecha” y la contraofensiva de B.H. Levy (El
propuestos a la imaginación y al estudio de la testamento de Dios, Grasset 1979) y de sus
juventud. No se debería según ella enseñar ni a amigos, la guardia monoteísmo—politeísmo, el
Horacio ni a Tito Livio. “monopoli” de los salones parisinos, se ha
Esta identificación de los valores paganos puesto de moda. Lanzando globalmente el
con los de la “izquierda” naciente responde anatema sobre la parte griega de nuestra
entonces a la opinión general. Otros autores no herencia, Levy reencuentra espontáneamente la
obstante, se esfuerzan en tirar del paganismo en argumentación reaccionaria, antidemocrática
direcciones opuestas. ‘Cuando vi la Acrópolis desarrollada por el abate Gauffme, al mismo
—escribió Renán— tuve la revelación de lo tiempo que hace suyo el conocido aforismo:
divino’. (Recuerdos de infancia y juventud). “Maldito sea el hombre que haga aprender a sus
Maurras hace a su vuelta el viaje de Atenas, hijos la ciencia de los griegos” Talmud, tratado
Barrès el de Esparta. El joven Maurras, del cual Baba—Kanima, fol.82—83, tratado Sota
Gustave Thibon entre otros, ha señalado su fol.44). Louis Pauwels contrariamente declara:
“paganismo vivido a fondo” (Maurras poeta, “Hay una Europa secreta que es preciso
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hombre que se recuerda, de construir su tiempo paganismo sino retorno del paganismo hacia lo
individual, sino al contrario, de permitirle que Heidegger, en esta página de una
escaparse del tiempo" (Le Nouvel observateur 5 importancia luminosa, llama otro comienzo.
Mayo 1980). Se trata, de referirse de igual forma "Uno no puede ir contra su genealogía, llega
a la memoria del paganismo, no de un modo siempre un momento en el que cada cual debe
cronológico, para volver a lo anterior, pero sí comprender sin reprender, instruir sin abjurar -
de un modo "mitológico para buscar lo que a para después elegir, solo lo que enlaza o le aleja
través del tiempo sobrepasa lo temporal y nos de sus, orígenes''. Escribe Blandie Barret-
habla aún hoy. Se trata de volver a unirse a lo Kriegel, que ella se afirma judeocristiana (Le
imperecedero y no a lo "pasajero". Matin, 10 Septiembre 1980). Añade: "Cuando
Los términos de "comienzo y de fin no las empresas de las generaciones fracasan, el
tienen pues más sentido que el que les da el movimiento natural es de repartir en este lado
planteamiento judeocristiano. En la perspectiva de la bifurcación, de relajar la duración, de
pagana, el pasado es siempre porvenir (por alargar el espacio" (ibid). Es más exactamente
venir) Herkunft aber bleibt stets Zukunft, escribe de esto de lo que se trata: "repartir de este lado
Heidegger: "Esto que está en el origen de la bifurcación" para otro comienzo. Más un
permanece todavía en el futuro, permanece tal proyecto aparece sin duda como "blasfemo"
constantemente bajo la influencia de lo que está a los ojos de muchos. En hebreo, la palabra
por venir. "principio" tiene también el sentido de
"profanación": comenzar, tendremos ocasión
En su introducción a la metafísica de verlo, es rivalizar con Dios. Es verdad que el
(Gallimard, 1967) Heidegger examina pasaje del Génesis donde se dice que Enoch
precisamente la cuestión del "pasado". Un hijo de Seth ''fue el primero en invocar el
pueblo, dice, no puede triunfar del nombre de Yahvé” (4.26) es interpretado en la
"oscurecimiento del mundo" y de la decadencia Teología del Judaísmo como significativo, no es
que es condición de querer precisamente un el comienzo del monoteísmo, sino el del
destino. Pues "no se hará un destino si antes no paganismo. Comenzar, este verbo significa
se ha creado en sí mismo una resonancia, una profanar. Se comienza a dar a los hombres y a
posibilidad de resonancia para ese destino y si las estatuas el nombre de Santo-bendito-sea-él y
no comprende su tradición de una manera a llamar dioses a los ídolos. Comentario de
creadora. Todo esto implica que este pueblo en Rachí sobre Génesis 4,26. Después Simeón Bar
tanto que pueblo procedente se exponga a sí Yo'haï comenta: en la actualidad, la cultura
mismo en el dominio originario del Ser y por pagana no ha cesado por otra parte de ser
ahí exponga el origen del Occidente a partir del objeto de críticas y acusaciones. (F. Pontaine,
centro de su proceder futuro". Es preciso, en Le complot contre Rome, en Figaro-Magazin
otros términos "exigir el comienzo de nuestro 12 Abril 1980). Este solo hecho, bastaría
ser espiritual en tanto que procedente para necesariamente para mostrar como cierto
transformarlo en un nuevo comienzo". pagado se convierten presente a los ojos de
Heidegger añade: "Para que un comienzo se aquellos que lo denuncian. "No es una
repita, no se trata de trasladarse atrás como a casualidad, ha escrito Gabriel Matzneff, si
algo del pasado que ya se ha conocido y que no nuestro siglo XX, fanático, rencoroso,
hay que imitar, más es preciso que el comienzo dogmático, no pierde ocasión para dar una
sea recomenzado más originariamente , y esto imagen calumniadora y caricaturesca de los
con todo lo que un verdadero comienzo antiguos romanos: instintivamente todo aquello
comporta de desconcertante , de obscuro y de que le es superior (Le Monde, 26 Abril 1980).
inseguro". En efecto, el comienzo está ahí. No
es tras nosotros como ha estado durante mucho En los siglos XV y XVI el Renacimiento
tiempo, sino adelante como se mantiene. El fue en toda la expresión de la palabra un
comienzo a hecho irrupción en nuestro futuro. renacimiento, "se trataba -dirá Renán - de ver la
antigüedad cara a cara" no fue por tanto un
No hay pues retorno sino más bien, salidas retorno de lo pasado, un simple resurgimiento
al paganismo. O si se prefiere, no hay retorno al de lo acaecido, sino al contrario, el punto de
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partida de una nueva aventura del espíritu, de monoteísmo declarando que él no cree en Dios.
una nueva aventura del alma fáustica, en lo Nuestra época es profundamente
sucesivo triunfante porque al final despierta así judeocristiana. Si las iglesias y sinagogas se
misma. Hoy en día, el "neopaganismo" no es vacían, es por su manera de concebir la historia,
una regresión. Al contrario es la opción por los valores esenciales a los que se refieren.
deliberada de un porvenir más auténtico, A la inversa, no hay necesidad de "creer" en
armonioso y pujante, una opción en suma que Júpiter o Wotan -a pesar de que no es más
proyecta en el futuro a través de nuevas ridículo que creer en Yahvé - para ser pagano.
creaciones lo eterno de donde provenimos. El paganismo hoy no consiste en erigir altares a
Si se admite que una cosa es grande, dice Apolo o en resucitar el culto a Odín. Implica
Heidegger, "entonces, en el comienzo de esta por el contrario buscar tras la religión, y según
grandeza subsiste lo que tiene de más grande". un paso en lo sucesivo clásico, la maquinaria
El paganismo hoy, tiene pues en primer lugar mental donde se produce, el universo interior
evidentemente, una cierta familiaridad con las que refleja, la forma de concebir el mundo que
religiones indoeuropeas antiguas, su historia, su denota. En suma, implica considerar a los
teología, su cosmogonía, su simbolismo, sus dioses como "centros de valores" (H. Richard
mitos y mitemas donde se forman. Familiaridad Niebhur), y las creencias como sistemas, de
del saber, pero también familiaridad espiritual, valores: los dioses y las creencias pasan, pero
familiaridad epistemológica pero también los valores permanecen.
familiaridad intuitiva. No se trata solamente de Es decir que el paganismo, lejos de
acumular conocimientos sobre las creencias de caracterizarse por una repulsa de la
las diversas provincias de Europa precristiana espiritualidad o un rechazo de lo sagrado,
(ni por otra parte ignorar aquello que las pueda consiste al contrario en la elección (y
distinguir, a veces profundamente, unas de reapropiación) de otra espiritualidad, de otra
otras) sino sobre todo se trata de identificar en forma de concebir lo sagrado. Lejos de
estas creencias la proyección, la transposición confundirse con el ateísmo o con el
de un cierto número de valores que en tanto agnosticismo, pone entre el hombre y el
que herederos de una cultura, nos pertenecen y Universo, una relación fundamentalmente
nos conciernen directamente (lo que religiosa y de una espiritualidad que nos aparece
consecuentemente nos lleva a reinterpretar la como mucho más intensa, más grave, más
historia de los dos últimos milenios como el fuerte que la del monoteísmo judeocristiano.
acontecer de una lucha espiritual fundamental). Lejos de desacralizar al mundo, lo sacraliza en
Es ya una tarea considerable. No solo las propio beneficio, y es precisamente en esto
religiones de la antigua Europa no ceden, en donde se verá que es pagano. Así como lo
nada al monoteísmo en cuanto a su riqueza o a escribe Jean Markale, "el paganismo no es la
su complejidad espiritual y teológica, sino que ausencia de Dios, la ausencia de lo sagrado, la
podemos considerar que son ellas las que a ausencia de lo ritual. Más bien al contrario, es, a
menudo han donado estos valores al partir de la constatación de que lo sagrado no
monoteísmo. Que esto sea así o no, no es lo está en el cristianismo, la afirmación solemne de
más importante. Lo realmente importante es una trascendencia. Europa es más pagana que
que nos hablan y por mi parte encuentro más nunca cuando busca sus raíces, que no son las
enseñanzas en la oposición simbólica de Janus y judeocristianas, (El espíritu pagano hoy, Marc
Vesta, de la moral de la Orestiada o del de Smedt, Ed, La Europa pagana, Seghers 1980,
desmembramiento de Ymir que de las pag 16).
aventuras de José y sus hermanos o de la El sentido de lo sagrado, la espiritualidad, la
historia del asesinato abortado de Isaac. Más fe, la creencia en la existencia de Dios, la
allá de los mitos, conviene buscar una cierta religión como ideología, la religión como
concepción de la divinidad y de lo sagrado, un sistema y como institución son nociones
cierto sistema de interpretación del mundo, una diferentes y que no se entremezclan
cierta filosofía. B. H. Levy se refiere al necesariamente. No son unívocas. Hay
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religiones que no tienen Dios (el Taoísmo por Ciertamente rechazar las nociones que él
ejemplo); creer en Dios no implica pretende monopolizar es dar mucho crédito al
necesariamente que se trate de un Dios judeocristianismo. No tiene el por qué
personal. Por contra, imaginar que se podría rechazarse la idea de Dios o la noción de lo
eliminar de modo permanente toda sagrado bajo el pretexto de que el Cristianismo
preocupación religiosa del hombre, es a ha dado una idea enfermiza, sería como romper
nuestros ojos pura utopía. La fe no es ni un con los principios aristocráticos con el pretexto
rechazo ni una "ilusión", y lo mejor que puede de que la burguesía los ha ridiculizado.
hacer la razón es reconocer que ella no basta Hay que señalar por otra parte que en la
para agotar todas las aspiraciones interiores del antigüedad precristiana, la palabra "ateísmo"
hombre. "El hombre es el único ser que se carece prácticamente de sentido. Los procesos
sorprende de su propia existencia, -constata por increencia o impiedad cobran ellos mismos
Schopenhauer -, el animal vive en su otro sentido, Cuando Amiano Marcelino dice
tranquilidad sin sorprenderse de nada (...) Esta que "hay gentes para las que el Cielo está vacío
sorpresa que se produce sobre todo a la hora de de dioses" (XXVIII, 4,6) precisa que ellos creen
la muerte, y a la vista de la destrucción y por igual en los astros y la magia. En Roma son
desaparición de todos los otros seres, es la los cristianos los que fueron acusados de
fuente de nuestras necesidades metafísicas; es ateísmo por el hecho de que no mostraban
por esto que el hombre es un animal ningún respeto por las efigies de los dioses o
metafísico" (El mundo como voluntad y por los lugares de culto. En Grecia el
representación, PUF 1966). La necesidad de lo pensamiento racional solo reorienta a la
sagrado es una necesidad fundamental del ser teogonía y la cosmología míticas. Es por esto
humano, de igual importancia que la por lo que Claude Tresmontant tras haber
alimentación o la copulación. Mircea Eliade asimilado gratuitamente el panteísmo al
señala que "la experiencia de lo sagrado es una "ateísmo" está forzado a escribir que este
estructura de la conciencia" (Le Monde último es "eminentemente religioso", "que es
dimanche 14 Sept. 1980) El hombre tiene mucho más religioso porque diviniza
necesidad de una creencia o de una religión - indebidamente al Universo (Problemas del
nosotros distinguimos aquí la religión, de la cristianismo, Seuil, 1980 pag 55). En la Europa
moral - en tanto que ritual, en tanto que acto antigua lo sagrado no es concebido como
uniforme apaciguador como parte que toma los opuesto a lo profano, más bien engloba a lo
circuitos usuales por los cuales se construye. A profano para darle así un sentido. No hay
este respecto, la reciente aparición de la necesidad de una iglesia para mediar entre el
verdadera increencia forma parte de los hombre y la divinidad; es la ciudad la que hace
fenómenos de decadencia que destruyen en el esta mediación y las instituciones religiosas no
hombre lo que tiene de específicamente constituyen más que un aspecto (No es por lo
humano (El hombre que ha perdido la tanto una teocracia. La función soberana,
capacidad o el deseo de creer ¿es aún un política, conserva su autonomía. Por otra parte
hombre?. Se puede al menos dejar abierta la no es la ciudad humana la que es gobernada
interrogante). "Puede haber una sociedad sin según los principios considerados como
Dios, escribe Regis Debray, no puede haber divinos, más bien es el universo de los dioses el
una sociedad sin religión" (Lo escribe, Granset que es concebido como la proyección ideal del
1980). Añade "Los estados en vía de universo de los hombres). El concepto opuesto
incredulidad, están en vía de abdicación (ídem). al latín religio habría que buscarlo en el verbo
Se puede igualmente citar el dicho de Georges negligere. Ser religioso es ser responsable, no
Bataille según el cual "la religión cuya esencia es descuidado. Ser responsable es ser libre darse
la búsqueda de la intimidad perdida, se vuelve los medios concretos para ejercer una libertad.
en un esfuerzo de la clara conciencia por Ser libre es también en la misma medida, estar
devenir completamente conciencia de sí” unido a los demás por medio de una común
(Teoría de la Religión, Gallimard, 1973). Esto espiritualidad.
basta para condenar al liberalismo occidental.
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más ortodoxos y a los herejes y paganos. El fe evangélica no son la misma cosa” (Caminos
marxismo recoge esta censura sobre el plano que no van a ninguna parte, Gallimard, 1962
profano con la noción de "clase"). pag 181), es decir, la polisemia de los símbolos
No se podría negar al paganismo una sobre la cual se ejerce la hermenéutica más que
aspiración a lo universal y unirlo a una la inevitable variabilidad del cuerpo escrito y de
subjetividad cerrada y regresiva. Esta aspiración las sistematizaciones teológicas.
a lo universal se produce a partir de lo Cuando se trata de especificar los valores
particular y no a la inversa. Poderosamente propios del paganismo, se enumeran
manifestada en la filosofía griega, en los generalmente rasgos tales como: una
romanos con la noción de Imperium, en los concepción eminentemente aristocrática del ser
indoeuropeos con la Idea del imperio humano, una ética fundada sobre el honor (la
concebido como cuerpo del "Dios de Luz" lo "vergüenza" más que el "pecado"), una actitud
universal represente la coronación de una heroica ante los inconvenientes de la existencia,
empresa social integrada en el Ser del mundo, la exaltación y sacralización del mundo, la
así como la encarnación de su principio; no belleza, el cuerpo, la fuerza y la salud, el
debe ser confundida ni con el universalismo rechazo de los "paraísos" e "infiernos", la
teológico o filosófico reductor de deferencias ni inseparabilidad de la estética de la moral, etc.
con el etnocentrismo. En esta óptica, el valor más alto es sin duda, no
En fin, una reflexión sobre la implantación una justicia interpretada por lo esencial en
del Cristianismo en Occidente no podría dejar términos de un aplastamiento igualitario, sino
de lado un estudio sobre las causas no solo todo aquello que permite al hombre superarse a
externas sino también internas de esta sí mismo; para el paganismo, considerar como
implantación. (¿Qué es lo que en la mentalidad injusto el resultado de la puesta en acción de
europea ha facilitado su conversión?). Solo uno, aquello que forma la trama misma de la vida, es
el que Europa no ha sabido reconocer el hecho en efecto puro absurdo. En la ética pagana del
de que el Cristianismo ha evolucionado honor, las antítesis clásicas: noble-bajo,
considerablemente y que hay desde un punto de valeroso-cobarde, honorable-ruin, bello-
vista histórico y sociológico, no uno sino varios contrahecho, enfermedad-salud, etc. toman el
cristianismos. Por nuestra parte, no ignoramos puesto de las antítesis de la moral del pecado:
la dualidad existente entre el cristianismo bien-mal, humilde-insensato, sumiso-orgulloso,
igualitario y subversivo de los primeros siglos y débil-arrogante, modesto-desmesurado etc. Por
el cristianismo relativamente constructor y tanto si todo esto nos parece exacto, el hecho
fuertemente imbuido de organicismo pagano de fundamental a nuestros ojos reside sin embargo
la Edad Media. El cristianismo del siglo IV es en otra parte. En el rechazo puro y simple del
evidentemente el que moviliza el furor de un dualismo.
Celso. (Celso, discurso contra los cristianos. J.J. Ampliando lo que Martin Buber ha dicho
Pauert 1965 y L. Rougier, Celso contra los del Judaísmo, nos parece efectivamente que el
cristianos. La reacción pagana bajo el Imperio judeocristianismo es menos específico por la
romano. Copernic 1977. Hay que precisar que creencia en un Dios único que por la naturaleza
esta distinción no es tan solo diacrónica: los dos de las relaciones que propone entre Dios y el
aspectos todavía coexisten en proporciones hombre. Por otra parte hace mucho tiempo que
evidentemente variables en la historia de la no se vuelve a hablar del conflicto pagano-
cristiandad; corresponden en cierta medida al monoteísmo como una simple disputa sobre el
doble rostro de un Jesús en la cristología nombre de Dios. "El politeísmo es un concepto
pauliana: sufrido y humillado, glorioso y cualitativo y no cuantitativo" observa Paul
triunfante.(Cf.L. Rougier, El origen de los Tillich (Teología sistemática, Planeta 1969). "La
dogmas cristianos. Albin-Michel 1972 pag. 281- diferencia entre el panteísmo y el monoteísmo -
286)). reconoce Tresmontant- no es una cuestión
No desconocemos que, como dice espacial, sino una cuestión ontológica". (Los
Heidegger "el cristianismo y la vía cristiana de la problemas del ateísmo. ob. cit. pag. 218).
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objetiva del universo. El monoteísmo creado y del ser de Dios, se muestra mucho
judeocristiano rompe así, de golpe, con el más "unitarista" que el Cristianismo clásico. En
idealismo. Es el origen de este fenómeno su teología, el mundo "no puede ser
ideológico (Michel Foucault) lo que constituye compartido" precisamente porque no hay más
la separación de las palabras y las cosas que un solo creador. Por lo tanto, la enseñanza
independientemente de los sujetos que las que prodiga sobre la otra vida, la resurrección,
perciben y las hablan, separación que constituye la retribución personal en el otro mundo es
la base de la doctrina realista desarrollada por la igualmente muy borrosa.
escolástica medieval En la perspectiva judeocristiana, el
En el interior del judeocristianismo, las dualismo va unido a la teología de la creación.
consecuencias de la afirmación dualista no han "La idea de creación -escribe Claude
recibido la misma acentuación. Sin irse al Tresmontant - implica la distinción radical entre
maniqueísmo que la Iglesia ha rechazado como el Creador y lo creado, y la trascendencia del
incompatible con su filosofía, es el cristianismo Creador" (Ensayo sobre el pensamiento
quien presenta la forma más radical. El hebraico, Cerf 1962). Tal es la afirmación que
cristianismo, efectivamente ha continuado por constituye el comienzo mismo de la Biblia: "Al
su cuenta un cierto número de antinomias principio creó Dios cielo y tierra" (Gen 1,1)
secundarias, tales como las que oponen el ¿Cómo se ha hecho la creación?. Se ha hecho
cuerpo y el alma, la materia y el espíritu, el ser y ex-nihilo, a partir de nada. Dios no ha creado el
el devenir, el pensamiento invisible y la realidad mundo a partir de una materia informe,
visible, etc. para hacer otro tanto con las inorganizada, a partir de un Caos que le habría
consecuencias lógicas del dualismo original. precedido y que habría trabajado -en tal caso
Estas antinomias no provienen de la herencia sería un simple demiurgo organizador y tendría
hebraica sino de la filosofía griega que siempre dos absolutos increados: Dios y la materia- . No
ha gustado de buscar los antagonismos y podemos decir que antes de Dios estaba la
oposiciones. Los griegos no obstante se nada, pues desde el punto de vista teológico la
decidían por el principio de conciliación de los nada no tiene realidad ni cualidad. "Antes" del
contrarios; por otra parte sostienen la opinión mundo no había nada más que Dios. (En la
fundamental de una identidad o de un aparente tradición de la Cábala, el primer capítulo del
"ser" del mundo. Bajo la influencia de esta Génesis es tomado como el desarrollo de la
teoría helénica de las clases de dualidades que creación a partir de un Universo divino
representan una sistematización realizada de la preexistente (Cf. Z'er ben Shimon Halevi, La
tendencia de autoconstrucción de los mitos, el cábala, tradición del conocimiento oculto, Seuil.
cristianismo, contrariamente, ha prolongado su 1980 pag.9-10). Dios ha tirado pues al mundo
visión dualista del mundo, acentuando así un fuera de sí mismo. (Josy Eisemberg y Armand
grave proceso de disociación de lo real. (Es, por Abecassis «A biblia abierta, Albin Michel 1978,
otra parte, la misma tendencia que conducirá a pag. 32) señalan que el verbo hebreo "bara" =
los filósofos a pensar que la ética puede ser "comienzo", se emparienta con el adverbio bar
deducida por la razón de la naturaleza de las = fuera de). Y por tanto el mundo es una
cosas y de la naturaleza del hombre, tendencia "parte" de Dios, sería pues igualmente divino.
que paradójicamente reencontraremos en el Dios no ha engendrado el mundo pues este no
positivismo con la deducción implícita del le es consustancial, (solo el Logos de Dios,
imperativo a partir del indicativo) (Se engendrado y no creado es consustancial a
nota en la teología cristiana contemporánea Dios).Dios lo ha creado. La relación que lo une
una tendencia bastante clara a no tomar en al hombre es de hecho, a la vez causal (Dios es
cuenta de manera rigurosa estas la causa primera de todas las criaturas) y moral
antinomias secundarias). (El hombre debe obedecer a Dios en tanto que
El judaísmo ha escapado a la mayor parte él es su creador).
de estas antinomias. Una vez hecha la La relación entre Dios y el mundo es pues,
distinción, evidentemente fundamental del Ser una relación de causalidad de una naturaleza
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algo- de ser, "de todos modos, de un cierto parte, es imposible una inseparabilidad total: en
modo" (Malcolm Lowry) No es por tanto que el Universo, todo sujeto representa una
el Universo este destinado al absurdo absoluto. actualización en la que el objeto representa la
No tiene sentido a priori, pero el hombre puede potencialización antagonista. La teoría general
crearle sentidos según su voluntad y sus de los sistemas, la teoría de los ruidos, las
representaciones. Este poder se confunde con aplicaciones recientes de la cibernética, la
su libertad, pues la ausencia de forma termodinámica de las estructuras disipativas,
significante predeterminada equivale de por sí a todas estas disciplinas reaccionan en diversos
la posibilidad de todas las formas, la ausencia de términos, contra la "metafísica de la separación"
configuración unívoca equivale a la posibilidad -guardándose de caer inversamente, en la
de todas las intervenciones. metafísica del aplastamiento y de lo
De esto podemos deducir que aquello unidimensional -. Rechazando la noción
característico del monoteísmo judeocristiano, mecánica de linealidad, así como las falsas
no es solo la creencia en un Dios único, sino alternativas (cuerpo-espíritu, alma-materia etc)
también y sobre todo la adhesión a una nacidas del pensamiento dualista, abiertas al
concepción dualista del mundo. El ejemplo de pensamiento "neo-gnóstico" y desarrollando
la filosofía griega, muestra en efecto que puede una representación del universo a la vez más
existir un "monoteísmo" no dualista - unitaria y más compleja, que subraye las
identificando el Ser absoluto y el mundo - el especificidades sin reducirlas y dejo de hacer al
cual, como veremos, no es fundamentalmente hombre un extraño al mundo, sin volverlo a
antagonista del politeísmo, los diferentes dioses otro sino a sí mismo. "De hecho, -escribe Marc
podrían corresponder a las diversas formas por Beigbeder -, se está llegando en las ciencias,
las que se manifiesta la divinidad. particularmente en microfísica y en
neurofisiología a paradigmas más cercanos a la
No se podría silenciar el hecho de que, en imaginación poética de los presocráticos, de los
gran medida, el movimiento contemporáneo de neoplatónicos, de las tradiciones gnósticas...
las ciencias impugna como falsa la desgarradura que a los de los fundadores de los siglos XVII y
dualista del mundo en la medida en que XVIII a fortiori de los positivistas del XIX (La
reintegra al hombre en el Universo, rechaza la botella en el mar, Diciembre 1980).
concepción del hombre intermediario entre un
Dios creador y una naturaleza-maquina, y "La oposición entre el monoteísmo hebreo,
desarrolla, como decía Ilya Prigogine e Isabel judío y cristiano, por una parte y el ateísmo (*
Stenger, "una concepción más unitaria de las Tresmontant, acordémonos, llama ateísmo al
cosas" (La nueva alianza, Gallimard, 1979). paganismo -reconociendo que este término es,
Todo un sector de la ciencia moderna, parece aquí al menos, "mal interpretado". Habremos
orientarse efectivamente hacia un rechazo de la notado que el judaísmo no hace distinción
ley única, considerar como relativo el campo de práctica entre los que niegan la existencia de
aplicación de cada modelo explicativo, Dios y los que admitiendo esta existencia,
reconocer la multiplicidad del tiempo y la niegan a Dios un papel real en el mundo (ct.
diversidad de los objetos, definir toda forma Hayim Halevy Donin, Guía del Judío,
viviente como un sistema abierto distante del observancias en la vida contemporánea, Basic
equilibrio, etc. Prigogine señala que la Books, N.York 1972 pag. 24), por otra parte,
disipación de la materia y de la energía, observa Claude Tresmontant, no se trata -
generalmente asociada a la perdida irreversible contrariamente a lo que nos han querido hacer
del rendimiento, deviene, lejos del equilibrio creer -la oposición entre una teología y la
Fuente de un nuevo orden. Stephane Lupasco ciencia, entre la "fe" y la "razón" sino más bien,
muestra la realidad del antagonismo y fundamentalmente, una oposición violenta,
contradictorio constitutivo de cada particular, una guerra total, entre dos teologías: la teología
que hace que una separabilidad total de los hebraica de una parte, que profesa que el Ser
seres sea imposible (es exclusivamente absoluto es distinto del mundo, y la teología de
actualizable hasta un cierto grado). Por otra la naturaleza que es la antigua teología helénica,
por otra parte; ella profesa que la Naturaleza es
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la que es divina-; (Los problemas del ateísmo. mundo no tiene esencia propia, sino tan solo
ob. cit. pag. 437). una existencia que le viene de Dios. No es más
El paganismo implica pues el rechazo de que un "ser menor" que aunque "bueno" se
esta discontinuidad, de esta ruptura, de esta encuentra forzosamente devaluado. Es por otra
desgarradura fundamental que es la "ficción parte sobre esta devaluación que toda una parte
duelista” de la que Nietzsche escribe que “ha de la filosofía cristiana tomará pie para no ver
desnaturalizado a Dios, lo ha convertido en en el mundo más que un "Valle de lágrimas”.
enemigo de la vida, en lugar de ser la exaltación El desprecio (si no el rechazo) del mundo
y la aprobación de la vida" (El anticristo). Curar en el cristianismo, deriva en gran medida del
al mundo de la ruptura monoteísta, es restaurar Paulinismo. La actitud cristiana, según las
al ser en su despliegue unitario, suprimir el mismas palabras de San Pablo consiste en
abismo ontológico que separa a Dios de sus considerar "todo como desventajoso a causa de
"criaturas", devolver a la vida la diversidad la superioridad del conocimiento de Cristo". Es,
contradictoria de sus significaciones. Dios no pensando sobre todo en la moral "ascética"
ha creado el mundo, este se despliega en él, no nacida de San Pablo que Nietzsche interpretará
se limita a ser "presente infinito" en el mundo, el cristianismo como un "decir no a la vida",
como sostiene simplemente el panteísmo, como un decir no producido por la incapacidad
constituye más bien la dimensión del mundo de afrontar la diferencia, a afirmar la temible
que, tanto local como globalmente le da su alterabilidad, a afrontar el abismo. Lo que le
sentido en función de lo que hacemos. Dios impulsará también a dar esta definición del
está unido al ser del mundo y querer paganismo: "Son paganos todos los que dicen sí
comprenderlo por la vía de la razón es pura a la vida, por esto Dios es la palabra que
absurdidad.” Oh el loco, que se pone día y expresa el gran sí a todas las cosas" (El
noche a imaginarte" (Walter von der anticristo pag. 102).
Wogelweide). Y por tanto, estudiar al mundo, Conocemos la máxima de Tertuliano: Nobis
es también conocer a Dios -sabiendo que este curíositate opus non est pos Christum lesum
conocimiento, no será jamás completo, jamás (Nosotros no tenemos ya curiosidad de nada
acabado - la fe y la ciencia se encuentran así tras haber encontrado a Jesucristo). El
reconciliados, no al modo de la escolástica, que desprecio del mundo entraña en efecto el
pretende probar la realidad de sus desprecio del conocimiento que él comporta.
proposiciones dogmáticas por medio de una En la época de Tertuliano este estado de
razón universal, sino por la afirmación de la espíritu es general en los cristianos (de ahí, el
unidad general de lo real, sin dobles ni reflejos. reproche de los autores romanos que acusan al
Los autores cristianos, no han cesado de cristianismo de no dedicarse más que a los
subrayar que a los ojos de Yahvé, el mundo iletrados). Orígenes admite que la gran mayoría
creado es "bueno". Claude Tresmontant por de los cristianos de su tiempo son gentes
ejemplo, estima que la tradición bíblica "declara "vulgares e iletradas" (Contra Celso 1,27). Si es
categóricamente la excelencia de lo real, del verdad que el desprecio del mundo es bastante
mundo sensible y sus criaturas" (Ensayo sobre característico de todas las tendencias del
el pensamiento hebraico ob. cit.). Ello no pensamiento en el siglo II, es en los cristianos
impide que esta excelencia no sea tal más que donde está más marcado -y también
como consecuencia, como reflejo de un acto seguramente entre los gnósticos - (El mundo
creador de Dios. Porque está escrito que el entero está en poder del mal, dice el autor de la
sexto día Dios vio todo lo que había hecho y primera epístola de San Juan) Orígenes por otra
dijo: He aquí que es bueno en gran manera parte, conserva muchos de los rasgos del
(Gen.l, 31), esto significa ante todo que Dios gnosticismo. Considera en nacimiento como
tiene una apreciación positiva sobre su propia una desgracia y que los hombres no solo no
acción. La Biblia afirma que: "cielo y tierra se deben celebrar su aniversario, sino que deben
usan como un vestido" (Salmos 102, 27) Dios execrar ese día (In levit hom. 8,3). Incluso llega
sin embargo, "no se usa". ¿Contradicción?”. El a atribuir la creación a la acción de ciertas
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"inteligencias corporeas" que cansadas de maniqueas: "El mundo llora bajo la ley del mal
contemplar a Dios se tornarían hacia lo inferior el cual, recíprocamente, es el otro nombre del
(Princ. 2,8,3).Para Orígenes, escribe A. H. mundo" (B.H.Levy. El testamento de Dios,
Amstrong "toda creación material es un efecto Grasset 1979 pag. 238). Para el pensamiento
del pecado, su finalidad es la de servir de pagano por el contrario, la conciencia humana
purgatorio y del cual, más hubiese valido no pertenece al mundo y como tal, no está
tener nunca necesidad" (Introducción a la radicalmente disociada de la substancia de Dios.
filosofía antigua . London 1947 pag.173). Frente al destino (Moira) el hombre es la ley del
Durante mucho tiempo los cristianos prefieren mundo (anthropos tou kosmou) y la medida de
no enfrentarse con los paganos en el terreno del todas las cosas; expresa al mismo tiempo, de
pensamiento filosófico, solo algo más adelante, igual modo que la totalidad del mundo, el
a la pistis, la fe más elemental y a menudo más rostro mismo de Dios. Esta intuición según la
vil, la simple credulidad, se arriesgaron a añadir cual la conciencia y el espíritu del hombre están
el logismo, la convicción asentada sobre un asociados al mundo, ha encontrado por otra
razonamiento más elaborado. Esta actitud deja parte numerosas prolongaciones en la filosofía
numerosas trazas en la mentalidad cristiana. San y la epistemología modernas, desde las mónadas
Agustín declara que esta vida no es otra cosa de Leibnitz hasta las partículas de Teilhard […]
que la comedia de la especie humana. (Enarr. in © Extracto del libro ¿Cómo se puede ser pagano?, de
Ps, 127). En la época contemporánea veremos Alain de Benoist. Ediciones Nueva República,
surgir tales opiniones bajo formas cuasi 2004.
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Cuando se habla de las ideas de la “nueva durante cierto tiempo, traté de que aquí, en
derecha”, la corriente intelectual surgida en España, surgiera algo parecido a lo que surgió
Francia en los años setenta, hay un asunto que allá. Vaya esto para subrayar que estas líneas,
aparece de manera recurrente: su posición ante que quieren ser un análisis desapasionado,
la cuestión religiosa y en particular su opción contienen sin embargo una parte importante de
por el “paganismo”. ¿Qué quiere decir confesión personal.
exactamente ese paganismo? ¿De dónde salió? La Nueva Derecha y su circunstancia
¿Son incompatibles las ideas de la nueva
derecha con una confesión cristiana? ¿Adónde A la ND se la llamó así porque era una
ha conducido, intelectualmente hablando, el forma de pensar distinta a lo que entonces –
paganismo de la ND? He aquí las respuestas de años 70 y 80- estaba en vigor, que era el
alguien cuya formación intelectual se inscribe monopolio ideológico de la izquierda. Hay que
en la nueva derecha y, sin embargo, es católico. repetirlo: una forma de pensar, es decir, una
Un texto para el debate. actitud intelectual, no una actitud política.
Como no era izquierda, se la llamó “derecha”.
