Es fusilado Julio López, calificado de “comunista, asesino y gavillero”.

9 de julio de 1868

En el patio de la Escuela Moderna, que él mismo contribuyó a formar, a las diez de la mañana, es
pasado por las armas en Chalco conforme a la ley del 6 de diciembre de 1856. Antes de que
dispararan los fusiles sobre su cuerpo, gritó: “¡Viva el socialismo!”.

Julio López se había levantado en armas para reemplazar al gobierno que creía corrupto
colaborador de los hacendados, por poblados con gobiernos autónomos. Con un pequeño grupo
de seguidores había invadido las haciendas en la zona de Chalco y Texcoco. Después de ser
detenido por los soldados e indultado por el gobierno, extendió sus actividades a Morelos en el
sur, al este en San Martín Texmelucan y al oeste hasta Tlalpan.

Julio López Chávez o Julio Chávez López, nacido en San Francisco Acuatla, encabezó la protesta
contra la aplicación de las Leyes de Reforma que enajenaban las tierras comunales a las haciendas
en perjuicio de los indígenas y campesinos antes dueños de esas tierras.

En ese tiempo, los administradores de las haciendas de Chalco experimentaron con nuevos
productos, fertilizantes, pozos artesianos y sistemas de riego que agudizaron los conflictos con los
comuneros porque los nuevos proyectos de irrigación avanzaban sobre las tierras comunales y los
nuevos productos demandaban más mano de obra. Entonces encontraron como salida el
latifundismo, que aumentaba su tierra y obligaba a los campesinos despojados a trabajar para la
hacienda.

El 16 de enero de 1868, Julio López publicó desde su “cuartel general republicano”, reunido la
mayor parte del pueblo, un manifiesto llamado “República y Patria Mexicana”, dirigido al
presidente Juárez en el que le pidió que se reformara la propiedad agraria con apego a los títulos
originales de los pueblos.

…“nadie nació para servir a otro, todo el que tiene espedito el uso de su razón y no se ha
contaminado con los vicios, tiene derecho a designar a quienes han de cuidar de los intereses
comunes a todos los hombres… (pese al ) partido inercia que sanciona lo más monstruoso con su
silencio criminal, que siempre recibe la ley del más audaz por egoísmo, por su cobardía y por su
vergonzosa ignorancia.

Esta es la causa de que viven muchos pueblos en la mayor miseria… nosotros arrojamos hoy este
partido inercia y reclamamos nuestros derechos, nuestras propiedades antiguas que tantos años
ha nos tienen usurpadas los hacendados… que presenten sus títulos los pueblos y los hacendados,
y se verá que los más antiguos son de los pueblos, y en vista de ellos se nos ponga en posesión,
dejándoles en su propiedad legítima.

Por lo anterior solicitaron a Benito Juárez “se sirva mandar decretar que en todos los pueblos de la
República que se componen la mayor parte de indígenas, que reconozcan sus derechos de
propiedad terrenal, aguas y montes por medio de la razón y la justicia, según sus títulos y desde
luego, poniéndoles en posesión… si por desgracia compraren los hacendados al ejército brillante
republicano, por eso los pueblos tienen en sus torres campanas para bajarlas y fundirlas para
piezas de artillería, para sostener el decreto… hasta morir o vencer… porque hemos jurado ya ante
Dios y ante los hombres.

Estamos cansados de andar ante los tribunales de justicia… convencidos de que de esta manera
jamás lograremos recobrar nuestros terrenos que poseen los hacendados sin derecho algún…
estamos prontos a levantarnos en masa, apropiarnos de nuestros terrenos a la viva fuerza y
hacerles la guerra a muerte a los verdaderos opresores, a los tiranos hacendados… jamás
formaremos guerra a nuestro gobierno, porque somos sus fieles sostenedores, pero que se nos
cumpla lo que pedimos”.

