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HAZARD, Paul.

Crise da consci�ncia europ�ia

Inef�vel = indizivel
Efl�vel = que se desprende.

Pref�cio

Que contraste! Que evolu��o t�o brusca! A hiearquia, a disciplina, a ordem


garantida pela autoridade, os dogmas que regulam a vida com firmeza; eis o que os
homens do s�culo XVII amavam. Sujei��es, autoridade, dogmas: eis o que detestavam
os homens do s�culo XVIII, seus sucessores imediatos. Os primeiros crist�os, e os
outros anti-crist�os; os primeiros vivem � vontade numa sociedade que se divide em
classes desiguais, os segundos sonham s� com a igualdade. Sim, � certo que os
filhos discutem de moto pr�prio com os pais, suup�em que v�o refazer um mundo que
s� esperava por eles para melhorar; mas redemoinhos que agitam as sucessivas
gera��es n�o bastam para explicar uma mudan�a t�o r�pida e decisiva. A maioria dos
franceses pensava como Bussuel; de reprente, os francesses pensavam como Voltaire:
� uma revolu��o.

cercanias de 1680 e 1715.

Espinosa, Malebranche, Fontenelle, Locke, Leibniz, Descartes. Esses her�is do


espirito, cada qual cosoante o seu caracter e g�nio, estavam ocupados a retomar,
como se fossem novos, os problemas que solicitam eternamente o homem: o da
exist�ncia e natureza de Deus, o do ser e das aparencias, o do bem e do ma, o da
liberdade e fatalidade, o dos direitos do soberano, o da forma��o do estado social
-- todos os problemas vitais. Em que se deve crer? Como se deve agir? E surgia
sempre esta pergunta, que se julgava j� definitivamente regulada.

A igrja tinha falhado ao prometer bondade e paz na terra.


E a primeira faina tinha que ser de demoli��o. A segunda seria a de reconstruir e
preparar os alicerces da cidade futura. N�o menos imperiosamente, e para n�o cair
num cepticismo precursor da morte, era preciso constituir uma filosofia que
renunciasse aos sonhos metafisicos, sempre enganosos, para estudar as aparencias
que as nossas fracas m�os podem atingir e com que nos devemos contentar; era
preciso edificar uma politica sem diretito divino, uma religi�o sem mist�rio, uma
moral sem dogmas. Era preciso for�ar a ci�ncia a que deixasse de ser um simples
jogo do espirito, para decididamente se tornar um poder capz de dominar a natureza;
pela ci�ncia, conquistar-sea-ia uma felicidade ineqivoca. Reconquistanto assim o
mundo, o homem organiza-lo-ia para o seu bem-star, para a sua gl�ria e felicidade
futura.

Operou-se, ent�o, uma crise na consci�ncia europeia; entre o Renascimento, de que


directamente procede, e a Revolu��o Francesa, que prepara, n�o h� outra mais
improtante na hist�ria das ideais. A uma civiliza��o fundada sobre a ideia do
dever: deveres para com Deus, deveres com o Principe, os novos fil�sofos tentaram
sobrepor uma civiliza��o fundada sobre a ideia do direito: direitos da consciencia
individual, direitos da critica, direits da raz�o, direitos do homem e do cidad�o.

Mas at� mesmo este misticismos contribuiu para a crise de consciencia que
caracteriza essencialmente a �poca. Denunciou a alian�a da religi�o e do poder, e,
escapando � direc��o das igrejas ortodoxas, vendo na religi�o apenas impulso
individual e espontaneidade primitiva, quebrando a ordem estabelecida, desempenheou
por sua conta o papel de elemento inovador;e, an�logamente, introduziu-se ent�o na
sociedade um fermento de anarquia quando se op�s a virutude primitiva do selvagem
aos erros e crimes da civilzia��o.

Mais ainda: estudando o nascimento das ideias, ou pelo menos as suas metamorfoses,
e seguindo-as ao longo da sua marcha, nos d�beis come�os, na maneira como elas se
afirmam e se tornam atrevidas, no seu progresso, nas vit�rias sucessivas e no
triunfo final, chega-se � convic��o profunda de que s�o as for�as intelectuais e
morais; n�os as for�as materias, que dirigem e comandam a vida.

Os grandes classicos s�o est�veis; os erradios ser�o Voltaire, Montesquieu,


Rousseau; mas n�o se passou duns a outros sem trabalho obscuro.

Genero literario de fronteiras indecisas, c�modo porque nele tudo se podia versar;
disserta��es eruditas, cat�logos de museus ou hist�rias de amor, a VIAGEM
triunfava.

Segundo P. Bergeron em 1636, a explora��o do globo, contraditando alguns dos dados


sobre que repousava a filosofia antiga, deve provocar uma nova concep��o das
coisas. Esta ideia, que a principio caminhou lentamente, acelera-se � medida que os
Holandeses, n�o apaenas organizam o com�rcio das Indias Orientais, mas tamb�m
descrevem as coisas estranhas que la encontram; � medida que os Ingleses, n�o s�
fazem flutuar o seu pavilh�o sobre todos os mares, mas tamb�m publicam a mais
copiosa literatura de viagens que h� no mundo; � meida que Colbert propo�e �
actividade dos Franceses as ricas col�nias e as longiquas feitorias, e que chegam
descri��es, <<feitas � ordem do Rei! O Rei mal sabia que destas mesmas descri��s
nasceriam ideia capazes de abalar as no��es mais caras � sua cren�a e as mais
necess�rias � manuten��o de sua autoridade.

� perfeitamente exacto afirmar que todas as ideias vitais, a de liberdade, a de


justi�a, foram respostas em discuss�o pelo exemplo do longinquo. Primeiro, porque
em vez de reduzir facilmente as diferen�as a um arqu�tipo universal, se verificou a
exist�ncia do particular, do irredutivel, do individual. Depois, porque �s opini�es
aceites se podem opor os factos da experiencia, postos sem custo ao alcense de
pensadores.

De todas as li��es que o espa�o d�, a mais nova � a talvez a da relatividade. A


perpectiva mudou. Conceitos que pareciam transcendentes passaram a depender da
diversidade dos lugares; pr�ticas fundadas na raz�o passaram a ser apenas
costumeiras; e, inversamente, h�bitos que se tinham por extravagantes pareceram
l�gicos, logo que explicados pela origem e pelo meio.

O P. Le Comte, da Companhia de Jesus, que assim se exprime no seu livro Das


Cerim�nias da China, tira esta conclus�o filos�fica: n�s tamb�m nos enganamos,
porque os preconceitos da inf�ncia impedem-nos de considerar que a maior parte das
ac��es humanas s�o indiferentes em si mesmas e n�o significam, pr�priamente, sen�o
o que parouve aos povos ligar-lhes na sua inicial institui��o.

Os civilizados s�o os verdadeiros b�rbaros: que o exemplo dos selvagens lhes ensine
a encontrar de nova a liberddade e a dignidade humana.

O mito do BOM sELVAGEM.

Ao lado do Bom Selvagem, o S�bio Egipicio reinvidica o seu luga; mas n�o est� ainda
completamente formado, est� a formar-se.

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