UNIVERSIDAD PERUANA UNIÓN

FACULTAD DE TEOLOGÍA

FACTORES PERSONALES Y RELACIONALES

Y SU RELACION CON LA PERMANENCIA DE LOS JÓVENES DEL DISTRITO

MISIONERO CIENEGUILLA, APC, LIMA 2017

PROYECTO DE TESIS

PRESENTADO EN CUMPLIMIENTO PARCIAL

DE LOS REQUISITOS DE LA MATERIA DE

INVESTIGACION I

POR
ALEXANDER MIGUEL GUTIERREZ MENDOZA

ÑAÑA, LIMA

ABRIL 2017
 CAPÍTULO I

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

Descripción de la situación problemática

El informe del último quinquenio de la Asociación General de los Adventistas del

Séptimo Día (2010-2015), reportó que en los últimos cinco años (2010-2014), un total de

5,563, 087 miembros de la iglesia se añadieron por el bautismo y profesión de fe. Los

índices indican que la tasas de retención de miembros registra: 49,8 por cada 100

miembros convertidos desde el año 2000, en tanto que un abandono de 50, 2. Sin

embargo una retención neta de 60.75% de todos los miembros de la iglesia en los últimos

cincuenta años.1

Por su parte, en el 2014, en la División Sudamericana un total de 233,481 se

añadieron a la iglesia por el bautismo y por profesión de fe. Un total de 133, 683

miembros permanecieron en esta división, representando un 57.3%. Las estadísticas

demuestran que un 57.3% en el 2014, han permanecido o fueron retenidos en su fe en

esta división.2 En lo que respecta a los jóvenes, el enfoque de nuestro estudio, el informe

de la secretaría de la DSA mencionó que en Diciembre del 2014 se contaba con el 54%

1
Seventh-day Adventist Church, World Church Statistics (2015) en Internet
Archive, http://www.adventiststatistics.org/.151st Reporte de la Conferencia General de
los Adventistas del Séptimo Día (consultado el 1 de Junio de 2016)
2
Ibíd.
de los miembros jóvenes en esa franja etaria (0 a 35 años).1 Además, en ese mismo año

casi el 70% de los que se bautizaron pertenecían a esa franja.

Los jóvenes forman parte de una gran sección en la feligresía adventista en el

Perú. Es así, que en lo que respecta a jóvenes, en el 2014, en la UPS se añadieron 13,227

miembros jóvenes (0-35 años), representando de 65% de todos los miembros. La

permanencia se redujo, y un total de 12,282 miembros en esta franja etaria abandonaron

su fe, representando un 60.6% de los feligreses en la UPS.2 A continuación un cuadro

estadístico de los bautismos de 0 a 35 años desde el 2010 hasta el 2014.3

EDAD DE BAUTISMO:
HASTA 35 AÑOS

DSA UPS
2010 72,40% 68%
2011 72,13% 70%
2012 71,71% 68%
2013 70,23% 67%
2014 69,57% 65%

Esta realidad no es diferente en la Asociación Peruana Central, en el año 2014, la

APC contaban con 20,445 miembros al inicio del año, y al término del mismo, se registró

un total de 19,844 miembros adventistas. En este mismo año, un total de 2,367 se

añadieron a la iglesia por el bautismo y profesión de fe en esta asociación. Sin embargo,

experimentó una pérdida de 6319 miembros. Esta es una realidad que preocupa, y que

debe llamar nuestra atención.

Carlos Campitelli, “Nuevas Generaciones”, Sermón en el auditorio Alva y Alva,

1

Universidad Peruana Unión, 31 de mayo de 2016, 05, transcrito de una grabación.

2
Campitelli, “Nuevas Generaciones”, Sermón, 31 de mayo de 2016,05.
3
Ibid.
 En el mundo cristiano, El Pew Forum publicó recientemente una encuesta sobre

por qué las personas cambian las religiones tradicionales en la que fueron criados cuando

eran niños. El artículo se enfoca en por qué las personas que fueron criadas como

protestantes dejan el protestantismo. El autor concluye con lo siguiente que nadie se

despierta un día y de repente dice ¡no más iglesia para mí! sino que “Es un proceso de

alienación, una lucha tranquila”.1

LifeWay Research demuestran "86% of evangelical youth drop out of church after

graduation, never to return."

El distrito misionero de Cieneguilla forma parte del territorio de la APC en la

zona del sur-oeste de la ciudad de Lima. Cuenta con tres iglesias organizadas, cuatro

congregaciones y un grupo organizado. En mi experiencia de miembro (diacono, director

de conquistadores, director JA distrital, anciano joven) y luego estudiante practicante de

teología, del Distrito Misionero de Cieneguilla he percibido y sentido esta misma

realidad. Grandes y ostentosas campañas de evangelismo, muchos ingresan a la iglesia,

pero pocos permanecen en ella. Esta realidad amerita una investigación.

Antecedentes de la investigación

El tema de la permanencia de los jóvenes en la iglesia es una cuestión que se ha

sido estudiada de diferentes ámbitos y disciplinas. En la Iglesia Adventista del Séptimo

Día, existen un gran número de investigaciones que buscan descubrir o determinar las

razones y causas de apostasía en los feligreses.

1
https://thinkchristian.reframemedia.com/why-people-leave-the-church

(Consultado el 04 de Mayo)
 Una de las investigaciones más resaltantes respecto al abandono de la IASD, es el

que presentó Dudley. Su estudio le llevó diez años, este autor buscó indicadores de

compromiso hacia la iglesia por parte de los jóvenes. Encontró que el compromiso se

asociaba al conocimiento, a la percepción personal del propio aporte a la congregación

local y a la influencia de los pares.1

En la División Interamericana, específicamente en la Unión Venezolana, Luis

Morales Pérez realizó una investigación sobre los “factores que influyen en los miembros

recién convertidos en la Asociación Venezolana Sur Oriental, por las que permanecen en

la fe durante su primer año de vida cristiana”. Encontró que un 70% de miembros que

permanecen en la iglesia en su primer año se debe a su participación en la misma.