Al fracasar sus gestiones ante las autoridades liberales, ideológicamente opuestas a la propiedad
comunal, cumplió su amenaza e inició una guerra de los pueblos de San Francisco Acuautla,
Coatepec y San Vicente Chicoloapan de Chalco y lugares aledaños contra las haciendas, en la que
como era un elocuente orador, atraía a los campesinos prometiéndoles las tierras de las
haciendas. Y así lo hacía, conforme se apoderaba de una hacienda, distribuía la tierra entre los
campesinos. Con este apoyo pudo vencer varias veces al ejército y escapar.

El 23 de marzo de 1868 ingresó preso a la ex Acordada y fue puesto a disposición del Juez 3° de lo
criminal junto con María Trinidad Juárez, Simón Arriaga, Mariano Vargas; Serapio Ortiz y Modesto
Estrada. Ante el clamor popular, que no podía ignorar la justicia de su causa, y la obligación moral
que sentían los liberales de defender a las comunidades indígenas, fue indultado por las
autoridades juaristas.

Alberto Jiménez Morales (La Casa del Obrero Mundial) cuenta que en abril siguiente, Chávez López
lanzó en Chalco un Manifiesto dirigido a “todos los oprimidos y pobres de México y del Universo”,
del que sobresalen conceptos que sintetizan la tesis anarquista mexicana de aquella época. “Ha
llegado la hora de conocer a los hombres con el corazón bien puesto; ha llegado el día en que los
esclavos se levanten como un solo hombre reclamando sus derechos pisoteados por los
poderosos” –Comienza afirmando el documento–. Después se lee lo siguiente: “Hermanos: ha
llegado el momento de despejar el campo, de pedir cuentas a los que siempre nos las han exigido;
es el día de imponer deberes a quienes sólo han querido tener derechos. Los que se han
aprovechado de nuestra debilidad física, moral e intelectual se llaman latifundistas, terratenientes
o hacendados. Los que pacientemente nos hemos dejado arrebatar lo que nos corresponde nos
llamamos trabajadores, proletarios o peones”.

Después de hacer patético relato de las condiciones en que se vivía en las tiendas de raya y de
acusar a la Iglesia católica de ser aliada de los explotadores y del ejército, grita a todos su ideal:
“Queremos abolir todo lo que sea señal de tiranía entre los mismos hombres, viviendo en
sociedades de fraternidad y mutualismo y estableciendo la República Universal de la Armonía”. El
párrafo final de este angustiado Manifiesto expresa lo que sigue: “Alcemos nuestra cara buscando
con serenidad nuestra salvación, que radica en nosotros mismos. Queremos tierras, queremos
trabajo, queremos libertad. Necesitamos salvarnos de todos los padecimientos, necesitamos
salvar el orden; en fin, lo que necesitamos es el establecimiento de un pacto social entre los
hombres a base de respeto mutuo. ¡Viva el Socialismo! ¡Viva la Libertad!”

Así, el 29 de mayo de 1868 saqueó la Hacienda de Buena Vista, propiedad de Mariano Riva Palacio,
se llevó los caballos y repartió las tierras a los indígenas que lo siguieron en el ataque. Asimismo,
autoproclamado general en jefe, ordenó al dueño de la hacienda de Aschalco no trabajar en ella ni
en el monte, ya que para él los verdaderos dueños eran los campesinos que vivían en los pueblos
vecinos.

Y enseguida, dio cuenta un periódico de entonces. “El cabecilla comunista Julio López,
correspondiendo al indulto que hace poco se le concedió, como suelen los revolucionarios de
oficio, ha vuelto a aparecer con su gavilla en el distrito de Chalco… dispone a su arbitrio de las
personas y propiedades, y lo peor es que no hay tropas que lo persigan y goza de completa
impunidad”.

El siguiente 9 de junio, los rebeldes fueron atacados en Río Frío por tropas provenientes de
Coatepec, pero no lograron capturar a López.