Por “nueva derecha” se conoció –y se Y como tampoco encajaba en los moldes hasta
conoce cada vez menos- la corriente de entonces habituales de la derecha común –
pensamiento liderada por Alain de Benoist, porque no era ni tradicionalista ni liberal-, se la
nacida en Francia en los años setenta y que, llamó “nueva”. Dado el opresivo ambiente que
desde entonces, ha descrito una trayectoria la intelligentsia marxista había impuesto en el
semejante a la de los meteoritos: con rumbo pensamiento europeo y en los medios de
desconocido, iluminando el firmamento comunicación desde los años 60, la actitud de la
nocturno, llamando la atención, despertando ND, desenvuelta, inteligente y sin complejos,
también temores –incluso augurios de representó un verdadero soplo de aire fresco
catástrofe- y, por el camino, desprendiendo para muchos temperamentos, y especialmente
fragmentos de dispar conducta según las para los que, hallándose por convicciones en la
condiciones atmosféricas. El que suscribe es derecha, necesitaban (necesitábamos) pensar las
uno de esos fragmentos: entré en la órbita cosas de una manera nueva y más profunda.
intelectual de la “nueva derecha” (en lo
sucesivo, ND) hacia 1982, me leí absolutamente Lo que aportó la ND fue una crítica muy
todo lo que la ND editaba (que era y ha seguido extensa e intensa de la civilización
siendo muchísimo), asistí a sus coloquios contemporánea, y lo hizo con una base
internacionales y universidades de verano filosófica anchísima –no hay autor cuyas ideas
(poquísimos españoles pasaron por allí) y, no le hayan servido para algo, desde la Escuela
de Frankfurt hasta los grandes reaccionarios
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Elementos El debate sobre el Paganismo de la ND
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franceses y desde los místicos de la Alemania fría: el hastío de una Europa sometida al
medieval hasta los sociólogos posmodernos- y despotismo de un mundo bipolar y la búsqueda
con una proyección propiamente afanosa de una vía propia, europea, para
multidisciplinar, es decir, que lo mismo se regenerar el espíritu del viejo continente en el
aplicaba a la economía que a la psicología, a la mundo nuevo y amenazador de las grandes
biología que a la política. Algún día habrá que superpotencias.
hacer recapitulación de ese inmenso trabajo, A partir de esos tres puntos de origen, la
ignominiosamente reducido por la crítica hostil reflexión de la ND se desplegó en vectores que
a una mera emanación de la “derecha radical”, y condujeron de manera natural a identificar,
se verá que es un auténtico yacimiento de ideas. primero, las causas profundas del mal que se
[En 2011 apareció el volumen “Disidencia criticaba y, acto seguido, a tratar de pensar una
perfecta”, de Rodrigo Agulló, en Áltera: una alternativa a la situación.
buena manera de empezar, NdA]. Como ocurre
con todos los yacimientos, también aquí hay La crítica del modelo cultural de la
vetas inagotables y otras que se extinguen izquierda llevó a una disección del igualitarismo,
pronto, galerías de extensión infinita y otras que a saber, ese dogma de la igualdad esencial de los
conducen a callejones sin salida, materiales seres humanos. Tal disección se apartó de la
valiosísimos y otros que se desvanecen al habitual crítica liberal al igualitarismo (aquello
contacto con el aire. En todo caso, el de que la igualdad merma la eficacia porque
yacimiento está ahí: en la ingente colección de inhibe la ambición) y atendió más bien a
textos agrupada en los volúmenes de las revistas subrayar los fundamentos antropológicos de la
Nouvelle École, Éléments o Études & Recherches, por diferencia, tanto entre los hombres como entre
no mencionar otras numerosas publicaciones los pueblos; diferencia que, en el discurso de la
editadas en la periferia de la ND, así como en ND, no se dirigía tanto a crear una nueva
los libros apabullantes de Alain de Benoist y en legitimidad para tal o cual jerarquía como a
la larguísima lista de textos surgida en torno a proponer formas de pensar la diversidad: de
esta iniciativa. Es una lástima –y eso dice funciones sociales en el seno de una
mucho de nuestro tiempo- que la mayoría de comunidad, de identidades culturales, de
quienes critican a la ND lo hagan sin haber formas de desarrollo, etc.
leído ni una sola página de este trabajo El segundo punto, la crítica de la
propiamente enciclopédico. civilización económica –y de su corolario, la
¿Cuáles eran las líneas maestras de la crítica civilización técnica-, condujo a identificar al
de la ND? Sintetizando hasta la mínima individualismo como origen del proceso: el
expresión –y, por tanto, simplificando hasta el individualismo, esto es, la convicción de que el
abuso-, podemos describirlas en tres vectores. horizonte último de toda reflexión y toda
El punto de partida era una triple refutación. acción es el individuo, su autonomía
En primer lugar, la reprobación de la cultura identificada como su “mejor interés”, su
social impuesta desde los años sesenta –desde búsqueda de una felicidad interpretada en
antes, en realidad- por la intelligentsia de términos de éxito material, según un patrón de
izquierdas, cultura social que se traducía en una conducta que de la vida económica se extiende
singular mezcla de igualitarismo forzoso, a cualesquiera otros campos, desde la política
materialismo ideológico, abdicación moral hasta las relaciones familiares. La necesidad de
generalizada y odio infinito hacia la identidad plantear una alternativa crítica al individualismo
histórica europea. En segundo lugar, un hondo –sin caer, por otro lado, en la anulación del
inconformismo hacia la civilización económica individuo típica de los sistemas igualitarios-
impuesta por el orden capitalista en Occidente, desembocó en la búsqueda de una socialidad
ese tipo de civilización donde no se entiende alternativa, tarea en la que se hizo acopio de
otra forma de vida individual o colectiva que no materiales tan diversos como la sociología
pase por el egoísmo del “mejor interés” y por la “tribal” de los posmodernos, el personalismo
“rentabilidad”. En tercer lugar, un asunto muy cristiano o las tesis de los comunitaristas
característico de los años finales de la guerra anglosajones: sistemas de vida en común donde
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Elementos El debate sobre el Paganismo de la ND
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la persona y el grupo no sean elementos sino a actitudes distintas, las cuales, a su vez,
antitéticos, sino realidades complementarias. han sufrido modificaciones a lo largo del
En cuanto al tercer vector, que es el que tiempo. Un perfecto ejemplo de tal
arranca de la disidencia respecto al orden del heterogeneidad es la encuesta ¿Con o sin Dios?,
mundo nacido de la guerra fría, se desplegó organizada por la revista Éléments, donde
bajo la forma de una crítica del universalismo – distintos autores relacionados con la heteróclita
aunque habría sido más exacto hablar de galaxia de la ND (incluido el que suscribe)
“mundialismo”- que llevó a reprobar la idea de exponen su posición al respecto. Casi cuarenta
una convergencia planetaria en torno al modelo años después de que la ND comenzara su
norteamericano y a proponer una Europa trabajo de reflexión, el balance en esta materia
soberana en los planos militar, diplomático y es muy abundante en cuanto a puntos de vista y
económico, a defender las identidades potencialmente rico en aperturas a otras
culturales de todos los pueblos y a plantear una corrientes, pero bastante decepcionante si lo
alianza de esa Europa soberana con el Tercer que se busca es una posición intelectual sólida y
Mundo. bien definida. La “deriva pagana” es un rasgo
importante del pensamiento de Alain de
Esto son, grosísimo modo, los elementos a Benoist y, en este sentido, puede considerarse
partir de los cuales se desarrolló la reflexión de “canónica” respecto al conjunto de la ND,
la ND. Sería prolijo entrar en las derivaciones puesto que él es sin duda su principal teórico,
de cada línea; por ejemplo, la crítica del pero ni siquiera en este autor puede hablarse de
concepto de “humanismo”, la mirada una posición continua en el tiempo, sino más
desconfiada hacia la civilización técnica, la bien de una evolución no siempre previsible.
recuperación de elementos del discurso En lo demás, las diferentes líneas que
ecologista tradicional, el planteamiento de una construían el armazón del pensamiento de la
concepción alternativa de la democracia y del ND en materia religiosa han terminado en
Estado, la crítica del nacionalismo como callejones sin salida o en un incómodo punto
“metafísica de la subjetividad”, etc. También muerto. Y eso es lo que procede examinar
resultaría excesivo enumerar los materiales ahora.
teóricos que contribuyeron a sustentar este
trabajo: todos ellos están en las publicaciones ¿Cuándo entra la polémica cuestión del
de la ND y a ellas nos remitimos. cristianismo –del anticristianismo, más bien- en
el discurso general de la ND? Entra en el
La crítica al cristianismo momento de las genealogías, cuando se trata de
Dentro de ese trabajo, hubo una línea encontrar el origen intelectual del igualitarismo,
específica de reflexión que algunos consideran el individualismo y el universalismo. Al
fundamental y otros, secundaria, pero que en cristianismo, en efecto, se le puede descubrir un
cualquier caso ha tenido la virtud (o más bien el importante componente igualitario, pues dota a
defecto) de absorber la atención hasta el punto todos los hombres por igual de un alma de
de oscurecer el resto del conjunto teórico de la valor idéntico para todos, con independencia
ND: la cuestión religiosa, resuelta en una crítica del lugar que cada cual ocupe en el mundo de
acerba del cristianismo y en una reivindicación los vivos, y todos los hombres por igual se
de un paganismo de nuevo cuño. verán sometidos al juicio divino; además, el
mensaje evangélico, abundante en fórmulas
Antes de explicar este punto es preciso como “el que se humilla será ensalzado y el que
señalar que, en realidad, las fuentes donde bebe se ensalza será humillado”, o “los últimos serán
la actitud de la ND hacia la religión son muy los primeros”, parece concebido para alimentar
plurales, muy diversas, también contradictorias: la subversión. También el cristianismo tiene un
en los nombres que ampararon el nacimiento componente individualista, pues la salvación es
de Nouvelle École –la primera gran revista enteramente individual, afecta única y
teórica del movimiento- figuran no pocos exclusivamente al alma de cada uno y sitúa en
cristianos, por ejemplo. Esas fuentes, además, un plano eminentemente personal la relación
no han conducido a una posición homogénea, del hombre con Dios. El cristianismo, en fin, es
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Elementos El debate sobre el Paganismo de la ND
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una religión universal, donde, como predica San diferencialistas, esto es, no igualitarios. De esta
Pablo, tras la Revelación ya no hay griegos ni época data también, por cierto, un viejo error
judíos, ni bárbaros ni escitas, sino que todos de los críticos –interesados- de la ND: la
somos uno en Cristo, de modo que la asimilación entre sus posiciones y las de los
pertenencia a una comunidad queda sociobiólogos. Pero la ND se distanció muy
expresamente devaluada y, en su lugar, surge rápidamente de la sociobiología por considerar
una conciencia propiamente universal: todos que su enfoque no dejaba de ser un
somos uno, en efecto. reduccionismo a la genética. En su lugar se
En este acto de señalar al cristianismo adoptó la visión de Konrad Lorenz, basada en
como origen de los valores esenciales del una antropología filosófica mucho más
mundo moderno es fácil rastrear la influencia elaborada, no reduccionista, que integraba
de Nietzsche, así el de la Genealogía de la moral perfectamente la dimensión biológica de lo
como el de Así habló Zaratustra. Pero, en el humano y su dimensión cultural: la
caso concreto de la ND, aún más importante antropología de Arnold Gehlen.
fue tal vez la influencia del filósofo positivista Desde el punto de vista científico, hoy es
Louis Rougier, que había recuperado el viejo obvio que la ND apostaba correctamente: la
alegato del romano Celso contra los cristianos. genética ha demostrado ser una disciplina clave,
Así fue como, hacia finales de los años setenta, mientras que de los delirios ambientalistas de
el cristianismo quedó caracterizado en el Lyssenko ya nadie se acuerda. Ahora bien, esta
discurso de la ND como “el bolchevismo de la posición tuvo un inconveniente desde el punto
antigüedad”. En un ambiente como el de la de vista filosófico: hacía gravitar el discurso de
cultura europea de los años setenta, donde una la ND en torno a un materialismo cientifista
Iglesia trastornada por el Concilio Vaticano II que vetaba una aproximación objetiva a lo
jugaba abiertamente la baza “progresista”, sagrado. Y ello a pesar de que algunos de los
aquella crítica parecía ajustarse bastante a la inspiradores de esta posición científica eran
realidad. declaradamente cristianos, como es el caso de
Hablemos un poco más de Louis Rougier, Konrad Lorenz.
porque su papel en esta historia es importante. Louis Rougier también es importante en la
Con Rougier (1889-1982) entró en el ámbito forja del discurso de la ND por otra aportación,
inicial de la ND –primeros años 70- el esta en el terreno de la historia de la cultura
empirismo lógico del círculo de Viena. Esta política: su libro Del paraíso a la utopía, que es
fuente aportaba, de entrada, una actitud una explicación (muy notable, por cierto) de
cientifista hacia la realidad: la verdad empírica – cómo el mesianismo igualitario de la izquierda
léase experimental- se convierte en una deriva directamente de una secularización de la
alternativa eficiente frente a las verdades escatología cristiana, de una terrenalización del
“ideológicas” imperantes en aquel tiempo, mensaje de la salvación. La tesis de Del paraíso
generalmente derivadas del paradigma marxista- a la utopía es, en líneas generales, inatacable: la
leninista. Recuérdese que es la época en la que mayor parte de los conceptos redentoristas de
la biología parecía dominada por el modelo la izquierda en general y del marxismo en
ambientalista del soviético Lyssenko y la particular encuentra sus antecedentes en
psicología estaba copada por el psicoanálisis conceptos equivalentes del acervo cristiano.
freudiano, escuelas ambas que, en su traducción Así, la Providencia se transforma en Necesidad
a la filosofía social, coinciden en proponer de la historia y el Paraíso ultraterreno se
doctrinas igualitaristas. Frente a esas doctrinas, transmuta, a través de la utopía, en paraíso en la
la ND reivindicaba, en psicología, los trabajos tierra. El hecho de que ese supuesto paraíso
experimentales de Eysenck, Jensen o Debray- haya conducido al Gulag sólo viene a demostrar
Ritzen, y en biología, las aportaciones de la lo absurdo de la transposición y lo acertado de
etología (Lorenz, Eibl-Eibesfeldt, etc.) y de los la crítica de Rougier. Ahora bien, a partir de
primeros sociobiólogos (Wilson, Dawkins), que aquí, la tesis de Rougier reprocha al cristianismo
coincidían en proponer modelos el transportar, en germen, la semilla de la
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Elementos El debate sobre el Paganismo de la ND
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salvan y otros no; la cristiandad tampoco puede romántico y resucitó el término “paganismo”.
identificarse con el pensamiento igualitario, Un paganismo reconstruido un tanto al gusto
aunque sólo sea porque, históricamente, todo contemporáneo, trenzado con hebras de
pensamiento igualitario ha tendido a incendiar vitalismo heroico, sentido sagrado de la
iglesias y a descristianizar aquellas sociedades naturaleza, dimensión religiosa de la comunidad
donde triunfaba. política, erotismo estetizante, imagen
Al final, la ND está criticando a un “trifuncional” de la vida social según el modelo
cristianismo falso, fantasmal, a una idea descubierto por Dumezil en los panteones
equivocada del cristianismo. Naturalmente, se indoeuropeos, elementos del “pensamiento
podrá objetar que lo que la ND critica no es el tradicional” (Evola, Guénon) y de la
cristianismo como religión, sino el cristianismo “philosophia perennis” (Huxley), modelos de
como visión del mundo. Pero ya la propia interpretación de lo sagrado extraídos de
objeción delata el error: el cristianismo es ante Rudolf Otto y Mircea Eliade…
todo una religión, y no tiene mucho sentido La mezcla era de lo más heteróclita, pero
criticar a un objeto como algo distinto a lo que resultaba muy sugestiva. En la época en que por
es. Otra cosa es que fuerzas surgidas de la todas partes se expandía o el materialismo más
propia Iglesia haya desacralizado el cristianismo chato o las sectas neoespiritualistas, aquel
–por ejemplo, convirtiéndolo en una muy paganismo de la ND no dejaba de ofrecer un
materialista teología de la liberación. Pero aquí panorama hermoso y atractivo. Sobre todo,
el error está en el verdugo, es decir, en quienes ofrecía una manera de entender lo sagrado en
han ejecutado la desacralización, no en la unos tiempos en que las iglesias se estaban
víctima, es decir, en el cristianismo quedando vacías. Ese paganismo De Benoist lo
desacralizado. expuso en Comment peut-être paien y después
A todo esto, recalquemos que la tesis de conoció sucesivas reformulaciones. La más
que la modernidad es una secularización de brillante es, sin duda, el diálogo entre De
conceptos religiosos sigue siendo válida: Benoist y el pensador católico Thomas Molnar
realmente el discurso moderno es (otro de los católicos que apoyaron a De
incomprensible si no lo entendemos como Benoist en los años fundacionales de la ND) en
secularización. Aquí nos acercamos a aquella el volumen El eclipse de lo sagrado, que es una
fórmula schmittiana de la “teología política”: la exploración fascinante del universo del espíritu.
modernidad traspasa al terreno político Desde luego, la opción pagana de la ND
numerosos conceptos que antaño formaban permitía conformar una espiritualidad
parte del terreno teológico. Es decir que el alternativa desde posiciones no igualitarias, sino
patrón general de Del paraíso a la utopía es diferencialistas; no individualistas, sino
objetivamente correcto, como muy buena parte comunitarias; no universalistas, sino identitarias.
de los análisis de Louis Rougier (pensemos en El problema era que, en realidad, ese
El genio de Occidente). Pero lo que se puede paganismo no tenía un correlato real con la
deducir de ese patrón de análisis no es tanto el antigüedad europea, sino que era una
triunfo secularizado del cristianismo como su construcción intelectual con veinte siglos de
corrupción: lo sobrenatural se ha traducido diferencia. Cabría más bien hablar de un
como natural y así se ha desvirtuado su esencia. “neopaganismo”. Se trataba de reactualizar las
El problema del paganismo formas pre-cristianas de pensar lo espiritual en
relación con lo social. La ND no “resucita” a
Frente a ese cristianismo secularizado por los antiguos dioses: eso de la “resurrección” es
la modernidad y supuestamente un argumento muy extendido entre los críticos
desenmascarado como “bolchevismo de los de la ND, pero no se ajusta a la realidad de los
antiguos”, la ND no optaba por el ateísmo o textos. Lo que hace la ND es recuperar la
por el agnosticismo, pues eso la habría estructura mental pre-cristiana, que es
conducido a un materialismo semejante al de interpretada como una estructura esencialmente
liberales y marxistas, sino que hurgó en el baúl pluralista y diversificadora, y oponerla a la
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Elementos El debate sobre el Paganismo de la ND
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estructura mental cristiana, que sería problema es que el retrato no deja de ser
supuestamente monista y homogeneizadora. El arbitrario.
contexto de esta recuperación no era de En la historia de la Europa pre-cristiana
carácter propiamente religioso (sustituir a unos encontramos tantos ejemplos de pluralismo
dioses por otros), sino identitario: recuperar intelectual como de cerrazón fanática, tantos de
una forma de pensamiento específicamente salud política como de corrupción generalizada,
europea. En ese contexto, la rehabilitación de alegría vital como de oscuro terror
estética de formas paganas –desde la columna supersticioso, de libertad de costumbres como
griega hasta el entrelazado celta- no tiene una de austeridad moral. E inversamente, en la
función teológica, sino simbólica: se trata de historia de la Europa cristiana no faltan (al
manifestar la vigencia de un mundo cultural revés: abundan) los ejemplos de costumbres
arraigado, específicamente europeo. sociales relajadas, de jovialidad existencial, de
Y en este neopaganismo rehabilitado, pensamiento audaz y de instituciones políticas
¿dónde quedaba propiamente lo sagrado, la sanas; sobre todo si hacemos las prescriptivas
religión? Quedaba fuera de juego, y esta es la diferencias entre el colorista universo católico
gran cuestión. En líneas generales, el paganismo mediterráneo y el tenebrista mundo protestante
“línea De Benoist” quedaba encerrado en una anglosajón, por ejemplo. Todo ello sin entrar en
interpretación de tipo “sociológico”. Ahora otras consideraciones como, por ejemplo, la
bien, podemos hablar de los dioses, pero, si no habitual conjunción de decadencia política y
creemos en su existencia real, ¿no estamos en esplendor intelectual, tan frecuente en la
un discurso vacío? Interpretar la pluralidad de Historia o, por ceñirnos a la materia religiosa, la
dioses como una representación poética de la ancha distancia que se da en la Europa pagana
pluralidad de fuerzas sociales, naturales y entre el pensamiento “religioso” (donde puede
humanas es una opción válida, pero, en último hablarse de tal) y la religiosidad popular. De
extremo, no es más científica que representar manera que la distinción radical entre el
todas esas cosas no con dioses, sino con santos luminoso mundo pagano y el tétrico mundo
o con constelaciones. ¿Por qué recurrir al cristiano no deja de ser un tanto arbitraria. Esa
panteón pagano? ¿Por fidelidad a la tradición distinción procede, en realidad, de una
europea? Bien, pero, ¿por qué el panteón operación intelectual invertida: se escogen
pagano ha de ser más “tradicional” que el sendas series de valores –positivos uno,
santoral cristiano? ¿Porque es autóctono, sin negativos otros- y se proyectan a posteriori
contaminación de elementos extraeuropeos? sobre referentes que tienen mucho de
¿Pero acaso no son exclusivamente europeos imaginario, de fantástico, de construcción
San Jorge, San Benito o San Bernardo, las mental. El cuadro resultante es atractivo, como
procesiones de la Virgen o el espíritu de la suele ocurrir con las creaciones imaginarias;
Cruzada, o los místicos alemanes y españoles? pero no puede fundamentar seriamente una
Similar atmósfera contradictoria aparece en interpretación filosófica de la Historia de las
uno de los rasgos “estetizantes” con los que la Religiones.
ND envolvió su línea pagana, a saber, el de la Por otro lado, y en lo que concierne al
“liberación de costumbres”. En el contexto de punto concreto de la libertad de costumbres, en
los años setenta y ochenta, la temática de la el discurso de la ND se plantea una
“liberación pagana” gozaba de cierta contradicción no menor: incluso aceptando que
presentabilidad social: frente a la caricatura de el mundo moral pagano sea un mundo
un cristianismo dibujado con los trazos gruesos “liberado” (lo cual ya de por sí es discutible),
de la represión sexual, la estrechez intelectual y ¿cómo se combina la defensa de la libertad de
el igualitarismo social, el imaginario pagano costumbres con la crítica al hedonismo
representaba un paraíso perdido de libertad de narcisista de la civilización occidental moderna?
costumbres, alegría vital, pluralismo intelectual Porque una de las características esenciales de la
y salud política. Sin duda el segundo cuadro civilización occidental moderna es el
resulta mucho más simpático que el primero. El hedonismo, la existencia de las masas para el
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Elementos El debate sobre el Paganismo de la ND
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placer de masas, y la ND, muy acertadamente, universal aparece, en la filosofía, con la teoría
reprueba ese hedonismo con apoyos tales como de las ideas de Platón, y en la política, con la
la crítica de Christopher Lasch al “complejo de praxis del Imperio romano. De modo que
Narciso”. El hedonismo actual es una aquellos tres “ideologemas” de la modernidad –
consecuencia directa del individualismo, de esa igualitarismo, individualismo, universalismo-,
manera de vivir –típicamente moderna- que que en la doctrina cristiana aparecían de manera
consiste en que el individuo tiende a cortar ambigua y contradictoria, se muestran con
todos los vínculos con cuanto le rodea para claridad mucho mayor en la tradición cultural…
privilegiar el estrecho interés de su propio “yo”, pagana. El propio Nietzsche, en El nacimiento
algo que la ND critica certeramente. ¿Qué tiene de la tragedia, no apuntaba tanto contra el
que ver esta “libertad de costumbres” con Nazareno como contra Sócrates, inventor del
aquella otra religiosidad elemental del sexo tal y “espíritu en sí”.
como se da en las sociedades primitivas? Y aún más: dentro del arsenal
Estrictamente nada: una cosa y otra presuntamente pagano que la ND recupera, hay
corresponden a mundos mentales distintos. Lo elementos esenciales que, sin embargo,
cual debería prevenirnos contra el ejercicio de pertenecen por igual al orden cristiano. Es el
escoger determinados valores de ámbito caso, por ejemplo, del esquema trifuncional que
contemporáneo y proyectarlos sobre mundos Dumezil interpretó –genialmente- en los
pretéritos; inevitablemente, será un ejercicio de panteones indoeuropeos y que estructuraba al
descontextualización, es decir, una construcción mismo tiempo el mundo de los dioses y el
poco rigurosa. mundo de los hombres en torno a tres
No es posible defender la libertad de funciones: la primera, la de la sabiduría,
costumbres y al mismo tiempo reprobar el identificada con el sacerdocio, la realeza y el
hedonismo narcisista de la civilización derecho; la segunda, la de la fuerza vital,
occidental. Del mismo modo que no es posible identificada con la guerra, la nobleza de armas;
defender la importancia de la tradición cultural la tercera, la de la producción y el sustento,
propia, la vigencia de lo sagrado y la identidad identificada con el agro, el trabajo, la
histórica europea, y al mismo tiempo proscribir artesanía… Es verdad que los dioses paganos
lo cristiano, que en su forma católica –más que de los pueblos indoeuropeos pueden
en la protestante- es la forma en la que estructurarse en esas tres familias, y es verdad
tradicionalmente se ha manifestado lo sagrado que el esquema se reproduce asimismo en el
en el ámbito de la identidad europea. orden social de la Europa antigua. Es, además,
Pero quizás el punto desde el que más el modelo que, según nos cuenta Platón,
claramente se percibe la insuficiencia de la imaginó Sócrates: una sociedad de aspecto
crítica de la ND al cristianismo es justamente el humano donde hay una cabeza (primera
de los cargos de la acusación, es decir, todos función, rectora), un pecho (segunda función,
esos temas en los que el discurso anticristiano guerrera) y un vientre (tercera función,
de la ND creía ver el origen del mal moderno. productora). Ahora bien, ese es exactamente el
Porque resulta que esos temas –individualismo, mismo modelo que la Europa católica
igualitarismo, universalismo- no son mantendrá durante milenio y medio –con las
exclusivamente cristianos. La idea del alma degeneraciones que conocemos-, desde la caída
inmortal insuflada en todos los hombres del Imperio Romano hasta la Revolución
aparece, en Europa, al menos con Pitágoras, es Francesa, sobre la base de los tres órdenes
decir, en el siglo VI antes de Cristo. Asimismo, medievales: oratores, bellatores, laboratores…
la idea de que existe una cualidad inherente al ¿Dónde está la subversión cristiana?
individuo, algo que lo singulariza y lo hace Elipses teóricas
único, aparece en el ámbito grecolatino y Estas cosas son tan obvias que,
encuentra una plasmación concreta en el evidentemente, no podían escapar a la visión de
concepto de “persona” que desarrollaron los quienes trabajaban el campo. Tanto si se
juristas romanos. Por último, el concepto de lo mantenía una visión estrictamente religiosa, es
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Elementos El debate sobre el Paganismo de la ND
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una relación de estrecha intimidad, hoy también social o la vigencia de la tradición en una
es obvio, en fin, que ese lazo se ha roto. cultura del cambio permanente, por poner sólo
En este aspecto, Roma ha recorrido un tres ejemplos de debates cotidianos.
largo camino desde el siglo XIX y el No obstante, en esta atmósfera de
pensamiento cristiano (o, si se prefiere, el de los postrimerías, donde todo parece haber sido
cristianos que se han dedicado a pensar) no ha llevado hasta su último extremo, como
dejado de aportar iluminaciones muy arrastrado de los cabellos por una fuerza
interesantes. Pero las fuerzas mayores que guían demoníaca, aquí es precisamente donde las
a la cultura de nuestro tiempo –la crítica, la preguntas fundamentales vuelven a cobrar
sospecha, la duda, la incertidumbre, la vigencia. Nadie se pregunta qué hay al otro lado
fragmentación, en fin, el nihilismo- han del río hasta que sus pies tocan la orilla; hoy ya
sacudido a la Iglesia como a todo lo demás, estamos empapados hasta la cintura. Esto, en
credos y certezas, ideologías o filosofías. Si cualquier caso, es materia para otra reflexión.
difícil era hacer sobrevivir la fe en el mundo del Lo único que cabe lamentar, para volver al hilo
positivismo científico, como ocurría en el XIX, de nuestro tema, es que la ND, por sus propias
más difícil aún parece la tarea en el mundo del inhibiciones, ya no esté en condiciones de
nihilismo técnico, que es el que nos ha tocado acudir también a esta cita.
vivir. Así el pensamiento cristiano parece © © El Manifiesto, contra la muerte del espíritu y la
fundamentalmente problemático en asuntos tierra. ¿Muerte del espíritu o muerte de Dios? Año V
como la relación del hombre con la naturaleza, Nº 9, enero-marzo de 2008 -
la presencia de la religión en el orden político y http://m.josejavieresparza.es/
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Elementos El debate sobre el Paganismo de la ND
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Elementos El debate sobre el Paganismo de la ND
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materialista que aniquila este mismo enigma al naturales y humanas [exactamente de esto se
denegar su existencia o dejarla reducida a un trata, añado yo] es una opción válida, pero, en
burdo compendio de patrañas. (Con una último extremo, no es más científica que
diferencia fundamental, sin embargo: el representar todas esas cosas no con dioses, sino
discurso religioso ha permitido engendrar con santos o con constelaciones. ¿Por qué
belleza, ha fomentado, ¡y cómo!, la recurrir al panteón pagano? […] ¿Por qué éste
espiritualidad del mundo; el segundo ha ha de ser más tradicional que el santoral
destruido a ambas. Por eso, entre un creyente cristiano?».
en Dios y un creyente en la materia, siempre El pasaje es decisivo y te voy a responder
elegiré –siempre debemos elegir sin la menor como corresponde a su importancia.
vacilación– al primero.) Olvidemos en primer lugar el término
La existencia simbólica de la divinidad «científico» que empleas (reconocerás que es
Pero existe, además, otra razón aún más desafortunado) para calificar algo que nadie
importante por la que ello nos abocaría a la enfoca ni ha enfocado nunca con la menor
plenitud: sólo reconociendo la existencia ansia de fundamentación científica. Retomemos
imaginaria, simbólica, de la divinidad es posible tu pregunta: ¿por qué el panteón pagano,
que el aliento sagrado revitalice, infunda nueva cuando ya tenemos el santoral cristiano?, O de
savia espiritual a un mundo en el que la ciencia forma más general: ¿por qué el paganismo,
y la razón juegan un papel tan ambiguo como cuando ya tenemos el cristianismo?
fundamental –e irreversible, lo sabes muy bien, Primera respuesta (la menos importante):
José Javier. Incapaces la ciencia y la razón de porque entre el original y una copia o un injerto
dar cuenta del porqué último de las cosas, pero adulterado del original, siempre es preferible
dándolo de múltiples aspectos de su este último. Como tú sabes muy bien (no me
funcionamiento; incapaces –dicho de otro extiendo al respecto: remito el lector a los
modo– de explicar el «qué», pero aportando artículos y libros –de Louis Rougier, de Alain
indudables luces acerca del «cómo» de las cosas, de Benoist, etc.– que tú mismo citas), el
la ciencia y la razón impiden que los relatos cristianismo primitivo –ese ascetismo puritano
míticos con que todas las religiones –incluido el al que por deferencia y amistad me abstendré de
paganismo– han pretendido explicar el mundo calificar más ampliamente– sólo consiguió
puedan presentarse como otra cosa que lo que arraigar de forma sólida en la sociedad a partir
son: un relato mítico. Y no es ciertamente a ti, del momento en que, incorporando toda la
mi querido José Javier, a quien tengo que carga sensible y sensual del paganismo, las
explicar que las grandes construcciones diosas se convirtieron en Vírgenes, los dioses y
mitológicas o las grandes creaciones poéticas – semidioses en Santos, y el Solsticio de invierno,
tanto las del arte como las de la religión–, lejos como ocurrió con tantas otras festividades, en
de constituir una engañosa mentira, encarnan la Navidad. A lo cual podrías responder (y
más alta expresión de la verdad: de esa aletheia tendrías toda la razón) que la mayor pureza del
(decían los griegos), de ese desvelamiento original no es motivo ni para obviar dos mil
ambiguo del mundo –luz y sombras a la vez–, años de historia, ni para olvidar que el
que Heidegger nos ha enseñado que no tiene cristianismo es hoy la única religión viva de
por qué coincidir con la veracidad. nuestra civilización occidental. Más o menos
Lo curioso es que todo eso –de pasada, es viva en los individuos –precisaría yo– y muerta
cierto, y con la boca chica– tú lo reconoces y en su arraigo público o social; precisión que no
hasta pareces de algún modo hacerlo tuyo. me impediría, sin embargo, añadir que si todo
Resulta curioso que sea inmediatamente lo que se le reprochara al cristianismo fuese
después de haber afirmado que la divinidad haber introducido de forma espuria elementos
carece de sentido si no se cree en su existencia paganos en su seno, no habría en efecto
real, cuando vas y sueltas: «Interpretar la ninguna razón para rechazarlo en favor de la
pluralidad de dioses como una representación «pureza» original. Ocurre sin embargo que la
poética de la pluralidad de fuerzas sociales, anterior es la menos determinante de las
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razones de tal rechazo. Las hay mucho más hay la menor vacilación posible: nuestro lugar
decisivas, pero antes de abordarlas –antes de está al lado de este último.
entrar en lo esencial de nuestra discusión– es Hay algo que conviene dejar muy claro: el
preciso detenernos un instante. enemigo no es hoy el cristianismo. Lo era, es
Naturaleza teórica del debate cierto, cuando intentaba moldear una sociedad
Hace falta detenernos para precisar la –la española– sobre la base de sus valores y
naturaleza –exclusivamente teórica, carente de principios doctrinales, morales y sexuales –
implicaciones políticas o prácticas– de todo este intento que constituyó, por lo demás, una de las
debate con el cristianismo. Por un lado, todo lo razones que, en cuarenta años, acabaron
dicho hasta ahora y lo que luego vendrá carece trasformando una gran victoria en la más
de implicación en cuanto a lo que corresponda espectacular de las derrotas. El enemigo era
hacer o dejar de hacer, hoy por hoy, en la vida también el cristianismo cuando, hace ya
política o social: la perspectiva de un «aliento muchos siglos –demasiados–, yo no hubiera
sagrado» expandido en los términos que dudado en luchar hasta la muerte contra las
sugiero; la llegada, si se prefiere, del «dios que hordas que, lanzadas por los emperadores
puede salvarnos» no es ciertamente una Constantino, Constancio, Teodosio…, y
cuestión inscrita o inscribible en el orden del salvando el breve espejismo de Juliano el
día inmediato de nuestra sociedad. Por otro Apóstata, consumaron «la gran catástrofe»,
lado, ni las ideas que defiendo en este artículo, como dice Octavio Paz, en tanto se dedicaban a
ni las que tú sostienes, José Javier, en el tuyo, destruir los templos, profanar las estatuas,
representan en modo alguno la posición de El incendiar las bibliotecas…, y a matar a los
Manifiesto como tal: sólo reflejan, como hombres –a miles– por sus ideas y creencias.
máximo, dos tendencias presentes, junto a otras Pero estos horrores sólo cabe evocarlos y
y con múltiples variantes y matices diversos, denunciarlos en nombre de la verdad y del rigor
dentro de una corriente de opinión que debe históricos. Ninguna otra consideración es
mantener una actitud estrictamente neutral admisible cuando, después de haber dado la
respecto a la cuestión religiosa. Tan aberrante historia uno de sus más espectaculares vuelcos,
sería, en efecto, que en nuestras páginas –sobre resulta que cristianos y «paganos» (mantengo,
todo en las de Elmanifiesto.com– nos por la comodidad, tan singular como
pusiéramos a combatir los principios estrambótica denominación) nos encontramos
doctrinales o los valores morales del hoy juntos en el mismo lado de la barrera, ahí,
cristianismo, como que nos dedicáramos a frente a nuestro enemigo común: el
defender su presencia en la configuración de los materialismo y el economicismo.
ámbitos social, cultural o familiar. Lo esencial de la crítica del cristianismo
Con otras palabras: debemos evitar a toda Si ello es así, tienes todo el derecho de
costa caer en el grave error cometido por la preguntarme si me desmarco entonces de lo
Nueva Derecha –pero también debemos evitar que siempre ha proclamado la Nueva Derecha;
el error contrario. Podemos y debemos discutir si dejo de considerar que la «estructura mental»
cuanto queramos sobre la historia del cristiana constituye uno de los factores que –
paganismo y el cristianismo, sobre sus valores y sobre todo mediante su proclamación del
principios, sobre la «estructura mental» (el igualitarismo– ha contribuido a configurar el
término es tuyo y lo hago mío) que implican espíritu de la modernidad; si reconozco, en
estas dos grandes visiones del mundo que han suma, que el cristianismo –el de verdad, por
configurado nuestra civilización europea. Pero supuesto, no cosas como la «teología de la
lo que no podemos ni debemos hacer en modo liberación»– se enfrenta a todo lo que nosotros
alguno es lo que hizo la Nueva Derecha: combatimos en la modernidad.
convertir el paganismo (pero insisto: tampoco
el cristianismo) en bandera política o social. Ya Por supuesto que se enfrenta. Por supuesto
lo dije antes: entre un creyente en la materia y el que el cristianismo (y habría que precisar: el
dinero, y un creyente en el Dios cristiano, no catolicismo), una de las pocas expresiones
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Elementos El debate sobre el Paganismo de la ND
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espirituales que aún quedan hoy en pie, se articula lo esencial de tu crítica a la Nueva
enfrenta con fuerza a la vorágine de Derecha–, es porque dichas raíces, por remotas
materialismo y de sinsentido que nos asfixia. y enrevesadas que sean, me parecen evidentes,
Pero esto no cambia nada ni en cuanto a la lo cual no quita para que, en el fondo, toda esta
historia del cristianismo, ni en cuanto a la cuestión de las relaciones entre el cristianismo y
«estructura mental» que lo configura. Es el igualitarismo me parezca, si te he de ser
perfectamente posible –lo sabes muy bien– que sincero, bastante secundaria.
alguien se desmarque o se enfrente a algo que Lo esencial de la impugnación del
contribuyó indirectamente a engendrar; algo cristianismo, al menos por lo que a mí se
cuyos frutos, convertidos en irreconocibles refiere, no estriba en haber sembrado el germen
monstruos, se le han escapado por completo de que con el correr de los tiempos ha acabado
las manos; algo cuyo germen dejó sembrado en desembocando en el igualitarismo moderno.
tiempos lejanos y que, al fructificar, no sólo «Hecho, hecho está –cabría decirse–, ¡qué le
resulta irreconocible por quien lo sembró, sino vamos a hacer! Ya en el pecado lleva el
que arremete violentamente contra él. (Y la cristianismo su penitencia, siendo como es hoy
arremetida puede ser feroz: tanto como la que una de las principales víctimas del
tú señalas al hablar de las grandes revoluciones igualitarismo.» Dejemos, pues, tal cuestión, y
del resentimiento igualitarista, cuya primera vayamos por fin a lo esencial.
medida suele consistir en quemar iglesias y
matar curas, monjas y frailes.) Lo que más fundamentalmente cabe
impugnar del espíritu, de la «estructura mental»
Ahora bien, cualesquiera que sean los cristiana, aparece como de refilón cuando
vericuetos que se trenzan en tan enrevesada intentas convencernos de que la desigualdad
madeja –nadie ha pretendido nunca que la entre los hombres constituye un principio de
relación sea inmediata o lineal entre el base del cristianismo. «Algunos de los hombres
cristianismo y la modernidad–, es imposible se salvan –escribes– y otros no, y hay pocas
negar que palabras como las del Sermón de la cosas menos igualitarias que esta diferencia.»