Asimismo en segundo lugar, que un 67% es por el compañerismo. En tercer lugar, con un

62% por el conocimiento de la doctrina. En cuarto lugar, el 59% permaneció por

integrase a un Grupo Pequeño, y finalmente, en quinto lugar con un 56% de los que

permanecen en la iglesia es por estar involucrado en la actividad misionera.2

En la DSA, en 1974, Rubén Pereyra (ex secretario ministerial de la DSA) se

preocupó por conocer la razón por la que en ese año fueron desglosados más de treinta

mil miembros de la IASD en esa región eclesiástica. Desarrolló el programa denominado

“El plan del Buen Pastor”, que apuntaba a analizar las razones por las cuales tantos

R. L. Dudley, “Indicators of Commitment to the Church: A Longitudinal Study

1

of Church-Affiliated Youth”, Adolescence, 28, no 109 (1993): 21-28 citado por Jorge de
Sousa Matias, “Análisis de razones por las que los jóvenes abandonan la iglesia
Adventista del Séptimo día en Argentina” (Tesis doctoral, Andrews University,2009),
15.
2
Luis Alfredo Morales Pérez, “Factores que influyen en los miembros recién
convertidos de la Asociación Venezolana Sur Oriental para que apostaten o permanezcan
en la fe durante su durante su primer año de vida cristiana” (Tesis doctoral, Universidad
de Montemorelos, 2012), 4-5.
feligreses dejaban la iglesia anualmente. Durante ese estudio, se visitó 1.050 ex-

miembros de la IASD en los ocho países que conforman la DSA. Luego, desarrolló “La

apostasía como una epidemia alarmante”. En 1998, comprobó que fueron eliminados de

los registros de la Unión Austral un 82,17% de sus miembros en comparación al número

de bautismos del mismo año.1

Jorge Alberto de Sousa Matías realizó la investigación denominada “Análisis de

razones por las que los jóvenes abandonan la Iglesia Adventista del Séptimo Día en

Argentina”. Elaboró y aplicó tres instrumentos de encuestas. El primer instrumento fue

administrado a 146 pastores distritales, el segundo a 319 jóvenes miembros de la IASD y

el tercero a 52 jóvenes que abandonaron la iglesia. Los resultados de los miembros

actuales de la IASD fue que un 65,2% expresó percibir que la preocupación por aumentar

el número de miembros es mayor que el ocuparse de quienes ya forman parte de la

iglesia.

Los jóvenes que abandonaron la iglesia indicaron que su alejamiento se debió a

los siguientes factores: descuido de la devoción personal (76,9%); que había mucha

hipocresía entre los miembros (75%); que la iglesia no satisfizo sus expectativas ni

resolvió sus problemas (48,1%); que fue afectado por tener amistades con no creyentes

(46,2%); que tuvo relaciones sexuales ilícitas (42,3%).2

Rubén Pereyra, “A Process of Self-Assessment and Goal Setting for a Latin-

1

American Local Congregation as a Possible Means to Create the Necessary Conditions

for Church Renewal, Fruitful Evangelism, and Effective Nurture” (Tesis de doctorado en
Ministerio, Andrews University, Berrien Springs, Michigan, 1980).

Jorge de Sousa Matías, “Análisis de razones por las que los jóvenes abandonan la
2

iglesia Adventista del Séptimo día en Argentina” (Tesis doctoral, Andrews University,
2009), 15.
 En la Unión Boliviana, Efraín Choque Quispe realizó un estudio denominado

“Factores evangelisticos, eclesiásticos y de liderazgo asociados con la permanencia de

los miembros en las iglesias de la Paz, Cochabamba y Santa Cruz en el periodo 1988-

2007”. Su estudio reveló que los factores evangelisticos, eclesiásticos y de liderazgo

están asociados íntimamente con la permanencia.1

En el Perú, Abimael Obando (ex presidente de la Unión Peruana del Sur) realizó

las “Propiedades psicosometricas de la escala de factores de permanencia en la iglesia

(CRM)”. Estableció la validación de las propiedades psicosometricas de la escala de

factores de permanencia, teniendo como factores la comunión, relación y misión.

Comprobó que a través del uso del instrumento CRM es posible evaluar los factores de

permanencia que miden el riesgo de apostasía en correlación con otros factores

relacionados al ámbito eclesiástico.2

Mario A. Alvarado Pacco, en su investigación titulada “Factores personales,

eclesiásticos y relacionales asociados con la permanencia de los miembros dela iglesia

adventista del séptimo día de la misión del lago Titicaca” en la misión del Lago Titicaca

- Unión Peruana del Sur, indica que existe relaciones significativas entre el factor

personal con el factor eclesiástico y el factor relacional de los creyentes. Asimismo

1
Efraín Choque Quispe, “Factores evangelisticos, eclesiásticos y de liderazgo
asociados con la permanencia de los miembros en las iglesias de la Paz, Cochabamba y
Santa Cruz en el periodo 1988-2007” (Tesis de Doctorado, Universidad Peruana Unión,
2015), 83.
2
Abimael Obando Mostacero, “Propiedades psicosometricas de la escala de
factores de permanencia en la iglesia (CRM)”, (Tesis de Maestría, Universidad Peruana
Unión, 2015), 68.
encuentra relaciones significativas del factor comunión con Dios con el compromiso con

Dios y con la identidad de la iglesia.1

Formulación del problema

Problema general

¿Existe relación entre los factores personales y relacionales con la permanencia de

los feligreses jóvenes del distrito misionero de Cieneguilla, Lima, 2017?

Problemas específicos

1. ¿Cuál es el nivel de permanencia en los jóvenes adventistas?

2. ¿Cuáles son las características de los factores personales y relacionales en los

jóvenes?

3. ¿Existe relación entre el factor personal y la permanencia?

4. ¿Existe relación entre el factor relacional y la permanencia?

Objetivos de la investigación

Objetivo general

Determinar la relación entre los factores personales y relacionales con la

permanencia de los feligreses jóvenes del distrito misionero de Cieneguilla, Lima, 2017.