Su persecución dio oportunidad al jefe político del Distrito de Texcoco a emprender una campaña
de terror contra la población civil mediante toda clase de abusos: imposición de multas,
allanamientos de casas, sustracción de documentos de la propiedad de los pueblos, robo de
caballos, encarcelamientos, golpes y amenazas a quienes pudieran unirse a López, y desde luego,
amagos y amenazas de muerte a la esposa de Julio y hasta a sus pequeños hijos, de cinco y nueve
años.

Finalmente, Julio estableció su campamento en Actopan; ahí fue sorprendido, derrotado y

capturado nuevamente por el ejército juarista.

Francisco Zarco escribirá el 24 de julio siguiente, tras el fusilamiento: “Julio López ha terminado su
carrera en el patíbulo. Invocaba principios comunistas y era simplemente reo de delitos comunes.
La destrucción de su gavilla afianza la seguridad de las propiedades en importantes distritos del
estado de México. En este estado, como en otros muchos de la República, tiempo vendrá en que
sea preciso ocuparse de la cuestión de la propiedad territorial; pero esto por medidas legislativas
dictadas con estudio, con calma y serenidad, y no por medios violentos ni revolucionarios”.

En el combate a la rebelión de Julio López, como en otras que tuvieron lugar al mismo tiempo,
Zarco reconoce que “el gobierno, sin traspasar los límites de sus facultades ordinarias, ha podido
desplegar fuerzas y actividad contra los que alzaron el estandarte de la rebelión; no ha tenido que
celebrar ruinosos contratos para proporcionarse recursos con qué atender a los gastos de la
campaña y ni siquiera ha hecho uso de las autorizaciones que le otorgó el Congreso para
suspender las garantías individuales. En efecto, para perseguir y derrotar a los facciosos no ha
habido necesidad de prisiones y de destierros por motivos políticos, y las poblaciones no han
sufrido, como en otras épocas, las plagas de la leva, de los embargos, de los préstamos forzosos y
de las contribuciones extraordinarias. El gobierno con sus recursos comunes ha podido hacer
frente a la situación, va venciendo a los rebeldes, y en poco tiempo, no hay que dudarlo, habrá
afianzado la paz en toda la nación”.

El movimiento campesino de Julio López Chávez, que hoy muere fusilado, se extenderá hasta
Yucatán al ser deportados a ese estado quince de sus seguidores, que después de rebelarse en
contra de su incorporación al ejército, serán pasados por las armas el 24 de febrero de 1869. Así,
el movimiento de Julio López será el primero en la historia de México, que demandará la
reorganización de la sociedad y que luchará por la formación de sociedades agrícolas autónomas.
Para muchos, se adelantó cuarenta años a la lucha de los zapatistas.
Años atrás, Julio López se había incorporado al grupo de Plotino Rhodakanaty, que operaba en
Chalco con propósitos subversivos y que había podido organizar un Grupo de Estudiantes
Socialistas.

Rhodakanaty, de pensamiento anarquista, seguidor de las ideas de Proudhon y Fourier, fue un

agitador griego que llegó a México en 1861 procedente de España, con el propósito de fundar
colonias agrícolas en las tierras que el gobierno de Comonfort ofrecía a los inmigrantes
extranjeros. Publicó la Cartilla Socialista, fundó la organización La Social y se dedicó a organizar
secretamente a obreros y estudiantes para realizar tareas subversivas en la ciudad de México y en
poblaciones vecinas. Así se fundó la Sociedad Mutualista del Ramo de Hilados y Tejidos del Valle
de México, que agrupaba obreros textiles de “San Ildefonso”, en Tlalnepantla, y los de “La
Colmena”, en México, y que el 10 de junio de 1865 se pusieron en huelga, pero que fueron
reprimidos duramente por las tropas imperiales de Maximiliano nueve días más tarde.

El grupo de Rhodakanaty fundó el Club Socialista en Chalco, Estado de México y una escuela
“moderna” socialista para los campesinos de la misma localidad. De esta experiencia destacó Julio
López Chávez, joven aprendiz que abrazó el ideal libertario: “Soy anarquista porque soy enemigo
de todos los gobiernos, y comunista, porque mis hermanos quieren trabajar la tierra en común”.