Montaña constituyen la primera proclamación – Permíteme obviar este púdico «unos se salvan,
la primera, quiero decir, dotada de fuerza otros no», y déjame llamar las cosas por su
históricamente instituyente– en la que se afirma nombre. Entre condenarse padeciendo por toda
una monstruosidad como la siguiente: el reino la eternidad los espantosos tormentos del
de los cielos –el lugar de la máxima perfección, infierno, o salvarse «viviendo» eternamente en
de la suma excelencia– está destinado ante todo la placidez dichosa de los cielos, la diferencia es,
a los imperfectos y no excelentes: a los pobres ni que decir tiene, abismal. (Otra cosa es que la
de espíritu, a los míseros, a los mansos, a los supuesta dicha de una «vida» eterna privada de
pequeños, a los débiles… Allá en tierras de aventura y riesgo, de pasión y sensualidad,
Galilea fue donde por primera vez resonó la reducido todo el ser al de un etéreo espíritu, me
resentida voz que proclama que los parece tan insoportable como los peores
bienaventurados son ellos, los débiles –no los tormentos del infierno, razón por la cual hago
fuertes, no los esforzados, no los arriesgados, desde este instante expresa y pública renuncia a
no los heroicos, no los superiores… (Y el la misma, rogándote tengas a bien transmitirla
hecho de que durante mil setecientos años el adonde proceda.)
cristianismo haya estado ensalzando la debilidad
y la humildad, al tiempo que se dedicaba a El problema esencial no está, sin embargo,
configurar una sociedad asentada, de facto, en lo insoportable de la «vida bienaventurada».
sobre el poder, la superioridad y la desigualdad, El gran problema estriba en la idea misma de
no cambia evidentemente nada en el asunto.) condenación o salvación; en el hecho de que un
Dios ferozmente iracundo o bobaliconamente
Ya sé, José Javier, que no te habré bondadoso se arrogue semejante derecho. Un
convencido. Pero en el fondo poco importa: si derecho basado en esa idea propiamente
he abordado la cuestión de las raíces cristianas espeluznante: los yerros y culpas cometidos
del igualitarismo moderno –en torno a ella se temporalmente acarrean penas padecidas
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respondes de forma tan clara como hipocresía antigua que se dedicaba a reprimir
contundente: «No es con una mano lo que toleraba con la otra–
posible defender la libertad de costumbres constituye una de las escasas glorias de las que
y al mismo tiempo reprobar el hedonismo pueden enorgullecerse nuestros tiempos.
narcisista de la civilización occidental A lo que sí aboca la libertad de costumbres
moderna». Y puesto que este último –es decir, –rectifico: a lo que podría abocar si nuestra
el nihilismo camuflado de hedonismo (luego época no se empecinara en echar por la borda
verás por qué prefiero llamarlo así)– es en sus más altas conquistas– es al hedonismo
efecto altamente reprobable, la conclusión cae verdadero, no camuflado ni de nihilismo ni de
por su propio peso: no es posible defender la narcisismo, al hedonismo auténtico que no
libertad de costumbres; hay que limitarla, reniega, como no renegaba el Horacio del
restringirla, reprimirla –y da igual que estos «carpe diem», del tenso, difícil, sacrificado
últimos términos no lleguen a aparecer bajo tu esfuerzo; ese hedonismo que se opone con
pluma. vigor al ascetismo o al puritanismo, y al que
El problema es que todo el razonamiento quiero creer que tú estás tan ardientemente
parte de un presupuesto: la libertad de apegado como yo.
costumbres sería la causa del nihilismo Estar apegado a dicho hedonismo implica
camuflado de hedonismo. La libertad de hacer suyo, y a fondo, un principio ontológico
costumbres sería lo que engendraría la fundamental: la tensa y armoniosa pugna de
búsqueda de este placer bastardo, inmediato, contrarios. Pugna de contrarios en el
vulgar, desprovisto de gracia y refinamiento, hedonismo no narcisista; pugna de contrarios
que además es incapaz de aceptar todo lo que en la vida misma, que nada sería sin la muerte
de entrega, esfuerzo, heroicidad incluso puede que, negándola, la posibilita; y pugna de
exigir la vida. Ahora bien, ¿de dónde sacas tal contrarios en el fondo mismo de nuestra época,
correlación? ¿Por qué la libertad de costumbres cuyas fuerzas mayores están constituidas, como
engendraría el nihilismo? bien señalas, por «la crítica, la sospecha, la duda,
Veamos antes de nada qué corresponde la incertidumbre, la fragmentación». El
entender por libertad de costumbres. problema es que estas fuerzas ni son
Entendamos por ella el hecho de que, en necesariamente sinónimas de «nihilismo» –
materia de moral sexual, rige una única, clara y como sorprendentemente pretendes–, ni tienen
sencilla norma: todo es legítimo, nada es por qué conducir a él. Es cierto que tales
reprobable o censurable, siempre que medie fuerzas corren hoy parejas con el nihilismo.
pleno consentimiento entre adultos Incapaz nuestro tiempo de asumir lo mejor de
responsables. Añadamos para afinar más (pero él, diluye una de sus mayores conquistas –el
esto ya no tiene que ver con la moral espíritu crítico– en la fangosa, hedionda charca
propiamente dicha, sino con la excelencia que en la que todo se vale y nada se afirma. Pero el
debe presidir todos los aspectos de la vida): problema no estriba en el espíritu crítico como
nada es reprobable en materia sexual siempre tal. El problema no radica en esa revulsiva
que se haga todo lo posible por alcanzar la capacidad de duda, apertura, indagación… que,
mayor plenitud posible, la máxima excelencia por ejemplo, nos lleva a ti y a mí a hacer algo
en el placer y la voluptuosidad. que en otros tiempos habría sido propiamente
inaudito: dos de las personas más implicadas en
No es ciertamente semejante búsqueda la una iniciativa como El Manifiesto se ponen a
que nos aboca a la sexualidad vulgar, banal, discutir públicamente y a brazo partido sobre
«higienizada», carente de voluptuosidad, en la cuestiones absolutamente cruciales. Cuestiones
que se enfanga hoy el nihilismo camuflado de cuya crítica hasta nos hubiera podido antaño
hedonismo. Lo que nos aboca a ello es el llevar a la hoguera (al menos a uno de los dos);
nihilismo general de la época, el que se expande y, sin embargo, no sólo no se produce tan
por doquier y lo corroe todo: incluida esta enojoso percance, sino que, lejos de sufrir el
misma libertad sexual que –acabando con la menor menoscabo, hasta salen reforzadas de tal
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Elementos El debate sobre el Paganismo de la ND
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primeros en creer a pies juntillas en ella. podría surgir entonces este nuevo aliento
Admirarlo pese a saber, dicho de otro modo, espiritual? No lo sé, ni nadie puede hoy saberlo.
que ni en Grecia ni en Roma se produjo ningún Lo único que se puede saber es que en todo ello
reconocimiento público y explícito de la se juega algo extraordinariamente importante:
existencia simbólica de la divinidad. Admirar asumir –o seguir rechazando– la tensa y
nuestro pasado pagano por la sencilla razón de fructífera pugna de contrarios que late en el
que no existe ninguna otra religión, ninguna fondo de la vida y del ser. La gran pregunta que
otra sociedad, que haya estado tan cerca de se plantea entonces es la de saber si los
experimentar la forma más auténtica por la que hombres pueden –o no– hacer suya semejante
los dioses y los hombres –conjuntamente pugna ontológica de contrarios y lo que ella
entrelazados y separados– se presentan y son. implica. Y lo que implica es nada más ni nada
Cuestión final menos que la negación –para las cuestiones
fundamentales, no para las triviales, útiles,
Dicho todo lo cual, queda aún, es cierto, la eficaces…– del principio de no-contradicción
gran pregunta, ésa que planteas en tu artículo en («Una cosa no puede ser a la vez ella misma y
forma de objeción y a la que ya había aludido su contraria»), ese gran principio que no sólo
antes: ¿por qué el panteón pagano, si lo único está en el fondo de la concepción cristiana de la
que nos queda entre las manos es el santoral divinidad, sino que preside toda la metafísica
cristiano? Digámoslo de otro modo: aun occidental inaugurada por Sócrates y Platón –la
reconociendo todo lo que de admirable tenía el misma que Nietzsche fue el primero en
paganismo y todo lo que de rechazable tiene el denunciar.
cristianismo, queda el incontrovertible hecho de
que el primero está muerto y enterrado, ¿Puede ser posible tal cosa? No lo sabemos.
mientras que el segundo, el cual constituye Sólo sabemos que la cosa es necesaria,
además nuestra única tradición inmediata, aún indispensable. Pero fíjate en eso, José Javier, y
aletea (tal vez sean sus últimos coletazos) con con ello concluyo: afirmar que nadie puede
cierta fuerza y vigor. Si un dios tiene que saber si los hombres serán capaces o no de
salvarnos, ¿puede surgir de otro lugar que del asumir el reto más esencial que para su suerte se
seno mismo del cristianismo? plantea, equivale a afirmar no sólo que los
hombres no son los dueños de su destino, sino
¡Qué más quisiera yo que pudiera surgir de que el antiguo Dueño y Señor de éste tampoco
su seno! Que surja de donde quiera, ¡pero que lo es. Nada ni nadie, ni providencial ni
surja! Lo que menos me importa, en últimas, es humanamente, predetermina nada. Nada ni
la controversia paganismo-cristianismo como nadie regula, desde lo alto o desde lo bajo, el
tal (o sólo me importa desde un punto de vista curso del mundo, la marcha de la historia, el
histórico). Lo único que me importa, aquello en destino de los hombres. Y si la incertidumbre a
lo que me va –a mí y a todos– el alma y la vida, la que ello aboca –esa osada, magnífica,
es que un nuevo aliento espiritual logre arriesgada incertidumbre– te resulta acaso
regenerar el mundo. Lo que ocurre es que este insoportable; si la quieres esquivar poniendo en
nuevo aliento es imposible que surja del su lugar la sabiduría y el poder omnímodos de
cristianismo. ¿Por qué? Por la sencilla razón de Dios, ¿qué quieres que te diga, en el plano
que esta nueva, regeneradora expresión de lo personal, sino que respeto sin reserva alguna tu
divino sólo puede tener sentido, sólo puede opción? En el plano estrictamente personal,
fructificar, si dejando de despreciar el mundo, decía. Porque en el plano colectivo… ahí las
se inserta en el mundo; si olvida su pretensión a cosas cambian y se impone decirte que el precio
lo puro y absoluto; si reconoce que ningún dios pagado por intentar regenerar de tal modo al
puede existir sin la palabra que, expresándolo, mundo resulta enorme: tan alto y desmesurado
simboliza el misterio por el que los hombres como para abocarnos al más estrepitoso de los
somos y el mundo es. fracasos. Con toda mi cordial amistad, J. R. P.
Todo ello se opone, de raíz, a la esencia © El Manifiesto, contra la muerte del espíritu y la
última del cristianismo. ¿Cómo, de dónde tierra. ¿Muerte del espíritu o muerte de Dios? Año V Nº 9,
enero-marzo de 2008.
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La tentación pagana
Nada podría resumir mejor nuestra tesis que este pasaje extraído
del texto que sigue: "Lo que llamamos la tentación pagana» consiste
en el desafío periódico lanzado a la visión del mundo cristiano por
los cultos y los mitos populares y por las teorías elaboradas en el
seno de las élites. Cultos y mitos no del todo suprimidos o adaptados
en lo que se refiere a las masas; argumentos contra los fundamentos
de la doctrina cristiana en lo que concierne a intelectuales, sabios, o
eruditos.
THOMAS MOLNAR
“Desde su nacimiento, y durante los tres habían alcanzado una sabiduría satisfactoria
siglos de lucha por su igualación con el merced a la fusión de los grandes sistemas de la
paganismo. (Más tarde por la exclusividad), el filosofía griega. Así, la Weltanschaung nueva
cristianismo aportó dos cosas absolutamente había de trastocar, de una parte, tos cultos y los
originales en el área mediterránea: una religión mitos, y, de otra, las doctrinas recibidas de la
que hacía saltar el cuadro de los cultos locales, sabiduría antigua.
tribales y escatistas, y una visión del universo Cuando el Gran Papa fue condenado a
creado bueno, desdemonizado y desmitificado, muerte, la concepción nimista de la naturaleza
coexistivo con un tiempo ya no cíclico, sino que murió con él. Desde su misma raíz, para bien y
explica y justifica los cambios de la historia. El para mal, para los resultados obtenidos por los
individuo cesó de ser el juguete de fuerzas sacrificios como para los sufrimientos
ininteligibles y de la arbitrariedad de los dioses, infligidos, la naturaleza se convirtió en un
para hacerse co-creador con un Dios único, por sistema material explotable por una ciencia
lo mismo libre en sus movimientos. Como ha indiferente. Lo que ganó ésta, abierta, desde
escrito Brehier, "el cristianismo transforma el ahora a un destino asombroso, lo perdieron la
cosmos de los griegos", lo que permite el imaginación y el misterio. Y esto no tuvo lugar
desarrollo de la ciencia y funda la libertad del sólo en el momento de la primera
ciudadano en el Estado. La historia no será ya confrontación entre el cristianismo y el
un encadenamiento fatalista de acontecimientos paganismo en el área helenístico-romana: el
y hombres, indefinidamente repetidos de un fenómeno se repitió por cuantos sitios y épocas
ciclo a otro. En este universo nuevo encontró el aparecieron los misioneros: en el mundo
hombre su razón de ser y de amar, y el sabio — americano, en África, en las islas de Oceanía. El
incluidos el historiador y el político—, un mito fundador (como dirían Eliade y Girard)
conjunto de fenómenos coherentes que podría fue abandonado, y su sustitución por la historia
comprender y ver funcionar inteligentemente. sagrada, sin raíces en la tierra y en la memoria
Esta superioridad de la visión cristiana no colectiva, peligraría de fragilidad. Los mitos y
se alcanzó sin una pesada hipoteca. La religión los demonios tendrían que vengarse. Lo que
de Cristo penetró en un mundo pagano en escribió E. R. Dodds acerca del mundo griego
plena expansión, en el que las masas es también válido para otros sitios y otros
disfrutaban de la comodidad de sus cultos sistemas de creencias: "Los daimones no forman
múltiples —dado que Roma no fue en este parte del «cada uno», puesto que no están
aspecto muy exigente— y en el que las élites sometidos al dominio consciente del hombre;
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están dotados de vida y energía propias". Al del paganismo antiguo. Al suprimir los cultos
dejar de aplacarlos por actos propiciatorios no arcaicos, autóctonos, el cristianismo había
se hizo sino exiliarlos; pero no por ello dejaron preparado, con gran antelación, las crisis
de acechar al subconsciente. ulteriores, unas más graves para él que otras. En
A medio camino de la cristianización de las la propia Iglesia, el movimiento carismático
masas (que permanecieron largo tiempo actual, así como los "grupos de búsqueda" son
paganos prestos a volver a serlo), se yuxtapuso síntomas de que la imaginación ha estado
el semifracaso con la élite greco-romana. Lo bloqueada y que se ha llevado demasiado lejos
principalmente inadmisible a los ojos de ésta el intelectualismo, especialmente en la liturgia,
era la irrupción de lo divino en la esfera cuyo elenco simbolizado se ha desecado y cuya
terrenal, la afirmación de que "Dios se hizo vitalidad ha sido eliminada. No es solamente el
hombre". ¿Cómo los dioses: inmortales, felices hecho de la Iglesia oficial; ello se ha visto
y egoístas, podrían preocuparse del hombre: agravado por lías varias reformas desde el siglo
esclavo, mortal, miserable, lleno de temores? ¿A XVI al XX. Consecuencia es que los hombres
qué fin descender entre los hombres cuando busquen nuevas expresiones del tremendum, y
gozan de una situación superior? Lo mejor que crean encontrarías en las emociones fuertes, en
puede el hombre hacer es convertirse a su vez 'las novedades del día, y aún más en el
en "dios": desligado de sus pasión«, accede al ocultismo, en los cultos irracionales, en las
estado de "sabio", versión sub-olímpica de la religiones orientales, en la simbología arcaica. Sí
divinidad. Es aquí abajo, con la ayuda de la los sistemas gnósticos reaparecen después de
reflexión y del humanismo de la moderación, haber sido varias veces refutados y rechazados,
encerrado en su ecuanimidad (véase Séneca o es que sus adeptos moderaos quieren,
Marco-Aurelio), como cumple su destino. El confusamente, reencontrar la naturaleza del mal
intelectual pagano percibe la diferencia entre su fuera de la desobediencia a Dios y de lo que el
propia filosofía y la del cristiano como la magisterio romano señala, ex cathedra, como
distancia entre logismos (convicción razonable) inmoral. Para ellos, como en la época de las
y Pfstis (fe ciega). Ligado a ésta, el cristiano es primeras gnosis, el mal es la creación misma, La
básicamente ignorante, y le falta la frónesis, la desgarradura en la nada; el remedio es la unidad
comprensión intelectual. Esla opinión de Celso, primordial, que se trata de captar, una vez más,
de Marco-Aurelio, de Galeno; es la opinión que como en la Antigüedad (y en el Rehacimiento,
pretenden refutar los primeros filósofos de la primera "tentación pagana"), con ayuda de la
Iglesia en su diálogo con la élite pagana. astrología, de la alquimia, de las cábalas del
hermetismo, e incluso de las mandalas descritas
He aquí, en resumen, la ambigüedad de la por Los enfermos de Jung. Para el esoterismo
conquista, del cristianismo, primero en lo sólo aquieta la posibilidad de vivir de acuerdo
sucedido en Occidente, después en otros con las leyes naturales. Emancipado de 'los
lugares. No se trata aquí de mediar entre él y el determinismos cósmicos y transportado a un
paganismo (los paganismos), sino de mostrar el mundo de libertad personal, el hombre
efecto de «la ambigüedad a nivel de las masas, y (cristiano) moderno se aventura demasiado
después a nivel de los intelectuales. Porque lo lejos en la integración cósmica.
que llamamos la "tentación pagana" consiste en
el desafío periódico lanzado a la visión del El propio éxito de Freud se explica por la
mundo cristiano por los cultos populares y previa eliminación, por impacto del
por1as teorías elaboradas en el seno de las cristianismo, de lo que hay de inquietante en las
élites. Cultos y mitos no del todo eliminados o profundidades del alma y, por su sustitución
adaptados en lo que se refiere a las masas; por la adhesión doctrinal, más intelectual que
argumentos contra los fundamentos de la vivida, como en la confesión. Según Gilberto
doctrina cristiana en lo que concierne a Durand, el psicoanálisis redescubre k
intelectuales, sabios o eruditos. importancia de las imágenes y "rompe con ocho
siglos de rechazo y de coerción de lo
A) Son numerosos los fenómenos imaginativo. Él trata de reintegrar la
contemporáneos en que se ve revivir el espíritu imaginación simbólica... y de reducir la
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la vanguardia del mañana o del pasado- a cero. Espíritus tan diferentes por su
mañana". Nietzsche, Heidegger y Jung hablan el inspiración como Levi-Strauss y el poeta anglo-
mismo lenguaje. Mucho antes de su caída en la irlandés W. B. Yeats, afirman que nuestra
demencia, Nietzsche escribía Cartas a Peter civilización ha abolido hasta en sus raíces la
Gast y a otros multiplicando las imágenes imaginación popular y el sentido de misterio.
(aurora de los nuevos tiempos, cresta de la El poeta, aun siendo muy católico, se
montaña, tempestades nunca conocidas, etc.) lamenta de la huida del animismo, de la armonía
según las cuales una humanidad nueva que enlazaba al hombre con los animales, las
comienza con él. Heidegger ve a la humanidad plantas, las nubes y la tempestad; el sabio
actual en una depresión histórica a la espera de advierte que por las carencias de la "civilización
un nuevo despliegue. "¿Nos encontraremos -— mecánica, el mito se refugia en el hombre
se pregunta— en vísperas de la más grandiosa mismo" (al haber tenido que abandonar la
transformación del lugar terrestre y del tiempo dimensión social), y que el psicoanálisis se ha
del espacio histórico de que está suspendido?" convertido en la "forma moderna de la técnicas
{Caminos, pág. 266). En numerosos pasajes de shamanística". Él habla del mito fundador de la
su autobiografía (Mi vida, Gallimard), Jung se curación". Por parte de las élites, ¿a qué
sitúa en escena como el depositario de secretos pensadores "paganos" nos referimos? Es
que sólo el tremendum podría comunicarle, evidente que la especulación pagano-greco-
rodeado de ritos personales, etc. romana se extiende durante varios siglos, por lo
Este despliegue en dirección de un fuera que puede parecer una referencia demasiado
del cristianismo, considerando incluso su vaga. Ello no impide que la especulación de los
decadencia, abre grandes proyectos neopaganos sabios —materialistas, estoicos, humanistas—
—más allá del bien y del mal— de rehacer al se pongan de acuerdo para condenar y
hombre a imagen del hombre. No sólo es la menospreciar al cristianismo. Los argumentos
utopía racionalista de Rougier; también el sueño de Celso expresan ese acuerdo: Dios es la
de Koestler, la sustitución del paleocortex, necesidad permanente e inmutable. Nuestras
fuente de las pasiones y de la incalculabilidad, élites —más circunspectas a causa de las
con el neocortex, garantía de lucidez revoluciones en la ciencia— no suscribirían esa
razonadora; la manipulación biopolítica del afirmación categórica: adoptarían más bien el
profesor Wilson, modelar genes que ayudan wait and see de los gnósticos de Princeton. Lo
sólo a sus semejantes (explicación de la que no impide que el núcleo de sus estudios e
solidaridad biológica; por consiguiente, del investigaciones dejen de lado los supuestos del
egoísmo de las razas, de las naciones); el cristianismo y se precipiten por el camino del
restablecimiento de la división tripartita de neo-paganismo. Renato Girard, al que se reputa
clérigos, guerreros y artesanos; la eliminación "salvador" de los postulados del cristianismo,
del Dios trascendente y único (monoteísmo) a declara tranquilamente que Dios no es otra cosa
favor de lo sagrado inmanente en que los dioses que la violencia masivamente expulsada una
encarnan cada uno un valor y están así junto a primera vez. No hace, en el fondo, más que
los hombres, puesto que son hombres (A. de trasponer el debate desde el plano lucreciano de
Benoist). la materia al moderno del mito. Coincide ahí
Resumamos. Hemos mencionado, como de con Benoist. Dios, decían los paganos
paso, dos tentaciones de retorno al paganismo, cultivados, es la necesidad; la religión, concluye
en el Renacimiento y en el siglo XVIII, que no Girard, es la protección de las sociedades
forman quizá más que una. Esta vez se trata de humanas contra la violencia. Peto no es la
algo más serio, porque d espíritu y las violencia: es la trascendencia lo que se expulsa.
instituciones cristianas se han debilitado y su © http://www.fundacionspeiro.org. Revista
impacto sobre la masa y sobre la élite se acerca Verbo Serie XX, núm. 19S-194 marzo-abril 1981
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GUILLAUME FAYE
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RODRIGO AGULLÓ
Y como muchos otros, este aspecto está vulgaridad. Se trata más bien de la llamada a
también envuelto en un nudo de equívocos. No recuperar una experiencia de lo sagrado que
existe una “profesión de fe pagana” en la trascienda al universo mental judeocristiano. De
Nueva Derecha. En su entorno se incluyen la reivindicación de una actitud espiritual que
tanto cristianos como agnósticos y ateos. Y en habría sido la común en la mayoría de los
cuestiones de fe, la postura consensual parece sistemas religiosos en la Europa pre-cristiana y
ser la suspensión del juicio (“lo que está más que de alguna forma estaría todavía latente en la
allá de los límites humanos es por definición psique europea.
impensable”). En realidad, el “neopaganismo” El núcleo del discurso neopagano de Alain
es un elemento muy relegado o prácticamente de Benoist está en su reivindicación de una
ausente en las corrientes neoderechistas en cierta idea de lo sagrado y en su rechazo del
otros países europeos (los neoderechistas dualismo. Es decir, el rechazo a la idea de
alemanes se declaran, en general, cristianos; los separación radical entre el ser creado (el
neoderechistas italianos, por su parte, tienden a mundo) y el ser increado o Dios. Desde esta
pasar de largo sobre el tema del neopaganismo). perspectiva “ser pagano” es ante todo situarse
Se trata más bien de un rasgo característico de al margen del dualismo, al margen de la idea
la “casa matriz” francesa, y más en concreto del según la cual el universo está “duplicado” por
pensamiento de Alain de Benoist. otro –el de la divinidad- y está gobernado por el
Consiste en una argumentación antagonismo del Bien y del Mal absolutos, así
estrictamente ideológica o filosófica. como por un Dios “moral”.
Completamente ajena, por tanto, a cualesquiera Para el paganismo –explica el teórico
intentos de reconstrucción más o menos pueril francés-, Dios no puede ser disociado del
de supuestos sistemas de creencias o de cultos mundo. El mundo representa el “despliegue de
que normalmente no son sino el resultado de Dios en el espacio y en el tiempo” y el alma es
bricolages folclórico-espirituales, y que en la una parcela de la sustancia divina. El paganismo
reflexión neoderechista no tienen más es ajeno a la idea de creación. Los mitos
consideración que la de risibles parodias, cosmogónicos de las antiguas religiones
pastiches y bisuterías new age. indoeuropeas se limitan a representar ciclos que
Tampoco se plantea este “neopaganismo” encadenan eternamente unos con otros. Como
como el complemento estético de un ateísmo emanación del Ser, el cosmos pagano no tiene
práctico, o como el revestimiento romántico de ni principio ni fin. Y esa afirmación de la
un materialismo incómodo ante su propia unicidad del Ser y del mundo contiene, desde el
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punto de vista de la inteligencia humana, el explicativas, sino que, por definición, lo sagrado
postulado de su eternidad: la idea de que el Ser es aquello que no se explica”.
no pueda surgir de la nada absoluta explica que ¿Cuál es, en esta concepción, la idea de
el mundo nunca ha comenzado y nunca relación con la divinidad? En las religiones
terminará. El ser absoluto, que es el mundo, es paganas, Dios es el compañero del hombre, su
increado radical, causa de sí mismo, causa sui. socio para lo bueno y para lo malo. No es una
La idea de lo sagrado a la que se remite De relación de sumisión, sino de alianza. Tampoco
Benoist acusa la impronta de Heidegger, el es una relación de orden moral: los dioses no
filósofo –según el teórico francés- que ha enuncian mandamientos, sino que ofrecen
restituido en su plenitud lo más profundo de la ideales luminosos. Todo lo que se les pide es
concepción pagana del Ser. Según esta que sean, es decir, que garanticen por su
concepción, en el paganismo no hay Revelación perfección y belleza las formas “puras” de la
sino “asombro” ante la existencia del Ser, vida a las que el hombre no tendrá nunca
epifanía, “desvelo” de la realidad a través del acceso integral. La relación entre hombres y
mito y de lo sagrado. El mito, como lo sagrado, dioses es de fidelidad recíproca. A través del
da a ver y hace surgir un mundo. No es cumplimiento de los ritos y de la ofrenda de
producto de una reflexión consciente ni reenvía sacrificios, el hombre espera de los dioses no
a una realidad separada de él, sino que él es esa tanto una retribución compensadora en el “más
misma realidad que se muestra, no a través de allá”, sino fortaleza y ayuda en esta vida. Una
un proceso discursivo, sino a través de una vida en la que las virtudes se justifican por sí
matriz de imágenes rectoras. El mito está por lo mismas, y no por promesas de salvación
tanto más allá de las categorías de confirmación ultraterrena.
o de error. No es algo que se cree, sino que se En esta perspectiva, la oposición ente
sabe. No es algo que explican los filósofos, sino monoteísmo y politeísmo es sólo de orden
que dicen los poetas. No pertenece al orden de la secundario. De la misma forma que el
demostración, sino al de la presencia de lo real cristianismo católico no es un monoteísmo
que se muestra. Lo contrario del mito –señala radical –como lo atestiguan el dogma de la
De Benoist- no es el “error”, sino el olvido. O trinidad, el culto mariano y de los santos- el
en palabras de Heidegger, “lo religioso no es politeísmo se inscribe siempre sobre un fondo
destruido por la lógica, sino por el hecho de último de monoteísmo; los dioses no se
que el Dios se retira”. confunden con el Ser. Muchos autores paganos
Lo sagrado es ante todo experiencia de de la antigüedad se referían a “Dios” en
aquella parte de lo real que está más allá de lo singular, y los dioses se presentaban muy
racionalizable. Es la conciencia de existir en el frecuentemente como manifestaciones,
mundo. La experiencia de lo sagrado –en atributos o hipóstasis de la divinidad. En
palabras de Mircea Eliade- es inherente al modo realidad, los dioses “más que personajes
de ser del hombre en el mundo, una dimensión poderosos, son potencias personificadas, que
irreductible de lo humano. El dominio de lo representan la parte invisible del mundo pero
sagrado delimita con el dominio de lo profano, sin dejar de ser del mundo”. Superiores a los
pero al mismo tiempo lo engloba y lo dota de hombres, los dioses no son la última palabra:
sentido. Alianza de contrarios, analogía entre el están también sometidos al azar, a ese Destino
microcosmos y el macrocosmos, anulación de a través del cual el Ser también se revela en la
la separación dualista y restitución a la tierra plenitud de su secreto.
natal, lo sagrado tiene una función “relacional”: Desde un plano estrictamente ideológico
asociar la tierra y el cielo, los hombres y los este neopaganismo entronca con esa visión
dioses, lo visible y lo invisible. No es tanto un trágica y antiutópica que caracteriza a la derecha
mediador como aquello que “une”, que integra como “ideal-tipo”. Una visión que descree de
los extremos y reúne los contrarios. No se trata los paraísos tanto en la tierra como en el cielo, y
de un “universo racionalizado de causas que afirma que la vida no tiene más propósito
que ella misma. Amor fati: la condición del
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Por otra parte, al instituir una “brecha las religiones históricas –que tienen su origen y
ontológica” entre el ser creado y el ser increado, conocerán su fin- el paganismo conocerá
el judeocristianismo “ha creado las condiciones nuevas formas, pero siempre estará ahí. Como
para una reciprocidad: que los hombres, frente siempre estará ahí el Ser para el hombre, y
a un Dios que puede pasarse de ellos –puesto como siempre están ahí el hombre y el cosmos.
que en nada añaden a su perfección- pretendan ¿Un camino que lleva a ninguna parte?
a su vez pasarse de Dios”. Y el instrumento
para ello es la Razón. Al haber pretendido La requisitoria de la Nueva Derecha contra
“asociar fe y razón, el racionalismo cristiano ha el mundo surgido de la modernidad, lúcida en
sentado las bases para que la segunda se vuelva tantos puntos, alcanza su cota máxima de
contra la primera”. El ciclo se cierra: tras haber radicalidad en la impugnación del cristianismo y
desmitificado y desacralizado el mundo, el en la formulación de un neopaganismo
cristianismo cae a su vez víctima de ese filosófico. Es éste sin duda su aspecto más
proceso, y muere de la propia arma que él ha controvertido, aquél que le ha alienado un
forjado. El cristianismo llevaba ya en su germen mayor número de potenciales apoyos. Prueba
la esencia del nihilismo. La historia de la concluyente –si cabe- de que, ajeno a
metafísica occidental –concluye De Benoist- no compromisos, el discurso néodroitier se mueve al
es más que la historia del lento desvelo de una margen de consideraciones tácticas.
aspiración cristiana hacia la nada. Y éste es también el elemento más
El discurso de Alain de Benoist en materia vulnerable de todo ese discurso. Una
religiosa se sitúa en la estela de esa “rebelión construcción teórica que en gran parte incurre
contra la metafísica” abierta por Nietzsche y en ese enfoque simplificador y reduccionista
por Heidegger en su invocación a la aurora de que la Nueva Derecha tanto ha denunciado en
la Grecia presocrática y a su pensamiento sus críticos y en las ideologías modernas. Una
impregnado de la vivencia de lo sagrado y del posición que, más que desbrozar el camino
mito. El triunfo de la lógica socrática hacia alternativas a la modernidad, acarrea las
(Nietzsche) y el “olvido del Ser” (Heidegger) contradicciones suficientes como para situar a
dieron lugar a un extravío de dos milenios. Pero esta corriente de ideas en un punto muerto.
los escombros de la modernidad han dado paso Algunas de esas dificultades no han dejado
a ese umbral decisivo en el que, entre la de ser claramente admitidas por el propio Alain
confusión del porvenir, se advierte la pulsión de de Benoist y sus colaboradores. La primera de
los orígenes. Unos orígenes que no se sitúan en ellas –por evidente- es la que hace referencia a
un pasado histórico, sino que constituyen esa la “inviabilidad práctica” del neopaganismo
dimensión original en la que se despliega la como propuesta (meta) política encaminada a
presencia del Ser, y contienen por tanto la forjar un nuevo pacto social o proyecto de
promesa de un nuevo comienzo. convivencia. Y ello se deriva de la absoluta
Más allá de la temporalidad humana, “el imposibilidad de pensar en nuestros días un
mito está siempre presente, siempre abierto, retorno del paganismo como algo remotamente
porque dibuja la forma de una posibilidad que parecido a lo que en su día fue: un hecho social
ninguna actualización agota, porque introduce a total.
aquéllos que lo habitan y a quienes él habita en Alain de Benoist lo explica del siguiente
una dimensión más allá de toda existencia modo: el paganismo era antes “la vida misma”,
socio-empírica. Y por eso mismo puede surgir constituía “la atmósfera general en la que se
en cualquier momento: en aquel preciso baña la ciudad […] que se definía ante todo
instante en el que el Ser se hace donación a como una “asociación religiosa” (Foustel de
través del mito y de lo sagrado, proclamando el Coulanges). La religión se definía a la inversa,
asombro del hombre ante su existencia y ante el como el alma de la ciudad o de la colectividad.
Devenir. Parece por tanto difícil que el paganismo pueda
Para Alain de Benoist, el “fin del ser, al igual que tantas creencias actuales, una
paganismo” es sólo una ilusión. A diferencia de opinión profesada en privado por algunos. Algunos se
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vías de comunicación entre diferentes niveles Alain de Benoist reconoce el carácter mixto
del ser, y se orientan a hacer posible que el de esta religión, pero subraya que ésta se limitó
hombre trascienda a un nivel antológicamente a incorporar las formas, no el espíritu del
superior. Y ése es un rasgo esencial que el paganismo. Según esto, el eclecticismo cristiano
cristianismo comparte con la mayoría de las se circunscribe a los aspectos históricos y
manifestaciones religiosas –dualistas o no- de la sociológicos de los compromisos que la nueva
humanidad. religión tuvo que hacer para poder imponerse a
A todo ello cabría añadir que dentro del las tradiciones preexistentes, algo que no
cristianismo existen también vías no dualistas desmiente en nada la incompatibilidad de base
de intelección de lo divino. Son las que entre la ontología pagana y la teología cristiana.
históricamente se han manifestado en las Esta interpretación deja abiertas, sin embargo,
cumbres de la espiritualidad cristiana, desde San dos grandes cuestiones: ¿Cómo pudo, a pesar
Agustín hasta las grandes escuelas místicas de todo, el cristianismo fundar un orden social
medievales y de la contrarreforma, pasando por milenario que perpetuaba el ethos del mundo
la música sacra o el gran arte simbólico de pagano en sus grandes líneas: concepción no
iglesias y catedrales. Vías predominantemente igualitaria del hombre y del mundo, moral
minoritarias y marginales, eclipsadas por una aristocrática, visión trágica (o fáustica) de la
práctica devocional de masas orientada a lo misión del hombre en la historia? Y muy
emocional y afectivo, pero que no por ello especialmente, ¿cómo pudo el cristianismo, con
dejan de constituir la más alta expresión de la todo, prevalecer sobre el paganismo?
vida religiosa en el seno del cristianismo. (Alain (Consecuentemente, el autor francés rechaza la
de Benoist salva este escollo identificando interpretación conciliadora que argumenta que
sistemáticamente estas corrientes místicas el cristianismo “recogió lo mejor del
dentro del cristianismo con una supervivencia paganismo” y que ve en las concordancias entre
soterrada –a través de las fórmulas marginales o la cultura antigua y el cristianismo la mayor
heréticas- de ese “paganismo fáustico” que sería confirmación de la fe cristiana. En esa
la “verdadera religión de Europa”). integración en el seno del cristianismo de las
“verdades parciales” del paganismo, Alain de
Otra de las insuficiencias de la crítica Benoist sólo identifica retorcimientos y
religiosa de la Nueva Derecha reside en la deformaciones teológicas que obedecen a
parcialidad de su análisis genealógico del objetivos tácticos –así la incorporación de
cristianismo como origen último de los grandes Aristóteles en el corpus escolástico- y que no
dogmas de la modernidad: igualitarismo, alteran el hecho esencial: el cristianismo adopta
individualismo, universalismo, totalitarismo. El externamente formas y categorías paganas, pero
enfoque reduccionista y mecánico de esta altera radicalmente su espíritu).
explicación –válida, pero sólo en parte-
contrasta con el carácter complejo y proteico En realidad, a cada una de las afirmaciones
del cristianismo como fenómeno histórico, de la Nueva Derecha sobre el cristianismo
como complexio oppositorum que de hecho podría oponérsele un contra-argumento que
legitimó durante un milenio y medio un orden saque a la luz la parcialidad de su interpretación.
social pre-moderno o tradicional, y que ¿Igualitarismo? Si el cristianismo atribuye un
constituyó la gran línea de resistencia frente al alma igual para cada ser humano, ello sólo
advenimiento de la modernidad. Lejos de revierte en un fondo último de dignidad
constituir un fenómeno “puro”, el cristianismo idéntica para cada hombre, al que se superpone
alberga en su doctrina todo un aparato una dignidad desigual en función de las obras
filosófico y conceptual heredado del de cada uno (la igualdad metafísica no equivale
pensamiento helénico, y en su práctica – a la igualdad en el mundo). ¿Individualismo? Si
especialmente en la católica- gran parte de la para el cristianismo el alma y la salvación son
cosmovisión y de las formas de vivencia “ante Dios” asuntos estrictamente individuales,
religiosa del paganismo, que si han sobrevivido “ante el mundo” exalta trascender la
ha sido precisamente gracias al cristianismo. individualidad propia en una entrega de sí al
servicio de fines superiores. ¿Universalismo? Si
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Elementos El debate sobre el Paganismo de la ND
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el cristianismo anuncia una Verdad susceptible Benoist –en la línea de Jules Monnerot, Mircea
de extenderse a todo el género humano, Eliade, Carl Schmitt, Louis Rougier y Karl
también delimita el ámbito espiritual del Löwith- sobre la metanarrativa marxista como
temporal y por tanto reconoce el carácter versión secularizada de la filosofía cristiana de
esencialmente relativo y plural del hecho social la historia. O la afirmación de las raíces
y político. ¿Totalitarismo? Si el cristianismo cristianas del universalismo y del igualitarismo
predica una Verdad única y absoluta para todos Pero se trata de una visión parcial: en el
los hombres, también reconoce en cada cristianismo coexisten muchos otros elementos.
hombre una realidad espiritual inalienable, más Y el universalismo, el igualitarismo, el dualismo
allá del poder de los hombres, ante la cual la y la idea de alma individual cuentan también
autoridad temporal encuentra su límite con amplios antecedentes en el pensamiento
infranqueable. pre-cristiano de griegos y romanos. ¿Por qué
Y es que cada uno de los cargos favorecer entonces una explicación monocausal
presentados contra el cristianismo es del monoteísmo judeocristiano como origen de
susceptible de una lectura inversa que todos los dogmas modernos? ¿No se estaría
desemboca en una conclusión contraria. Al partiendo de un enfoque a priori, en función
tema de la “desacralización” y “degradación del del cual se alinean los argumentos? La cuestión
mundo” perpetrada por el dualismo cabría es saber cuál es ese enfoque en la Nueva
oponer el dogma de la encarnación, muerte y Derecha.
resurrección de Cristo, por la que la materia y la El problema de la crítica neoderechista es
vida adquieren esa dignidad y significación que ésta se ciñe al cristianismo como fenómeno
religiosas que Mircea Eliade calificaba como ideológico, y no como religión. Es decir, se
“cristianismo cósmico”. A la recusación del critica a un fenómeno religioso desde
sentido mesiánico y redentor de la historia (una presupuestos colaterales al mismo –el
historia “lineal” que conduce del paraíso cristianismo como visión del mundo-, pero se
original hacia el juicio final) cabría oponer que obvia el hecho de que el cristianismo es, ante
esa idea salvífica se conjuga con una afirmación todo, una fe. Invulnerable, por tanto, a la
de la libertad (teología del libre albedrío) y de la deconstrucción de sus implicaciones
importancia de la obra humana, lo que la aleja ideológicas. El cristianismo es inaprensible
de un puro determinismo. A la acusación de desde un ángulo exclusivamente ideológico-
apología de la debilidad y de la humildad que político. En palabras del teólogo Ur Von
aparece en el Sermón de la Montaña (esa Baltasar, “la izquierda, dinámica, toma en
“subversión de valores” en la que Nietzsche consideración el programa social de los profetas
rastreaba el curso milenario del resentimiento) y la fuerza revolucionaria del Sermón de la
cabría alegar que lo que el cristianismo en Montaña; la derecha, estática, inserta la forma
realidad condena es la vanidad y desmesura de hierático-jerárquica establecida por Cristo como
la autoglorificación humana (la hybris de los fuerza atemporal y definitiva en la materia del
griegos) para abrir paso a una forma heroica de mundo. Ni los unos ni los otros pueden acoger
impersonalidad activa: la fuerza y la excelencia el “programa” del Cordero, que […] no se deja
al servicio de un absoluto (las “virtudes insertar en su programa terreno, no es
heroicas” cristianas). explotable”. Y más allá de la fe, el cristianismo
La enumeración podría seguir de forma es además cuestión de sentimientos. El discurso
indefinida, pero sólo estaría esquivando el neoderechista se revela aquí inoperante.
problema básico: la línea de ruptura no se sitúa Y es que su enfoque de partida es el
tanto en los argumentos como en los desinterés o resistencia a pensar la religión
“apriorismos de partida”. Que el cristianismo como fe en la realidad trascendente de un Dios
está en la base de gran número de personal y actuante. Algo en lo que,
“ideologemas” contemporáneos es innegable. paradójicamente, la Nueva Derecha demuestra
La crítica de la Nueva Derecha en este punto es ser moderna, demasiado moderna. Pero las
básicamente correcta: así la visión de Alain de religiones paganas eran algo más que una
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Elementos El debate sobre el Paganismo de la ND
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filosofía del Ser o la expresión de una tradiciones populares, el folclore o las formas
sensibilidad mitopoética: eran ante todo “fe en marginales, místicas o heréticas del cristianismo,
los dioses”. Dioses a los que los hombres y que constituye “la verdadera religión de
invocaban para que intervinieran en los asuntos Europa”.
humanos. El propio Alain de Benoist señala Pero el hecho incontrovertible es que la
que es insostenible pretender que los griegos o idea de Europa, como entidad geopolítica y
los paganos en general no creían en sus dioses. cultural, surge en el seno del cristianismo. Antes
Pero lo cierto es que ya en los siglos sólo existía el “orbe romano”, articulado en
precedentes a la victoria cristiana se había torno al Mediterráneo. Y la crítica
consumado un divorcio entre la sociedad y la neoderechista pasa por alto la realidad esencial
religión antigua, minada por el cosmopolitismo de que, dentro de ese orbe, la auténtica lucha
del Imperio y por la mezcla de cultos, por las no se dio entre la cristiandad y la romanizad,
filosofías materialistas y por la incredulidad. En sino entre la cristiandad y el paganismo. La
esa tesitura, el cristianismo supuso una figuración neoderechista sobre un “cristianismo
restauración del espíritu religioso, que pasó a antieuropeo” enfrentado a Roma y a sus valores
adoptar –en palabras de Foustel de Coulanges- equivale a una visión maniquea de “buenos y
“una expresión más alta y menos material”. Y malos” que tiene mucho de construcción
es aquí precisamente donde se sitúa la razón artificial. Lo cierto es que los cristianos
última del triunfo del cristianismo: en su asumieron desde un principio el papel benéfico
superioridad religiosa. Una superioridad que que Roma había desempeñado en la historia, y
debe medirse en términos estrictamente comulgaron con esa idea de “destino
religiosos, no ideológicos. La superioridad de manifiesto” de la Ciudad-Imperio. Un destino
una fe que se sitúa en el centro neurálgico de que ellos se disponían a completar, y que se
ese anhelo consustancial al ser humano que el plasmó en el Imperio romano cristiano. Y es
filósofo Ernst Bloch denominaba “principio de precisamente en torno a la idea de Imperio que
esperanza”. Es por ello que el discurso la idea de Europa se articula. Como señala el
neopagano de la Nueva Derecha está abocado a filósofo Peter Sloterdijk, “Europa se pone en
girar en el vacío: una religión no se sustituye marcha y se mantiene en la medida en que
por una ideología. La metapolítica tiene sus consigue reclamar, volver a escenificar y
límites. transformar el Imperio que existía antes de ella:
El neopaganismo de la Nueva Derecha el romano. Es la transferencia de poder imperial
alberga numerosas contradicciones. Una (translatio imperio) lo que forma el mito-motor de
corriente intelectual que reivindica los valores Europa”. Europa se piensa por primera vez a sí
del mundo pre-moderno … y al mismo tiempo misma en los primeros siglos de la alta Edad
ataca el último reducto de dichos valores. Una Media, como la heredera del Imperio romano
corriente que se opone a la anomia de las cristiano, en contraposición al mundo no-
sociedades liberal-capitalistas … y ataca a la cristiano”.