Objetivos específicos

1. Identificar el nivel de permanencia de los jóvenes.

1
Mario A. Alvarado Pacco, “Factores personales, eclesiásticos y relacionales
asociados con la permanencia de los miembros dela iglesia adventista del séptimo día de
la misión del lago Titicaca, departamento de Puno, 2015”, (Tesis de Maestría,
Universidad Peruana Unión, 2016), 127.
 2. Identificar las características más resaltantes de los factores personales y

relacionales.

3. Determinar la relación entre los factores personales y la permanencia de los

feligreses jóvenes del distrito misionero de Cieneguilla, Lima, 2017.

4. Determinar la relación entre los factores relacionales y la permanencia de los

feligreses jóvenes del distrito misionero de Cieneguilla, Lima, 2017.

Hipótesis de la investigación

Hipótesis general

Hi: Los factores personales y relacionales se relacionan positiva y

significativamente con la permanencia de los feligreses jóvenes del distrito misionero de

Cieneguilla, Lima, 2017.

Ho: Los factores personales y relacionales no se relacionan significativamente con

la permanencia de los feligreses jóvenes del distrito misionero de Cieneguilla, Lima,

2017.

Hipótesis específicas

H1: Existe un nivel de relación entre los factores personales y la permanencia de

los feligreses jóvenes del distrito misionero de Cieneguilla, Lima, 2017.

Ho: No existe de relación entre los factores personales y la permanencia de los

feligreses jóvenes del distrito misionero de Cieneguilla, Lima, 2017

H2: Existe relación entre los factores relacionales y la permanencia de los

feligreses jóvenes del distrito misionero de Cieneguilla, Lima, 2017.

HO: No existe relación entre los factores relacionales y la permanencia de los

feligreses jóvenes del distrito misionero de Cieneguilla, Lima, 2017.

 Justificación

El presente estudio es importante porque al encontrar relación de las variables se

podrán establecer iniciativas y políticas de planificación para disminuir el alto nivel de

apostasía de la iglesia en el distrito misionero de Cieneguilla.

En relación a las razones metodológicas esta investigación es un aporte porque es

el primero en realizarse de manera descriptiva y correlacional, su aporte se hará palpable

en un instrumento que ayude a medir las variables de los factores personales, relacionales

y evangelisticos todos ellos relacionados a la permanencia de jóvenes adventistas en el

distrito misionero de Cieneguilla.

En cuanto a las razones teóricas, aportará elementos teóricos al desarrollo bíblico

teológico de las variables de la investigación, adicionalmente permitirá verificar los factores

relacionados a la permanencia de los jóvenes.

En cuanto a las razones prácticas, esta investigación contribuirá a mostrar en

términos reales que factor relacionado con la permanencia debe implementarse en las

iglesias del distrito misionero de Cieneguilla. Asimismo, ayudara a los líderes,

administradores y pastores de la Iglesia Adventista del Séptimo Día en el Perú, y en el

ámbito global en la planificación y creación de métodos que ayuden a los miembros

permanezcan en la iglesia.

Viabilidad

Esta investigación es factible por las siguientes razones: por ubicación geográfica,

por el distrito de Cieneguilla está ubicado en la ciudad de Lima, lugar donde reside el

investigador. Por otro lado, contará con la colaboración de los líderes de jóvenes del
distrito misionero de Cieneguilla, por cuanto los resultados de la investigación también

son de su interés. La investigación reúne recursos de tiempo y espacio que aseguren el

cumplimiento de sus metas y objetivos.

Delimitaciones

Los resultados de la investigación estarán delimitados a encontrar debilidades y

fortalezas sobre la permanencia de los miembros como efectos de las variables

independientes y dentro de los principios, filosofía y aplicación de la Iglesia Adventista

del Séptimo Día. Por su parte, se enfocó, especialmente, en determinar la relación que

existe entre los factores personales, relacionales y evangelisticos y la permanencia de los

jóvenes.

Limitaciones

Esta tesis se circunscribe al territorio del distrito misionero de Cieneguilla en la

Asociación Peruana Central y describe los factores personales, relacionales y

evangelisticos y su relación con la permanencia de los jóvenes que pertenecen a las

iglesias adventistas del séptimo día del distrito misionero de Cieneguilla. No se

implementan programas o intervenciones debido a limitaciones de tiempo y costo.

Presuposiciones

El autor presupone la plena autoridad de la Biblia, inspirada y revelada por Dios.

La cual es una fuente de principios de permanencia. Asimismo, al indicar y citar los

escritos de la Sra. Elena G. de White, se tiene la presuposición que dichos escritos son de

carácter inspirados para clarificar la enseñanza y comprensión de los grandes principios

bíblicos. Finalmente, los factores personales, relacionales y evangelisticos deben

indicarnos porque los jóvenes permanecen o abandonan la iglesia.

CAPITULO II

MARCO TEÓRICO

Marco bíblico teológico

La permanencia en el Antiguo Testamento

En el Antiguo Testamento, la apostasía, el término antónimo de permanencia,

señala en un sentido amplio la rebelión contra Dios, el seguir a falsos dioses, idolatría y la

desviación de la ley moral de los Diez Mandamientos. Samuel Vila argumenta que
apostasía significa “volverse atrás, recaer”.1 En consecuencia, el pecado de la apostasía es

muy común en la Biblia.2 De acuerdo al texto bíblico, Lucifer fue el primer apóstata,

quien, se reveló contra su Creador, convirtiéndose en Satanás. Isaías lo describe así,

¡Cómo caíste del cielo, oh Lucero, hijo de la mañana! Cortado fuiste por tierra, tú
que debilitabas a las naciones. Tú que decías en tu corazón: Subiré al cielo; en lo
alto, junto a las estrellas de Dios, levantaré mi trono, y en el monte del testimonio
me sentaré, a los lados del norte; sobre las alturas de las nubes subiré, y seré
semejante al Altísimo” (Is. 14:12-14).