Rhodakanaty se distanció posteriormente de su discípulo y de La Social, por estar en desacuerdo

con López Chávez respecto a la coherencia de la acción armada con el ideal libertario.

Perteneciente también al grupo de Rhodakanaty, Santiago Villanueva realizó la primera huelga

exitosa en el Distrito Federal el 8 de julio de 1868, en la fábrica textil “La Fama Montañesa”,
situada en Tlalpan, por la cual lograron mejores condiciones de trabajo y reducción de las horas de
jornada para las operarias.

En 1886 Rhodakanaty regresará a Europa, pero sus ideas germinarán en la prensa obrera, en el
Magonismo, en el Partido Liberal y Regeneración, así como La Casa del Obrero Mundial.

Doralicia Carmona. MEMORIA POLÍTICA DE MÉXICO

1883 - hasta el 16 de octubre se celebra en Pittsburgh, un congreso de la AIT que marca el inicio
del movimiento anarquista en los Estados Unidos.

La "Proclamación. Pittsburgh "

Aprobada por el Congreso Fundador de la Federación Americana de la Asociación del Pueblo de

Trabajo Internacional, 14 de octubre de 1883 †

Desde el fi cial texto Inglés en Freiheit, 27 de diciembre de 1890. Reproducido en Frederic

Trautmann,

La voz del terror: Una biografía de Johann Most. (Westport, CT: Greenwood Press, 1980), pp 253-
257..

Camaradas!

En la Declaración de Independencia de los

Estados Unidos leemos:

Cuando una larga serie de abusos y usurpaciones, dirigida invariablemente al mismo objetivo,
demuestra el designio de someter al pueblo a un despotismo absoluto, es su derecho, es su deber,
derrocar ese gobierno y establecer nuevos resguardos para su futura seguridad .

Ha llegado el momento no prestar atención al consejo de Thomas Jefferson, el verdadero

fundador de la American República? ¿No ha convertido en la opresión del gobierno?

Y es nuestro gobierno nada sino una conspiración de las clases dominantes contra las personas -
en su contra?

Camaradas! Escuche lo que tiene que decir. Leer nuestro manifiesto, escrito en su interés y por el
bienestar de sus esposas e hijos y al bien de la humanidad y el progreso.

Nuestra sociedad actual se basa en la explotación de la clase sin propiedad por la propietaria. Esta
explotación es tal que las propietarias (capitalistas), pero el cuerpo de trabajo de fuerza y el alma
de los desposeídos, por el precio de la mera existencia de costos (salarios) y toman para sí mismos,
es decir, robar la cantidad de nuevos valores (productos ) que exceda el precio, por el que se
hacen los salarios para representar las necesidades en lugar de los Ings earn- del obrero
asalariado.

Como las clases no poseen se ven obligados por la pobreza a ofrecer a la venta a las propietarias
de sus fuerzas nes de trabajo, y como nuestra actual producción a gran escala hace cumplir
desarrollo técnico con inmensa rapidez, de modo que por la aplicación de un siempre de- arrugar
número de fuerza de trabajo humana, se crea una cantidad siempre creciente de productos;
también lo hace el suministro de fuerza de trabajo aumento constante, mientras que la demanda
para ello disminuye. Esta es la razón por la cual los trabajadores compiten cada vez más
intensamente en la venta de ellos mismos, haciendo que sus salarios se hundan, o al menos en la
media, no elevarla más allá de la sario nece- margen para mantener intacta su capacidad de
trabajo.
Si bien este proceso los desposeídos se entera- mente excluido de entrar en las filas de la propie-
atado, incluso por los más tenaces esfuerzos, la PROP- ertied, por medio de la cada vez mayor
saqueo de la clase obrera, se están convirtiendo en día más rico por día, sin por ello ser ellos
mismos productivo.