última expresión de un orden social Europa es incomprensible sin el
comunitario. Una corriente que critica el reino cristianismo y el cristianismo constituye en
del dinero … y ataca a la última fuerza que nuestros días la única reserva real de
opone una ética espiritual al materialismo de la religiosidad popular en el continente. Impugnar
sociedad capitalista. Y entre esas el cristianismo en nombre de una construcción
contradicciones no es menor la que se deriva de intelectual –el neopaganismo filosófico-
la reivindicación del paganismo desde una únicamente apta para sostener itinerarios
óptica identitaria. Para la Nueva Derecha los individuales es legítimo, pero inoperante desde
siglos de historia religiosa que preceden al una perspectiva metapolítica. Esto es, desde
cristianismo no habrían transcurrido en vano: el una perspectiva que aspira a incidir sobre un
paganismo forma parte del “genio de cierto número de consensos sociales. Se trata de
Occidente”. Una corriente soterrada que una posición que, por antipopular y por
durante siglos se habría manifestado de forma antihistórica, no parece sino responder a una
recurrente a través del arte, la música, las
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especie de huida de la realidad o “utopismo”. autor ruso. Da igual que Dios exista o no exista,
Algo a todas luces extravagante para un a efectos prácticos es como si no existiese.
movimiento de ideas que ha reivindicado el Una mentalidad liberal que impregna tanto
sentido anti-utópico de la “derecha” en sentido a creyentes como a no creyentes, y ante la cual
primigenio. los cristianos distan mucho de ser
¿Es preciso concluir que la ofensiva invulnerables. De hecho, esa actitud relajada es
neopagana de la Nueva Derecha no merece más mucho más disolvente para el cristianismo que
consideración que la de un intento fallido, una el ateísmo puro y simple, porque se manifiesta
especie de “aborto” ideológico? En cualquier en una individualización creciente del hecho
caso, más allá de su parcialidad y de las religioso: las creencias religiosas se personalizan
formulaciones sectarias a las que pueda dar al gusto del consumidor, de forma que cada
lugar, el neopaganismo néodroitier se inscribe en “usuario” elige dentro de la oferta espiritual
una crítica radical de la modernidad y de sus disponible aquellos elementos que mejor
condiciones morales y espirituales. Y en este convienen a su confort. Un bricolaje espiritual
sentido, a pesar de todas sus deformaciones y que Alain de Benoist califica de “hedonismo de
limitaciones, pensamos que este discurso la fe” o “materialismo espiritual”. Una
contiene mensajes válidos para el hombre estrategia que busca obtener de las creencias lo
europeo de nuestros días, cualesquiera que que se le pide a una cura psicoanalítica o a una
fueran sus creencias. sesión de talasoterapia: que ayuden a “sentirse
La derecha de los dioses mejor con uno mismo”, y que evacua todo
aquello que la creencia ha podido comportar en
El neopaganismo de la Nueva Derecha es el pasado de “ascesis, de esfuerzo, de disciplina,
una apuesta eminentemente posmoderna, en de renuncia y a veces de sufrimiento”.
cuanto parte de la asunción del “agotamiento”
de la modernidad y de la banalidad y sinsentido Nada más lejos del neopaganismo
de la cultura contemporánea. El neopaganismo filosófico que esta actitud oportunista y vulgar,
afirma que la modernidad debe agotar su ciclo, típicamente liberal, que reduce las religiones a
y el nihilismo debe llegar hasta su término. chamarilería de productos de autoayuda. De ahí
Porque si el nihilismo no es más que la fase el énfasis que los autores neoderechistas ponen
final del proceso de desencantamiento del en subrayar que la reivindicación del viejo
mundo, esto significa que la vía de salida de esa paganismo indoeuropeo nada tiene que ver con
“edad del vació” que atenaza al hombre el SuperMercado espiritual de nuestra época,
europeo pasa –de un modo u otro- por el con las “religiones a la carta”, los bazares new
reencuentro con esa “dimensión mística” que se age y demás retales espirituales al por menor,
perdió en el curso de la modernidad. Un entre los que también se incluyen no pocos
reencuentro que señalará la oportunidad de “un neopaganismos de opereta.
nuevo comienzo”. Cuando desde una óptica cristiana se hace
El hombre de la sociedad post-cristiana alusión al “neopaganismo” de la sociedad
parece haber superado lo que podría llamarse el contemporánea, normalmente se hace
“dilema de Dostoievski”: “si Dios no existe, referencia a ese clima de permisividad y de
todo está permitido”. Más que la “negación” de “todo vale” característico de la posmodernidad.
Dios –posición que de por sí implica un cierto Pero el neopaganismo filosófico rechaza esa
grado de compromiso intelectual-, lo que prima perspectiva hedonista y apuesta por una ética de
es la indiferencia, comportarse como si Dios no la exigencia: la ética del honor. Se trata de
existiera. Lo que se rechaza es que la existencia revalorizar la antigua espiritualidad indoeuropea
de Dios pueda tener consecuencias normativas no porque sea mejor que otras espiritualidades,
para la vida diaria. El “todo está permitido” – sino porque es la nuestra. Una espiritualidad
propio de una sociedad liberal a ultranza- prima que históricamente se expresó en los albores de
sobre la primera parte de la proposición del la cultura europea, en los mitos griegos y en la
epopeya homérica, en el Rig-Veda y en el
Bhagavad Gita, en la Teogonía de Hesíodo y en el
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Avesta, en las Eddas escandinavas y en los mentira, y la nobleza de alma más que la bajeza
Mabinogion celtas, y que continuó aflorando de espíritu.
durante siglos en las mayores creaciones del La moral pagana deriva de la virtud (en la
espíritu europeo, desde la mística medieval acepción antigua del término), y no de un
hasta el Renacimiento, desde las poesías de código ético o de una deontología. Se es
Hölderlin y de Rimbaud hasta las filosofías de virtuoso “no para obedecer a un gendarme
Nietzsche y de Heidegger. El neopaganismo de divino o un decálogo”, sino para alcanzar la
la Nueva Derecha aspira a una reapropiación de excelencia, para superarse a sí mismo, para
un “concepto ancestral del cosmos, de unos “conformarse al más alto nivel de la armonía
principios éticos clásicos, de su noción del del cosmos”. Para los filósofos griegos –
tiempo y de la historia, y de un sentido de recuerda De Benoist-, la virtud es ella misma su
comunidad”. Nada más lejos del “todo vale”. propia recompensa, nada sería más deshonroso
Se trata de un grito de rebeldía frente al que practicarla para “merecer el cielo”.
sinsentido, de una voluntad de (re)instituir
valores. La moral pagana es una moral del honor. El
sistema del honor está ligado a ideas tales como
Y es desde esta perspectiva donde el “el don, la gratuidad, el orgullo, la fidelidad a la
neopaganismo puede ofrecer su mensaje más palabra dada”. Lo contrario del honor es la
consistente. El paganismo como discurso sobre vergüenza, sancionada por la reprobación
los valores, como axiología. El teórico social. Y el honor implica siempre un cierto estilo.
neoderechista Charles Champetier apostaba por El estilo es el hombre.
este enfoque, al proponer una axiología que
rechace las causas últimas y los absolutos, y que La moral pagana no es una moral
se ciña a plantear a los “buenos europeos” de individualista. Es una moral enraizada. Inserta
nuestra época dos preguntas fundamentales: en el devenir de una comunidad. Y como tal,
indisociable de la tradición (mos-maiorum), ligada
- ¿De qué jerarquía de valores es preciso a la idea de perpetuación, de supervivencia de
dotarse?, ¿qué modelos, ideales, metarrelatos y lo que está más allá del individuo, de lo que
mitos movilizadores debemos asumir? puede requerir los mayores sacrificios. Esa idea
- ¿Cómo asegurar la participación colectiva de continuidad se vincula a principios sociales
en los valores elegidos?, ¿a través de la como el respeto a los ancestros, el linaje y la
experiencia, del conocimiento, de la educación, descendencia, y al culto a las obras, la fama y el
de la libre elección? buen nombre.
La axiología neopagana ofrece pistas Se trata de una jerarquía de valores
alternativas frente al nihilismo. No todo está fácilmente reconocible, en sus elementos
permitido. Si el “Dios moral” ha muerto, se esenciales, dentro de los códigos sociales que
trata de asumir el hecho hasta el final, para pautaron la vida europea durante siglos de
llegar a su inversión dialéctica y a su superación. civilización cristiana. Una constante de la
Se trata de instituir un nuevo sistema de valores evolución de las mentalidades en el viejo
que favorezca la elevación y la superación de sí continente. Y por ello puede afirmarse que,
miso Cuando De Benoist afirma que el cualquiera que fuese su origen, esa jerarquía de
paganismo “no era una religión moral” no está valores es de ayer y de siempre, porque es la
diciendo que los antiguos paganos careciesen de propia de Europa. Pero no tendría hoy mayor
moral, sino que su moral se desprendía de fuentes sentido incurrir en un discurso conservador del
distintas a las de la religión. Fuentes como las tipo “vuelta a los viejos valores”. No se trata de
costumbres (“moral” viene de mores), la volver al pasado, sino más bien de religarse a él.
tradición o los conceptos vigentes sobre el Lo muy antiguo sólo vuelve con la fuerza de lo
honor. Los paganos –añade el autor francés- no muy nuevo cuando llega bajo otras formas.
tenían necesidad de un Dios para pensar que el ¿Qué formas? El neopaganismo de la
coraje vale más que la cobardía, la generosidad Nueva Derecha es, al fin y al cabo, hijo de su
más que el egoísmo, la sinceridad más que la tiempo. Coincide con un fenómeno más
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amplio: la emergencia de un “paganismo social” sismógrafo esa serie de fuerzas latentes bajo el
que acompaña a la implosión de la modernidad realismo económico y tecnológico de nuestras
y que expresa una rebelión contra el sociedades. En cierto modo, se anticipó el
“desencantamiento” del mundo. Un fenómeno espíritu del tiempo. Y eso es algo que pone de
sociológico cuyas manifestaciones tienen un relieve que, más allá de las polémicas sectarias,
valor muy desigual, pero que no dejan de situarse en una perspectiva “pagana” puede ser
revelar la presencia de un creciente “frente de también una forma de comprender mejor
rechazo” frente a la normalización racional y nuestra época.
economicista del mundo. Un frente de rechazo La época de las tribus. En ese universo de
que se manifiesta de variadas maneras. La subculturas “tribales” hay sin duda mucho de
proliferación de grupos fundamentalistas, los artificial, mucho de festivismo consumista, de
revival tradicionalistas, el resurgimiento de circo friki y de impostura. Y una cierta dinámica
formas sociales arcaicas (el Islam es una buena de disolución. El triste destino de la mayor
prueba), la eclosión de un nuevo parte de estas “disidencias” no es otro que ser
asociacionismo religiosa dentro de las fagocitadas por la sociedad de consumo, verse
confesiones mayoritarias: fenómenos todos transformadas en parques temáticos. Pero los
ellos que ponen de relieve un creciente árboles no deben impedirnos ver el bosque, ni
desasosiego ante el vacío provocado por la la anécdota impedirnos formar la categoría.
salida de la religión. Y la aspiración última a un Buena parte de estos fenómenos son
“re-encantamiento” del mundo. Una realidad sintomáticos de un determinado estado de
social que se manifiesta también en formas espíritu: la insatisfacción ante la progresiva
mucho más triviales. aseptización del mundo. La presencia de una sed
La atracción por las religiones orientales, la de sacralizad, que se desborda por cauces no
proliferación de sectas y el interés por lo convencionales.
paranormal, la emergencia de las subculturas Y esa quiebra de la modernidad supone,
juveniles, las modas musicales e indumentarias, ante todo, la oportunidad de un nuevo
la new age, las tribus urbanas, las ocupaciones y comienzo. Entre la confusión propia de toda
las comunidades alternativas, la moda del época de ruptura, el esfuerzo teórico de la
enraizamiento, los sistemas de intercambios Nueva Derecha ha sido un intento de darle forma
locales y las cooperativas, los nuevos al caos. Una propuesta de ruptura radical, más
regionalismos, la eclosión de un universo allá de toda “recuperación” posible. Y la
fantástico y heroico en el cine, en la literatura, voluntad de fundamentar una ética no
en el cómic y en los juegos de ordenador, son individualista y no materialista. Una apuesta
todos ellos fenómenos que anuncian el retorno contracorriente que llama a nuevas
de estructuras mentales que la modernidad convergencias, y en la que no sería extraño que
había dado, en cierto modo, por periclitadas: las creyentes y no creyentes, cristianos y paganos,
formas sociales comunitarias, el recurso a lo encontrasen qué es más lo que les une que lo
irracional y a lo maravilloso, la nostalgia del que los separa.
mito.
La posición de la Nueva Derecha francesa
El sociólogo Michel Maffesoli afirma que en materia religiosa ha venido refinándose con
entramos en una era “dionisíaca”, la época de las el paso de los años. De una crítica frontal al
tribus. Una suerte de politeísmo cultural de cristianismo, influida por el neopositivismo y
resonancias inequívocamente paganas. Un por un nietzscheanismo superficial, Alain de
retorno –en palabras de Charles Champetier- a Benoist se desmarcó del “anticristianismo” –
“modelos arcaicos de socialización en los que lo que a sus ojos no sería más que un
relacional prima sobre lo racional, lo afectivo “cristianismo invertido”- para definirse como
sobre lo cognitivo, el grupo sobre el individuo, “acristiano”, esto es, como alguien que piensa
lo imaginario sobre el cálculo, lo local sobre lo “fuera de las categorías del cristianismo”. Pero
global”. Al formular la teoría de un nuevo ello no ha sido obstáculo para que el teórico
paganismo, la Nueva Derecha captó como un francés reconozca su deuda intelectual con
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pensadores católicos como Peguy, Bernanos o falta de sentido del orden liberal capitalista. Por
Mounier, para explorar una apertura teórica al otra parte, nada en su fe impide que muchos
“personalismo cristiano”, para afirmar su cristianos europeos se “pongan a la escucha” de
simpatía por la doctrina social de la Iglesia, para los mitos ancestrales que les hablan desde el
mantener fructíferos diálogos con intelectuales corazón de su propia historia. Un escritor
cristianos, para defender la obra de pensadores católico del siglo XX, J.R.R. Tolkien, mostró en
católicos como Gustave Thibon, Simone Weil o su obra cómo eso es posible, cómo ambas
G.K. Chesterton, o para declarar en suma que visiones del mundo, si así se quiere, se
siente más respeto y simpatía por aquéllos que ensamblan en una unidad de propósito. Y si el
tienen una fe que por aquéllos que no creen en genio de Europa oscila entre Atenas y
nada. Jerusalén, entre la Biblia y Homero, no es un
Siendo el enemigo común el nihilismo mérito menor de la Nueva Derecha el haber
moderno, muchos “neopaganos” se ven intentado afirmar uno de los lados de la
confrontados al hecho de que la tradición balanza.
judeocristiana es la única creencia © Extractos de Disidencia perfecta. La Nueva derecha y la
auténticamente popular en Occidente capaz de batalla de las ideas, de Rodrigo Agulló, Ediciones Áltera,
ofrecer una resistencia efectiva al egoísmo y a la 2011, www.edicionesaltera.com.
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La Derecha pagana
Se puede afirmar que la Nueva Derecha no es un movimiento tan
nuevo, teniendo en cuenta que los autores a los que considera sus
padres fundadores son ya conocidos por un amplio público de
intelectuales, tanto izquierdistas como conservadores. Sin embargo, la
Nueva Derecha es nueva en lo que respecta a como intenta aplicar las
ideas de los autores analizados anteriormente en el entorno político
europeo, un entorno en constante cambio. Además, un elemento
destacado que la Nueva Derecha ha introducido en su criticismo de la
política moderna, y que probablemente subraya su importancia política,
ética y filosófica, es su énfasis en el valor del politeísmo y del
paganismo ancestral europeo.
TOMISLAV SUNIC
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semejantes en lo que respecta a una exclusión los posibles valores o "verdades" restantes. Para
religiosa total y absoluta; la intolerancia hacia de Benoist, la creencia en la igualdad ante Dios
los cristianos, judíos y otras creencias fue allana el camino hacia un mundo
esporádica y generalmente se dirigía contra unidimensional, con una historia
costumbres religiosas que se habían declarado unidimensional y con una lógica
tácitamente contrarias a la ley de Roma (como, unidirnensional. Así, cada muestra de
por ejemplo, la circuncisión, sacrificios intolerancia cristiana puede ser interpretada
humanos y orgías sexuales y religiosas). como una respuesta enérgica contra aquellos
Al cortar con las raíces politeístas de que se han desviado de la fe en Cristo. Por
Europa y al aceptar la Cristiandad, los europeos tanto, tenemos este concepto de "falsa
gradualmente empezaron a adquirir una visión humildad" cristiana que menciona Rougier en
del mundo que enfatizaba la igualdad de las su estudio sobre la actitud cristiana hacia los
almas y daba importancia a difundir la palabra judíos. Aunque casi idénticos en su veneración
de Dios a todas las personas, a un dios, el choque entre cristianos y judíos
independientemente de su credo, raza o idioma tenía que ocurrir porque los cristianos nunca
(Paul; Gálatas 3:28). Por otra parte, Rougier ve podrían reconciliarse con el hecho de venerar al
en el carácter ecuménico del cristianismo una Dios de aquellos a los que odian por ser el
forma de "bolchevismo de la antigüedad", y pueblo que mató a su propio Dios. Además,
señala que para entender totalmente el mientras que el cristianismo pretende ser una
significado de las doc-trinas igualitarias religión ecuménica, evangelizando en todos los
modernas, particularmente el marxismo, en rincones del mundo, el judaísmo es
primer lugar es necesario basar sus orígenes en estrictamente una religión étnica del pueblo
el cristianismo: judío. Para de Benoist, el judaísmo aprueba su
propio nacionalismo, en contraste con el
“De acuerdo a la doctrina clásica de nacionalismo cristiano, el cual se basa en su
desarrollo y degradación de los ciclos, la propia lógica universalista. Como afirma de
cuestión igualitaria ha entrado en nuestra Benoist, "el antisemitismo cristiano puede ser,
cultura desde la fase de mito (todos somos por tanto, correctamente descrito como
iguales ante Dios), avanzó a la fase de ideología neurosis»
(igualdad ante la gente) y posteriormente ha
pasado a la fase de "pretensión científica" De Benoist responde a los críticos que
(afirmación del hecho igualitario). En resumen, afirman que el poli-teísmo es un producto de
hemos pasado del cristianismo a la democracia, mentes primitivas y prehistóricas, in-compatible
y después al socialismo y al marxismo. La con sociedades modernas, afirmando que el
acusación más seria que se puede lanzar contra paganismo, tal y cómo él lo ve, no es la vuelta a
el cristianismo es que ha inaugurado el ciclo un "paraíso perdido" o la nostalgia del orden
igualitario al introducir en el pensamiento grecorromano. Jurar lealtad al paganismo
europeo una antropología revolucionaria, con significa, en primer lugar, intentar volver a las
un carácter universalista y totalitario."' raíces de la vida que existía en Europa antes del
auge del Cristianismo. Respecto a la supuesta
Autores como Ludwig Feuerbach y "superioridad" o "modernidad" de la fe
Bertrand Russell, cuyo legado intelectual está judeocristiana frente al "atraso" del politeísmo
siendo recuperado por la Nueva Derecha de indoeuropeo, de Benoist afirma que, en
manera significativa, también afirman que el términos de modernidad, la religión cristiana
monoteísmo judeocristiano y la exclusividad puede ser considerada no menos ridícula y
religiosa presuponen una idea subyacente de obsoleta que las religiones paganas europeas:
universalismo, al igual que el establecimiento de
una verdad única e indiscutible». La “Al igual que ayer teníamos el espectáculo
consecuencia de la creencia cristiana en la grotesco de misioneros cristianos alabando su
unicidad ontológica —es decir, que solo haya propio fetichismo mientras denunciaban a los
un Dios y, por tanto, una única verdad— da ídolos paganos, hoy es algo verdaderamente
lugar a un es-fuerzo para anular o ignorar todos cómico ser testigos de la denuncia al pasado
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europeo por aquellos que sin cesar se jactan de La Nueva Derecha rechaza la idea de
la continuidad judeocristiana y siempre algunos de sus críticos que afirman que las
presentan, para nuestra educación, los ejemplos religiones cristianas, principalmente el
"siempre relevantes" de Abraham, Jacob, Isaac Catolicismo, son también capaces de preservar
y otros beduinos proto-históricos.” lo sagrado. De Benoist escribe que el
Para la Nueva Derecha, el monoteísmo catolicismo debe su manifestación de lo sagrado
judeocristiano ha alterado de forma (lugares sagrados, peregrinaciones, Navidad,
considerable la manera de acercarse al Pascua, y su panteón de santos) al fondo
entendimiento de la historia y la política. La indómito de la sensibilidad pagana y politeísta
doctrina judeocristiana ha asignado un objetivo que se ha mantenido disfrazada en creencias
específico a la historia, cuyo resultado final católicas.
debe ser la devaluación gradual pero definitiva El paganismo, tal y cómo él lo ve, no es
de todos los eventos pasados que no estuviesen tanto una religión en el sentido cristiano de la
bajo la voluntad de Dios. Según los autores de palabra, sino un cierto tipo de "complemento
la Nueva Derecha, la racionalización espiritual" que se mantiene en contraste a la
judeocristiana del proceso histórico descarta la religión de judíos y cristianos. Por tanto, si
reconsideración del propio pasado nacional y, Europa quiere evitar el caos espiritual, necesita
por tanto, contribuye de manera significativa a reemplazar una visión monoteísta del mundo
la "desertización" del mundo entero. Ernest por otra politeísta -la cual podrá garantizar por
Renan, un predecesor de la Nueva Derecha, si sola "el retorno de los dioses" y la pluralidad
observó anteriormente que el judaísmo no era de todos los valores-. En otras palabras, la
consciente de la noción de lo sagrado, porque el vuelta al paganismo puede ayudar de forma
"propio desierto es monoteísta". Al citar la obra significativa a reevaluar la historia y restaurar
de Harvey Cox La ciudad secular, de Benoist aquellos valores que han sido destruidos por la
escribe que la pérdida de lo sagrado —la cual doctrina judeocristiana. En contraste con la
todavía da como resultado el desencantamiento humildad cristiana y el miedo a Dios, el
(Entzauberung) de la política moderna— es la paganismo da importancia al coraje, al honor
consecuencia legítima del impacto de la fe personal y a la supe-ración física y espiritual. En
bíblica en la historia._ El desencantamiento de su libro Las actitudes religiosas de los
la naturaleza comienza con la creación, la Indoeuropeos, Hans F. K. Günther, un
desacralización de la política con el éxodo y la antropólogo alemán conservador, señala que:
eliminación de los valores con la Alianza del “La religiosidad Indoeuropea no se basa en
Sinaí, especialmente con la prohibición de los ningún tipo de miedo, ni hacia Dios ni hacia la
ídolos."' Siguiendo con un análisis similar, muerte. Las palabras del último día del poeta
Mircea Eliade, un simpatizante de la Nueva romano, que el miedo primero creó a los dioses
Derecha durante muchos años, añade que el (Estado, Tebaida, III, 661, primus in orbe deos fecit
resentimiento judío de la idolatría pagana tiene timor), no puede ser aplicado a las verdaderas
su origen en el carácter racionalista de la ley de formas de religiosidad Indoeuropea, y en
Moisés. Más que en cualquier otra religión aquellos lugares donde se ha extendido
monoteísta, escribe Eliade, el judaísmo ha libremente el "miedo al Señor" (Salomón,
racionalizado todos los aspectos de la vida del Proverbios 9:10, Salmos III:30) se ha
hombre a través de una infinidad de demostrado que no es el inicio de la fe ni de la
prohibiciones y leyes: sabiduría”.
“La respuesta de los profetas a las crisis Al contrario de los cristianos, un pagano
históricas que amenaza-ban a los dos reinos está motivado para asumir total responsabilidad
judíos fue la desacralización de la naturaleza y la ante la historia, porque él es el único que puede
devaluación cultural, es decir, rechazo violento dar a la historia un significado. En sus
y total de la religión cósmica y, sobre todo, la comentarios sobre la actitud de Nietzsche hacia
importancia decisiva que supuso el retorno de la historia, Giorgio Locchi, un miembro de la
Yahvé respecto a la regeneración espiritual." Nueva Derecha, escribe que en la cosmovisión
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“La legitimación hecha por lo futuro una serie de eventos, siendo cada uno de ellos
sustituye a la legitimación de lo eterno, irrevocable e irreversible. Como observa Pierre
autorizando cualquier tipo de desarraigo, todas Chaunu, un reconocido historiador francés
las "emancipaciones" de la identidad en su contemporáneo, el rechazo de la historia es una
forma original. Esta utopía del futuro que tentación de aquellas civilizaciones que
sustituye al pasado de los mitos siempre da surgieron de la doctrina judeocristiana.
lugar a engaños, puesto que el paraíso que Estas observaciones necesitan algunas
anuncia tiene que ser constantemente aplazado consideraciones. Si se acepta la idea del fin de la
a una fecha posterior. La temporalidad ya no es historia, en la que creen tanto los cristianos
un elemento crucial en el desarrollo de un como los marxistas, ¿hasta qué punto puede ser
individuo que trata de unirse al juego del explicado tanto sufrimiento a lo largo de la
mundo, la temporalidad se persigue mediante historia? ¿Cómo es posible, desde los puntos de
un objetivo, y es alcanzada desde un final; se vista liberal y marxista, redimir la opresiones
trata de una expectativa y no de una comunión. pasadas, los sufrimientos colectivos, las
Reducir las opciones de la historia del mundo a deportaciones y humillaciones que han llenado
un resulta-do obligatorio significa, de hecho, las páginas de la historia? Este es un problema
atrapar a la historia dentro de un reino de fundamental que será analizado en detalle a lo
objetividad que reduce las posibilidades de largo de la segunda parte del libro. Sobra decir
elección, orientación y de proyectos.” que este enigma solo subraya la dificultad
Corno consecuencia de esto, la doctrina respecto al concepto de justicia sin resolver en
judeocristiana depositará todas las esperanzas la sociedad igualitaria (tanto liberal como
en el futuro, ya que cree que el futuro es capaz marxista). Si una sociedad verdaderamente
de "rectificar" el pasado y, por tanto, asumir el igualitaria llega a hacerse realidad en algún
valor de la redención. El tiempo para judíos y momento, esta será inevitablemente una
cristianos no es reversible, de modo que cada sociedad de los "elegidos" -de aquellos que,
episodio histórico adquiere el sentido de la corno decía Eliade, fueron capaces de escapar
divina providencia, del dedo de Dios. Moisés de la "presión de la historia" por el simple
recibió la ley de Dios en un lugar concreto y en hecho de haber nacido en el momento
un tiempo concreto, y posteriormente Jesús oportuno en el lugar adecuado-. Puntos de vista
habló, llevó a cabo milagros y fue crucificado parecidos son mantenidos por el teólogo
en un tiempo y un lugar específico. Estas conservador Paul Tillich, que escribe que
intervenciones divinas en la historia humana semejante "igualdad" hubiera dado lugar a una
jamás volverán a ocurrir. Eliade lo resume en inmensa desigualdad histórica, al ser injusta
las siguientes palabras: para aquellos que, en palabras de Arthur
“Bajo la "presión de la historia" y apoyada Koestler, murieron con un "desconocimiento
por la experiencia y la profecía del Mesías, está de la eternidad". Eliade ilustra la futilidad de las
teniendo lugar una nueva interpretación de los ideologías modernas de "desarrollo social", por
eventos históricos entre los hijos de Israel. Sin ejemplo, cuando menciona cómo el Sudeste de
renunciar al concepto tradicional de arquetipos Europa tuvo que sufrir durante siglos
y repeticiones, Israel pretende "salvar" los simplemente por haberse encontrado en medio
eventos históricos mediante la consideración de del camino de los invasores asiáticos y
los mismos como la presencia activa de Yahvé. conquistadores otomanos. Eliade señala que
El Mesianismo da un nuevo valora estos debido a los caprichos de la geografía y de la
"eventos históricos'; pues al eliminarlos hace historia, Europa del Este nunca se ha visto
posible su repetición ad infinitum. Cuando atraída por el historicismo moderno y, en
llegue el Mesías, el mundo estará salvado por cambio, en épocas de grandes catástrofes
fin y para siempre, y la historia habrá dejado de sociales y políticas, han buscado consuelo de
existir.” manera subconsciente en la justificación
tradicional "pagana" de la historia cíclica.