Luego de su rebelión, y apostasía, en el cielo, hizo que Adán y Eva, apostataran

en el Edén (Gn. 3:1-15; Jn 8:44). De forma similar ocurre en la vida de Caín en Génesis

4:2-5. Después del diluvio, los hombres se desviaron de las palabras del Dios de Noé

(Gn. 11:1-9). En estos casos se usa el sustantivo hebreo ‫ חָ נֵ֣ף‬que significa “apartado de

Dios” en Job 8:13. Es decir, apóstata. El verbo relacionado, ‫חָ נֵ֣ף‬, significa “estar apartado

de la debida relación con Dios” o “contaminar, llevar a la apostasía”.3 Además, de

acuerdo a Jeremías 8:5 el pueblo se encontraba en constante apostasía y que rehusaba

volver a Dios. El texto dice “Por qué entonces este pueblo, Jerusalén, se ha desviado en

continua apostasía? Se aferran al engaño, rehúsan volver”. En el Nuevo Testamento se

amplía más el concepto de permanencia.

1
Samuel Vila Ventura, Nuevo diccionario bíblico ilustrado (Barcelona. Editorial
CLIE, 1985), 68.
2
G.J Wenham, “apostasía” en Nuevo Comentario Bíblico: Siglo Veintiuno, eds. J.A
Motyer, D.A Carson y R.T France, trad. Francisco Almanza (El Paso, TX: Casa Bautista
de Publicaciones, 1999), 356.
3
Louis Koehler, Lexicon in Veteris Testamenti Libros (Barcelona: Editorial
Leiden, 1958), 317, citado por Moisés Chávez, Diccionario de hebreo bíblico (El Paso,
Tx.: Editorial Mundo Hispano, 1992), 283.
 La permanencia en el Nuevo Testamento

En un enfoque bíblico, la palabra permanecer1 en griego es μένω.2. El término

μένω implica: “entretenerse en un lugar, permanecer en casa, permanecer en la verdad,

habitar”3 En el NT, el verbo μένω se usa tanto transitiva como intransitivamente.

Transitivamente significa “estar aguardando a, estar en reserva para resistir, soportar”

(Jer. 10:10; Mal. 3:2; Hch. 20:23; He.13:14). En tanto que en su forma intransitiva, el

sentido es el de “continuar en un lugar o estado en el que uno está en ese momento,

residir, permanecer, especialmente al enfrentar aflicciones”4, tal como se puede ver en

los siguientes textos (Lc.8:27; Hec.27:31; Jn. 15:5; 1 Co. 3:14).

El apóstol Juan es quien usa más el verbo μένω, cuarenta veces en su Evangelio y

veintiséis veces en las Epístolas. En el capítulo quince del evangelio de Juan, aparece en

una expresión compuesta, y en modo en imperativo “permanecer en” μένω ἐν (ej, en Juan

15:10).Asimismo, en Juan 15:4 se usa en forma imperativa, cuando Jesús declaró:

“permaneced en mi”. Refiriéndose a ello, Munzer argumenta que μένω ἐν “permanecer

Ibíd. En su forma de μένειν, es usado ciento dieciocho veces en el Nuevo

1

Testamento: sesenta y seis veces por Juan, diecisiete por Pablo y doce veces en los
evangelios.
2
Unmack divide el término “μένω” en tres sentidos: lugar, tiempo y condición. En
cuanto a lugar, refiere a “quedarse como huésped, aloja, residir, mantener una comunión
ininterrumpida”. En tiempo, su sentido es “continuar siendo, resistir, sobrevivir. Y
respecto a condición, indica que “uno permanece tal como uno es”.Robert V. Unmack,
“permanecer”, en Diccionario de Teología, ed. Everett F. Harrison, trad. Humberto
Casanova R. (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1960), 409.
3
Hauck, F, “permanecer” en Grande Lessico del Nuovo Testamento (Brescia,
Italia: Padeia, 1971), 25-32. En adelante GLNT.
4
Este término μένω aparece en el Nuevo Testamento en forma compuesta con
nueve preposiciones por lo menos. Ver GLNT, “permanecer”.
en” refiere a la “representación de la unión íntima que existe entre el Padre y el Hijo…y

la íntima comunión existente entre Cristo y los creyentes”.1

Existen cuatro básicas connotaciones del verbo “μένω” que amplifican su

significado y relevancia. Entre ellas destacamos: diameno indica continuar sin

interrupción, “persiste” (1 Ti. 4:16); emmeno se utiliza para describir a aquellos que

permanecen en la fe (Hch. 14:22), en la ley (Gl.2:5), en el Pacto de Dios (Heb.8:9);

parameno indica “continuar o perseverar en cualquier cosa”. Ej. Perseverar en la ley de

la libertad (Stg. 1:25); prosmeno se utiliza para describir a aquellos que permanecen

fieles al Señor (Hch. 11:23), sumparameno aparece en (Fil. 1:25) “permaneceré con”. 2

En contraste a μένω “permanecer”, el texto bíblico usa la palabra griega ἀφίστημι,

lit. “mantenerse apartado” o “apartarse de”. Un primer caso de ella, se presenta en la vida

de Judas, en el ministerio íntimo de Jesús. A pesar de que Jesús, al igual que a Lucifer, le

mostró su amor y su gracia, no la aprovechó, llegando a perder su propia vida según lo

menciona Mateo 27:3-5.

En las epístolas se encuentran casos de apostasía individual, se presenta en los

siguientes pasajes como Hebreos 3:12; 10:26, 28 y en la Epístola de Judas. Pablo usó este

verbo para referirse a la apostasía de los últimos tiempos en Timoteo 4:1. Sin embargo,

usa la forma sustantiva ἀποστασία “apostasía” sólo en Hechos 21:21 y en 2

Tesalonicenses 2:3, en ambos casos se usa para describir la apostasía religiosa. 3 En 2

Tesalonicenses se lee: “Nadie os engañe en ninguna manera; porque no vendrá sin que

1
Munzer, K. “permanecer” en Diccionario Teológico del Nuevo Testamento, vol.
III (Salamanca: Sígueme, 1983), 349-0.
2

Colin Brown, “caer, desviarse” en New International Dictionary of New

3

Testament Theology (Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1986), 1:606-11.

antes venga la apostasía, y se manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdición”. Aquí

se usa la palabra ἀποστασία en un contexto escatológico. Como es posible notar, la

apostasía se envuelve en toda la historia bíblica y permanecer hasta el tiempo del fin.