Si de vez en cuando uno de la clase sin propiedad hacerse rico no es por su propio trabajo, sino de
las oportunidades que tienen que especular sobre, y absorber el producto del trabajo de los
demás.

Con la acumulación de la riqueza individual, la avaricia y el poder de las propietarias crece. Utilizan
todos los medios para competir entre sí por el robo de las personas. En esta lucha por lo general
los menos pudientes-(clase media) se superan, mientras que el

† - La Federación Americana de la Asociación de los Trabajadores Internacionales era una alianza

de anarquista americano y grupos revolucionario social fundada en una convención celebrada en
Pittsburgh, PA a partir de octubre 12 a 14, 1883. sacó su nombre de la Asociación del Pueblo de
Trabajo Internacional establecida en Londres en 1881 (el llamado "Negro Internacional" de Mijail
Bakunin y sus co-pensadores) a la que la Federación Americana de hecho nunca af fi liated. El
congreso fundacional asistieron 40 delegados en representación de grupos de ciudades
industriales repartidos por el Este y el Medio Oeste, que aprobó por unanimidad el documento
reproducido aquí. Autoría de la "Proclamación de Pittsburgh" se ha atribuido a Johann Most.

2 Federación Americana del IWPA: "Pittsburgh Proclamación" [octubre 1883]

grandes capitalistas, por excelencia, se hinchan sus riquezas enor- memente, concentrarse ramas
enteras de la producción, así como el comercio y la intercomunicación en sus manos y convertirse
en monopolistas. El aumento de productos, acompañado de un descenso simultáneo de la renta
media de la masa laboral de las personas, conduce a la llamada crisis "comerciales" "negocio" y,
cuando la miseria de los obreros asalariados se ve obligado a la extrema .

Por ejemplo: el último censo de los Estados Unidos muestra que después de deducir el costo de
material prima, intereses, alquileres, riesgos, etc, la clase propietaria haber absorbido - es decir,
robados - más de cinco octavas partes de todos los productos, dejando apenas tres octavos a los
productores. La clase propietaria, siendo apenas la décima parte de uno de nuestra población, ... a
pesar de su lujo y la extravagancia son incapaces de consumir sus enormes "bene fi", y los
productores, no puede consumir más de lo que reciben - tres octavos - así -denominado
"producciones Over-" deben tener lugar necesariamente. Los terribles resultados de pánicos son
bien conocidos.

El aumento de la erradicación de las fuerzas de trabajo en el proceso productivo aumenta

anualmente el porcentaje de la población sin propiedad, que cidad vuelva empobrecido y es
conducido a la "delincuencia", vagabond- edad, la prostitución, el suicidio, el hambre y
depravación general. Este sistema es injusto, insano, y asesina. Por tanto, es necesario destruir
totalmente con y por todos los medios, y con la mayor energía en el partido de todo el que sufre
por ella, y que no quiere hacerse culpable de continuar su existencia por su inactividad.

La agitación con el propósito de la organización; organización con el fin de la rebelión. En estas

pocas palabras, las formas están marcadas que los trabajadores deben tomar si quieren
deshacerse de sus cadenas; como la situación económica es la misma en todos los países de la
llamada "civilización"; como los gobiernos de todas las monarquías y repúblicas trabajar de la
mano con el propósito de opción presenta todos los movimientos de la parte del pensamiento de
los trabajadores; como finalmente la victoria en el combate decisivo de los proletarios contra sus
opresores sólo puede ser adquirida por la lucha simultánea en toda la línea de la sociedad
burguesa (capitalista), por lo que, por tanto, la fraternidad internacional de personas como se
expresa en la Asociación de regalos de los Trabajadores Internacionales en sí una necesidad
evidente.