Ahora, directamente dirigida por la
voluntad de Yahvé, la historia funciona como
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ALAIN DE BENOIST
perder de vista cuánto nos hemos apartado de de dioses, de héroes, de superhombres de toda
nuestra herencia antigua, así como olvidar que clase, así como la existencia igualmente
la epistemología y la metodología intelectuales importante de hombres e infrahombres —
modernas han sido enormemente influídas por enanos, hadas, centauros, sátiros, demonios y
la Biblia. Sólo porque profesemos el optimismo diablos—, constituyó el preludio inestimable a
histórico —o creamos en el progreso del la justificación del egoísmo y de la soberanía del
moderno "Estado terapéutico"— no significa individuo: la libertad que se reconocía a un dios
necesariamente que nuestra sociedad sea en determinado con respecto a otros dioses acabó
efecto el "mejor de todos los mundos". Quién por serle concedida al individuo mismo en
sabe si, con la muerte del comunismo, con el relación a las leyes, las costumbres y su prójimo.
agotamiento del liberalismo, con la reducción Por el contrario, el monoteísmo, esa
visible de los fieles en iglesias y sinagogas, consecuencia rígida de la doctrina de un ser
podamos presenciar el alba del neo-paganismo, humano normal —en consecuencia, la creencia
un nuevo florecimiento de viejas culturas, una en un dios normal, junto al cual sólo existen
vuelta a las raíces que están directamente ligadas divinidades falsas y engañosas— ha sido tal vez
a nuestros antiguos precursores europeos. el mayor peligro de la Humanidad en el
¿Quién puede disputar el hecho de que Atenas pasado».
era la patria de los europeos antes de que Yahvé no es sólo un dios "celoso", sino que
Jerusalén se convirtiera en su edificio él también puede mostrar odio: "Amé a Jacob, y
frecuentemente doloroso? odié a Esaú" (Malaquías 1:3). Él recomienda el
Grandes lamentos se oyen desde todos los odio a todos aquellos que invocan su nombre:
sectores de nuestro desilusionado y estéril "¿Acaso no aborrezco, oh Señor, a los que te
mundo de hoy. Los dioses parecen haberse aborrecen?. ¿Y acaso no me disgustan aquellos
marchado, como Nietzsche lo predijo hace un que se alzan contra ti? Los odio con odio
siglo; las ideologías están muertas, y el perfecto: los cuento como enemigos míos"
liberalismo apenas parece capaz de (Salmo 139:21-22). "Ciertamente tú matarás al
proporcionar al hombre un apoyo espiritual malvado, oh Dios" (Salmo 139:19). Jeremías
duradero. ¿Tal vez ha llegado el tiempo de clama: "Dales, oh Yahvé, una recompensa
buscar otros paradigmas?. Quizás el momento según el trabajo de sus manos... Persíguelos y
está maduro, como Alain de Benoist destrúyelos con ira bajo el cielo del Señor"
argumentaría, para prever otra revolución (Lamentaciones 3:64-66). El libro de Jeremías
cultural y espiritual, una revolución que bien es una larga serie de maldiciones y expresiones
podría encarnar nuestra herencia pagana obscenas lanzadas contra pueblos y naciones.
europea precristiana. Su contemplación de futuros castigos lo llena
Monoteísmo contra Politeísmo de un placer sombrío. "Sean confundidos los
que me persiguen, pero no permitas que yo sea
Nietzsche comprendió bien el sentido de confundido: ...lleva sobre ellos el día del mal, y
"Atenas contra Jerusalén". Respecto al destrúyelos con doble destrucción" (Lam.
paganismo antiguo, al que llamó "la mayor 17:18). "Por lo tanto entrega a sus hijos al
utilidad del politeísmo", él escribió en La Gaya hambre, y derrama su sangre por la fuerza de la
Ciencia: espada; y que sus mujeres sean privadas de sus
«Sólo había en aquellos tiempos una norma: hijos, y queden viudas; y que sus hombres sean
"el hombre"; y cada pueblo creía poseer la puestos a la muerte" (Lam. 18:21).
forma única y definitiva de esta norma. Pero Posteriormente, Yahvé promete a los
una persona, por sobre ella misma, y fuera de hebreos que él los apoyará en sus esfuerzos de
ella misma, en un distante supra-mundo, podía guerra: "Cuando el Señor tu dios haya
ver una multitud de normas: ¡el dios único no exterminado a las naciones delante tuyo, las
era la negación o la blasfemia de los otros cuales vas a poseer, y los hayas despojado, y
dioses!. Fue aquí que el derecho de los habites en su tierra" (Deuteronomio 12:29).
individuos fue respetado primero. La invención "Pero de las ciudades de estos pueblos, que el
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Señor tu dios te da por herencia, no dejarás de que estas masacres podrían ser moralmente
vivo nada que respire" (Deut. 20:16). Yahvé justificadas, y que ellas podrían estar
mismo dio un ejemplo de un genocidio deliberadamente autorizadas y ordenadas por
provocando el Diluvio contra la Humanidad un dios, "como Moisés el siervo del Señor lo
que pecó contra él. Mientras David residió con ordenó" (Josué 11:12). Así, para los
el rey filisteo Aquis, él también practicó el perpetradores de estos crímenes la buena
genocidio (1 Samuel 27:9). Moisés organizó el conciencia sigue gobernando, no a pesar de
exterminio del pueblo de Madián (Números estas masacres, sino completamente por causa
31:7). Josué masacró a los habitantes de Hazor de las masacres.
y Anakim. "Y Josué entonces se devolvió, y Mucha tinta ha corrido sobre esta tradición
tomó Hazor, e hirió al rey de allí con la espada: de intolerancia. Particularmente discutibles son
pues Hazor antes había sido la cabeza de todos las palabras de Jesús como lo ha registrado
aquellos reinos. Y ellos hirieron a todas las Lucas: "Si algún hombre viene a mí, y no odia a
almas que estaban allí con el filo de la espada, su padre y su madre, y esposa e hijos, y
destruyéndolos completamente: no quedó nada hermanos y hermanas, sí, y su propia vida
que respirara: y él quemó Hazor con fuego" también, él no puede ser mi discípulo" (Lucas
(Josué 11:10-11, 20-21). El rey mesiánico 14:26). Algunos afirman percibir en la palabra
ensalzado por Salomón también era conocido "odia" una cierta forma de hebraísmo;
por su régimen de terror: "Pueda él purificar aparentemente, estas palabras sugieren que
Jerusalén de todos los gentiles que la pisotean Jesús tenía que ser absolutamente preferido a
miserablemente; pueda él exterminar por su todos los otros seres humanos. Algunos
sabiduría y justicia a los pecadores de este país... afirman ver en ello rastros de la contaminación
Pueda él destruír las naciones impías con las gnóstica que sugiere el renunciamiento, el
palabras de su boca". El odio contra los despojarse de los bienes y el rechazo a la
paganos es también visible en los libros de procreación. En este contexto, la obligación de
Esther, Judith, etc. "odiar" a los padres de uno es para ser vista
"Ninguna religión antigua, salvo la del como un corolario de no desear tener hijos.
pueblo hebreo, ha conocido tal grado de Estas interpretaciones permanecen como
intolerancia", dice Emile Gillabert en Moise et pura conjetura. Lo que es cierto es que la
le Phénomène Judéo-Chrétien (1976). Renan intolerancia cristiana comenzó a manifestarse
había escrito en términos similares: "La muy temprano. En el curso de la Historia esta
intolerancia de los pueblos semíticos es la intolerancia fue dirigida contra los "infieles" así
consecuencia inevitable de su monoteísmo. Los como contra paganos, judíos y herejes. Esto
pueblos indoeuropeos, antes de que ellos se acompañó al exterminio de todos los aspectos
convirtieran a las ideas semíticas, nunca habían de la cultura antigua —el asesinato de Hipatia,
considerado su religión como una verdad la prohibición de los cultos paganos, la
absoluta. Más bien ellos la concebían como una destrucción de templos y estatuas, la supresión
herencia de la familia, o de la casta, y de esta de los Juegos Olímpicos, y el incendio
manera ellos permanecieron extraños a la provocado, por instigación del obispo Teófilo,
intolerancia y el proselitismo. Por eso de la ciudad de Serapeum en Alejandría en 389
encontramos entre estos pueblos la libertad de d.C., cuya inmensa biblioteca de 700.000
pensamiento, el espíritu de investigación y la volúmenes había sido coleccionada por los
búsqueda individual". Por supuesto, no habría Ptolomeos. Luego vinieron las conversiones
que mirar este problema sólo en blanco y forzadas, la extinción de la ciencia positiva, la
negro, o por ejemplo comparar y contrastar un persecución y las piras. Amiano Marcelino dijo:
tópico con otro tópico. Siempre ha habido, en "Las bestias salvajes son menos hostiles frente a
todo tiempo y en todas partes, masacres y la gente que los cristianos lo son entre ellos
exterminios; pero sería difícil encontrar en los mismos". Sulpicio Severo escribió: "Ahora todo
textos paganos, sean ellos de naturaleza sagrada se ha perdido como resultado de las discordias
o profana, el equivalente de lo que uno con entre obispos. En todas partes uno puede ver
tanta frecuencia encuentra en la Biblia: la idea
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odio, favores, miedo, celos, ambición, necesaria, así la distinción entre Israel y las otras
libertinaje, avaricia, arrogancia, pereza: hay una naciones se convierte en fútil también: "No hay
corrupción general en todas partes". ni judío ni griego" (Gálatas 3:28). Por
El pueblo judío fue el primero en sufrir por consiguiente, el cristianismo universal debe
causa del monoteísmo cristiano. Las causas del convertirse en el verdadero Israel.
anti-judaísmo cristiano, que encontró su Este proceso, que se originó en la reforma
primera "justificación" en el Evangelio de Juan paulina, ha tenido una doble consecuencia. Por
(probablemente escrito bajo la influencia del una parte, ha causado la persecución de los
gnosticismo, y al cual muchos estudios han sido judíos que, en virtud de su proximidad
dedicados) radican en la proximidad entre la fe "genealógica", son representados como los
judía y la cristiana. Como Jacques Solé señala: peores enemigos del cristianismo. Ellos son los
"Uno persigue sólo a sus vecinos". Sólo "una adversarios que rechazan "convertirse", que
pequeña brecha" separa a los judíos de los rechazan reconocer al cristianismo como el
cristianos, pero como Nietzsche dice, "la "verdadero Israel". Como Shmuel Trigano
brecha más pequeña es también la menos indica, "proyectándose a sí mismo como el
salvable". Durante los primeros siglos de la era nuevo Israel, el Occidente ha dado al judaísmo
cristiana el anti-judaísmo creció a partir de la una jurisdicción de facto, aunque no el derecho
pretensión del cristianismo de ser el sucesor del a ser él mismo". Esto significa que el Occidente
judaísmo, y de ofrecer su "verdadero" puede llegar a ser "israelita" hasta el grado en
significado. Para los cristianos, "la salvación que niega a los judíos el derecho a ser israelitas.
viene de los judíos" (Juan 4:22), pero es sólo el De aquí en adelante, la noción misma del
cristianismo el que puede ser el verdadero "judeo-cristianismo" puede ser definida como
Israel. De ahí la expresión "perfidi" aplicada a un doble encarcelamiento. Aprisiona al
los judíos hasta hace poco por la Iglesia en sus "Occidente cristiano", que por su propio acto
oraciones durante el Viernes Santo, una deliberado se ha subordinado a una
expresión que significa "sin fe" y cuyo sentido "jurisdicción" ajena, y al hacer eso niega esta
es diferente de la moderna palabra "pérfido". misma jurisdicción a sus dueños legítimos (los
Pablo fue el primero en formular esta judíos). Además, encarcela a los judíos que, en
distinción. Con su reemplazo de la Ley por la virtud de una religión diferente de la propia,
Gracia, Pablo distinguió entre el "Israel de están ahora inmerecidamente atrapados en el
Dios" y el "Israel según la carne" (1ª Corintios supuesto lugar de su "logro" por medio de una
10:18), lo que también lo llevó a oponerse [al religión que no es la propia. Trigano más
menos nominalmente] a la circuncisión: adelante añade: "Si el judeo-cristianismo puso
"Porque no es judío el que lo es exteriormente; los fundamentos del Occidente, entonces el
ni es circuncisión la externa de la carne, sino lugar mismo de Israel es también el Occidente".
que es judío el que lo es interiormente; y la Posteriormente, los requisitos de la
circuncisión es la del corazón, en el espíritu, y "occidentalización" deben también llegar a ser
no en la letra" (Romanos 2:28-29). Conclusión: los requisitos de la asimilación y la
"Porque nosotros somos la circuncisión" "normalización", y la negación de la identidad.
(Filipenses 3:3). Este argumento tiene, desde el «La crisis de la normalidad judía es la crisis de la
punto de vista cristiano, una cierta coherencia. occidentalización del judaísmo. Por lo tanto,
Como Claude Tretmontant dice, si el último de salir del Occidente significa para los judíos
los profetas de Israel, el rabino Jesús de volver la espalda a su "normalidad", es decir,
Nazaret, es realmente un Mesías, entonces la abrirse hacia su otredad». Esta parece ser la
vocación de Israel para llegar a ser el "faro de razón de por qué las comunidades judías hoy
las naciones" debe ser totalmente cumplida, y el critican el "modelo occidental", sólo después de
universalismo implicado en esta vocación debe que ellos primero adoptan su propia historia
ser puesto completamente en práctica. Tal específica con una actitud semi-amnésica y
como la Ley que ha llegado a un fin con Cristo semi-crítica.
(en un doble sentido de la palabra) ya no es
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Así es, amado Constancio. Hay religiones muertos a lo largo de mi edad, sabes que así es,
que celebran la vida y otras que ensalzan la aunque jamás vi a ninguno levantarse y caminar
muerte como pórtico de una eterna felicidad en con el brillo del renacer adornando su
la que, desgraciadamente, los hombres estarán expresión, y si alguna vez hubiese contemplado
desprovistos de sus atributos más naturales, los rareza semejante no habría creído con ceguera y
que nos hacen sentir gozo y felicidad en este fanatismo en divinas intervenciones que, por
mundo, para verse transformados en vagantes otra parte, se oponen al lógico devenir de todo
espíritus cuya única delectación permitida sea cosmos razonable, sino que más bien habría
contemplar al Supremo. La religión de quienes recelado artes de truculencia y otros engaños
se titulan cristianos pertenece a esta última clase tras la aparente maravilla. ¿Qué de malo hay en
de doctrinas. La suya es una creencia que parte morir? ¿Por qué un dios, cualquier dios, debe
de un hecho cierto, la crucifixión del rabí en el manifestar su poder y elevada providencia
año diecinueve del mandato de Tiberio, y se rescatando a apacibles humanos del no menos
fundamenta en algo por demostrar: la apacible sueño de la extinción? ¿Acaso cuando
resurrección de este sujeto y su regreso a los el dios del galileo, a quien llamaba «padre»,
cielos bajo la mirada atenta y compasiva de volvía a la vida a sus criaturas, no los estaba
dios, para esperar allí, en sosiego y beatitud, a condenando de nuevo a sufrir y padecer lo
quienes crean en él. No es de extrañar, indecible en lo que ellos mismos, los cristianos,
entonces, que para los cristianos la resurrección llaman valle de lágrimas? ¿Por qué no los dejó
sea el más admirable y hermoso de los descansar en paz, en su seno acogedor, antes
prodigios. Volver un difunto a la vida, como que retornarlos a la zozobra de la vida
sucedió, afirman, con el campesino Lázaro, o consciente en un mundo que siempre, según se
con el mismo rabí, es el apogeo de su fe en la lamentan, les es adverso y está lleno de
vida santa y eterna. Sin embargo, para nosotros, tentaciones, pecado y otras lacras indeseables?
ciudadanos de Roma que crecimos en el Nunca he llegado a comprender esta aporía, tan
convencimiento de que no hay mayor júbilo estimada por los cristianos. Por un lado
para el hombre sensato que exaltar la verdad y consideran que la vida terrena es un padecer
la belleza, estos portentos de carne muerta y continuo, y que sólo la muerte, estando
más después vigorizada nos causan honda congraciado con dios, puede conducirles a la
repugnancia, nos indisponen con la infinita felicidad; mas, por otra parte, no hay
certidumbre en la bondad de los dioses y, sobre nada para ellos más glorioso que ver a un
todo, nos resultan grotescos, extravagantes y muerto abrir los ojos, desperezarse como si
sospechosos de impostura. He visto muchos hubiese dormido una profunda siesta y retornar
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a sus quehaceres cotidianos como si nada nos insufla coraje para luchar y vencer; Venus
hubiese sucedido. Por qué alaban tanto estas acaricia con su velo de encanto y extasío a
arbitrariedades de dios, su dios, es algo que no quienes sienten pasión y de amor acunan su
está al alcance de mi entendimiento. alma, Vejovis es protector de la luz, la música y
Los cristianos no aman la vida en este todas las artes, Juno vela por nuestra salud,
mundo como nosotros la amamos, pero les materna diosa; Mercurio diligente colma nuestra
causa mucho padecimiento la idea de perderla. bolsa, si le reverenciamos…, y Júpiter, nuestro
Yo creo, dilecto Constancio Lépido, que en el Deo Optimo Maximo, vigila en su olímpica
fondo no están muy seguros de que vayan a ser grandeza de que todo cuanto existe, sea o no
felices en el otro mundo. Como te decía antes, manifestado, se ofrezca al bien de la humanidad
para ellos el paraíso es un estado de alelada con armonía y pujanza. Son dioses que habitan
inocencia en la que no interfiere ninguno de los en la razón, la cordura, la sencillez y, ante todo,
sentidos que aquí, en esta ribera mundana del la belleza. Por eso mismo les erigimos preciosos
ser, nos hace sentir plenos, dichosos, templos, por humildes sean. Templos donde la
legítimamente orgullosos, plácidos y en orden proporción y la simetría son ofrenda y acto de
con nuestra conciencia. Todo lo bueno y deferencia, para contento de quienes los
agradable que yo conozco, que todos veneran, al mismo tiempo que suponemos
conocemos, nos llega a través del disfrute idéntica virtud de equilibrio y perfección en
sensitivo: la perfección de un poema o de una ellos mismos, nuestros bonancibles dioses. Lo
esmerada arquitectura musical, la dulzura de sublime de arriba siempre halla voluntarioso
una mujer, el cálido aliento de la amistad, el reflejo en lo admirable de abajo. ¿Crees, por
enérgico consuelo del valor, el amor por tanto, que el dios cristiano podría siquiera
quienes nos merecen y a quienes merecemos…, permanecer un instante a la presencia de
todo ello pertenece a esta vida, supremo bien nuestros dioses sin aborrecerlos e, igualmente,
del que podemos disponer a nuestro arbitrio ser aborrecido? Desde luego que no. Los
para administrarlo con discreción y, sobre todo, rituales cristianos glorifican la miseria y la
dignidad, y todo ello, según parece, nos será fealdad. Te hablo de una religión concebida
arrebatado por el dios de los cristianos cuando para complacer a gente andrajosa, desocupada,
el postrer aliento nos lleve a su presencia. avarienta de su propia pobreza y sin ánimo ni
Transmutará el afán humano por la fantasmal vigor de espíritu para librarse del pauperismo
quietud de los espíritus, y en dicho estado por el esfuerzo y el diligente trabajo, si bien no
piensa dejarnos por los siglos de los siglos. No les faltan energías para rezar y mortificarse
creo que la permutación merezca la pena. suplicando el milagro que los salve de la
indigencia. Esa es la religión que pretende saltar
Nosotros tenemos dioses de rostro el muro de tu casa, amigo Constancio. Una fe
humano, hechos a sí mismos pero con la que glorifica el sufrimiento, la enfermedad, la
mirada puesta en los anhelos del hombre. Son miseria, las llagas, el aliento de los leprosos y los
dioses amables, siempre y cuando les gritos mortales de los supliciados, esa es la fe
guardemos respeto y reverencia, y lo son e que predicaba el galileo, doctrina muy seductora
imperan sobre aspectos concretos del existir para quienes padecen el estigma de cualquier
que mucha felicidad pueden obsequiarnos tanto morbo, sea del cuerpo o del alma, para los
en este mundo como en el más allá. Son dioses ladrones y prostitutas que claman su remisión,
accesibles, que nos escuchan, nos ven y nos para los ociosos, los ignorantes, los necios
comprenden porque se ocupan de los mismos complacidos en su ordinariez y los heridos sin
asuntos que los mortales. La amable Ceres remedio por la debilidad moral. ¿Cómo no ha
cuida de las cosechas y de que no caigan de extenderse dicha religión, tal como lo está
hambrunas sobre quienes le erigen templos; haciendo, si desgraciadamente la mayor parte
Neptuno es aliado de viajeros, comerciantes y del mundo que llamamos civilizado está aún
osados nautas que surcan con sus naves todos por serlo cabalmente y, en consecuencia,
los confines del agua; Demeter nos brinda demasiados hombres viven todavía en la
socorro en el campo de batalla, así como Marte sombra de la brutalidad? Roma, desde luego y
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ALAIN DE BENOIST
reconocía René Rémond en una obra sociedad civil que se organiza con base en la
donde se preguntaba, en tanto creyente, adhesión voluntaria de sus miembros.
sobre la pérdida de la fe: «La Iglesia debe Esa verdadera revolución en la historia del
considerar esta realidad: ya no está para estatus que ocupaba la creencia religiosa es
imponer sus opiniones a la colectividad»1. algo que hoy ya ha pasado de moda. La
A partir del siglo XIX, la laicidad posmodernidad la ha banalizado de alguna
constituyó el principio (de origen liberal) que manera, y con la misma inercia la ha hecho salir
legitimó la separación de las iglesias y el del ámbito de polémicas –frecuentemente
Estado2. La distinción clásica de lo espiritual violentas– que suscitaron su aparición.
y lo temporal se redefinió entonces bajo una Incluso para la inmensa mayoría de los
nueva óptica: las iglesias fueron excluidas como creyentes, la idea de una sociedad religiosa a la
tales de la esfera pública, y su campo de antigua ha perdido su sentido. Los fieles ya
acción se vio reducido a la sociedad civil. El no reclaman un orden cristiano, ni esperan
Estado –hay que subrayarlo– no es, en una Iglesia que venga a coronar una
principio, hostil a la religión, sino sólo a las organización social y política. Por supuesto que
pretensiones terrenales de la Iglesia; tampoco pueden protestar ante tal o cual ley civil desde
busca sustituir a la Iglesia decidiendo en su el punto de vista de su fe (la «ley natural»),
lugar los valores y las normas que deben regir pero tampoco han interiorizado la separación
a la sociedad: supone, más bien al contrario, entre la Iglesia y el Estado al punto de
que el poder público debe permanecer que muy frecuentemente (como lo
«neutro» en este terreno, es decir, no tiene atestiguan algunas críticas dirigidas
que proponer un modelo particular de «vida generalmente contra el islamismo), «mezclan
buena» (Aristóteles), un modelo peculiar del lo divino con asuntos triviales y seculares [que
bien, sino que más bien tiene que respetar o les] parecen una suerte de impiedad»4. Eso
garantizar la pluralidad de convicciones y de significa que la creencia religiosa dejó de ser
valores que tienen lugar en la sociedad civil. La política en el momento mismo en que, con
paradoja es que la Iglesia debe crearse, el hundimiento de los grandes sistemas de
entonces, un lugar en tanto institución –en convicción y compromiso ideológico, la
una sociedad civil que se define en oposición, creencia política dejó de ser «religiosa». Allí es
justamente, a la esfera institucional– como la donde reside lo que hay de más inédito en el
esfera de la intimidad individual y de los momento posmoderno.
intereses privados. La Iglesia reencuentra, pues, Otro rasgo fundamental es la
una legitimidad en tanto institución privada, individualización de los comportamientos,
pero a condición de no involucrarse en la incluidos los del plano religioso. Para
política y sin que quiera volver a normar nuestros contemporáneos, la religión significa
el comportamiento de los asuntos públicos. una vaga «espiritualidad» que no implica una
En este marco, la afiliación a una religión sólo disciplina. La gente ya no busca la salvación
puede comprometer a los fieles mismos; éstos, sino, por un lado, las señales (el «sentido») y,
por supuesto, tienen el derecho a vivir su fe, por otro, recetas de «plenitud» o de «felicidad».
pero pierden el derecho de imponerla a los No es su alma ni su espíritu el que formula sus
demás. La consecuencia capital es que la demandas, sino su corazón. Ésa es la razón
creencia se vuelve, así, una opinión entre por la cual frecuentemente se confeccionan
muchas otras –una opinión tan legítima como una espiritualidad a la carta, o bien se
las demás, pero que no podría considerarse inclinan por sabidurías tradicionales –como
intrínsecamente mejor o superior. La llegada el budismo– que han probado ser poco
de la modernidad –como escribe Marcel rígidas y parecen proponer, ante todo, un
Gauchet– hizo que, de esta manera, la fe ideal de equilibrio psíquico y de logro
transitara «del estatuto de referencia global de personal. A las creencias –escribe también
la comunidad al de opinión particular del Marcel Gauchet– «se les ha requerido que
ciudadano»3. Las iglesias ya no son más provean de sentido a la vida colectiva
que un componente, entre otros, de una
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cometido. Marcel Gauchet, que ha observado define la economía del vínculo social […] La
con detenimiento este fenómeno, ha descrito salida de la religión es el paso de un mundo
al cristianismo como la «religión de la salida de donde las religiones continúan existiendo, pero
la religión» –es decir, como una religión que dentro de una forma política y en un orden
contenía en sí el germen de su propia colectivo que ellas ya no determinan13.
negatividad y, con ello, de su propia Se podría decir, desde esta perspectiva,
disolución. que la Iglesia ya no está en capacidad de
El cristianismo ha engendrado todo lo imponer sus opiniones justo en el momento
que podía engendrar, incluyendo, mediante en que la modernidad fenece, no porque
el proceso de secularización, las formas haya fallado al transmitir sus valores sino, al
sociales y políticas o las doctrinas ideológicas contrario, porque acertó al difundirlos por
que han cuestionado su autoridad sobre bases todos lados en un mundo que los ha asimilado
(«heréticas») de su propia inspiración. El sin hacer referencia a ella e, incluso, en contra
error sería interpretar, en efecto, la de ella. Se podría hablar pues,
secularización como una sustracción paradójicamente, de un mundo enteramente
progresiva de la esfera pública que caería bajo «cristianizado» pero cada vez más indiferente
el dominio de la religión. La secularización hacia el cristianismo, y cada vez menos
corresponde más bien a una emancipación habitado por cristianos.
respecto de la Iglesia, al paso del universo de Hoy estamos saliendo no solamente de la
la heteronimia relativa al de la autonomía época de las sociedades religiosas, sino también
relativa, pero mediante una re-transposición, de la época de las religiones seculares que
en la esfera profana, de ciertos temas cuyo habían tomado el relevo al exigir a sus «fieles»
origen es religioso («justicia» en el sentido actitudes mentales y comportamientos que, en
bíblico del término; poder político concebido el fondo, no son muy distintos de los que
sobre el modelo del poder divino; espera la Iglesia exigía a los suyos. El
escatológica de un futuro «radiante»; momento posmoderno, piensa Marcel
militancia de tipo «sacerdotal» o Gauchet, es el de la completa disociación de
«apostólica», etcétera). René Rémond, por citar la creencia religiosa de la creencia política. Con
sólo un ejemplo, observa que «la ello quiere decir que la religión ya no puede
Declaración Universal de los Derechos del albergar –en Occidente al menos– la ambición
Hombre de 1948 constituye una versión global propiamente política en el instante
secularizada de los principios que el mismo en que la política, por su lado, se
cristianismo contribuyó a introducir o a desprende poco a poco de su carácter
legitimar»12. El hecho generador de las «religioso». Es ése momento, inédito en la
sociedades modernas no es tanto el abandono historia de los hombres, el que hay que
de la perspectiva cristiana como su re- tomar en cuenta para comprender y
transposición profana –inaceptable, por describir la situación que atraviesa la Iglesia
supuesto, desde el punto de vista cristiano actualmente.
tradicional– bajo la forma de toda una serie
de «grandes discursos» en donde la «felicidad» Pero aún hay otro aspecto del mundo
ha remplazado a la salvación, y en la que el posmoderno que hay que traer a cuento, y es
futuro ha sustituido al más allá. Para decirlo en el que relaciona, de manera paradójica
otras palabras, la secularización es el paso de la también, la individualización siempre creciente
creencia religiosa a la creencia política sin de los comportamientos con las nuevas formas
prescindir del ámbito de la creencia. de comunitarismo, especialmente el religioso.
La posmodernidad ha visto la implantación
Salir de la religión –escribe también Marcel de un mundo a la vez más solidario y más
Gauchet– no significa la salida de la creencia desestructurado, que se ha limitado a
religiosa, sino salir de un mundo donde la funcionar, a imagen del mercado, mediante
religión es estructurante, donde impone la la autorregulación espontánea. En dicho
forma política de las sociedades y donde mundo –escribe Danièle Hervieu-Léger– «se
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PAUL GOTTFRIED
Los intentos de los Estados modernos para elevar el secularismo hasta el nivel de la
reconocer el laicismo como una filosofía filosofía pública se puede encontrar, por
pública y para distanciarse de los símbolos de la supuesto, en los países comunistas, donde el
religión tradicional teísta representan un ateísmo y el materialismo científico se han
alejamiento sorprendente de la historia humana convertido en las enseñanzas sagradas estatales.
anterior. Casi todas las sociedades del pasado, Molnar y Benoist subrayan los precedentes,
incluso las pocas que prohíben el aspectos y problemáticas de los gobiernos y las
establecimiento de una religión nacional, sociedades que suprimen la expresión pública
alientan las demostraciones públicas de las del sentimiento religioso. También especulan
creencias religiosas. Estados Unidos, hasta la sobre el futuro de nuestra sociedad no religiosa.
década de 1950, impresionó a los visitantes Molnar argumenta que, debido a la constancia
extranjeros, como el viajero francés Alexis de de las necesidades espirituales humanas, incluso
Tocqueville, como una tierra que combinaba la la laicidad finalmente debe parecerse a una
libertad religiosa y la piedad pública religión o el rendimiento a una fe verdadera;
generalizada. Benoist, sin embargo, cree que el sentido de lo
En contra de la tendencia hacia las sagrado ya ha salido de nuestra cultura.
manifestaciones de piedad, un laicismo Puede ser útil tener en cuenta que estos dos
militante se ha afirmado en la forma de pensadores empiezan drásticamente desde
oposición a, por ejemplo, la no confesionalidad diferentes premisas acerca de la religión y la
de la escuela pública (incluso las meditaciones cultura en Occidente. Molnar es un católico
silenciosas no están permitidas como una forma tradicionalista que deplora las tendencias
de oración en la escuela pública) o la modernizadoras en la iglesia y que incluso habla
financiación pública de las actividades de Martin Luther como un escalofrío d'horreur.
relacionadas con las entidades religiosas. El
intento de disociar las creencias religiosas de la El cristianismo y el ateísmo
comunidad política tiene tras de sí influyentes Benoist, por el contrario, es un crítico de lo
partidarios en los miembros de la Corte que él llama "judeocristianismo," los supuestos
Suprema y del Congreso a través de los medios monoteístas y las prescripciones éticas que han
de comunicación y también en las universidades informado el pensamiento occidental desde la
y en los sindicatos de maestros. Este laicismo Edad Media. Se identifica a sí mismo como un
militante tiene un claro precedente en la "neo-pagano”. Benoist ha descrito el
anticlerical Tercera República de Francia, que se cristianismo y el ateísmo como las dos caras de
esforzó para erradicar el catolicismo francés en la misma moneda. El reduccionismo bíblico por
los primeros años del siglo XX. La cuestión de
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el cual todos los fenómenos naturales e élites políticas y educativas, a menos que
históricos se remontan a un único principio tuvieran bien establecido su fundamento
divino dejó al mundo sin “misterio”. La histórico. Benoist encuentra que ciertas
opinión de que hay un solo autor divino del ideologías contemporáneas tienen raíces en la
mundo, que está enfrente de él y exige la Biblia: el nacionalismo moderno en el Antiguo
obediencia humana a su voluntad, hizo que la Testamento, el igualitarismo
naturaleza se convirtiera en un fenómeno moderno/universalismo en el Nuevo
desacralizado. El punto cósmico de gravedad Testamento, y el milenarismo político en ambos
en el Occidente post-pagano ya no era la Testamentos. Desafortunadamente, exagera
relación entre el hombre y la naturaleza, o de estas conexiones. La Biblia no proporciona una
sus antiguas ciudades sagradas, sino entre el explicación suficiente de las ideologías
Creador y la humanidad. Mientras los hombres modernas que se desarrollaron miles de años
cumplieran los mandamientos divinos que se después de que la Biblia fuera escrita. Desde la
les imponían, ellos dispondrían del favor divino antigüedad, los cristianos devotos y los judíos
y podrían ejercer el dominio sobre la naturaleza. han creido en un Dios bíblico sin convertirse en
El ateísmo, como lo percibe Benoist, secularistas. Benoist es provocativo cuando
representa una exageración de ciertas ideas describe la iglesia primitiva como "el
judeo-cristianas en detrimento de las demás. bolchevismo de la antigüedad." Sin embargo,
Los ateos extraen de la cosmología aunque los cristianos primitivos celebraron
judeocristiana su opinión desacralizada de la posesiones en común y defendieron la dignidad
naturaleza, e incluso su veneración habitual de espiritual de los esclavos, no pretendía ser ni
las leyes científicas se deriva de una teología que científicos materialistas ni revolucionarios
hace hincapié en la objetividad del universo sociales. Tampoco eran “globalistas", como el
como el producto de un Creador auto- Imperio Romano, que persiguió a los cristianos
revelador. El Dios bíblico y sus seguidores y los judíos e impuso el culto al emperador en
tienen la intención de gobernar la naturaleza, todos sus pueblos sometidos.
sin ser parte de ella, y el logro del ateísmo Tradiciones hebraicas y clásicas
occidental es "desalojar a Dios de su trono para Al tratar de hacer frente a la presentación
ponernos en su lugar y tratar de construir de Benoist, sobre todo en la última parte, que
miméticamente una relación con el mundo contiene preguntas y respuestas de los
análogo al de la relación de Dios con la participantes, Molnar subraya el valor de la
creación”. El ateísmo es la ficción de una relatividad y el panteísmo en el neo-paganismo
especie de imitación por la que el hombre post- de Benoist. Pero Benoist es un blanco difícil de
cristiano paga a una deidad trascendente que alcanzar. Se las arregla para contraatacar al
ordena y regula un mundo de su propia acusar al Dios bíblico de alienar a los hombres
creación. de la naturaleza, de generar fanatismo moral, y
Un juego del gato y el ratón de conducir a sus seguidores en las cruzadas
Hay un elemento de verdad en muchas de incesantes para cambiar el mundo a su imagen.
las declaraciones de Benoist, y la presencia de Molnar pide una reflexión particular en relación
ese elemento hace que sea difícil para Molnar con la duda sobre la naturaleza mecánica de la
atraparlo en lo que a menudo parece un juego piedad ritual en el mundo greco-romano. Se
del gato y el ratón. Por ejemplo, Benoist se creía en el poder de los dioses de responder al
justifica por su insistencia en la necesaria ritual mismo, independientemente de las
conexión entre, por un lado, el ateísmo, el virtudes o vicios del adorador. Benoist podría
socialismo y la ideología milenarista, y por la haber respondido señalando la similitud entre la
otra, la cultura, la tradición judeo-cristiana y actitud grecorromana hacia los sacrificios y la
todos los elementos del marxismo. Tendencias sugerida en el Levítico. Aunque los sacrificios
modernistas y posmodernistas que no surgen del mundo greco-romano fueron
de un vacío cultural. Porque, en caso contrario, principalmente un asunto externo, los hebreos,
tampoco estarían hoy tan extendidas entre las no menos que los griegos, creían que la
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Creo que Molnar y Benoist reconocen estos A pesar de estas objeciones, el diálogo o
solapamientos. Sus contribuciones revelan que debate entre Molnar y Benoist es una lectura
están intensamente impregnados de la filosofía apasionante. Es de esperar que en algún
y el estudio de las religiones comparadas. En su momento del futuro los estudiantes
lucha contra los demás, observamos cantidades universitarios de religión y filosofía se animen a
asombrosas de erudición extraídas de vidas examinar y pensar sobre este libro. Leerlo
enteras dedicadas a la lectura. A diferencia de la puede ser para ellos una educación en sí misma.
mayoría de los intelectuales norteamericanos,
creen que los asuntos del alma cuentan más, © 2014 Amerika: New Right,
incluso, que las cuestiones de política pública. Conservationist, Traditionalist, Deep Ecology
Me quito el sombrero ante los dos polemistas y and Conservative Thought.
les felicito por discutir las cosas http://www.amerika.org
verdaderamente permanentes.
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demonio: si en el Sinaí se reveló Dios, en dice R. Wolin. Empieza por afirmar la pura
Auschwitz se reveló el demonio. Es de recordar facticidad poniendo a Dios entre paréntesis, es
lo que dice san Pablo: “¿Los ídolos son decir, dejando a la vida fáctica sin el
realidad? No. Ellos son demonios”. fundamento metafísico de Dios. Su proceso lo
Ante este hecho aberrante, se busca un llevó a un alejamiento cada vez mayor de la
nuevo dios, aquel que avistó Nietzsche, que Iglesia, y a una adhesión completa al nazismo
deseó Heidegger y que quieren actualizar los en la época en que fue rector de la universidad
grecistas europeos: el paradigma europeo de Friburgo. Hay en Nietzsche una lucha contra
arcaico. Puesto que la modernidad fracasó al la metafísica afirmada por el cristianismo, que
querer secularizar la escatología cristiana en también se percibe en Heidegger, el que a la vez
utopía, los idólatras se vuelven rabiosos a la tiene la nostalgia de Grecia que tanto inquietó a
búsqueda de un nuevo dios. El hombre Nietzsche: ambos quieren el desamparo del ser-
moderno ha perdido así su fe, su fe idolátrica y ahí en el abismo de la nada contra la afirmación
se encuentra desesperado. K. Löwith se cristiana de una metafísica personalista que ve a
pregunta: “¿Quién puede creer todavía Dios como fundamento del ser. Es decir,
realmente en la historia desde que se ha roto la afirman un ateísmo y un nihilismo metafísico.
espina dorsal de esta creencia, la fe en el Concretamente, Heidegger propone una
progreso, cuya forma originaria era cristiano- revolución metafísica que llene el vacío que ha
sobrenatural y que luego se secularizó en los dejado la “muerte del dios” pensado por
siglos XVIII y XIX?”. Al desmoronarse el ídolo Nietzsche, con el agravante de que Heidegger
del progreso, con el que Europa creyó poder propone esto como una metafísica que sirva de
dominar al mundo y colocarse por encima de fundamento a la revolución nacionalsocialista, a
todos, se está tratando de crear un nuevo ídolo: la que, por lo demás, ve como un movimiento
el de Nietzsche y de Heidegger, el ídolo del de resistencia a la evolución que estaba
ayer, de las raíces arcaicas, de la Europa pagana, presentando la modernidad, liderada por
que, según ellos, persiste en el hoy y los hará, de Norteamérica: “Su imagen semihistérica de
nuevo, dueños del futuro. Es el ídolo soñado Norteamérica como un implacable Moloch
que persiste en los mitos y que, les devolverá la tecnológico, como ‘la sede de la catástrofe’, se
verdad mítica, el ser original del hombre desarrolla a partir de actitudes y convicciones
europeo, pues según ellos, la verdad del hombre expresadas por primera vez en los textos de Der
es su origen o ser original, ya que el hombre se Akademiker”. Posteriormente, cuando sufre una
descubre en su naturaleza primordial o arcaica; cierta desilusión con el nacionalsocialismo, el
porque, además, la historia funciona como pensamiento de Heidegger evoluciona hacia el
retorno al origen. El origen permanece y es la esfuerzo por pensar de una forma nueva a
esencia, lo que será, porque no hay futuro sin Dios, después del crepúsculo de los ídolos en
retomar la predestinación original, él introduce los que puso todas sus esperanzas, o hacia el
en el presente lo esencial. Resulta que el ídolo anuncio de un nuevo dios que se insinúa en el
del Progreso fue vencido por el ídolo de los futuro.
rusos (las leyes del materialismo histórico que No afirma como san Agustín que a causa
iba a crear el paraíso del proletariado) y de los del pecado el hombre vive en la nada, pero sí
norteamericanos (el sueño americano). Pero, el dice que el hombre “es guardián de la nada”.
de los rusos también ha sido vencido por el de El “quiere obligar a sus oyentes a mirar por un
éstos últimos. Con su ídolo, algunos europeos momento ‘al fundamento del mundo”, el cual
pretenden rebelarse contra Dios, el Dios de los es un abismo. La trascendencia del ser-ahí es la
cristianos, que es el Dios del futuro, que crea la nada, el caos, la noche, el mal. Pero en el ser-ahí
historia, el futuro y la esperanza. […] está la tendencia a esconder a los propios ojos
Heidegger el abismo de la nada, a mecerse en una falsa
seguridad respecto de lo abismal y del mal.
Coincidiendo con Nietzsche, Heidegger Habla del valor para la nada, la filosofía tiene la
afirma un nihilismo abismal: “pensar en el tarea de inyectar un espanto en el hombre, para
abismo” se convierte en su divisa de honor”, devolverle a aquel lugar del que huye siempre:
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la nada. Para él, los filósofos son los la frustración que le causó al no lograr una
lugartenientes de la nada, que se enfrentan con renovación cultural dentro del tercer Reich
osadía “a la obscuridad del ente que se oculta, a mediante su proyecto filosófico. Heidegger
la inseguridad del mundo”. En la cotidianidad, intentó demostrar la superioridad metafísica de
el ser humano experimenta la angustia que las mentes alemanas mediante la cultura, más
produce la nada-de-sentido, y por eso mismo que mediante medidas científicas e
busca huir mediante el entretenimiento y la indoctrinación retórica. Así que consideró al
distracción, y es así que la vida humana se fascismo como un oasis cultural, más que bajo
convierte en algo oneroso. el aspecto de activismo político, el cual
Heidegger estuvo muy influenciado por la descartó. Así que fue el primer intelectual en
idea del Geist y la búsqueda de las verdades moverse concientemente de la política hacia la
últimas. En 1927, cuando publicó Ser y tiempo, metapolítica, como respuesta al nazismo, y fue
ideas centrales de esta obra como líder entre los promotores de la ideología
in/autenticidad, destino, decisión, historicidad, fascista que buscaba la supremacía cultural
fueron aplicadas a Alemania como un todo, sobre el liberalismo. Junto con el diálogo con
como un Dasein orgánico y comunal capaz de los presocráticos griegos, Heidegger, en 1935,
auto-renovación mediante una revolución inició el examen de Friedrich Hölderlin: “Mi
espiritual. Su filosofía, en efecto, es un esfuerzo pensamiento tiene una relación esencial con la
por analizar la construcción y la naturaleza de poesía de Hölderlin. Pienso que él es el poeta
la existencia examinando conceptos metafísicos que apunta al futuro, que espera al dios”.
como la Nada y la Verdad. Planteaba lo que se Apropiándose a Hölderlin, Heidegger revela un
puede denominar como una gnosis gran desprecio por la cultura liberal y un gran
revolucionaria: se sintió con la misión de liberar deseo por la creación revolucionaria de una
a una sociedad esclavizada mediante la cultura basada en los valores alemanes del
redención de un conocimiento elevado que fue pasado. Lo que en 1933 fue la esperanza de un
adquiriendo cada vez un carácter político: es volver a la Grecia antigua, se convirtió en otra
posible rastrear “la atracción de Heidegger confirmación del alejamiento del Ser, la “huida
hacia el nacionalsocialismo en tanto que de los dioses”, o la preponderancia de la
fenómeno político “primordial”, capaz de tecnología planetaria. Es decir, un
redimir a Alemania de los desgarros y divisiones aplazamiento indefinido de la necesaria
de la sociedad moderna. Ya en 1924 Heidegger regeneración de Alemania. Dando una cierta
declaró públicamente que era necesario poner síntesis del pensamiento heideggeriano, dice
‘nuestro Dasein alemán sobre cimientos Löwith: “Él (Heidegger) piensa… el ser a partir
sólidos”. En efecto, Ser y Tiempo aparece del tiempo, como un pensador ‘de un tiempo
como el Dasein alemán que Heidegger quiere indigente’, cuya indigencia, según la
contraponer al modernismo anglo-sajón. Es un interpretación heideggeriana de Hölderlin,
intento por darle fundamentación ontológico- consiste en que este tiempo se encuentra en una
metafísica al nazismo o a la ideología alemana. doble carencia: ‘en el ya no de los dioses que
Esto fue lo que expresó en su oración para han desaparecido y en el aún no del dios
posesionarse como rector en la Universidad de venidero”.