Elena de White y la permanencia

Elena G. White, en sus escritos, presenta algunos principios que deben guiar a

cada cristiano a vida permanente en Cristo. Ella no pasa por alto este tema, sino que hace

énfasis en la comunión y compromiso que inciden en la permanencia. Ella declara:

“Nuestro crecimiento en la gracia, nuestro gozo, nuestra utilidad, todo depende de nuestra

unión con Cristo. Es por medio de la comunión con el diariamente, a cada hora por

permanecer en el, que creceremos en la gracia.”1 White añade que el amor de Dios ha de

ser el principio permanente en nuestra relación con Dios:

Nuestros corazones no pueden dar luz mientras no estén vitalmente conectados

con el cielo. Sólo eso los puede hacer arder constantemente con un amor santo y
abnegado por Jesús, y por todos aquellos que han sido adquiridos por su sangre, y
a menos que estemos recibiendo constantemente el dorado aceite, la llama se
extinguirá. A menos que el amor de Dios sea un principio permanente en nuestros
corazones, nuestra luz desaparecerá.2

La permanencia en Cristo es vital como fortaleza y ánimo. White añade la

importancia de la permanencia en Cristo y su promesa que si permanecemos en Él, él

permanecerá con nosotros en todo tiempo y lugar. White añade que es necesaria la

participación de los jóvenes para que el trabajo les ayude en su desarrollo espiritual

Elena G. de White, El camino a Cristo ((Mountain View, CA: Publicaciones

1

Interamericanas, 1975), 37.

2
_____. Cada día con Dios, 187.
porque lo que ellos hagan resulta en contagio para con los que les rodean y así evitar la

frialdad espiritual, y posterior apostasía.

En nuestras iglesias, se necesitan los talentos juveniles, bien organizados y

preparados. Los jóvenes harán algo con sus rebosantes energías. A menos que estas
energías estén encauzadas debidamente, los jóvenes las emplearán de alguna manera
que perjudicará su propia espiritualidad, y resultará para daño de aquellos con quienes
se asocien”.1

Elena de White aconseja que la iglesia deba demostrar un sólido fundamento de

reforma permanente en la ley de Dios.

“El pueblo remanente de Dios, los que se destacan delante del mundo como
reformadores, deben demostrar que la ley de Dios es el fundamento de toda
reforma permanente, y que el sábado del cuarto mandamiento debe subsistir como
monumento de la creación y recuerdo constante del poder de Dios. Con
argumentos claros deben presentar la necesidad de obedecer todos los preceptos
del Decálogo. Constreñidos por el amor de Cristo, cooperarán con él para la
edificación de los lugares desiertos. Serán reparadores de portillos, restauradores
de calzadas para habitar.2

Marco teórico de variables

En este estudio, las variables independiente son los los factores espirituales, de

relacionales y evangelisticos y la variable dependiente es la permanencia de los miembros

de iglesia.

Permanencia

Según el Diccionario de la Real Academia Española, la palabra permanencia es

definida como “duración firme, constancia, perseverancia, estabilidad, inmutabilidad,

estancia en un lugar o sitio”.3 Y en tanto que define la palabra apostasía como “abandonar

White, Obreros Evangélicos, 223.

1

2
_____. Profetas y Reyes, 498-501.
3
Ver “Permanencia” en Diccionario de Real Academia Española,
http://dle.rae.es/?w=permanencias, (consultado 19 de junio, 2016). En adelante DRAE.
irregularmente la orden o el instituto al que se pertenece; abandonar un partido para

entrar en otro, o cambiar de opinión o doctrina”.1

Existen diferentes posiciones y conceptos referentes al significado y la relevancia

de la permanencia o retención de un miembro de iglesia. Green argumenta que la

permanencia de un miembro nuevo es “un área decisiva porque la brecha cultural entre la

iglesia y la sociedad se ensancha cada vez más y no puede esperarse que los recién

convertidos aprendan una nueva cultura, una nueva serie de criterios, un nuevo lenguaje

sin recibir ayuda.2 Esto es una realidad que cada día se percibe con más frecuencia, la

falta de permanencia de los adolescentes y jóvenes en el distrito misionero de Cieneguilla

es un tema que debería llamar la atención.

La permanencia de un cristiano y su “calidad del desarrollo cristiano, como en

todo proceso, está asociada con el tiempo.3 Este tema de proceso- tiempo se desarrolla en

forma ilustrativa en Marcos 4:26-28. En este pasaje se presenta al reino de Dios como un

hombre que echa la semilla en la tierra (inicio del proceso), esta brota y crece

(desarrollo): primero como hierba, luego espiga y después grano lleno en la espiga

(producto final y cosecha).

Jesús fue el iniciador y ejecutor de este proceso-tiempo en su ministerio terrenal.

En su proceso de discipulado, el invirtió tres años y medio para entrenarlos y capacitarlos

para el ministerio. El proceso de discipulado iniciado en ellos, les proporcionaría

1
Ibíd.
2
Michael Green, La iglesia local: Agente de evangelización (Buenos Aires: Nueva
Creación, 1996), 317.

Choque, Factores evangelisticos, eclesiásticos y de liderazgo asociados con la

3

permanencia, 83.
identidad y fortaleza, a fin de que ello posibilite su propia permanencia y la de aquellos a

quienes alcanzarían a través de sus propios ministerios.

En tanto que los estudios del tema de discipulado y permanencia sugieren que el

“contacto con los nuevos miembros debe ocurrir semanalmente durante tres meses para

confirmarlo en la iglesia.”1 Mark Finley, reconocido evangelista concuerda con esta

posición al afirmar que “la mayor parte de la gente deja la iglesia en los primeros seis

meses por la crisis de desánimo e integración”. 2 Asimismo, Arn enfatiza que “el

crecimiento de la iglesia debe ser medible en términos de uno a cinco a años, crecimiento

que se retroalimenta a sí mismo en la formación de nuevos discípulos”. 3

En la permanencia de un miembro, los estudios señalan que los nuevos miembros

permanecerán en la iglesia si tiene amigos, pero si no los tienen, la probabilidad que no

permanezca aumenta. Arn, respecto a esto, argumenta “Cada persona nueva debería estar

en condiciones de identificar, al menos, siete amigos dentro de la iglesia en los primeros

seis meses de concurrencia. Siete amistades nuevas es un mínimo; es mucho mejor que

sean diez, quince o aún más”.4 En una corroboración, Crees encontró que “la falta de

compañerismo y amistad es el factor más influyente en la decisión de dejar la iglesia”. 5

1
En su estudio, Arn encontró que entre el “75% al 80% de los miembros que salen
de la iglesia, lo hacen en el primer año de su bautismo.” Win Arn, The Church Growth
Radio Book (Monrovia, CA: Church Growth, 1990), 23.
2
Mark Finley, Decisiones: Cómo persuadir a la gente a favor de Cristo (Buenos
Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1993), 77.
3
Arn, The Church Growth, 23.
4
Arn, The Church Growth, 23.