Plotino Rhodakanaty: El 14 de octubre de 1828 nace en Atenas (Grecia) el filósofo socialista,

pedagogo, médico, homeópata, destacado miembro de la Iglesia Mormona y precursor del
anarquismo mexicano Plotinos Konstantinos Rodakanakis, más conocido por su versión al
castellano Plotino Constantino Rhodakanaty . Su padre, médico y escritor, descendía de la dinastía
bizantina Paleólogo y murió en la guerra de independencia contra el yugo turco, y su madre, de
origen austriaco, se trasladó con su hijo en Viena. En la capital de Austria comenzó a estudiar
medicina y homeopatía. En 1848 marchó a Budapest, donde luchó un corto tiempo contra la
ocupación austríaca de Hungría, y ese mismo año se estableció en Berlín con su familia para
ampliar estudios. En la capital prusiana se interesó por la filosofía, especialmente la política
(Spinoza, Hegel, Schelling, Saint-Simon, Fourier, Considerando, Proudhon, Bakunin, etc.), Por el
cristianismo primitivo y aprendió lenguas - llega a hablar con fluidez septiembre En 1850 viajó a
París para conocer personalmente Pierre-Joseph Proudhon y en 1857 abandonó Berlín y se instaló
en la capital francesa. A finales de febrero de 1861, al terminar la guerra civil mexicana y con el
triunfo de los liberales, enterado de que el gobierno mexicano del ex Ignacio Comonfort de los
Ríos había favorecido los proyectos para establecer colonias agrícolas independientes,
especialmente si se trataba de extranjeros, llegó a Veracruz - tras una escala en Barcelona
(Cataluña), donde publicó su primer libro De la naturaleza (1860), fuertemente influenciado por
panteísmo Spinoza y del que no han quedado ejemplares -, pero el nuevo presidente Benito Juárez
dejó de lado estos proyectos. Sin embargo, como los pueblos indígenas mexicanos ponían en
práctica ideas comunales análogas a las de Proudhon y Fourier decidió exponer a las clases obrera
y campesinas mexicanas su «doctrina sociocràtica». En 1861, decepcionado por no poder
materializar su proyecto autogestionario, encontró un trabajo de profesor de filosofía en México
capital. Ese mismo año publicó el folleto Cartilla socialista o sea el catecismo elemental de la
escuela socialista de Carlos Fourier , divulgador de su pensamiento. A partir de 1863 sus ideas
tendrán un gran eco gracias al revolucionario "Grupo de Estudiantes Socialistas" (Francisco
Zalacosta, Santiago Villanueva, Hermenegildo Villavicencio, Julio Chávez, etc.), Que dio lugar a la
formación de mutualidades, cooperativas, sociedades de socorros mutuos, movimientos de
defensa de los trabajadores, reivindicaciones de libertades, etc., según sus presupuestos. En 1864
publicó el folleto Neopanteísmo. Consideraciones sobre el hombre y la naturaleza . En 1865 estos
estudiantes crearon una sección internacionalista («La Social»), grupo precursor de los futuros
Centros de Estudios Sociales, y poner en marcha las primeras huelgas obreras en México, que
fueron duramente reprimidas por el emperador Maximiliano I. «La Social» se disolvió poco
después de su creación y estos militantes entraron en la Sociedad Artística, desde donde
promover el pensamiento libertario. En 1865 Rhodakanaty abandonó la docencia institucional y
marchó al Chalco (Estado de México, México), donde creó el Club Socialista e intentó de nuevo,
pero sin mucho éxito, crear una comunidad. Después fundó la Escuela de la Razón y del Socialismo
- también llamada «Escuela Libre" -, dirigida a los niños más necesitados. Uno de estos alumnos
fue Julio Chávez López, anarquista que encabezó la insurrección campesina entre 1867 y 1869
esparcida por los Estados mexicanos de México, Tlaxcala, Puebla y Veracruz. Detenido por su
relación con Chávez López, fue amenazado de ejecución antes de su liberación. En 1867 dejó la
escuela a cargo de Francisco Zalacosta y, después de un tiempo para el Estado de Morelos, regresó
a México capital. En 1870 publicó Humanismo integral , reeditado en 1876 bajo el título de