Friburgo el 27 de mayo de 1933. Exhortó al Los Grecistas
staff universitario y a los estudiantes a abrazar Continuadores de esta ideología, pero con
su “misión espiritual” formando una cultura a la algunas modificaciones, los grecistas de la
manera de los filósofos griegos pre-socráticos, Nueva Derecha francesa sostienen que Europa
cuya proximidad al Ser les permitió iniciar la está en decadencia. GRECE son las siglas
historia, la lógica, la ciencia, la metafísica, el francesas del “Groupement de Recherche et d’Etudes
arte. pour la Civilisation Européenne”, cuyo principal
Creyendo en la creación de una sociedad representante es Alain de Benoist, que se
alemana semejante a la de la antigua Grecia se caracteriza por su oposición al paradigma
adhirió al fascismo. Más tarde se alejó de él por liberal y al cristianismo y su evocación de la
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RAMÓN BAU
no precisa una creencia en ‘Dios’ como ‘Ser’ o natural... todo era un reflejo de ese aprecio a la
Ente existente. diversidad frente a la tendencia al genocidio
El paganismo ni es politeísta ni monoteísta, identitario y a la uniformidad del monoteísmo.
es agnóstico en lo referente a ‘dioses’ como No somos todos hermanos ni hijos del
‘seres existentes’ fuera de la realidad natural. La mismo dios, viene de decir el politeísmo
visión de ‘los dioses’ para el paganismo es muy pagano, somos humanos pero no todos
distinta a la visión de ‘dios’ que tienen las hermanos de casta ni iguales ni de la misma
religiones monólatras. ‘raza creada’.. somos diversos, amamos esa
Lo que si rechaza radicalmente el diversidad. Y respetamos los valores, cada uno,
paganismo tanto hoy como antes es la idea de cada signo de la Naturaleza y la humanidad, no
Libro Sagrado. No hay un libro, ni un texto, solo los que un texto haya bendecido como
sino una Tradición de Valores, una realidad ‘ordenados’. Por eso la Guerra tenía un dios,
natural, jamás un texto fijo dado por un ‘Ente’ y porque la lucha, el valor, era una virtud
al que debemos obedecer en su literalidad politeísta. Y el sexo tenía un dios porque el
escrita. Esta si es una radical distancia con las sexo es parte de las potencias de la Naturaleza,
religiones judaísmo, cristianismo e islamismo. no un pecado. Los dioses representaban la
variedad de la vida, contra la uniformidad
La idea de un ‘texto’ histórico, papel, monoteísta.
escrito y fijado, que deba obedecerse, producto
de una voluntad de un dios externo a lo El paganismo no es ateísmo ni deísmo
humano y natural, concretada en preceptos y Es curioso pero de la misma forma que el
reglas, es absolutamente contraria al espíritu Nacionalsocialismo es acusado de ‘ser de
pagano. derechas” por unos y de “ser socialista y
No solo la crítica histórica suele hacer masificador” por los tradicionalistas de la
increíbles esos textos en su autenticidad de derecha, de la misma forma el paganismo es
origen no ya ‘divino’ sino incluso ‘verazmente acusado de ‘Ateismo’ por los cristianos y de
humano’ (hay clarísimas pruebas de ‘deísmo místico’ por los ateos marxistas y
falsificaciones en los textos evangélicos, aparte progresistas.
de que muchos evangelios llamados apócrifos Y es que el paganismo en si no depende de
fueron ‘buenos’ durante siglos. Y las historias la existencia de un Dios pero tampoco se opone
bíblicas, aparte de ser infames en muchas a la creencia en un dios.
partes, no se aguantan históricamente más que Dice Benoist en su obra sobre el
como leyendas que tienen una base mítica real paganismo:
muy lejana o nula. En cuanto a Mahoma su vida
es más bien muy poco ejemplar en muchos “El paganismo, lejos de caracterizarse por
temas), sino que todos estos textos provienen una repulsa de la espiritualidad o un rechazo de
de entornos externos a nuestra raza lo sagrado, consiste al contrario en la elección
indoeuropea y a su tradición racial en sus de otra espiritualidad, de otra forma de
Valores. concebir lo sagrado”
Pero lo importante es entender que el “El sentido de lo sagrado, la espiritualidad,
politeísmo no es la base del paganismo, sino la fe, la creencia en la existencia de Dios, la
que el politeísmo es una característica espiritual religión como ideología, la religión como
que refleja en su esencia el Valor de la sistema y como institución son nociones
Diferencia y la variedad en la vida. Los dioses diferentes y que no se entremezclan
no son reales sino reflejos míticos de las facetas necesariamente. No son unívocas. Hay
diversas del Hombre y la Naturaleza. Cada dios religiones que no tienen Dios (el Taoísmo por
era el reflejo de una fuerza o valor. Cada dios ejemplo); creer en Dios no implica
representaba esa variedad que el hombre debe necesariamente que se trate de un Dios
entender y respetar. Dioses de cada pueblo, de personal”.
cada familia, de cada virtud, de cada fenómeno
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“Para el paganismo, Dios no puede estar Esta es la visión sublime del hombre, que
completamente disociado del mundo; y no puede llegar a ser un dios, un ideal, o puede
puede estarlo en tanto que él es la causa llegar a ser solo un trozo de miserable carne en
primera absoluta a la que esta unido el mundo, decadencia, aquellos a los que los dioses
y los hombres no son criaturas contingentes a desprecian por su ‘impiedad’, que quiere decir
las que él ha dado vida ex nihilo. El paganismo por su bajeza.
rechaza la idea de una creación primera Los dioses son el Ideal del Hombre y el
absoluta, central en el monoteísmo Hombre puede ser dios o chusma, eso es lo
judeocristiano de igual modo que rechaza toda único que va a poder sacar de este corto
epistemología mecanicista” espacio de tiempo en que el Milagro de la vida
Podríamos resumir diciendo que el le da la oportunidad de ser algo.
paganismo no tiene necesidad de un dios Paganismo es querer en ese lapso de
personal externo a la Naturaleza, de la que el tiempo acercarse a ser dios, ser el Héroe, aquel
Hombre forma parte como un elemento más, que supera el mero placer, en vez de solo ser un
no como algo ‘distinto en su esencia’. El consumidor de su egoísmo. Cabalgar su yo en
Milagro es la Naturaleza, el Cosmos, y un dios pos de lo sublime o ser cabalgado por su
o no es algo segundario, es una forma de egoísmo en pos del placer material, ahí está el
‘expresar’ nuestra espiritualidad ante el Milagro. dilema para el que el paganismo da una
La espiritualidad pagana es una admiración respuesta personal, sin necesidad de dioses que
encendida y apasionada por el gran milagro de la ordenen y la rebajen.... pues quien es Héroe
la vida y la existencia, por esa oportunidad de porque un dios se lo ordena es solo ‘esclavo’ de
ser superior que nos da la vida, de mostrar lo su dios, no ha tomado él la decisión sino solo
mejor y lo más elevado en vez de lo más ruin y obedece a su ‘amo’. Y más vulgar es aun quien
miserable. Ser Señores de nuestro destino y no es Héroe para lograr el placer en ‘otra vida’, ese
Esclavos de nuestros vicios. El milagro del es solo como el usurero que se priva de gastar
Cosmos y su belleza, junto a su implacable ciclo pensando en los intereses que cobrará en el
de Vida y Muerte, siendo la Muerte parte futuro!.
misma de ese milagro, no un castigo o un paso Solo quien actúa por su propia voluntad,
a ‘otra vida’ sino un ‘paso de esta vida’ (otra por su propia creencia y deseo, es capaz de ser
vida que se presenta por las religiones como ‘la Héroe y acercarse a los dioses.... o caer en la
verdadera’, como si esta fuera una farsa o un basura de su egoísmo.... esta propia decisión es
castigo), sino una muerte que hay que abordar la que sublima o degenera, no los mandatos de
con la misma pasión que la vida misma. ‘otros’.
La espiritualidad pagana es pues amor a la ¿Que es el paganismo?
Vida y la Muerte, amor a la Naturaleza y a su
milagro vital, sea proveniente de un dios o de Ya hemos adelantado mucho de este tema
aquello que Monod llamó ‘Azar y Necesidad’. en los apartados anteriores, pero es preciso
concretar una definición, aunque eso sea
Dice Benoist con mucho acierto: complejo.
“En el Olimpo, dice Heráclito, "los dioses Creo que el Paganismo debe definirse hoy
son hombres inmortales, mientras que los en día en base a una espiritualidad tendente a la
hombres son dioses mortales; nuestra vida es su recuperación de los Valores esenciales de los
muerte y nuestra muerte es su vida" (frag 62). pueblos indoeuropeos, una vez eliminados los
No se podría expresar mejor que hay entre los aspectos supersticiosos, los elementos externos
hombres y los dioses: una diferencia de nivel, a nuestra raza, y de ellos principalmente los
pero no una diferencia radical de naturaleza. bíblicos y enciclopédicos, que han infectado la
Los dioses están hechos a imagen de los espiritualidad aria.
hombres, de los que ofrecen una representación
sublimada”. La base esencial del Paganismo es buscar la
elevación personal a través y para la elevación
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de la Comunidad y el entorno Natural del que ponemos la razón al servicio del Hombre y no
formamos parte, en base a unos Valores que el hombre al servicio de las utopías de la razón.
son intrínsecos de nuestra raza y que han sido Voy a poner un ejemplo. El racionalismo gusta
ocultados o degenerados por dos tendencias de inventar hombres iguales, pero eso ni es real
nefastas: el monolatrismo bíblico y el ni sería bueno que lo fuera, no somos iguales y
racionalismo materialista. La Naturaleza frente es bueno no serlo.
a la Utopía irreal impuesta por un libro o por la La racionalismo gusta hablar de derechos
fuerza del interés. pero nunca de deberes, es favorable a
Esa idea de que los valores ‘humanos’ no inventarse derechos utópicos y preciosos como
son distinto a los de la naturaleza es la base del están escritos en la Constitución (derecho a
paganismo frente a la idea monólatra de que la vivienda, y trabajo y mil cosas preciosas...) que
Naturaleza es solo un ‘utensilio’ del ‘ser luego nunca cumple, en cambio el paganismo
humano como único que tiene importancia en habla de deberes y solo tras cumplirlos,
lo divino’ (visión bíblica) o bien que la derechos, y cuando habla de un derecho es que
Naturaleza es un ‘bien económico’, una mera debe lograrse, no una utopía para divertimento
parte del proceso de producción a explotar para de la propaganda.
bien exclusivo del interés humano (visión El paganismo es realista, no utopista. Usa la
democrática, sea marxista o capitalista). razón para luchar pero no para inventarse cielos
Elevación en el sentido de autodominio y y utopías (el cielo comunista de proletarios
superación de todo vicio en un camino de lucha libres es aun más utópico que las huríes del
por todo lo que es reflejo de una vida ‘heroica’. paraíso prometido por Mahoma).
El heroísmo pagano no es una actitud Esta valoración especial de lo inmaterial y
violenta sino una actitud de aceptación de lo sensible en lo humano, frente a la valoración
riesgos y sacrificio del egoísmo para lograr de su aspecto económico, placentero o utilitario
acercarse a un ideal de virtudes heroicas: valor, diferencia el paganismo del racionalismo
honradez, veracidad, amor hacia la comunidad, materialista (ya sea capitalista o marxista).
respeto a la naturaleza, estilo, cultura y arte, Mientras que la valoración de la Naturaleza
belleza, dignidad, ayuda al necesitado, como raíz del propio hombre y de sus valores
compasión por el dolor ajeno, desprecio por el lo separa del utopismo y el anti-naturalismo
que se rebaja o se vende al dinero, justicia hacia bíblico y sus consecuencias religiosas
el culpable, etc.... posteriores.
Hablamos de ‘espiritualidad’ pero no De alguna forma el "El paganismo
implica esta palabra para el pagano algo cristiano" de San Francisco de Asís que alaba a
necesariamente sobre-natural sino aquella "nuestra hermana luna", "nuestro hermano el
facultad humana de profundizar sentimental y viento", "nuestra hermana la tierra", "nuestra
anímicamente en lo más profundo de Ser, huir madre que nos sostiene y nos alimenta" y sobre
del racionalismo y penetrar en lo esencialmente todo "nuestro hermano el sol" es una
sensible, en el mundo de los Valores frente al contradicción cismática y hereje del
de los Intereses. cristianismo (que estuvo a punto de pagar con
En filosofía, los partidarios de la primacía la hoguera), puesto que para la Biblia y la
exclusiva del Logos sobre el Mithos, desde lectura evangélica (y el Islam se añade a esta
Descartes y A. Comte hasta Marx y Adorno, se visión) todo lo extrahumano es solo un
oponen a los partidarios del Mithos, de Vico ‘utensilio’ del hombre, creado a su gusto, y sin
hasta Heidegger, Schopenhauer, Nietzsche, y nada que ver con el mensaje ‘salvador’ y
casi todos los artistas hasta la llegada de la ‘celestial’ de la religión monólatra.
barbarie actual.... La compasión, la injusticia y el
Así pues no hay que confundir el anti- paganismo
racionalismo con una actitud anti-científica o “En los indoeuropeos, observa Jean
un desprecio de la razón y la lógica, sino que Varenne, "hay continuidad entre las más
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Elementos El debate sobre el Paganismo de la ND
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humildes de las criaturas y los dioses más mujeres degradadas a ‘hombres’, a ser ‘como
elevados. Esto no implica que todos esos seres hombres’.
sean iguales; al contrario, forman grupos Otro de los grandes mal entendidos del
netamente separados y jerarquizados ... .La paganismo es su asimilación a una sociedad
norma es para cada viviente, asumir plenamente dura, cruel, sin compasión y despreciativa con
la condición propia o como dice el Veda, su los débiles o desamparados. Esta idea está
dháman: a la vez su "estatuto" y su “posición”, apoyada por dos errores:
es decir su puesto en la escala jerárquica de los
seres" (los indoeuropeos, en Diccionario de las - El de asignar el paganismo a las
mitologías, Flammarión, 1980). costumbres de los años primitivos, donde las
costumbres eran crueles y la vida dura a
Así leido puede parecer que el paganismo menudo. Los cristianos han asimilado el
proclama la aceptación de opresiones e paganismo a los romanos de la era imperial, que
injusticias en base a ‘aceptar su posición’. Y no mataban o torturaban, a los espartanos que
es eso en absoluto el significado de la arrojaban a los niños débiles por el acantilado, y
jerarquización social de la Comunidad para el a vikingos que masacraban ciudades y
paganismo. Lo que el paganismo establece es esclavizaban mujeres y niños.
que cada cual en una posición justa es y debe
ser feliz con su trabajo y su estado, que es - La repugnante costumbre de los
siempre el necesario en la Comunidad y tiene el demócratas de presentar al culpable como débil,
valor máximo para cada uno, de forma que el al sinvergüenza como necesitado, al
barrendero no debe sentirse (como pasa en el aprovechado como oprimido, al imbécil como
capitalismo) despreciado por serlo frente al disminuido. El paganismo no tiene compasión
ingeniero, ni debe odiar (como para en el con el culpable, ni con el sinvergüenza, ni con
marxismo) al que dirige una empresa. Por el ruin aprovechado o el cretino por voluntad
supuesto todo ello dentro de un estado de propia. Pero el paganismo auténtico no tiene
Justicia donde cada uno recibe según su trabajo nada que ver con la brutalidad o la crueldad,
y responsabilidad, diferentes pero no que es una corrupción del hombre, una falta de
abusivamente distintos. sensibilidad. Como es una falta de valor el
aceptar el chantaje de los culpables para
En el paganismo el éxito de la vida humana reclamar ayudas y ‘piedad’ por sus estupideces y
no está en el cargo que ostentas sino en el valor maldades anteriores.
humano de cada uno.
Compasión por el inocente y el
Pero uno de los Valores es la lucha contra injustamente tratado, justicia y fuerza contra los
la Injusticia, de forma que toda opresión o trato que han labrado con su maldad y estupidez su
injusto debe ser combatido, no ‘aceptado’. propia desgracia.
Es en este sentido que en los pueblos Lucha, acción y movimiento
paganos e indoeuropeos son en donde la mujer
ha sido mejor tratada frente a los pueblos de La vida significa movimiento y dinamismo
otras razas o los sometidos a las religiones y por ello no hay alternativa posible. No es
monólatras. propio del paganismo la contemplación estática
ante las injusticias o las maldades del mundo.
Y mejor que en las sociedades
enciclopédicas y marxistas, donde la mujer tiene Es muy correcto decir aquello de que el
derecho a ser prostituta pero no a ser madre de paganismo es un pesimismo dinámico, una
5 hijos deseados por falta de medios, tiene visión trágica y a la vez aceptada de la vida, en
derecho a trabajar como un hombre pero no a la que uno lucha aun sin esperanza, lucha no
estar con sus hijos en los años de infancia por la victoria sino por la necesidad ética de
cuando la madre quisiera estar con ellos. El hacerlo.
paganismo antepone los valores naturales a los Podemos leer sobre paganismo:
económicos y por ello propone una sociedad de
mujeres respetadas y de Valor frente a las
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En el triskel símbolo solar de tres brazos saber educarnos en la aceptación sosegada del
derivado de la rueda y, como tal, emparentado destino. Hemos de saber lo que nos aguarda
con la también antigua y venerable swastica pero sin rechazar la alegría ni los cantos. El
presentes en todos los pueblos indoeuropeos”. espíritu no debe de llegar encogido”
“El cambio es lo único que nunca cambia La idea del mundo pagano sobre “El eterno
en el Mundo”. De aquí arranca nuestro despego devenir” no significa que todo vuelve sino que
hacia lo material y su comprensión de cuanto todo cambia. El todo está sometido a un
pasajero tiene esta vida, expresado en la proceso dinámico, de creación continua.
ausencia de grandes asentamientos Hay paganos que creen en un dios, y en una
permanentes, de impresionantes templos físicos inmortalidad del alma, en la reencarnación,
de piedra o de la simple necesidad de dejar todo ello de forma difusa, como creencia
constancia de la propia existencia tras la muerte personal, sin una teología del ‘Otro mundo’,
de uno, más allá del recuerdo familiar”. sino como una creencia personal.
“Esta evolución-involución es el eterno Personalmente creo que cualquier creencia
devenir que rige las leyes del Cosmos y de toda en este sentido es tan aventurada como poco
su esencia. No hay vida sin muerte, ni muerte basada. El agnosticismo no es la negación de
sin vida, ni día sin noche, y noche sin día, algo sino la imposibilidad de saber sobre algo.
Basamos pues nuestra noción de lo divino No sé si habrá algo después de la muerte pero
absoluto, en una entidad en constante devenir. por lo que la vida me indica no hay motivos
El todo está sometido a un proceso dinámico, para creer en algo de forma clara. Y además mi
de creación continua, de evolución, cuyos conducta no debería en modo alguno cambiar
signos se advierten con el paso del tiempo”. haya o no otro mundo. La conducta del
Para el Pagano no hay cielo que le espere, hombre jamás debe estar en función de ‘otra
sino su propia lucha y valor es su cielo, su vida’, de premios, castigos o esperanzas futuras,
recompensa, saber que has cumplido como sino por el mandato del honor y la fuerza de
Héroe es la mayor recompensa que puede Voluntad para cumplir o no lo debido en ese
esperar un pagano. El pagano no pide una camino de superación que debemos marcarnos.
recompensa por ser heroico, por vivir sus La mística y el amor en el paganismo
valores, no quiere cielos, ni premios ni aplausos
de dioses externos, es su propio Honor el que Si el paganismo solo fuera un Idea no
le premia. Quien necesita otro premio para ser merecería seguir hablando de ello. Precisamente
honorable es ya un hombre sin Honor. por no creer en la primacía del Logos frente al
Sentir, el paganismo es ante todo un Estado de
Esa visión de la Naturaleza nos da la Espíritu, una forma sensible de abordar la Vida
realidad dinámica y azarosa de la vida. Nada en y el Ser. Uno se siente pagano más que se
la Naturaleza es eterno, nada esta previsto, nada piensa pagano.
es seguro. Así es también la vida y la Historia.
‘Se hace camino al luchar’, no hay victorias El pagano siente un profundo Amor por la
prometidas, ni ciencia que asegure el éxito de Naturaleza, por el cosmos y la existencia, por la
ninguna idea, ni hay ‘fin de la Historia’. El misma muerte y por todo lo noble y sencillo...
hombre mismo, y la tierra tienen sus días nos sentimos parte de la Naturaleza y amamos
contados, quizás en algunos millones de años lo que somos si sabemos ser nobles, no
pero no más. Todo pasará, y los imperios deseamos ser ‘otra vida’ sino esta llevada noble
siempre han durado menos de mil años. y sensiblemente.
Por ello el paganismo no cree en ciclos ni Por tanto sin Amor, pero un amor a lo
en una historia lineal, no cree que la Historia Noble y natural, no a todos, el paganismo no
esté definida, la realidad se labra en cada tiene sentido.
momento de lucha. De ese sentirse Naturaleza, de ese amor a la
“Lo viejo debe morir para que llegue lo Vida y a lo Noble, cuando se sublima y se llega
nuevo. La aniquilación espera pero debemos a profundizar en ello, se destila la Mística
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Pagana, que es solo un estado espiritual de primigenio. O bien el contacto con aquellas
sublimación interna de ese amor por la obras humanas que nos recuerdan tiempos
Naturaleza. Esa mística se plasma en actos y donde el hombre era más cercano al respeto a
hechos como reuniones en los bosques o leer esa Naturaleza. Esa mística pagana no
poesía entorno a una fogata en lo alto de la corresponde a una copia de tiempos pre-
montaña, el sentirse en contacto con eso que es cristianos, sino un acercarse a unos Valores.
uno mismo, la Naturaleza en su estado virgen y
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Espejismo de Dios”, Espasa, Madrid, 2007, ¿Estará prohibida para mí toda la grandeza de
Pág. 39, Cap. 2). Su enseñanza y Su doctrina? No puedo creerlo.
Bien, Rosenberg o Göbbels no se hubiesen Para mi implica un nacimiento espiritual. En
atrevido a tanto. otras palabras, mi interpretación es que la vida
de Jesús es la clave de su cercanía a Dios; que
En cuanto a Jesús y la Religión Católica, es Él expresó, como nadie más pudo hacerlo, el
mas sutil, impreciso, pero no menos espíritu y la voluntad de Dios. Es en este
malediciente y provisto de igual o más odio. sentido que lo veo y reconozco como Hijo de
Así dice: “No es justo atacar un blanco tan Dios. Pero yo creo que algo de ese espíritu que
fácil. La hipótesis de Dios no debería valer o no Jesús ejemplifica al máximo en su más
valer gracias a su representación menos amada, profundo sentido humano, existe. Debo creer
Yahvé, ni con su insípida cara opuesta cristiana, esto; si no lo creyera, sería un escéptico; y ser
“Dulce Jesús, dócil y apacible” [para ser justo, un escéptico es vivir una vida vacía y sin
esta deshumanizada persona le debe más a sus contenido moral. O, lo que es lo mismo,
seguidores victorianos que a Jesús en sí mismo condenar a toda la raza humana a un final
¿Puede haber algo más empalagosamente negativo.
nauseabundo que lo que decía Mrs. C.F. Ciertamente hay razones para el
Alexander acerca de cómo debían ser todos los escepticismo cuando uno observa las
niños cristianos “apacibles, obedientes y buenos sangrientas masacres que los agresores
como Él”]” (Dawkins, R., “El Espejismo de europeos han desatado, y cuando se piensa en
Dios”, Espasa, Madrid, 2007, Pág.40, Cap. 2). la miseria y el sufrimiento que prevalece en
Esto es más propio del leninismo todos los rincones del mundo; lo mismo que la
revolucionario o del estalinismo, incitando a los pestilencia y las hambrunas que terrible e
niños y jóvenes a rebelarse violentamente inevitablemente siguen a las guerras. Ante esto,
contra el símbolo de paz que representa, ¿cómo se puede hablar seriamente del espíritu
universalmente por cierto, la figura de Jesús. divino encarnado en el hombre? Porque esto
actos de terror y de muerte ofenden la
Odio extremo conciencia del hombre; porque el hombre sabe
Podríamos utilizar miles de argumentos que que son la representación del mal y porque en
refutasen tan “endemoniadas”, en sentido lo más profundo de su corazón y su mente, lo
estricto, palabras. No utilizaré, ni siquiera deplora. Y, más aún, porque cuando no escoge
remotamente uno científico, ni tampoco el mal camino, desorientado por falsas
filosófico. Dawkins no habla en estos párrafos enseñanzas de corruptos falsos líderes, dentro
de ciencia, ni tampoco de filosofía, mis de su pecho el hombre tiene un impulso hacia
materias. Habla de Dios, con odio extremo, el bien y la compasión que son la chispa de la
pero habla de Dios. Como lo que hace, quizá divinidad, que algún día, creo, hará reventar la
sin pretenderlo es literatura, pésima, pero hermosa flor que es la esperanza de la
literatura al fin, le contestaré desde el ensayo y humanidad. Un ejemplo de ese florecimiento
la literatura; de la de los buenos literatos que puede encontrarse en la persona y la vida de
tanto alaba. Jesús. Me niego a creer que existe ahora o haya
existido alguna persona que ha hecho uso de Su
Creo que en nombre de Jesús procede
ejemplo para disminuir sus pecados, aunque lo
refutar sus despreciativas palabras mediante las haya hecho sin percatarse de ello. La vida de
pronunciadas por un no cristiano singular, todos, en mayor o menor grado, ha sido
Gandhi. Este campeón de la paz, dijo:
cambiada por Su presencia, Sus acciones y las
“Entonces, ¿qué significa Jesús para mí? palabras dichas por Su divina voz.
Para mí, Él fue uno de los maestros más Yo creo que es imposible estimar los
grandes que la humanidad ha tenido. Para sus méritos de las diferentes religiones del mundo,
seguidores, Él era el Hijo unigénito de Dios. y mucho más. Creo que es innecesario y
¿El hecho que yo acepte o no esta creencia hace
peligroso siquiera intentar hacerlo. Pero a mi
de Jesús más o menos influyente en mi vida?
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juicio, cada una de ellas incorporan una fuerza estaba en que el ladrón estaba agonizando
motivadora común: el deseo de levantar la vida mientras que yo todavía estaba viviendo. El
del hombre y darle un propósito. Y porque la ladrón podía creer que su salvación estaba allí,
vida de Jesús tiene la significación y más allá de la tumba, pero yo no podía sentirme
trascendencia a la que he hecho alusión, creo satisfecho con esa idea, porque además de una
que Él no le pertenece únicamente al vida más allá de la tumba, me aguardaba una
cristianismo, sino también al mundo entero; a aquí. Pero yo no comprendía esa vida, me
todas las razas y pueblos, sin importar mucho parecía terrible. Y súbitamente escuché las
bajo qué bandera, nombre o doctrina puedan palabras de Cristo, las comprendí y la vida y la
trabajar, profesar una fe o adorar a un Dios muerte dejaron de parecerme malas, y en lugar
heredado de sus ancestros”. (What Jesus Means de la desesperanza, experimenté la felicidad y el
to Me (Ahmedabud: Navajivan Publishing gozo de la vida sin que la muerte me
House, 1959) in The Book of Jesus, © Calvin perturbara”. (What I believe, trans. Aylmer
Miller (New York: Simon and Schuster, 1996). Maude, in The Book of Jesus, © Calvin Miller
Testimonio de Tolstoi: (New York: Simon and Schuster, 1996)
degenerando en una ética ligera y la juventud luego cristiano, muy influenciado, primero por
más culta abrazó como forma de vida, Platón y luego por Aristóteles. La aristobiología
masivamente y en todas las esferas sociales el me cautivó por ser compatible con el
deporte, y secundariamente, en círculos más darvinismo, como acaba de demostrar Michael
cultos el dandysmo, la teosofía, el cientificismo Ruse en su inteligente libro ¿”Puede un
y…la homosexualidad. Sólo le quedó a la vieja darvinista ser cristiano”?
Inglaterra el imperio, su pragmatismo, el Hablar de politeísmo hoy no consiste en
instinto para las finanzas, la flota y el valor de remontarse a Grecia Roma o la vieja Germania.
sus soldados, aspectos todos ellos, salvo quizá Nada de eso. Hablar hoy de politeísmo es tan
este último, que ha ido perdiendo sólo retroceder en el tiempo algo menos de
paulatinamente aunque mantenga rasgos de cuarenta años y situarse en Paris, tras la
gran potencia y el deporte comparta trono con revolución estudiantil de Mayo de 1968. Allí
la música moderna. En cuanto al anglicanismo nació un movimiento mucho más ideológico
actual…poco puede decirse porque que político conocido mal en España bajo la
sencillamente no cuenta. Veremos tras Isabel II. denominación de “Nueva Derecha” cuyo
2. Consideraciones de Dawkins sobre el principal impulsor fue el abogado y filoso Alain
politeísmo de Benoist. Su ideario se plasmó en texto largo
2.1. Politeísmo “duro” de origen denominado “Vu de Droit”.
biofilosófico Benoist es considerado el líder ideológico
Cuando estuve en Francia por motivos de las corrientes más radicales de la revolución
académicos a finales de la década de los setenta conservadora que recorre Europa continental
pude advertir que además del obvio y conocido desde finales de los años setenta. Benoist tiene
debate público y político entre derechas e un origen complejo y de difícil clasificación
izquierdas existía otro, no tan obvio para el para una mente británica o española. Formado
público en general, pero de enorme en el nacionalismo revolucionario de tendencias
trascendencia que discurría transversalmente al racistas e inspiración eugenista, posteriormente
primero y no necesariamente coincidía con él: influenciado por Nietzsche, los estudios sobre
era el que se daba, muy virulentamente por el pasado indoeuropeo de G. Dumèzil, los
cierto, entre monoteísmo y politeísmo. trabajos sobre etología del premio Nobel de
fisiología y medicina en 1973 Konrad Lorenz
El politeísmo filosófico y sociológico fue así como de toda la obra de Ardrey, Eib
defendido en España desde 1977 por el Eibfesfeldt y Wilson y los planteamientos de los
profesor de sociología Jorge Verstrynge, y, todo pensadores de la revolución conservadora
hay que decirlo, por mi mismo, que llegué a ser alemana, A. Moeller Van den Bruck, Oswald
corresponsal de “Élements" y "Nouvelle École", Spengler, Ernest Jünger y Carl Schmitt, el
órganos culturales e ideológicos de la llamada pensamiento político de Benoist es
Nueva Derecha francesa de la que enseguida extremadamente ecléctico, anárquico y
hablaremos. En Cataluña se formó un pequeño sincrético, incluyendo en su referencias
grupo en torno al empresario Celedonio Sala ideológicas, y no de forma marginal, a clásicos
que, según creo, duró poco. del pensamiento comunista como Antonio
Recientemente se ha publicado un Gramsci.
excelente ensayo de Josep Pérez i Granados que De hecho, es de los Cuadernos de la Cárcel
me sirve de guía en este excursus y a quien del pensador italiano de donde Benoist extrae la
agradezco su capacidad de síntesis. He de decir base de su estrategia política, la guerra de
que tras casarme en 1979 con María Pilar, posiciones gramsciana, un combate a largo
bióloga y profesora de piano, mujer además de plazo (según Benoist, “uno de los dramas de la
extraordinaria cultura, fui abandonando estas derecha, desde la “golpista” a la moderada, es
posiciones intelectuales para retornar a un su incapacidad para comprender la necesidad
pensamiento más acorde con la mejor tradición del largo plazo”) por la hegemonía cultural y
del pensamiento europeo, primero griego y política dentro de sociedad civil como medio de
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obtener el poder una vez se ha llegado a la origen judeocristiano pero que convertida en
conclusión de que el enfrentamiento directo política por el pensamiento ilustrado, ha llegado
con los aparatos represivos de las modernas a nuestros días a través del marxismo.
sociedades industriales es estéril y conduce El anti-igualitarismo de Benoist reposa
ineludiblemente a la derrota. sobre postulados filosóficos neo-nominalistas,
En palabras del propio Benoist, “no hay basados en la negación del propio concepto de
revolución ni cambio posible en el orden del “humanidad” y una concepción individualista
poder si las transformaciones que se tratan de del mundo.
provocar en el terreno político no han tenido ya Benoist, se apoya también en los trabajos
lugar en las mentes” (Vu de droite. Anthologie de Konrad Lorenz sobre el carácter endógeno y
critique des idéés contemporaines. Copernic. Paris, hereditario del comportamiento. Según las tesis
1977). de Lorenz, el ser humano es un animal cuyas
Benoist y el resto de miembros de la Nueva potencialidades son básicamente genéticas y no
Derecha hablan de metapolítica, entendiendo universales, sino individuales, y por lo tanto
por tal el dominio de valores que no son existen “desigualdades de partida” que invalidan
relevantes para el político, en el sentido las teorías universalistas, ya que la regla natural
tradicional del término. Pero que tienen una es la desigualdad. Tesis estas absolutamente
incidencia directa sobre la constancia o la compartidas por todo el neodarwinianismo
ausencia del consenso social regido por la dawkinista.
política. En las propias palabras de de Benoist No obstante, como plantea Pierre Milza, es
“le domaine des valeurs qui ne relèvent pas du politique, en la sociobiología norteamericana donde se
au sens traditional de ce terme. Mais qui ont une deben buscar los apoyos científicos del anti-
incidence directe sur la constance ou l’absence de igualitarismo de Benoist y el resto de miembros
consensus social régi par le politique” (Vu de droite. de la Nueva Derecha. La sociobiología, según
Anthologie critique des idéés contemporaines. Milza, un simple “remake” del darwinismo
Copernic. Paris, 1977). social, se puso de moda en los medios
Según algunos autores, es precisamente académicos conservadores tras la publicación
aquí donde reside la mayor habilidad de los del estudio del biólogo norteamericano Edward
representantes de la Nueva Derecha, en haber O. Wilson "Sociobiology: the new synthesis".
sido capaces de recuperar para la derecha una Naturalmente, los continuadores actuales son
idea constitutiva del pensamiento y la estrategia Dawkins y Dennett habrían estado muy de
política de la extrema izquierda. En cambio, acuerdo con el planteamiento central de de
otros, como Pierre Taguieff, defienden que las Benoist en su opus magnum, Vu de Droit, “Ni
referencias a Gramsci y otros clásicos del Marx, ni Jesús” (Véase Vu de droite. Anthologie
pensamiento socialista, tienen únicamente la critique des idéés contemporaines. Copernic. Paris,
función de aparentar seriedad teórica y dar un 1977).
barniz de intelectualismo a los planteamientos Siguiendo con el buen análisis de Pérez i
contrarrevolucionarios de la derecha tradicional. Granados, muy sintético para un hecho tan
Aunque en ambos casos, se niega cualquier complejo cómo la ND pero muy claro y lúcido,
originalidad teórica a los planteamientos de la hay que destacar que cómo defiende Chandler
Nueva Derecha... o es una copia, o es un Davies, se trata de unos planteamientos
barniz. basados en una concepción pesimista del ser
El proyecto cultural y político de Benoist humano, que defienden la existencia de
tiene como elemento central la denuncia del desigualdades raciales e incluso jerarquías
igualitarismo de origen judeocristiano. Según el sociales de carácter genético (Davies, Ch.: “La
máximo ideólogo de la Nueva Derecha, el sociobiologie et son explication de l’humanité” en
individuo, único y no universalizable, ha sido Annales, año 36. Nº4, julio-agosto de 1981,
sometido a la tiranía del universalismo en base a Pág. 533), tan extremadamente determinista
una concepción igualitarista de la sociedad, de (Para los teóricos de la sociobiología, cultura,
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religión, sistemas de pensamiento e incluso Maistre a Bonald y sus epígonos del siglo XIX y
moral, no son más que el resultado de una el XX, que reivindicando la Edad Media como
estrategia de transmisión y optimización del modelo, situaban la ruptura en 1789, y los
capital genético. Ver Milza, P.: Ibid) y planteamientos de Benoist y el resto de
extremadamente materialista también, que ha miembros de la Nueva Derecha, cuyo “paraíso
llevado a algunos de sus más fieles adeptos a perdido” se encuentra en cambio en una
intentar apartarse de su biologismo simplista supuesto pasado indoeuropeo, donde no
defendiendo el carácter histórico y cultural del primaba el factor económico y existía un orden
ser humano. natural, una sociedad jerarquizada de forma
Benoist, en cambio, se convirtió desde las espontánea, sometido por el cristianismo al
páginas de Figaro-Dimanche en uno de los mayor proceso de deculturización que ha
grandes difusores de los planteamientos de la conocido la historia de la humanidad.
sociobiología, y ha continuado defendiendo sus Según Pierre-André Taguief, es la influencia
tesis hasta la actualidad: “el hombre no nace nietzscheana la que lleva a Benoist a interpretar
como una página en blanco: Cada uno de la historia de Europa bajo el paradigma del
nosotros es ya portador de las características enfrentamiento entre estas dos concepciones
generales de nuestra especie, a las que se añaden del mundo, el monoteísmo judeocristiano y el
predisposiciones hereditarias hacia paganismo politeísta indoeuropeo, según él, la
determinadas aptitudes particulares y religión original de Europa, cuyos valores eran
determinados comportamientos” (Benoist, A y “una conception èminemment aristocratique de la
Champetier, Ch.: “La Nueva Derecha del año personne humaine, une éthique fondee sur l’honneur,
2000”, Hespérides, nº19, verano de 1999). una attitude héroïque devant les défis de l’existence,
Estas tesis las utiliza para legitimar su l’exaltation et la sacralis ation du monde, de la beauté,
discurso de denuncia del judeocristianismo du corps, de la force et de la santé” (Benoist, A.:
cómo difusor en Europa de unas ideas de “Comment peut-on être païen”?. Albin Michel. París,
origen asiático que hicieron desaparecer el 1981)..
politeísmo indoeuropeo y su concepción de la Taguieff (Taguieff, P-A.: “Les présuppositions
jerarquía social natural. Según Pierre Milza, la définitionelles d’un indéfinissable” en
denuncia de los primeros cristianos procedentes Mots...Ordinateurs...Textes...Sociétés, nº8,
de Asia, cómo los culpables de la decadencia de 1984) plantea que se trata de “racismo
la cultura indoeuropea, puede relacionarse con referencial”, fundado sobre la necesidad de
la inmigración musulmana actual, ya que preservar la identidad indoeuropea propia de
debemos tener en cuenta, que a pesar de la Europa, rechazando cualquier tipo de mestizaje
actual profesión de antirracismo de Benoist y cultural o étnico, un racismo identitario que a
otros miembros de la Nueva Derecha, no hay través del elogio de la diferencia identifica
que olvidar “que tout ce petit monde a transité par cualquier tipo de mestizaje en el propio inicio
l’activisme néofasciste”. (Milza, P.: “Fascisme de la decadencia.
français”, Flammarion. París, 1987). Como señala acertadamente Pérez i
Por otra parte, Benoist denuncia el carácter Granados, se debe tener en cuenta que a
oriental del cristianismo, en cuanto a sus principios de los años setenta, Benoist
orígenes y características. (Benoist, A.: La nueva planteaba la necesidad de defender la
derecha. Planeta. Barcelona, 1982. p.122). El “civilización occidental”, mientras algunos años
error es que para hacer esta denuncia, basta y después, culpabilizará a esa misma civilización,
sobra con criterios espirituales no materiales. Al ahora identificada con el imperialismo
materializar la crítica, Benoist lamentablemente norteamericano, de todos los males de Europa.
cae en un juego dialéctico. Benoist escribía en 1970: “la civilisation occidentale
Aquí es precisamente donde algunos sitúan n’a pas attendu l’an zéro pour prendre son essor. A la
la diferencia fundamental entre el pensamiento naissance supposée du Christ, elle existait depuis deux
contrarrevolucionario tradicional, desde De mille ans, et ses accomplissements étaienr déja
remarquables” (Benoist A. y Marion, J.L.: « Avec
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ou sans Dieu?. L’avenir des valeurs chrétiennes », sofisticación del discurso de Benoist y el resto
Beauchesne. París, 1970). de miembros de la Nueva Derecha. Según
Casi treinta años después, Benoist defendía Chebel d’Apollonia, el carácter ecléctico del
en cambio el carácter orgánico de las culturas pensamiento político de Benoist dificulta su
frente a la uniformización que conllevan las caracterización como fascista, ya que, aunque
civilizaciones, denunciando “la según la autora, “il est incontestable que a contribué à
occidentalización del planeta, emprendida bajo la difusión du néo-fascisme en France” (Véase Chebel
la égida de los misioneros, los militares y los D’Appollonia, A.: “L’Extrême-Droite en France.
mercaderes [...] un movimiento imperialista De Maurras a Le Pen”, Complexe. Bruselas,
alimentado por el deseo de borrar toda alteridad 1987. Pág. 300), su doctrina, dado su carácter
imponiendo al mundo un modelo de sincrético fruto de diversas influencias, desde
humanidad supuestamente superior, Maurras a Gramsci, no puede caracterizarse
movimiento invariablemente presentado como simplemente como fascismo, y quizás sería más
progreso.” (Benoist, A, y Champetier, Ch.,. Op. oportuno hablar de pre-nazismo.
cit). Pierre Milza coincide en este último punto
Desde mediados de la década de los con Chebel d’Apollonia, ya que, en palabras de
ochenta, Benoist pasó del nacionalismo Milza, “par leur itinéraire politique, par leur refus
hexagonal a un nacionalismo europeo que radical de l’héritage “judéochrétien” et humaniste, par le
entendía Europa como la cuna de la civilización racisme biologique qui soustend leur discours, nombre
blanca y pagana, una Europa que debía d’entre eux se rattachent, sinon à propament parler au
convertirse en una tercer vía entre la dictadura fascisme, ou mieux au national-socialisme, du moins au
del gulag y la dictadura del mercado. “Europa vaste courant intellectuel qui, à charnière du XIX et du
debe librarse de occidente y reapropiarse de las XX siècle, a preparé l’éclosion de ces idéologies, et dont
ideas etnonacionales que ella misma ha les pères fondateurs s’appellent Gobineau, Houston
suscitado” (Benoist, A y Faye, G.: Op. cit). Chamberlain ou Vacher de Lapouge” (Milza, P.,
Ibid).