James A. Cress, Los conservas si los cuidas: Cómo ayudar a los nuevos
5

miembros a permanecer en la iglesia (Buenos Aires: ACES, 2005), 10.

 Por su parte, Rode añade “la persona nueva evalúa sus nuevos amigos, el cariño

que recibe y el grupo de amigos que dejó fuera de la iglesia. En muchos casos, sobre la

base de este análisis sentimental y pragmático, decide quedarse o irse de la iglesia”.1 En

tal sentido, el compañerismo resulta vital en el proceso de permanencia de un miembro.

Factores personales y la permanencia

Un factor “es causa determinante o condición necesaria para un para un

acontecimiento o cambio social.” 2En el contexto de la investigación, los tres factores

serán entendidos como elementos necesarios para lograr un resultado determinado. En

esta investigación, los factores personales y relacionales son las causas y el resultado de

la permanencia.

Los factores personales son el conjunto de actitudes que podemos cambiar de

forma consciente.3 En nuestro estudio determinaremos los factores personales con la vida

espiritual que mantiene un creyente con Dios y desarrollando practicas espirituales a fin

de fortalecer su relación con Dios, permaneciendo en Él.

Comunión con Dios

El desarrollo de la vida espiritual tiene por lo menos tres dimensiones: comunión,

consagración y el trabajo.4 El termino comunión, proviene de la palabra griega koinonia

Daniel Rode, Crecimiento: Claves para revolucionar su iglesia (Buenos Aires:

1

ACES, 2003), 44-6.

Carlos Mesa Gisbert, dir. “factor”. Diccionario ilustrado océano de la lengua

2

española (Barcelona: Océano Grupo Editorial, 1997), 444.

3
Definición de factores personales (publicado:2012)
https://es.slideshare.net/arrohconbacalao/factores-personales
4
Creencias de los Adventistas del Séptimo Día, 147.
que se traduce como “compañerismo”, “íntima amistad” o “compartir”, se refiere al tipo

de relación que debe existir entre el hombre y Dios (1 Jn. :3; 2 Co. 13:14). La vida

espiritual se determinan elementos básicos: La oración (1 Ts. 5:17), estudio de la Biblia

(Jn. 5:39), la meditación y las alabanzas (Sal. 35:3). En un enfoque bíblico, la vida

espiritual es una vida de relación con Dios, bajo la dirección del Espíritu Santo.

Compromiso misionero

La palabra básica para los términos evangelismo, evangelizar, evangelización o

evangelisticos en el idioma español, tiene como su origen en el sustantivo “evangelio”.1

El término griego, transliterado, Eúangelion, se traduce como “buenas nuevas” o “buenas

noticias”.2

Peter Wagner3 y Bosh4 están de acuerdo en que el énfasis del evangelismo implica

aproximar personas que no tienen una relación personal con Jesucristo a un

compañerismo con Él y una proclamación de la salvación a los mismos.

El término “evangelio” es un vocablo neo-testamentario que aparece muchas

1

veces.
Eúangelion es un vocablo que en el AT denotaba “buenas noticias” (2 Sm. 18:20,
2

27; 2 Re. 7:9) o recompensa por buenas noticias” (2 Sm. 4:10; 18:22). Sin embargo entre
los griegos, aunque mantiene el significado del AT se convierte en un término técnico
para señalar “noticias de victoria”. En el NT, este término -para los discípulos –
implicaba una revelación el secreto mesiánico. Este es el uso que le dan los Evangelios y
las epístolas paulinas. Ver G. Kittel y G. Friedrich, eds. “Euangelion”, CDTNT 1:264-9.

Wagner afirma que el evangelismo es “traer hombres y mujeres que no tienen

3

una relación personal con Jesucristo a un compañerismo con Él y a una feligresía de

iglesia responsable”. C. Peter Wagner, Su iglesia puede crecer: Siete características de
una iglesia viva (Terrasa, Barcelona: CLIE, 1980),14.

Bosh afirmaba que “la evangelización es una de las dimensiones en la

4

proclamación de la salvación en Cristo a los que no creen en él”. David J. Bosh, Misión
en transformación: Cambios de paradigma en la teología de la misión (Grand Rapids, MI:
Libros Desafío, 2000), 26.
 Por su parte, en un sentido de proceso - crecimiento, Choque afirma que el

proceso de evangelismo involucra a toda la feligresía. Cita el texto de Pablo en 1ra Cor.

3:5-9. Afirma que el evangelismo “implica plantar y regar para propiciar el crecimiento”,

y términos más prácticos lo define como la “acción de la fase inicial del ministerio

cristiano y también, la fase continua del proceso de salvación.” Choque concuerda con

G.W Peters, en que evangelismo “es la efectiva presentación del evangelio para la

conversión de un no creyente, haciéndolo un creyente en Jesucristo”. 1

Factores relacionales y la permanencia

El relacionamiento es definido como la capacidad o habilidad que tienen los seres

humanos para interactuar, sociabilizarse e intercambiar experiencias adquiridas a lo largo

de la vida. Y esto implica que este tipo de relaciones comprende a la persona en todos sus

aspectos, físicos, mentales y espirituales con el mundo material.2 En el presente estudio

las relaciones interpersonales se enfocaran en la capacidad y calidad de relacionamiento

de que tiene el miembro de la iglesia con la familia, con los miembros de iglesia y con la

comunidad.

La relación con la familia involucra el grado o tipo de relación que tiene con su

cónyuge, padres, hermanos u otros, en el hogar donde vive. Por su parte, la relación con

la iglesia indica el tipo de relacionamiento e integración que tiene el miembro de iglesia

con otros miembros en la iglesia donde asiste o pertenece. Finalmente, la relación con la

comunidad se refiere al tipo de relacionamiento e integración que el creyente tiene con

1
George W. Peters, A Biblical Theology of Missions (Chicago: Moody Press,
1972), 11-2.

Gonzales, Garza. A.M, El enfoque centrada en la persona: Aplicaciones a la

2

educación (México: Ediciones Trillas, 1999), 128.

otras personas de la comunidad donde se desarrolla (sus vecinos, amigos, compañeros de

trabajo).

Desde el enfoque bíblico, el ser humano es un ente social (Gn. 2:18), creado para

vivir en sociedad (Gn. 2:24), bajo la ley del amor (1 Jn, 4:7). Las relaciones

interpersonales tiene su origen en la Deidad y el modelo de la humanidad (Jn. 17:20,21).

En el Nuevo Testamento, Jesús establece dos dimensiones esenciales de las relaciones

interpersonales. De forma vertical; el amor a Dios (Mt. 22:37) y de forma horizontal; el

amor al prójimo (Mt. 22:39). En consecuencia, el amor a Dios es el fundamento y fuente

de toda relación interpersonal saludable tanto en la familia, en la iglesia, en la comunidad

y el medio ambiente (Jn. 15:5).

En las Escrituras, las relaciones inter-personales y la amistad son indicadores

importantes de un nuevo creyente. En el Nuevo Testamento, Jesús llama a sus discípulos

como “amigos” (Jn. 15:14). Demostró su amistad y amor al dar su vida por ellos

(Jn.15:13). Los judíos lo reconocieron como “amigo de publicanos y pecadores”

(Mt.11:19). En tanto que en la iglesia primitiva se distinguen algunos lazos estrechos de

amistad. Entre ellos figura la amistad entre Bernabe y Marcos. (Hec. 13:5; 15:36-41).

Pablo y Bernabe llegaron a ser amigos y compañeros de misión, y como resultado de su

amistad el crecimiento de la iglesia en Antioquia.

Russell Burril argumenta, respecto de la importancia de las buenas relaciones

interpersonales en nuestras iglesias adventistas, que “las comunidades donde las personas

verdaderamente se ministran unas a otras, son la base sobre la que se puede dar toda

verdadera misión en las iglesias adventistas”.1

1
Burril, La iglesia revolucionaria del siglo XXI, 17.
 Marco conceptual

El concepto de permanencia de un miembro de iglesia para los objetivos de esta

investigación será el proceso continuo y perseverante de un creyente en una relación

significativa con Dios en la unidad con Cristo, mediante la fe y la estabilidad en la

verdad, llegando ser un discípulo maduro, estable, activo e integrado en el cuerpo de

Cristo. Básicamente, esto equivale a “transitar desde la 0 y alcanzar la fase +4 en la

escala de James F. Engel”.1

Apostasía: Abandono o negación de la fe que profesa. El abandono de la fe

profesada alguna vez.2

Abandono de la iglesia: Se refiere a quienes fueron miembros de iglesia, pero

posteriormente negaron su doctrina y/o principios y se alejaron de la misma. También se

refiere a quienes dejaron de asistir y participar activamente en las actividades de la

iglesia, aunque muchas veces siguen creyendo en Dios y en su palabra.

Miembro de iglesia: Toda persona que es admitida en la feligresía de la iglesia,

previo bautismo bíblico.

Asociación Peruana Central: Nivel organizativo de la iglesia adventista cuyo

territorio esté constituido por distritos, variando en cantidad, y que ha llegado al punto del

auto sostenimiento. 3 Asimismo, es un grupo de iglesias locales, dentro de una área

1
James F. Engel y Wilbert Norton, ¿What’s Gone Wrong with the Harvest?
(Grand Rapids: Zondervan, 1975), 45 citado por Efraín Choque Quispe, “Factores
evangelisticos, eclesiásticos y de liderazgo asociados con la permanencia”, 83.
2
Robert A. Peterson, “Apostasy in the Hebrews Warning Passages”, Presbyterian,
34, nº 1 (2008): 27.
3
Seventh-Day Adventist Church, Yearbook 2012 (Hagerstown: Review and
Herald, 2011), 158.
geográfica específica, al que se le ha otorgado, por voto de la Junta Directiva de una

División, estatus oficial de Asociación local de la Iglesia Adventista del Séptimo Día.

Unión: Nivel organizativo de la iglesia adventista cuyo territorio lo ocupan varios

campos locales, entre asociaciones y mis

CAPITULO III

METODOLOGÍA

Tipo de investigación

El presente estudio será de tipo descriptiva y correlacional. Será descriptiva1

porque tiene la finalidad de describir y conocer las características de la población de

acuerdo de las variables establecidas para el estudio. Será correlacional porque

establecerá grado de relación entre las variables.2 En nuestro estudio se verificará si

existe relación entre los factores personales y relacionales con la permanencia.

Diseño de investigación

El diseño de la investigación será no experimental porque no se manipulará

ninguna variable, sino que verificará cada variable como se presenta en la realidad. Será

de corte transversal porque se tomarán una sola evaluación.

1
Daniel W. Richard Pérez, Investigar: una actividad sencilla, enriquecedora y
factible (Lima: Universidad Peruana Unión, 2013), 20.
2
Ibid., 40.
 Población y muestra

La muestra estará conformada por los adolescentes y jóvenes de ambos sexos

entre la edades de 13 a 35 años, que son feligreses activos de la iglesia.

Tamaño de la muestra

El tamaño de la muestra estará conformada por 140 jóvenes miembros bautizados

de la iglesia.

Selección de los elementos de la muestra

En la presente investigación se utilizó un muestreo no probabilístico, por

conveniencia.

Criterios de inclusión y exclusión

La condición para poder participar de la investigación es la siguiente: Ser

miembro bautizado que asiste en forma regular a los cultos y que están presentes el día de

la encuesta, de ambos sexos, y cuyas edades fluctúen entre los 13 y 35 años de edad del

distrito misionero Cieneguilla.