Según Gillian Seidel, la substitución del
léxico tradicional del fascismo por enunciados Sin duda, el crecimiento del fascismo
políticamente correctos, no es más que una durante los años veinte y treinta, no hubiera
eufemisticación del lenguaje que no debe llevar sido posible sin la rebelión contra la Ilustración
al investigador a olvidar que se trata de una y la Revolución francesa que barrió Europa a
concepción visceralmente elitista y anti- finales del siglo XIX y principios del XX, y es
igualitaria del mundo llevada a cabo por precisamente aquí donde debe situarse el
personajes con una conocida carrera política en fenómeno, ya que a pesar de que los
las filas de la extrema-derecha neofascista, y que planteamientos de la Nueva Derecha
continúan citando en sus textos a los clásicos mantengan semblanzas con la ideología fascista
del fascismo como Julius Evola, Carl Scmitt o en cuanto al elogio de la fuerza y la autoridad, la
Hans F.K. Günther. exaltación de la ética guerrera, el voluntarismo
creador de la historia, el romanticismo
Según Seidel las referencias de Benoist al revolucionario o el ideal de comunidad
pasado Indoeuropeo son comparables a la orgánica, su componente de reacción contra el
obsesión de algunos científicos nazis, como mundo moderno, contra los propios valores de
Herman Wirth, fundador del Ahnenerbe, el la modernidad, junto a su carácter antisistémico,
departamento científico de las SS, con la los sitúan más cerca de aquella derecha
tradición aria y la simbología y costumbres revolucionaria que sirvió de matriz para el
paganas, (Seidel, G.: “Le fascisme dans les textes de posterior desarrollo del fascismo que de la
la Nouvelle Droite” en propia ideología fascista.
Mots...Ordinateurs...Textes...Sociétés, nº3,
octubre 1981). “Hoy estamos en un periodo de transición,
un cruce de caminos en forma de “interregno”
Arianne Chebel d’Apollonia comparte los que se inscribe en el marco de una crisis mayor:
planteamientos de Seidel en torno a la
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HERBERT FREY
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Hasta principios de los ochenta, Nietzsche Que el cristianismo (como religión) había
mantuvo frente al cristianismo un tono perdido su fuerza a partir de la “revisión
esencialmente poco polémico; empero, ya en su histórica”, continuó siendo la convicción de
fase de espíritu libre, el cristianismo no Nietzsche durante los años ochenta. Le parecía
constituía para él una interpretación legítima del imposible vivir como persona culta en la
mundo. Una vez que alguien había segunda mitad del siglo XIX y, al mismo
comprendido los alcances y límites de la tiempo, creer seriamente en las doctrinas de
metodología científica, ya no podría hacer de- origen mítico de cualquier religión; lo mismo se
pender su salvación de evidencias tan débiles y aplicaba al cristianismo. A la gran masa de
deficientemente comprobadas (Colli y quienes no estaban en condiciones de pensar
Montinari, 1980). De manera análoga, por sí mismos, Nietzsche -de acuerdo en esto
Nietzsche se remitió -desde su primer libro de con Schopenhauer-, les concedía la posibilidad
aforismos hasta sus escritos del año 1888- a un de una existencia religiosa. Incluso reflexionó
“filosofar histórico” vinculado con las ciencias, sobre si se podría y debería propagar para ellos
y descartó el “filosofar metafísico” como un otra religión que no emanara del resentimiento,
simple sustituto de la religión. Si bien en la como, por ejemplo, un “budismo europeo”
época de El nacimiento de la tragedia Nietzsche (Colli y Montinari, 1980).
todavía concedía en sus escritos publicados Los ilustrados, empero, debían estar por
algún valor a las fuerzas metahistóricas (entre encima de ello. Ante sus ojos, por lo tanto, era
las que se contaban la filosofía, el arte; pero “impropio” tener siquiera trato con un
también la religión), sus apuntes de ese periodo funcionario religioso, porque “el sacerdote
—hallados póstumamente— ya hablaban en miente. . .” (Colli y Montinari, 1980, 6, N° 55).
otro idioma. Desde entonces, entre estos Por eso, la “refutación histórica” valía para
poderes metahistóricos colocaba al arte en un Nietzsche como “la definitiva”. Bajo este título,
sitio preferencial, porque —a diferencia de la expone en “Aurora” lo siguiente:
religión y la filosofía— tenía una disposición y
capacidad constantes para autocorregirse. Si Antes se intentaba demostrar que no existía
bien en aquella época Nietzsche no reprimía su Dios. Hoy se demuestra cómo pudo surgir la
juicio sobre la religión y el cristianismo (pero creencia de la existencia de un Dios y de dónde
tampoco lo subrayaba), sus escritos póstumos ésta pudo adquirir su peso e importancia; por lo
muestran ya algo sobre lo que habría de hacer tanto, una demostración de que no existe
hincapié más tarde en sus textos: “El ningún Dios resulta superflua. Cuando
cristianismo debe ser totalmente entregado a la anteriormente se refutaban las pruebas
crítica histórica” (Colli y Montinari, 1980). Para disponibles sobre la existencia de Dios, siempre
entonces, sin embargo, todavía no había quedaba la duda de si no podrían encontrarse
decidido hacerlo de manera callada o mejores evidencias que las ya refutadas:
combatirlo activamente, a fin de crear espacio entonces, los ateístas no tenían la visión de
para algo nuevo. No obstante, ya desde 1871 hacer tabla rasa.
aparece una anotación en la que escribe: Sin embargo, Nietzsche no se dio por
“Ahora es conveniente eliminar los restos de la satisfecho con la crítica histórica, sino que más
vida religiosa, porque están agotados y son tarde pasó a combatir de manera vehemente al
estériles; además, debilitan la entrega hacia una cristianismo. Se estilizó como “Anticristo” que
verdadera meta. Muerte a los débiles” (Colli y maldecía al cristianismo y se proponía como
Montinari, 1980). meta la superación absoluta de dicha religión.
Si bien aún habría de pasar un tiempo hasta La pregunta que se plantea entonces es cómo se
que Nietzsche atacara al cristianismo de manera explica tal viraje. En retrospectiva, Nietzsche
absolutamente pública -e inmediatamente hace responsable de él a su “descubrimiento”
después incluyera en su crítica a la metafísica de de la fundamentación moral de los poderes
Schopenhauer-, quedaba muy claro que ya metahistóricos (Colli y Montinari, 1980). En la
desde esa época no lo contemplaba como una tradición occidental, las religiones o las
opción viva. filosofías habrían sido en general
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de Max Müller y hace sobre ellos las siguientes La muerte de los dioses es inevitable para
anotaciones: Max Müller, porque ya la sola idea de Dios
“Todos los dioses deben morir”, el como la perfección máxima excluye una
postulado alemán original, que la ciencia lleva “multiplicidad de dioses”; y dado que ésta debía
ahora a cabo con toda su energía. La muerte de conducir necesariamente a su destrucción,
Sigurd, el descendiente de Odín, no pudo evitar también pesaba sobre ellos la mácula de la
la muerte de Balder, el hijo de Odín: a la muerte mortalidad. Por el contrario, Nietzsche (para
de Balder le sucedió muy pronto la muerte de quien tal idea de Dios está caduca) atribuye la
Odín y de todos los demás dioses (Colli y mortalidad precisamente al “monoteísmo
Montinari, 1980). semítico”, que para el científico de la religión
anglo-germano constituía la superación de esta
Nietzsche, empero, atribuye a las “mácula”. Con tal posición, Nietzsche incluye
afirmaciones de Müller sobre la muerte de los también al dios cristiano en la categoría de los
dioses germánicos un nuevo sentido. Cuando dioses mortales. La contraposición entre una
Nietzsche recoge la frase “Todos los dioses “multiplicidad de dioses” y la unicidad de Dios
deben morir”, es evidente que en dicha se disuelve: el Dios único se convierte entonces
sentencia incluye al dios cristiano. Ello se en un dios más entre otros, lo que traza una
desprende con claridad cuando señala que la línea de continuidad entre el politeísmo y el
ciencia traslada de manera consecuente este monoteísmo, y viceversa.
antiguo postulado germánico a la realidad. En
tal punto se muestra la interpretación En su análisis de las tesis científico-
específicamente nueva de Nietzsche. En tanto religiosas de Max Müller, Nietzsche llega a
que los ensayos de Müller se refieren a un reflexiones que finalmente visualizan también al
mundo politeísta del pasado (griego, germánico dios cristiano como un dios más, lo que
o también hinduista), Nietzsche sigue la significa corroborar su mortalidad.
tendencia de declarar por muerto al Frente al Dios único de la tradición judeo-
monoteísmo judío-cristiano. Esto se hace cristiana, al que Nietzsche muy pronto
particularmente palpable en uno de sus apuntes, identificó con la sacralización de una sola moral
en que apostrofa al “monoteísmo como un que era hostil a la vida, el filósofo optó
mínimo de la interpretación poética del tempranamente por el politeísmo, en el que el
mundo” (Colli y Montinari, 1980). hombre divinizaba sus cualidades y no se
Una de las razones del rechazo al ubicaba en contradicción con los dioses.
monoteísmo por parte de Nietzsche reside en el En la época de su cátedra inaugural en
hecho de que la visión de este dios único resulta Basilea, en la que trabajaba en un bosquejo
hostil al arte y representa un mínimo de sobre un drama de Empédocles, pueden
interpretación poética del mundo. Las encontrarse las siguientes anotaciones:
manifestaciones de la vida que encuentran su ¿Qué hay que enseñar sobre los griegos si
expresión en el arte son constreñidas por una se parte de su mundo festivo? ¿Si se encubre su
concepción monoteísta. Tales motivos seriedad? Así, los ataques contra la Antigüedad
conducen a la muerte del Dios único, clásica se ven completamente justificados. Hay
independientemente de lo cual la concepción que mostrar que en ella reside una
unitaria es ficticia, dado que tiende interpretación del mundo mucho más profunda
inevitablemente a alternativas politeístas que en nuestras desgarra-das condiciones, con
antropomorfas. una religión artificialmente inoculada. O
Al recuperar las tesis de Müller sobre la morimos a causa de esta religión o la religión
superación del politeísmo germánico o hindú, muere a causa de nosotros. Yo creo en el
Nietzsche sigue una tendencia que -pese a todo antiguo postulado germánico: todos los dioses
el cientificismo liberal- contrasta con la del deben morir. Cada uno de los que se ostentan
pensamiento cristiano del historiador de la como amigos de la Antigüedad puede escoger el
religión. camino por el que se aproxima a ella: sólo
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podemos exigir que cada uno de estos no del deber, del ascetismo o de la
nostálgicos amigos ponga un empeño auténtico espiritualidad. Todas estas figuras respiran el
y serio en torno de tal castillo encantado, para triunfo de la existencia; un sentimiento de vida
encontrar un pasadizo escondido por el cual opulento acompaña su culto. No exigen: en
precisamente se pueda introducir en él. Porque ellos se diviniza lo existente, sin importar si es
el que lo logre, aunque sea tan sólo en algún bueno o malo (Colli y Montinari, 1980).
punto, estará capacitado para opinar si en lo Es decir, ya desde su época como profesor
siguiente estamos hablando de un mundo en Basilea, Nietzsche desarrolla un
realmente visto y experimentado (Colli y contraproyecto a la religión del ascetismo y la
Montinari, 1980). negación del mundo, que es como interpreta al
Los apuntes de Nietzsche correspondientes cristianismo; y con ello anticipa un viraje
a esta época hablan de una revaloración de la decisivo en la Historia occidental. Porque, para
Antigüedad y del politeísmo; en ella los Nietzsche, la muerte del dios cristiano
hombres todavía no se habían apartado de sus significaba el fin de aquella mitología sobre la
dioses. En estas anotaciones hace justamente que se había erigido el mundo occidental.
hincapié en el carácter natural de la religión En la religión griega, Nietzsche veía un
griega, al que contrapone con la actual religión intento de la glorificación del mundo con todas
cristiana, a la que considera como impuesta, sus atrocidades; es decir, el ejemplo de una
artificial y no vivida ni conformada a partir de la religión de los aristócratas y de los mejores, que
cultura. Nietzsche pretende precisamente dar a se habían abierto camino hacia una posición
la religión griega una interpretación más afirmativa del mundo. En la comprensión que
profunda, que no sólo contemple la superficie los antiguos griegos tenían de los dioses,
del “festivo mundo de los dioses”, sino que Nietzsche visualiza la diferencia con el
también tome en cuenta su mundo lleno de cristianismo, al que considera como una
colores y cuadros oscuros, plagado por las religión de la crueldad; sólo que, justamente, no
penas más profundas e incurables. Aquí, en había cobrado conciencia de ello.
Basilea (durante la redacción de los escritos de
la crítica a la cultura y del programa de Señala que, en sí,
renovación de la cultura), a partir del espíritu de [. . . ] la concepción de dioses no tiene por
la tragedia griega, Nietzsche descubre en la qué conducir necesariamente a un tal deterioro
orientación de su época hacia la religión una de la fantasía. . . que existen formas más nobles
situación decisiva: una de dos, o el Dios de servirse de la creación de dioses, que
cristiano muere en nosotros o nosotros mediante la autocrucifixión y el auto-escarnio
morimos en él. A esta interpretación del hombre (Colli y Montinari, 1980).
corresponden también las ideas expuestas en su
breve texto titulado “La cosmovisión La base de una religión que se autoafirma
dionisiaca”, en las que resalta la afirmación por en sus dioses, debe verse en una relación
la vida y la divinización de sus contradicciones afirmativa consigo mismo pero, sobre todo, en
dentro de la religión griega, en las cuales, la relación con los “instintos animales”
empero, visualiza precisamente su profundidad, preculturales en sí mismos. En los dioses
que va mucho más allá del simple juego griegos, Nietzsche veía
placentero que podría atribuírsele. [. . .] ese reflejo de los hombres nobles y
En su perfección, los dioses griegos, tal y orgullosos, en los que el animal que hay en el
como aparecen en Homero, ciertamente no hombre se divinizaba y no se autodestruía, no
pueden comprenderse como producto de la se agitaba furiosamente contra sí mismo. Estos
carencia y de la necesidad: con seguridad estos griegos se sirvieron el mayor tiempo posible de
seres no fueron ideados por un espíritu sus dioses, justamente para mantener a la “mala
estremecido por el temor; no para evadirse de la conciencia” alejada, para poder permanecer
vida se proyectaba hacia el cielo una fantasía felices (Colli y Montinari, 1980).
genial. De ellos emana una religión de la vida,
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innumerable serie de historias, admite también la que precisamente los mejores son los que se
una infinidad de formas de comportamiento. sienten con el derecho a establecer los valores y
Nietzsche expresó este hallazgo en el aforismo que se interpretan a sí mismos como los
143 del tercer libro de La gaya ciencia, de la afortunados que han sido favorecidos por el
siguiente manera: destino.
Beneficio máximo del politeísmo.- Que La pregunta que en todo caso Nietzsche se
cada quien establezca su propio ideal y derive planteaba de manera acuciante, y ello sobre
del mismo sus leyes, sus alegrías y sus derechos. todo en las etapas finales de su creación, era
Esto, hasta hoy, era considerado como la más cómo se había llegado a esta transvalorización
tremenda de todas las aberraciones humanas y de todos los valores en la cual sucumbió la
como la idolatría misma; de hecho, los pocos religión de los dichosos y se estableció una
que se atrevieron a hacerlo, siempre tuvieron la dictadura moral de los desdichados, que
necesidad de justificarse ante sí mismos con una encontró primero expresión en el judaísmo y
apología que solía decir “¡No yo! ¡No yo! ¡Sino después en el cristianismo y que, finalmente,
un Dios a través de mí!”. Fue en el maravilloso dominó toda la tradición occidental en su
arte y poder de crear dioses —en el conjunto. Fue sobre todo en sus escritos de
politeísmo— donde pudo liberarse ese impulso, finales de los años ochenta cuando Nietzsche
donde se purificó, perfeccionó, enalteció. . . articuló con más fuerza su crítica a la tradición
La invención de dioses, héroes y judía y a su derivación, el cristianismo, de lo que
superhombres de todo tipo —así como de seres dan testimonio elocuente sus obras Más allá del
secundarios e inferiores, de enanos, centauros, bien y del mal, la Genealogía de la moral, El
sátiros, demonios y diablos—, constituyó un crepúsculo de los ídolos y El anticristo.
ejercicio previo inapreciable para la justificación Nietzsche retornó a las raíces de la tradición
del egoísmo y la egolatría del individuo: la occidental, para diagnosticar aquella revolución
misma libertad que uno concedía a uno de los de los valores que trajo consigo la creación del
dioses frente a los otros, se la otorgaba uno monoteísmo judeo-cristiano.
mismo frente a las leyes, las costumbres y los En un fragmento póstumo del otoño de
vecinos. El monoteísmo en cambio, esa rígida 1887, Nietzsche formuló de manera expresiva
consecuencia de la doctrina de un ser normal su concepto del nihilismo: “¿Qué significa
—es decir, la creencia de un dios normal, junto nihilismo? Que los valores superiores se
al cual sólo puede haber dioses ficticios—, ha devalúan. Falta el objetivo. Falta la respuesta al
sido acaso el riesgo más grande para la porqué” (Colli y Montinari, 1980), sólo se
Humanidad hasta el presente: es ahí donde refería a la destrucción de los valores que eran
radica la parálisis prematura de su evolución, la producto de religiones nihilistas como el
cual, hasta donde podemos observar, ya se ha judaísmo y el cristianismo, que durante 2 000
producido en la mayoría de los otros géneros años habían impedido a los seres humanos vivir
animales; esa condición en la que todos creen en armonía con el mundo y con sus dioses. La
en un animal normal e ideal dentro de su visión de Nietzsche es restauradora, en la
género y donde la eticidad de la ética se ha medida en que pretende establecer una
traducido definitivamente en carne y huesos. cosmovisión como la que existía antes de la
En el politeísmo se encontraban prefiguradas la separación entre el ser humano y el mundo.
libertad del espíritu y la multiplicidad del Porque el acto nihilista original que había
pensamiento del hombre, la potestad de crearse consumado la tradición judeo-cristiana, fue
ojos nuevos y propios una y otra vez. De ahí despojar al mundo de sus dioses y de su
que, entre todos los animales, sólo para el divinidad, y asentar al Dios único en su
humano no existan horizontes eternos ni trascendencia radical. Sin embargo, tal acto
perspectivas invariables. establecía precisamente una separación radical
La orgullosa relación que los griegos entre el mundo humano y el divino, así como el
sostenían con sus dioses se refleja todavía en la desplazamiento del sentido del mundo y de la
primera parte de la Genealogía de la moral, en Historia a un más allá que a los ojos de
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Nietzsche era la Nada. Sólo a partir de esta anticristo. Como genealogía, que se convirtió en
interpretación puede comprenderse la siguiente el vehículo distintivo de su crítica a la religión y
frase de Nietzsche en El anticristo: “Cuando el a la moral, Nietzsche entendía la reconstrucción
peso sustancial de la vida no se deposita en la del origen de los valores y las cosmovisiones
vida misma sino en el más allá -en la Nada-, actualmente vigentes, a partir de determinadas
entonces se despoja a la vida en general de su situaciones y disposiciones históricas.
propio peso” (Colli y Montinari, 1980). Dado que según Nietzsche no existen
La creación del monoteísmo, es decir del valores eternamente válidos, que se encuentren
Dios único —que no toleraba junto a sí a más allá de todas las condiciones históricas
ningún otro dios—, significó simultáneamente prevalecientes, no pretendía exponer en sus
una devaluación del más acá en aras de un genealogías cómo había ocurrido en verdad,
mundo futuro, y la devaluación de la Naturaleza sino resaltar que toda voluntad de poder —de
y los instintos humanos, que sólo podían manera consciente o inconsciente— se esfuerza
encontrar su realización en ese mundo. Lo que por imponer y validar su interpretación;
el judaísmo había creado sólo se vio potenciado interpretación que le es útil y lo promueve.
por el cristianismo. Nietzsche tradujo esto en Tampoco la Psicología debe ajustarse a un
una fórmula sencilla: “Desnaturalización de los determinado esquema, con cuya ayuda
valores naturales” (Colli y Montinari, 1980). interprete todas las situaciones y conflictos. Más
Esto implicó, al mismo tiempo, que la bien, debe siempre volver la mirada hacia las
introducción del monoteísmo estuviera fuerzas y sus correspondientes intereses, que
vinculada con una ética que tenía como núcleo encontraron en determinadas constelaciones de
la propagación de una vida que agradara a Dios poder su consolidación actual. Por lo tanto, el
y que se encontraba en contradicción con la propósito principal de la genealogía es sacar a la
sensualidad humana. En la ficción del luz la lucha de poder que operaba y sigue
monoteísmo, el dios de Israel no se dejaba operando detrás de fenómenos con los que se
apaciguar con ofrendas, sino que exigía una está familiarizado y que se dan por hechos, que
forma de vida acorde con sus mandamientos. son altamente reverenciados o que incluso
El campo de acción sociopolítico del parecen “puramente espirituales”.
Derecho y la justicia es derivado a la esfera En su genealogía más conocida —la
teopolítica. Al hacerlo, surge la idea totalmente derivación de la tradición judeo-cristiana a
nueva de convertir a Dios mismo en legislador. partir del “resentimiento de los débiles” en la
Dios asume esta función en lugar de los Genealogía de la moral—, Nietzsche incorporó
antiguos monarcas orientales. Dioses creadores (como más tarde lo hizo Freud) los resultados
existen por todas partes en la historia de la de la investigación etnológica y humano-
religión. Lo nuevo y la marca distintiva de la biológica con-temporánea. Como contexto
religión contenida en el Antiguo Testamento y externo de este análisis sirvió a Nietzsche la
sus derivaciones secundarias, es este Dios guerra de dos grupos de hombres primitivos,
legislador [...]. El paso absolutamente que desemboca en una dialéctica de amo y
determinante de Israel se constituyó en sustraer siervo. La victoria la habría obtenido el grupo
la justicia a la esfera política y social, y cuyos miembros todavía vivían bajo el apremio
someterla a la voluntad inmediata de Dios. Este de la inmediata reacción de sus impulsos
paso se consumó y se codificó de una manera instintivos. Cuando los derrotados se someten a
que, por su parte, contenía un carácter jurídico: ellos sin condiciones, los vencedores les
en la forma de un pacto legal (Assmann, 2000). perdonan la vida, pero al precio de su
Para explicar cómo los valores de la esclavitud.
tradición judeo-cristiana pudieron alcanzar El interés de Nietzsche (no muy diferente
preeminencia en el curso de la Historia, del de Hegel) no concierne al despliegue de
Nietzsche se sirvió del método de la genealogía, poder de los amos, que ahora pueden dedicarse
procedimiento que encontró su particular a sus necesidades, sino a los esclavos y a los
aplicación en la Genealogía de la moral y El cambios que este proceso despierta en su
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psique (Salaquarda, 1996). Como derrotados, se puede elevarse sobre todos los que permanecen
ven forzados a la “interiorización” de los “porfiados” y no buscan la culpa dentro de
impulsos que antes todavía exteriorizaban. ellos mismos.
Como esclavos, desarrollan —mediante la En la Genealogía de la moral, Nietzsche
internalización de las órdenes de sus amos— la abordó el problema de los efectos corruptores
memoria y la mala conciencia. Para compensar que también puede tener la impotencia. Como
sus fracasos reales, llevan a cabo una rica motivo rector de este análisis, prácticamente se
actividad imaginativa y fantástica. podría plantear la hipó-tesis de que la
Casi todo lo que denominamos como “alta impotencia casi siempre corrompe, y la
cultura” descansa en la espiritualización y impotencia total corrompe absolutamente. En
profundización de la crueldad. Ésta es mi tesis: el ejemplo de la religión judeo-cristiana,
aquel “animal salvaje” no ha sido aniquilado: Nietzsche intentó encontrar la prueba de que se
vive, florece, sólo se ha endiosado. trata de formas de una voluntad de poder, a las
El “resentimiento” que desarrollaron los que su debilidad corrompió.
esclavos obligados a la cultura era, según Para su crítica de la voluntad de poder
Nietzsche, una precondición necesaria (aunque impotente, Nietzsche utilizó un concepto que
todavía insuficiente) para el surgimiento y el tomó de Eugen Dühring: el concepto “del
ulterior triunfo del judaísmo; más tarde, del resentimiento”. El resentimiento es una
cristianismo. El hombre de la mala conciencia debilidad e impotencia que no puede ser
necesita algo o alguien a quien pueda culpar de retribuida por la acción y que se convierte en
su malestar. Las respuestas que en el curso de una “venganza imaginaria”, en una lucha por el
su historia encontraron los seres humanos poder en la forma de la ideología y la moral.
sobre la culpabilidad -por ejemplo, una deidad La rebelión de los esclavos en la moral se
hostil, un demonio poderoso y malvado, los inicia cuando el resentimiento mismo se vuelve
enemigos externos, los infractores de la ley en creador y genera valores: el resentimiento de los
las propias filas que desataron la ira de la seres a los que la verdadera reacción, la acción,
divinidad- sólo aportaron alivio a quienes en les es negada y que sólo se mantienen indemnes
cada circunstancia estuvieron en condiciones de mediante una imaginaria venganza. En tanto
combatir y castigar a los que fueron declarados que toda moral aristocrática se alimenta a sí
como culpables. Esto presuponía un cierto misma a partir de una triunfante afirmación del
grado de fuerza y confianza en uno mismo; sí, la moral de los esclavos dice de antemano no
porque los esclavos no tenían abierta esta a lo “externo”, a lo “otro”, a lo “no propio”; y
posibilidad y, por lo tanto, no podían alcanzar éste no es su acción creadora.
por dicha vía una satisfacción a sus
sentimientos de poder. Para ellos las “religiones Nietzsche describió dicho tránsito de la
del resentimiento” constituyeron una salida, en venganza impedida en la acción, como un viraje
la que el papel clave recayó en un determinado del resentimiento hacia una “venganza
tipo de hombre, al que Nietzsche definió como imaginaria”. Para él, éste es el punto
el “sacerdote asceta” (Colli y Montinari, 1980). fundamental desde la perspectiva moral-
Su logro consistía en ofrecer a los esclavos una filosófica y cultural-filosófica. Muestra el poder
interpretación que hiciera justicia a su situación. destructivo del resentimiento, que -no como
La mala conciencia sería entonces consecuencia acción, pero sí como fantasía, como espíritu,
del pecado; es decir, la culpa de ella la tendrían como religión- sabe desplegar su venganza, la
ellos mismos. Al mismo tiempo, se trata de cual, aunque “imaginaria”, resulta alta-mente
potenciar la reorientación hacia dentro de las efectiva. No obstante, todavía más allá,
tendencias agresivas, necesaria para el demuestra la singular destrucción “creadora”
surgimiento de la cultura. Tal solución ofrece del resentimiento, que se genera una moral
considerables ventajas, sobre todo el propia; moral que hace de la propia debilidad
incremento en el sentimiento de poder del una virtud. Fue el naci-miento de esta “moral”,
“pecador arrepentido”, que en su fantasía combatida por Nietzsche, el acontecimiento al
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que denominó como la “sublevación de los Con ayuda del concepto “del
esclavos en la moral”. Para Nietzsche, el resentimiento”, Nietzsche elaboró una historia
resentimiento es el espíritu que de la religión, de la moral y de la política, que
permanentemente niega y que, sin embargo, sugería una continuidad ininterrumpida entre la
sabe disfrazar esta negativa como una Antigüedad y la modernidad. En general, trazó
afirmación. La debilidad del resentimiento dice un cuadro de la religión que es singularmente
no al poder, a la felicidad, a la salud, a la político y que se conjuntó con ideas motivadas
afirmación de vida y a Eros. Si el noble y por Wellhausen (el mayor exégeta de la historia
poderoso concluía: “Yo soy bueno, entonces tú de la religión hebraica de su tiempo), Renán, y
eres malo”, el tipo del resentimiento deduce: los escritores rusos Tolstoi y Dostoievski.
“Tú eres malo, entonces yo soy bueno” Estimulado por Wellhausen, Nietzsche
(Deleuze, 1976); y de esta manera no sólo se investigó la historia del pueblo judío, en la que
intercambian lo “bueno” y lo “malo”, sino que vio la clave para comprender el desarrollo de la
lo que antes era bueno se declara como “malo” religión en Occidente. A finales de noviembre
y lo malo, como “bueno”. de 1887, inició los apuntes sobre el libro de
Lo que antes era “malo” se convierte en Wellhausen, Prolegomena zur Geschichte Israels
“bueno” y la debilidad se encubre en virtud: el [Prolegómenos a la historia de Israel], que
no poder-resarcirse, en “bondad”; la habrán de encontrar en El anticristo su
inevitabilidad del sometimiento, en expresión más clara. Los judíos aparecen como
“obediencia”; el no poder- atacar, en el pueblo políticamente oprimido, dependiente
“humildad”, “paciencia, “conciliación”; el no- de manera particular de sus sacerdotes, quienes
poder-vengarse, en “perdón” y “amor al crean una “desnaturalización de los valores
enemigo”, y así por el estilo). naturales”, una venganza de los débiles contra
Particularmente en la Genealogía de la los poderosos; pero también contra la
moral, Nietzsche investigó cómo surgió el Naturaleza, que se ve devaluada en beneficio de
resentimiento desde una perspectiva histórica y una idea de recompensa y castigo, es decir: de
llegó por ello a la conclusión de que el un más allá. Justamente en el contexto de la
resentimiento también tenía su significado historia de la religión judía, la figura del
moral y cultural. Todo su esfuerzo estaba “sacerdote” adquiere un significado moral-
enfocado a convencer de las utilidades que tenía filosófico de dimensiones universales. No sólo
el dolor para la moral y la cultura. Un ascetismo es el inventor del pecado y de la culpa, sino
de este tipo, que “utilizaba” el dolor para llevar también, al mismo tiempo, de la absolución.
al refina-miento y a la culturización -incluso al Según Nietzsche, el “sacerdote” tiene una gran
nacimiento, de una imaginación, una fantasía, tarea: “Ser quien modifique la orientación del
un “espíritu”-, . . . todo ello estaba contenido resentimiento”; complementa el mundo del
en el resentimiento. Había logrado dar un pecado y de la culpa, en tanto que declara
sentido al dolor, aun cuando no era el buscado culpable al individuo mismo. “[…] sólo tú eres
por Nietzsche. quien tiene la culpa” (Colli y Montinari, 1980).
La culpa, el sufrimiento, el martirio, se
Y, por lo tanto, no era con ironía cuando desplazan a la “conciencia” y ahí actúan como
Nietzsche escribió: “La historia del ser humano instrumentos de “la autodisciplina, el
sería algo demasiado tonto sin el espíritu de los autocontrol y el autosometimiento”.
impotentes que se incorporó a ella [...]”.
Los ascetas judeo-cristianos habían dado un
Había, aparentemente, una relativa razón en sentido al dolor, pero -como opinaba
la “moral ascética”, tan combatida por Nietzsche- a un precio demasiado alto. Habían
Nietzsche, que a causa de su imposibilidad de difamado a este mundo en aras de un más allá;
reacción en los hechos, tuvo que orientarse devaluado al más acá como un lugar del pecado
hacia adentro y generar ingenio, fantasía y y de la carne; degradado al sufrimiento como
refinamiento. castigo. Asimismo, en el viraje del
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resentimiento hacia dentro, habían hecho de la sin respuesta el problema de las condiciones
cultura un asunto de mala conciencia. históricas que determinaron el surgimiento del
Una vez más, a este oscuro ascetismo se monoteísmo judío y su sacralización de la ética,
contrapone la visión dionisiaca, la afirmación de esta situación se modificó después de su lectura
este mundo como el único; el mundo inocente, de la interpretación de la historia judía hecha
cuyas penas y alegrías sin esperanza de una por Julius von Wellhausen. Las huellas de la
salvación por mano ajena, pero sin culpar influencia que el gran teórico alemán del
tampoco a la Naturaleza ni al individuo, era Antiguo Testamento ejerció sobre él pueden
sobrellevado de manera trágica-festiva. Y, una apreciarse con toda claridad en El anticristo, en
vez más, también el cristianismo se pone del el que hace suyos los conocimientos de
lado del desprecio al cuerpo, de la degradación Wellhausen sobre la historia judía. Si Nietzsche
de la Naturaleza, de la culpabilización del había atribuido la “desnaturalización de los
mundo y, ahora también, el de “la mala valores naturales” a la especificidad del
conciencia” (Ottmann, 1999). judaísmo, en la interpretación de la historia
judía primitiva de Wellhausen descubre que,
En un apunte póstumo de la primavera de antes de la época del exilio, la “cultura cananea”
1888, titulado “Dionisos contra el crucificado”, tuvo un gran significado en la Antigüedad
Nietzsche apostrofó el contraste entre la hebraica. En tal fase temprana, Jahvé habría
afirmación del mundo pagana y la negación del adoptado rasgos distintivos del dios Baal,
mundo cristiana; además, delineó con toda mientras que en esa religión todavía pagana
claridad, una vez más, su posición: expresaban alegría y gratitud. La religiosidad
Dionisos contra el “crucificado”: ahí tienen como sentimiento de gratitud, el servicio divino
el contraste. No es una diferencia respecto del entrelazado con la agricultura y las estaciones
martirio, es sólo que éste tiene otro sentido. La del año, la vida cotidiana con el culto, . . . todos
vida misma, su eterna fecundidad y su eterno estos aspectos de la “costumbre previa al
retorno requieren del sufrimiento, de la exilio” fueron calificados por Wellhausen como
destrucción, de la voluntad de aniquilamiento. “la herencia cananea” de Israel. Entonces
De otra manera, el sufrimiento del “crucificado todavía no habría existido una separación entre
como inocente” sirve como objeción a esta lo sagrado y el mundo de los sentidos. En El
vida, como fórmula de su juicio. anticristo, Nietzsche coincidió plenamente con
Wellhausen en esta concepción.