No podrán participar los miembros bautizados menores de 13 años y mayores de

35 años de edad. Asimismo, los jóvenes que asisten regularmente a la iglesia adventista

que no son miembros bautizados de Iglesia Adventista del Séptimo Día.

Consideraciones éticas

Se contará con la autorización del pastor distrital y los ancianos o directores de las

iglesias para realizar la ejecución del estudio y se procesará los resultados estadísticos de

manera veraz. Sera anónimo porque se cuidara la identidad de los participantes en este

estudio.
 Definición y operacionalización de variables

Variable independiente

La variable factores de permanencia son aquellos que ayudan a conocer cuan

firmes en la fe se encuentran los miembros de la iglesia, y si están propensos a abandonar

la denominación.1 Estos factores en nuestra investigación viene a ser los factores

personales, relacionales y evangelisticos que unidos nos proporcionaran información del

nivel de riesgo de permanencia en la iglesia.

Variable dependiente

La variable permanencia es el proceso continuo y perseverante de un creyente en

una relación significativa con Dios en la unidad con Cristo, mediante la fe y la estabilidad

en la verdad, llegando ser un discípulo maduro, estable, activo e integrado en el cuerpo de

Cristo

Operacionalización de variables

A continuación se puede observar en la tabla 1 la operacionalización de la

variable en estudio.

Tabla 1. Operacionalización de la variable de factores de permanencia en la iglesia.

Tema Variables Dimensiones Indicadores Definición
Instrumental
Factores Factores Comunión con Dios
personales, Independiente personales Compromiso
relacionales y su Factores Misionero
relación con la personales. Participación en las
permanencia de Factores actividades de la
los jóvenes del relacionales iglesia. Encuesta/
distrito misionero Fidelidad en la Cuestionario

Abimael Obando Mostacero, “Propiedades psicosometricas de la escala de

1

factores de permanencia en la iglesia (CRM)”, (Tesis de Maestría, Universidad Peruana

Unión, 2015), 68.
Cieneguilla, devolución de
Cieneguilla, diezmos
Lima, 2017. Factores Familia
relacionales Iglesia
Comunidad
Permanencia El proceso Programa de el que fue Encuesta/
continuo y evangelismo en la evangelizado Cuestionario
perseverante de un preparación inicial
creyente en una Tiempo de Permanencia en años Encuesta/
relación permanencia en la Cuestionario
significativa con feligresía
Dios en la unidad Asistencia regular Frecuencia de Encuesta/
con Cristo, a la IASD asistencia a la iglesia Cuestionario
mediante la fe y la
estabilidad en la
verdad, llegando
ser un discípulo
maduro, estable,
activo e integrado
en el cuerpo de
Cristo

Instrumentos de colección de datos

Elaboración del instrumento

El investigador realizará un cuestionario teniendo en cuenta la información de los

sujetos de estudios, proporcionado por ellos mismos, sobre opiniones, conocimientos,

actitudes o sugerencias. Las respuestas serán formuladas por escrito.

Validación del instrumento

La validación del instrumento se realizará mediante juicio de expertos, siendo

validado por un grupo de especialista, quienes evaluaran la claridad, concisión y

relevancia de los enunciados.

Antes de la validación estadística se realizó una prueba piloto previa a la

recolección de los datos con el fin de obtener información que ayudó a mejorar la validez
y confiabilidad del instrumento y detectar problemas en la validez de construcción de

contenido y de criterio. Sobre la forma de administración y calificación de la escala

recomendados por autores en investigación, se aplicará el instrumento a un grupo de

____personas con características similares a las de la muestra; dicha prueba y su

respectivo análisis ayudó a mejorar el formato, la redacción, claridad y concisión de los

ítems que integran el instrumento.

Posteriormente se procederá a la validación estadística del instrumento; mediante

el Análisis factorial de ítem del test; así como la validez y coeficiente de confiabilidad del

instrumento, mediante el Alfa de Cronbach que mide la consistencia interna arrojando un

coeficiente total de____ que es valorado como alto o consistente. También se hizo lo

mismo con los tres componentes del instrumento. (Conocimientos, Actitudes y Prácticas)

y se obtuvo los siguientes coeficientes. Conocimientos: A, Actitudes: B y Prácticas: C. El

instrumento quedó expedito para ser aplicado a la muestra considerando su validez y

confiabilidad.

Procedimiento para la recolección de datos

Primero se pedirá permiso y la autorización para la aplicación del estudio a la

comisión ética de la Universidad Peruana Unión, también se pedirá permiso a la Facultad

de Teología. Se tomará con el permiso y la colaboración de la administración de la

Asociación Peruana Central para la aplicación del instrumento a los jóvenes del distrito

misionero de Cieneguilla. Se desarrollará la recolección de datos durante noventa días para

evaluar si se cumple lo programado. Se contará con colaboración de la administración de la

Asociación Peruana Central y los líderes de las iglesias del distrito para la aplicación del

instrumento a los jóvenes del distrito misionero de Cieneguilla.

 Plan de tabulación y análisis de datos

Para realizar el análisis de los datos del presente estudio se utilizarán el programa

estadístico SPSS, versión 20.0. para datos cuantitativos y verificar el efecto del programa

a aplicarse. Sin embargo, los datos cualitativos serán analizados tomando en cuenta las

similitudes o diferencias que ayuden a mejorar el programa para obtener cierto proceso

racional y lógico en el trabajo del desarrollo espiritual.

Cronograma de actividades

Tiempo (meses)
Actividades 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12
Revisión x
bibliográfica
Ajuste de x
instrumentos
de medición
Aplicación X
Análisis de X
datos
Discusión de X X
resultados
Redacción X x
del informe
Sustentación x

Presupuesto y Financiamiento

El financiamiento de esta investigación será por cuenta del investigador.

1. Viajes y movilización S/. 200.00

2. Insumos y materiales S/. 400.00
3. Gastos de pago por asesoramiento y defensa S/. 1700.00
4. Impresiones y empastado S/. 600.00
TOTAL DE PRESUPUESTO S/. 2900.00
 BIBLIOGRAFÍA

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la permanencia de los miembros dela iglesia adventista del séptimo día de la
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