Uno adivina. El problema está en el sentido
del sufrimiento: un sentido cristiano o un Originalmente, sobre todo en la época de
sentido trágico.; en el primer caso, constituye el los reyes, la posición de Israel ante todas las
camino para una existencia bienaventurada; en cosas era la correcta, es decir, la natural. Su
el segundo, la existencia ya es una Jahvé era la expresión de la conciencia de
bienaventuranza suficiente como para justificar poder, del gozo en sí, de la esperanza en sí.
una enorme carga de dolor. Esta situación, empero, se modificó cuando
El hombre trágico afirma incluso el acontecimientos traumáticos transformaron la
sufrimiento más acerbo: es lo bastante fuerte, historia de Israel. Cuando el Reino del Norte,
pleno, endiosado, para soportarlo. El cristiano donde enseñaba Oseas, se sublevó contra su
niega incluso el destino más afortunado de la soberano asirio, Asiria envió sus tropas y lo
Tierra: es demasiado débil, pobre, desheredado eliminó como entidad política en 721 a. C. En
como para todavía sufrir en cualquier forma en 586 a. C., Judea (el reino del Sur) cayó -junto
torno de su vida. Nietzsche visualizó la con su templo de Jerusalén- en manos de los
capacidad de la tradición judeo-cristiana de dar babilonios. Amplios sectores de la elite fueron
un sentido al sufrimiento, como uno de los llevados a Babilonia, donde iniciaron un
motivos fundamentales de su triunfo sobre las cautiverio de 100 años. Entonces, esta situación
religiones politeístas (Hödl, 2001). histórica exige una nueva interpretación. “Es el
temeroso asombro sobre el curso político del
No obstante, si en su obra sobre la mundo, el que provoca justamente en el ámbito
Genealogía de la moral Nietzsche había dejado
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ALFREDO MARTORELL
Las fechas no encajan cumpleaños y allí, generalmente, los padres no
Todos nos hemos preguntado alguna vez recuerdan cuándo han nacido sus hijos. Se trata
cómo es posible que el año, en la era cristiana, de costumbres que han durado hasta fecha
comience el 1 de enero, aunque el nacimiento reciente: en los censos elaborados en el Oriente
de Cristo, punto de partida teórico del cómputo Medio tras la descolonización, la mayor parte
del tiempo en esta era, se haya fijado un 25 de de los ciudadanos ignoraba su propia edad.
diciembre. También es común otra pregunta: Tampoco las Escrituras ayudan a despejar la
¿Cómo es posible que Jesús haya sido adorado incógnita. El Evangelio canónico más antiguo,
por pastores que custodiaban rebaños de que es el de Marcos, pasa completamente por
ovejas, durmiendo al raso, en pleno mes de alto la infancia de Jesús. Mateo sitúa su
diciembre? ¿Eran pastores suicidas? Estas nacimiento en Belén, según la profecía de
incoherencias del relato navideño cristiano Miqueas, pero no nos especifica nada más. El
suscitan siempre todo género de perplejidades. prólogo añadido al Evangelio de Lucas, donde se
El hombre de hoy suele despachar la dice que “había en la región unos pastores que
contradicción encogiéndose de hombros o pernoctaban al raso y de noche se turnaban
rechazando como “patraña” la integridad del velando sobre su rebaño” (2, 8), sugiere una
hecho navideño. Pero estos fáciles expedientes fecha primaveral. La tradición posterior de la
se complican cuando constatamos que el 25 de gruta de pastores no se encuentra en los
diciembre era también una gran fiesta en el evangelistas; parece que se refiere a un
mundo romano, y que la noche del 24 al 25 de santuario del dios Adonis tardíamente
diciembre marca asimismo el solsticio de anexionado por la Iglesia para su culto.
invierno, la noche más larga del año. La Nunca, pues, pudo la Iglesia primitiva fijar
documentación histórica hará el resto: la fecha exacta del nacimiento de Jesús. Existe
descubriremos así que tras la Navidad se oculta constancia documental de que en el siglo II
una de las constantes más profundas del alma hubo amplios debates sobre este punto, y de
de la cultura europea. que se saldaron con las afirmaciones más
Al lector le sorprenderá saber que la Iglesia contradictorias. Clemente de Alejandría
nunca creyó que Jesús naciera realmente el 25 propuso la fecha del 18 de noviembre; otros
de diciembre. De hecho, la fecha exacta del señalaron el 2 de abril, el 20 de abril, el 20 o el
nacimiento de Jesús es desconocida, porque en 21 de mayo… Ésta última era la apuesta de los
el Oriente antiguo no se celebraban los cronólogos egipcios. Pero un De Pascha
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Computus fechado en 243 afirma que la testimonio de la presencia invisible del dios.
natividad se produjo el 28 de marzo. Los Respecto a la epifanía de Osiris, que también se
marcionitas, por su parte, negaron la mayor: festejaba en la misma fecha (el 11 Tybi, es decir,
Jesús había descendido directamente del cielo y el 5/6 de enero), venía precedida por un
apareció en Cafarnaún ya como adulto, durante periodo de duelo donde se lloraba al dios
el año 15 del reinado de Tiberio (Cf. Robert de muerto en la época del solsticio de invierno;
Herté: “Petit dictionnaire de Noël”, en Etudes luego reaparecía Osiris y las aguas del Nilo se
& Recherches, 4-5, enero 1977). hacían vino. Todo el mundo greco-oriental
Había motivos religiosos y filosóficos que celebraba en esta fecha fiestas semejantes. La
respaldaban la opción de quienes preferían fuente sagrada de Dionisos manaba vino
dejar la cuestión sin respuesta: por eso también en el santuario de Teos.
Orígenes, hacia el año 245, consideró Hay, además, una importante presencia
“inconveniente” ocuparse de festejar el femenina en estas fiestas de la Epifanía. Bajo el
nacimiento de Cristo “como si se tratara de un vino santo de Dionisos, Isis alumbraba a
rey o un faraón”. Sin embargo, en esa misma Harpócrates, el sol que volvía a nacer. En la
época estaban apareciendo gran cantidad de astrología de la alta antigüedad, el 6 de enero
protoevangelios y “evangelios de la infancia”, a marcaba el momento en que el sol salía por la
cada cual más fantástico, que disparaban la constelación de la Virgen. En Alejandría se
imaginación de los fieles. Averiguar la fecha celebraban ceremonias en el templo de la
exacta de la natividad se había convertido en un Virgen, el Koreión, pues la Virgen había dado a
problema de primer orden, seguramente porque luz a su hijo Aión, el Eterno, homólogo de
en aquel tiempo la doctrina cristiana empezaba Dionisos y Osiris. Este último rito es
a configurarse como un corpus relativamente particularmente interesante: tras una vigilia de
consolidado, obligado a no dejar ni una sola plegarías, los fieles bajaban a una cripta para
pregunta sin solución. retirar una estatua de un niño recién nacido que
La Epifanía de Osiris/Dionisos exhibía en la frente, las manos y las rodillas, las
marcas de una cruz y una estrella de oro. Los
Fue así como empezó a aceptarse la fieles proclamaban: “La Virgen ha dado a luz;
propuesta formulada por los basilidianos de ahora crecerá la luz”. La Virgen… El carácter
Egipto, una secta gnóstica semi-cristiana, sagrado de la madre del Dios, ignorado y en
seguidora de las enseñanzas de Basílides y que ocasiones hasta negado en el ámbito
en la primera mitad del siglo II habían sugerido judeocristiano, es una aportación
la fecha del 6 de enero. Los cristianos de Siria y específicamente europea al universo religioso
después todas las comunidades de Oriente del catolicismo. Isidro Palacios ha dedicado
respaldaron la decisión. Pero, ¿por qué el 6 de amplias páginas a interpretar el significado
enero? Porque esa fecha era ya, en el oriente del profundo de la Dama (Apariciones de la Virgen,
Viejo Mundo, la de la Epifanía (del griego Temas de Hoy, 1994). Retengamos el dato,
epiphaneia, “aparición”) de Osiris y de su porque luego volveremos a toparnos con otras
correspondiente griego, Dionisos, y la damas que pueblan el paisaje navideño.
continuidad de estos dioses con Cristo era parte Señalemos, para concluir este apartado, que esta
de la doctrina del mencionado gnóstico fiesta del alumbramiento de Aión tenía un
Basílides. carácter cívico: Alejandro Magno había fundado
El 6 de enero era la fecha de la bendición Alejandría en el año —331 y, para asegurar la
de los ríos en el culto de Dionisos, que los eternidad de la ciudad, la había consagrado a
griegos identificaron con el dios egipcio Osiris. Aión, el Eterno.
Esta correspondencia venía justificada por Es evidente que el triple culto de Dionisos,
profundas afinidades rituales. La epifanía o Osiris y Aión determinó la opción de los
aparición de Dionisos tuvo lugar en la Isla de basilidianos por el 6 de enero a la hora de fijar
Andros, donde, en la noche del 5 al 6 de enero, el nacimiento de Jesús, acontecimiento que en
manaba un “vino milagroso” que daba aquella época era idéntico a la Epifanía. Máxime
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cuando a esa misma fecha, y por el mismo La fiesta del Sol Invicto
motivo, se le atribuyen otros dos hechos Efectivamente, mientras la Iglesia de
milagrosos: el bautismo de Jesús en aguas del Oriente adopta el 6 de enero como fecha de la
Jordán y el episodio de las bodas de Canaán Natividad, en el occidente de Europa se
con la transformación del agua en vino. Estos empieza a adoptar la fecha del 25 de diciembre.
episodios del culto cristiano guardan una clara Y también aquí el origen es pre-cristiano: en
relación ritual con las ceremonias acuáticas en el este caso no Osiris ni Dionisos, sino Mitra,
Nilo de Osiris, que era igualmente hijo de un aquel dios solar de los persas, seguramente
dios y una mortal, como explica Luciano derivado del Mitra indio, y que las legiones
(Diálogos, IX, 2), y con la tradición griega y romanas trajeron a Europa. El culto de Mitra,
egipcia que conmemora las nupcias del dios aunque se remonta a los siglos VII y VI,
solar y las aguas, incluida la transformación de conoció un formidable impulso en la Roma del
éstas en vino. Pero no era sólo cuestión de siglo II. De hecho, esta época conoció una dura
gnósticos, como los basilidianos. En el competencia entre el cristianismo y el
cristianismo oriental de los primeros tiempos, la mitraísmo, pues ambas, que compartían
identificación de Cristo con el Sol es una muchos elementos comunes (la idea de
constante. Hacia el año 170, Melitón de Sardes, redención, la salvación de las almas después de
obispo de Lidia, había comparado la muerte, etc.) pugnaban por convertirse en la
inequívocamente a Cristo con Helios, el dios religión dominante de un Imperio que había ya
Sol: “Si el Sol con las estrellas y la Luna se abandonado a sus viejos dioses. Y los mitraístas
bañan en el océano, ¿cómo no iba Cristo a ser festejaban el renacimiento de Mitra todos los
bautizado en el Jordán? El rey del cielo, años, el 25 de diciembre, justo en medio del
príncipe de la creación; el sol levante que periodo del solsticio de invierno, después de las
apareció también ante los muertos del Hades y saturnalias romanas.
los muertos de la Tierra, ha ido, como un
verdadero Helios, hacia las alturas del cielo”. Además, hay que tener en cuenta que en
esta misma época los pueblos bárbaros —esto
De manera que en siglo IV, y empujado por es, los nada o poco romanizados— seguían
la fuerza de esta memoria mítica, todo el celebrando en torno al 25 de diciembre sus
Oriente cristiano está ya celebrando el viejos ritos solsticiales. Así la Iglesia consideró
nacimiento de Jesús el 6 de enero. En 386 se ha bueno operar en su provecho un hábil
decidido oficialmente que las dos grandes sincretismo. ¿Acaso la Biblia no llama al Mesías
fiestas cristianas son Pascua y Epifanía. Un año “el Sol de la justicia”, como escribió Malaquías?
antes, el papa Siricio, recién entronizado en la
Silla de Pedro, había calificado la fecha del 6 de En efecto, el 25 de diciembre era en Roma
enero como “Natalicia”. la fiesta del Sol Invicto. Según cuenta Macrobio,
ese día los fieles se dirigían a un santuario de
Nos hallamos aquí en presencia de un donde sacaban una divinidad del Sol,
fenómeno que los antropólogos conocen por representado como un niño recién nacido. Las
sincretismo, a saber, la conjunción de dos o más enseñas del emperador Juliano portaban el lema
rasgos culturales de origen diferente que dan Soli Invicto. En el calendario de Philocalus, en el
lugar a un nuevo hecho cultural. La Europa año 354 (que, por cierto, fue descubierto y dado
suroriental de los primeros siglos de nuestra a conocer por Theodor Mommsen), el 25 de
era, donde confluían las tradiciones griega, diciembre se señalaba como Dies natalis Solis
egipcia y judeo-cristiana, junto a muchas otras invicti; junto a la primera mención del
ramas de la religiosidad del oriente próximo, nacimiento de Cristo y la indicación del
fue terreno abonado para este género de nacimiento de Mitra. Y esta fecha, el día del sol
fenómenos. Pero si el carácter sincrético de la invicto, venía a coincidir también con la vieja
Epifanía cristiana del 6 de Enero es evidente, tradición de la Europa precristiana de celebrar
igualmente lo será la otra gran tradición el solsticio de invierno, que ha sido una de las
navideña: la de celebrar el nacimiento de Jesús fiestas más importantes de los pueblos
el 25 de diciembre.
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indoeuropeos y que como tal ha sobrevivido en llegaba, en las prédicas de los propios padres, a
todas las culturas que éstos han creado. extremos demasiado paganizantes. Así en el
El solsticio de invierno marca el momento siglo IV San Efrén, en su Himno a la Epifanía,
de las noches más largas del año; el sol parece había desarrollado una explicación
estar a punto de extinguirse. Este periodo dura absolutamente solsticial del misterio cristiano:
doce noches, desde el 25 de diciembre hasta el “El Sol es victorioso y misterio son los pasos
6 de enero. Según la tradición, en este tiempo con que se eleva. Ved que hay doce días desde
los reinos de los vivos y los muertos entran en que el sol se eleva en el cielo, y hoy henos aquí
comunicación. Encontramos este motivo en el décimotercer día. Símbolo perfecto del
mítico en los celtas, los griegos, los germanos y Hijo y sus Doce apóstoles. Vencidas las
los indios védicos. Pero, lejos de significar un tinieblas del invierno, para demostrar que Satán
tiempo de oscuridad, los antepasados de los ha sido vencido. El Sol triunfa para demostrar
europeos lo celebraban como anuncio que el hijo único de Dios celebra su triunfo”.
indudable del próximo retorno del Sol y del Este tipo de interpretaciones se hicieron muy
renacimiento de la vida que no muere bajo el frecuentes en los primeros tiempos: la fiesta del
frío invernal. Sol todavía tenía más arraigo popular que la
conmemoración de la Natividad. No es extraño
Hoy se reconoce de forma prácticamente que San Agustín, en sus Sermones, suplicara a sus
unánime que fue la pre-existencia de esta fiesta contemporáneos que no reverenciaran el 25 de
pagana lo que llevó a la Iglesia a fijar el diciembre como día únicamente consagrado al
nacimiento de Cristo el 25 de diciembre. Sol, sino también en honor a Jesús.
Escuchemos a Arthur Weigall: “Esta nueva
fecha fue elegida enteramente bajo influencia Un testimonio más tardío, el de Beda el
pagana. Desde siempre había sido la del Venerable, a principios del siglo VIII, nos
aniversario del sol, que se celebraba en muchos ofrece detalles muy concretos sobre cómo se
países con gran alborozo. Tal elección parece aplicó el sincretismo cristiano sobre el solsticio
habérsele impuesto a los cristianos por hallarse pagano. Así, en la Historia Ecclesiastica gentis
éstos en la imposibilidad, ya fuera de suprimir Anglorum del célebre monje benedictino, leemos
una costumbre tan antigua, ya fuera de impedir que en el año 601 el papa Gregorio I
al pueblo que identificara el nacimiento de Jesús encomendó a los misioneros ingleses, sobre
con el del Sol. Así hubo que recurrir al artificio, todo a Melitus y Agustín de Cantorbery, desviar
frecuentemente empleado y abiertamente de su sentido originario las costumbres paganas
admitido por la Iglesia, de dar una significación más arraigadas, y no combatirlas abiertamente:
cristiana a este rito pagano irreprimible” “No destruyais los santuarios donde se sientan
(Survivences païennes dans le monde chrétien, París, sus ídolos —explicaba el papa—, sino sólo los
1934). Esta misma tesis es admitida por ídolos que están en esos santuarios. Consagrad
numerosos autores cristianos. Credner, en el agua traída a tales templos y levantad allí
1833, señalaba: “Los Padres transfirieron la altares… de forma que el pueblo, viendo que
conmemoración del 6 de enero al 25 de sus templos no son destruidos, renuncie a sus
diciembre porque la costumbre pagana quería errores y reconozca y adore al verdadero Dios.
que se celebrara en esta fecha el nacimiento del (…) Y si tienen el hábito de sacrificar bueyes a
Sol, encendiendo velas en signo de alegría, y los demonios, ofrecedles alguna celebración en
porque los cristianos tomaban parte en estos lugar de ese sacrificio… Que celebren fiestas
ritos y festejos. Cuando los doctores vieron religiosas y honren a Dios con sus fiestas, de
cuán ligados seguían los cristianos a esta fiesta, modo que puedan conservar sus placeres
tomaron la decisión de hacer que la Natividad exteriores, pero estando mejor dispuestos a
se celebrara en este día” (“De natalitiorum recibir los gozos espirituales”.
Christi origine”, Zeitsch, Hist. Theol., III). La primera mención latina del 25 de
La fusión, no obstante, presentaba sus diciembre como fecha de la Navidad se
riesgos desde el punto de vista doctrinal, remonta al año 354. Sin embargo, no existe
porque la identificación entre Cristo y el Sol constancia de que en tal época celebrara la
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Iglesia fiesta alguna. La tradición dice que la “sabios”, en número indefinido, que acuden a
fiesta de la Navidad fue instituida por el papa Belén guiados por una estrella milagrosa. Las
Julio I, cabeza visible de la Iglesia entre 337 y 352, connotaciones mitraístas del episodio son
pero no hay ningún documento que permita evidentes: el empleo de la palabra magi
asegurarlo. Más probable parece que fuera un (“magos”), de origen indoeuropeo, permite
poco más tarde, bajo el reinado del emperador descubrir una clara alusión a los sacerdotes
de Occidente Honorio, entre los años 395 y persas, adoradores de Mitra; éstos, en la época
423, cuando la Natividad del Señor el 25 de del nacimiento de Jesús, mantenían el culto en
diciembre se convirtió en fiesta religiosa, puesta Jerusalén y parecen haber gozado de una
en pie de igualdad con la Pascua y la Epifanía, notable influencia; conviene saber, por otra
quedando esta última reducida únicamente al parte, que Mitra, nacido el 25 de diciembre, fue
episodio de los reyes magos, y asimilándosele también adorado por pastores que le llevaron
las bodas de Caná y el bautismo en el Jordán. ofrendas, es decir, el mismo episodio que
No obstante, ésto acontecía sólo en la Iglesia de encontramos en Lucas. Respecto a la estrella,
Occidente, porque en Oriente la Navidad caben las hipótesis más dispares: desde la de
seguía celebrándose como Epifanía, el 6 de que se trata de un cometa hasta la propuesta
enero: existe constancia de que a finales del por dos astrónomos franceses, Jean Gagé y
siglo IV así ocurría en Chipre y en Jerusalén; Franz Cumont, que la identificaron como el
Juan Crisóstomo, en una de sus prédicas en “pequeño rey” de la constelación de Leo (el
Antioquía el día de Pentecostés, sólo cita tres regulus de los romanos, el basilikos de los
grandes fiestas cristianas, a saber, Epifanía, griegos). Esta última tesis tiene la ventaja de
Pascua y el propio Pentecostés. No será hasta el coincidir con la tradición irania: los persas
440 cuando la Iglesia decida oficialmente atribuían a esta estrella la capacidad de
celebrar el nacimiento de Jesús el 25 de despertar vocaciones de realeza, e intervenía en
diciembre. Aún así, ésta no constituirá fiesta el horóscopo que dibujaban los sacerdotes para
obligatoria hasta que así lo decida el Concilio de determinar el momento del nacimiento del rey
Agde, en el 506. Y habrá que esperar al año 529 cuando la constelación entraba en el Sol. Las
para que el emperador Justiniano la implante conexiones entre el episodio de los Magos y la
como día festivo. tradición persa no terminan aquí. En una
¿Quiénes eran los Reyes Magos? versión árabe de los Evangelios descubrimos el
siguiente pasaje: “Ved cómo los magos vinieron
Es muy significativo el hecho de que el de Oriente a Jerusalén, según predijo
paso de la Navidad del 6 de enero al 25 de Zoroastro”. El texto zoroástrico alude a un
diciembre haya coincidido con la implantación Mesías que es Saushyant, el dios-salvador iraní,
del cristianismo en Europa, su triunfo en Roma identificado más tarde con Mitra.
y el abandono progresivo de los ritos orientales.
Desde el año 450, el papa León Magno había Los Evangelios no dicen nada acerca del
comenzado la revisión doctrinal al definir la número, el nombre o la apariencia física de los
Epifanía como “la fiesta de los Magos”. En Magos. Los cristianos de Oriente decían que
Milán, Ambrosio conmemorará el 6 de enero el son doce. La tradición romana se quedará con
bautismo de Cristo. A principios del siglo V, en tres, a los que dará nombres fantásticos. El
Italia, la Epifanía es llamada “la fiesta de los tres título de “Reyes” parece haberse añadido
milagros”: la adoración de los Magos, el tardíamente para que la tradición y el Evangelio
bautismo en el Jordán y la transformación del concordaran con las profecías judías: “Reyes
agua en vino. serán tus ayos, y sus princesas tus nodrizas;
postrados ante tí, rostro a tierra, lamerán el
La aparición de estos personajes, los Reyes polvo de tus pies” (Isaías, 49, 23). La leyenda se
Magos o Magos de Oriente, merece mención fue ampliando poco a poco, según esa ley de la
aparte, porque constituye también un claro memoria de los pueblos que convierte el mito
ejemplo de sincretismo. Los Magos sólo en realidad incontrovertible y que hace real lo
aparecen en el más tardío de los Evangelios imaginario. Durante la Edad Media los Reyes
sinópticos, que es el de Mateo. Éste habla de Magos despertarán una gran devoción. Se
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supone que sus reliquias fueron trasladadas en aún celebran el 11 Tybi (6 de enero) el Aïd-el-
el siglo VI desde Constantinopla hasta Milán. Ghitas o “fiesta de la inmersión”.
En el año 1164, el emperador Federico Esta actitud de rechazo no será excepcional
Barbarroja las hizo transportar a la catedral de en la historia del cristianismo. Los maniqueos,
Colonia, donde aún hoy reposan. por ejemplo, siempre se negaron a reconocer la
No obstante, y por importante que fuera la fecha del 25 de diciembre. Lo mismo hicieron
fiesta de los Reyes Magos, la fecha del 6 de numerosos grupos protestantes. En la
enero quedaba notablemente disminuida Inglaterra de Cromwell, las celebraciones de
respecto a la nueva fecha de la Navidad. Para Navidad fueron suprimidas por la violenta
facilitar el cambio de fechas, la Iglesia recurrirá hostilidad de los puritanos hacia todo cuanto
a un desdoblamiento doctrinal: la Navidad, el pudiera recordar ese origen pagano. La Navidad
25 de diciembre, conmemora el nacimiento no se restableció hasta 1660, tras la restauración
físico de Jesús (natalis in carne); la Epifanía, el 6 de Carlos II. En Escocia, la Navidad fue
de enero, celebrará el “segundo nacimiento”, prohibida en 1583 y se arbitraron graves
espiritual, de Cristo, simbolizada por el sanciones para quien la festejara. Todavía hoy,
bautismo en aguas del Jordán. Esto no dejará numerosas sectas cristianas, como los Testigos
de producir violentos conflictos entre las de Jehová, rehúsan celebrarla.
iglesias latina y oriental. Las comunidades de Supervivencia de los ritos paganos
Siria y Armenia declararán desde el primer
momento su horror por la elección de un día Señalemos que esta fobia de tantas familias
como el 25 de diciembre, reconocido como cristianas hacia la fiesta de la Navidad está
marcadamente pagano: acusarán a los completamente justificada desde su punto de
“occidentales” de idolatría y seguirán fieles al 6 vista. La cristianización de la fiesta, aunque
de enero, olvidando que esta fecha, la escogida profunda, no fue capaz de eliminar los rasgos
por los seguidores de Basílides, también era de eminentemente paganos del 25 de diciembre.
origen pagano. Para constatarlo basta con repasar los
elementos rituales populares que rodean a la
En Europa la tradición era poco a poco Navidad. Veremos así que todos ellos, en
unificada, los viejos textos litúrgicos sobre la Europa, tienen un origen innegablemente
Epifanía eran “corregidos” para encajar las pagano.
innovaciones y los sacerdotes celebraban en
Cristo la lumen lumine (“luz de luz”, expresión Tomemos, por ejemplo, una de las
retomada de la liturgia mitraísta: “llama nacida costumbres más típicamente navideñas: la del
de la llama”). Con el transcurrir del tiempo, banquete. Para culminar la cristianización del
siglos más tarde, la Epifanía irá perdiendo solsticio, la Iglesia quiso hacer del periodo de
importancia en la Iglesia de Occidente y Adviento (las cinco o seis semanas, según el
quedará reducida al episodio de los Magos, rito, previas a la Navidad) un periodo de
mientras que el bautismo en aguas del Jordán se penitencia y ayuno. El papa Gregorio Magno, a
transferirá al 13 de enero. Recientemente, en principios del siglo VII, predicó una serie de
1972, la Iglesia de Roma romperá una vez más homilías en ese sentido, pero su éxito fue muy
la tradición y hará de la Epifanía una fiesta limitado. El periodo de ayuno fue reduciéndose
móvil, para satisfacer “fines ecuménicos”. poco a poco hasta quedar limitado a unos
Mientras tanto, en Oriente, la Epifanía pocos días. Su carácter obligatorio perdió
alcanzaba una importancia que jamás conocerá fuerza y los propios papas se vieron obligados a
en Occidente: en el imperio bizantino, el agua de tolerar su transgresión, antes de que fuera
Epifanía será durante mucho tiempo bendecida definitivamente abolido por el nuevo código de
y asperjada sobre los fieles, costumbre ritual Derecho Canónico en 1918; en la Iglesia de
que no llegará a la iglesia latina hasta el siglo Oriente, por el contrario, su práctica sigue
XV. Todavía hoy, la Iglesia armenia, sometida siendo muy estricta. Y es que las semanas
al rito jerosolomitano, rechaza la fecha del 25 previas a la Navidad, en Europa, han sido
de diciembre; los cristianos coptos de Egipto siempre un periodo de alegría y alborozo, de
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Uno de los más antiguos dispensadores de Nicolás viene de España. ¿Es sólo un recuerdo
regalos es, curiosamente, San Martín, el mismo de la época imperial? El antropólogo José
que da la señal para la matanza ritual del cerdo. Antonio Jáuregui, en conversación personal,
Pero, según parece, este Martín no tiene nada nos confió hace pocas fechas su
que ver con el viejo obispo militar de Tours descubrimiento de que hacia los siglos XV o
(316-400), fundador del monasterio de Ligugé, XVI existía pareja fiesta de San Nicolás en
sino que la tradición popular ha utilizado su Valencia, lugar de escasísima presencia
figura para reencarnar en él a un personaje germánica. ¿Es la misma fiesta? ¿Tal vez el
anterior, patrón de las fiestas del buen comer y actual San Nicolás centroeuropeo es una
mejor beber, del que quedan evidentes huellas mixtura de elementos germánicos y otros
en los Martinsfeuer, Martinhorn o Martinsmännchen mediterráneos aportados por los soldados
de diferentes regiones alemanas. San Martín da españoles? Misterio. En todo caso, lo seguro es
los regalos en Flandes y en algunas zonas que no se trata del obispo de Mira.
rurales de Bélgica. Antaño fue así también en Una variante muy interesante a este
Cataluña, y más concretamente en la región del respecto es la que protagonizan las figuras
Ampurdán, según refiere Joan Amades: “Se femeninas. En el norte de Italia goza de gran
decía a los niños que, al caer la noche, llegaría popularidad el Hada Befana; en ciertas regiones
San Martín vestido como un pobre y montado de Francia, los regalos los trae la Tante Arie; en
en un asno flaco y mugriento, y que en la Rusia, Babushka; en el sur de Alemania, el hada
ventana de los niños buenos pondría castañas y Perchta (o Berchta) aparece durante la época
otros frutos secos, y en la ventana de los niños del solsticio para proteger a los niños. Es
malos dejaría cenizas y las boñigas del asno” imposible no conectar estas damas con la Frau
(Costumari catalá, vol.7, p.711). El asno, por Holle alemana, verosímilmente derivada a su
cierto, es también el animal que acompaña a vez, como ha demostrado Alain de Benoist, de
Frau Holle y a San Nicolás. la vieja diosa de la tercera función Holda,
Y este San Nicolás, ya que aquí aparece, encargada de la protección de los niños y las
nos da otra muestra de curiosa coincidencia mujeres. ¿Por qué tantas hadas y en lugares tan
entre los Países Bajos y el Levante español. El diferentes? Volvamos al testimonio de Beda el
San Nicolás de la hagiografía cristiana es el Venerable: “Los antiguos pueblos de Inglaterra
antiguo obispo de Mira, en Asia Menor, en el hacen comenzar el año el 25 de diciembre, el
siglo IV. Su fiesta, el 6 de diciembre, es —o día en que nosotros celebramos el nacimiento
era— el gran día infantil de los regalos en gran del Señor, y esa misma noche que para nosotros
parte de Centroeuropa, donde la llegada de San es tan sagrada, ellos la llaman modranecht
Nicolás/Santa Claus marca el inicio del periodo (modra niht), es decir, la noche de las madres”.
de Adviento. Una y otra figura, la del santo y la Estas “madres” celebradas en Navidad, según
del dispensador de regalos, responden, interpretación hoy comúnmente admitida,
evidentemente, a orígenes distintos. Según serían antiguas divinidades benefactoras que
explica F.X. Weiser, “tras el nombre de Santa habrían sobrevivido en los mencionados
Claus se oculta la figura del dios pagano personajes navideños. El linaje precristiano de
germánico Thor, cuya leyenda ha pasado al esta figura quedaría confirmado por algunas de
viejo obispo en la presentación moderna de San las leyendas que acompañan a estas damas: así,
Nicolás… Para nuestros antepasados paganos, de la Babushka rusa se dice que en los primeros
es el dios más alegre y mejor, que nunca dañaba tiempos sufrió la maldición de los obispos;
a los humanos, sino que los ayudaba y protegía. también Frau Holle está vinculada al viejo rito
En cada casa se le consagraba un lugar especial de la caza salvaje de Wotan, identificado por la
ante el altar, y se decía que descendía por la Iglesia con el Diablo (rito del cual, por cierto,
chimenea en su elemento, el fuego” (Fetes et existe un eco en la tradición gallega: el de los
coutumes chrétiennes. De la liturgie au folklore, Mame, gigantescos jinetes que viven en el fondo del
1961). Pero este origen germánico se complica valle de Monterrey, en Orense, y que el día del
si tenemos en cuenta que, en la tradición fin del mundo saldrán con sus caballos librando
popular de los Países Bajos, se dice que San descomunal batalla con los hombres de la
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superficie; en otro momento nos ocuparemos un invento norteamericano (allí se llama Santa
de esto). Claus, y es también importado de Europa), sino
Con todo, y a pesar del enorme interés de que procede de Alsacia. En 1871, tras la firma
esta presencia femenina en los regalos rituales del Tratado de Frankfurt que ponía fin a la
navideños, la figura predominante es masculina. guerra franco-alemana, en Alsacia y Lorena se
La Babushka rusa va siempre acompañada produjo una verdadera diáspora humana (y, por
(cuando no es simplemente sustituida), por tanto, cultural) que parece estar detrás de
Frost, el hielo o “Padre Invierno”. Por cierto muchas actuales costumbres navideñas. Papá
que en la Borgoña existe un homólogo suyo: el Noel es una de ellas, aunque no falta quien le
Padre Enero. En otros lugares, como en el País atribuye un origen normando.
Vasco, es el Olentzaro quien da los regalos; el Y el Árbol eterno
Olentzaro entronca directamente con las figuras Donde no cabe duda alguna del origen
aquí descritas, pero presenta una característica alsaciano es en otra de las grandes costumbres
muy particular: representado como un muñeco navideñas de nuestros días: la del árbol de
de paja o madera ataviado con la vestimenta Navidad. Los primeros datos acerca de esta
típica de los campesinos de la zona, al final es costumbre en la época moderna datan de los
sin embargo apaleado por la chiquillería. años 1521 y 1539, y siempre circunscritos a esa
Detengámonos brevemente en este punto. región de Europa. No se generalizará por todo
Contra la peculiaridad que algunos hermeneutas el continente hasta el siglo XIX. Ahora bien,
del vasquismo pretenden ver aquí, la realidad es aunque el rito en su forma actual sea de origen
que este rito del apaleamiento del Olentzaro próximo, el tema del árbol ligado a la fiesta del
evoca innegablemente las ceremonias de solsticio parece ser antiquísimo. J. Lefftz lo
subversión e inversión características de las hace remontar al paganismo antiguo (Elsässischer
viejas saturnalias romanas, que se corresponden Dorfbilder, Wörth, 1960). Parece claro que no
con las “fiestas de los locos” de otros lugares de hay ningún rastro cristiano en él. En la
Europa: los fuegos saturnales del 21 de simbólica cristiana, el único árbol conocido es
diciembre; el “rey de burlas” de las legiones el árbol del jardín del Edén, del que Adán
romanas, el día 22 de diciembre; las mascaradas comió el fruto prohibido, desobedeciendo a
de Deméter en Grecia, el 26 de diciembre; la Yahvé. Por el contrario, algunos datos de la
fiesta de los Inocentes, superpuesta tardíamente vieja Irlanda y sobre todo de Escandinavia
a la fiesta de los locos, el día 28; las Kalendas permiten remontar esta costumbre a un viejo
Ianuarias del 1 de enero, condenadas por culto al árbol germánico. Hoy se admite, con
Isidoro de Sevilla por dar lugar a todo tipo de M. Chabot, que “en los tiempos paganos, en las
excesos… Se trata del otro rostro de la fiestas de Jul, celebradas a finales de diciembre
Navidad: la fiesta orgiástica, que permaneció en honor del retorno de la Tierra hacia el Sol, se
durante mucho tiempo en las capas populares plantaba ante la casa un abeto del que colgaban
de la comunidad, y que seguramente prolonga antorchas y cintas de colores” (La nuit de Noël
ritos previos a la llegada de los indoeuropeos… dans tous les pays, Pithiviers, 1907). Pero el árbol
no sólo en el País Vasco. no aparece sólo en la tradición germánica:
Pero estábamos en los dispensadores de gracias a Virgilio sabemos que en Roma,
regalos. Y hoy en día, como es bien sabido, el durante el periodo de las saturnalias, se colgaba
mayor regalador es Papá Noel, figura en la que en plaza pública un árbol cargado de juguetes.
confluyen los rasgos del paternalismo, la Nos hallamos aquí en presencia de otro
bondad, el banquete y el descenso por la elemento inseparable de la mentalidad mítica
chimenea, entre otros elementos característicos europea: el árbol como símbolo sagrado, como
de las figuras antes mencionadas. Muchos eje o pilar del mundo; un árbol que para los
piensan que la moda de Papá Noel forma parte celtas era una encina o un roble, un fresno para
del colonialismo cultural norteamericano. Ésto los escandinavos (el famoso fresno Yggdrasill) y
es verdad sólo por lo que respecta a los años un tilo para los germanos. El árbol, con su
recientes, porque, en realidad, Papá Noel no es impresionante estructura, sus hojas, su tronco y
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sus raíces, es una representación del cosmos y número de elementos rituales y significados
de su organización; pone en contacto los sacros de los pueblos que llenaban este
diferentes niveles del mundo (el cielo, la continente antes de que hiciera su aparición
superficie y el reino subterráneo); une el Jesús de Nazaret. Tienen razón quienes hoy se
presente, el pasado y el futuro, y liga al hombre lamentan por la pérdida del sentido originario
con su linaje y su devenir. Vínculo de lo de la Navidad. Pero no por esa presunta
continuo y lo discontinuo, representa la vida “paganización” que tanto denuncian los curas
que nunca acaba y por eso es símbolo de la —ésta ha existido siempre, mucho antes de que
regeneración perpetua de la vida. Exactamente el cristianismo hiciera acto de presencia—, sino
del mismo modo que el solsticio de invierno da por la comercialización rampante de los usos
testimonio del renacimiento eterno del sol. navideños. No es el Sol Invicto quien va a
Árbol y Navidad, por tanto, mantienen entre sí matar a Jesús (ni viceversa) el 25 de diciembre,
una comunión de significados. No es extraño sino que es Mammon, aquel dios abyecto del
que uno y otra comparezcan al mismo tiempo dinero que tanto execrara Ezra Pound, quien
en presencia de los hombres. parece haber exterminado a los dos. Quizás
Esto es, en fin, desde la fecha hasta el ocurre que para los pueblos europeos el Sol ya
árbol, desde los villancicos hasta los regalos, la se ha puesto definitivamente en un solsticio
Navidad: un antiguo rito pagano, hondamente apocalíptico; nunca más volverá a salir.
religioso (sólo los ignorantes pueden negar la Pero, no, el Sol siempre vuelve a salir; el Sol
existencia de una religiosidad pagana), que el volverá. Eso es lo que significa la Navidad. Y
cristianismo, en Europa, adoptó con toda esto es lo que algunos, fieles a todas nuestras
naturalidad, generalmente forzada por el raíces, hemos celebrado estos últimos días.
sentido popular de lo sagrado, del mismo modo © Revista Hespérides, número 12, invierno de 1997.
que el catolicismo europeo hizo suyos gran
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