garantismo humanitario . El 21 de marzo de 1871, con Zalacosta, Villanueva, Villavicenco, Ricardo
Velatti, Benito Castro, Pedro Ordóñez y otros, refundó "La Social", renovando sus planteamientos
para luchar contra el reformismo socialista, que dará lugar en 1872 a la creación del Gran Círculo
de Obreros de México. Este grupo libertario internacionalista "La Social» publicó los primeros
periódicos anarquistas como La Comuna (1874) y La Internacional (1878), y establecerá contacto
con los bakuninistas ibéricos. En 1874 dirigió El Craneoscopio.Periódico frenológico y cienfítico . En
estos años también colaboró en numerosos periódicos, como La Comuna Mexicana , La Comuna
Internacional , El Hijo del Trabajo , el Combate , La Democracia , El Correo de los ESTADOS , La
Verdad , La Voz del Desierto , etc. Entre marzo y abril de 1876 representó «La Social» en el I
Congreso General Obrero de la República Mexicana, donde se había de crear la Gran
Confederación de Asociaciones de Trabajadores de los Estados Unidos Mexicanos. Después de un
tiempo atraído por los protestantes de la Iglesia de Jesús, a partir de 1876, Arram de leer literatura
mormona enviada por los primeros misioneros que llegaron a México, abrazó la ideología de la
Iglesia Mormona cautivado por su idea de "progreso eterno ». En México capital formó un
pequeño grupo mormón e intercambia correspondencia con Melitón González Trejo y John Taylor
mismo. En 1877 tradujo al castellano Idea general de la revolución en el siglo XIX , de Proudhon. El
21 de noviembre de 1879 fue bautizado ( El Águila Mormona ) - por este hecho fue expulsado de la
escuela donde daba clases de griego - y ese mismo mes se organizó la primera Rama de la Iglesia
de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días en México y fue elegido su presidente y primer
elder mexicano. El 15 de marzo de 1880 inauguró la Escuela de Filosofía Trascendental, para
difundir su pensamiento místicofilosòfic. A mediados de 1880 - después de dividirse el II Congreso
Obrero por el apoyo de una fracción a la candidatura presidencial de Trinidad García de la Cadena
- volvió a Chalco para intentar reabrir la escuela, pero este extremo fue imposible debido a los
obstáculos gubernamentales, las presiones de los hacendados y el boicot de la Liga Agraria de la
República Mexicana. De nuevo en la capital mexicana, participó en la redacción, con Juan de Mata
Rivera, de El Socialista , donde, entre otros ensayos, publicó por entregas sus «Estudios
trascendentales de filosofía natural aplicada a la sociología». En diciembre de 1881, cuando su
relación con la Iglesia Mormona ya se había descompuesto fuerza, fue excomulgado de esa fe. En
esta época intentó, sin éxito, incorporarse como profesor de psicología en la Escuela Nacional
Preparatoria - la primera cátedra de esta disciplina no se instituyó hasta el 1896 -, harto de
malvivir impartiendo cursos de griego, ejerciendo la homeopatía y vendiendo medicinas a casa.
Además de los citados, publicó varios folletos, como Apuntes biográficos de célebres comunistas
francesas (1872), Disertación sobre la verdadera pronunciacion del griego (1879), Metafísica
trascendental o sea la Ética de Spinoza (1881), Tratado de lógica elemental (1882 ) y Cartilla
Socialista-Republicana (1883). En 1885, en medio de una ola de fuerte represión gubernamental,
fue expulsado de México y regresó a Europa, donde se perdió su rastro.
1854 Decreto del gobierno. Se establece una contribución sobre puertas y ventanas

Ministerio de hacienda.-S.A.S. el general, presidente de la República se ha servido dirigirme el

decreto que sigue:

Antonio López de Santa-Anna, etc., sabed: Que en uso de las facultades que la nacion se ha servido
conferirme, he tenido á bien decretar lo siguiente:

Art. 1. Se establece una contribucion por las puertas y ventanas exteriores de los edificios urbanos
y rústicos de la República.

2. Esta contribucion se pagará segun expresa la siguiente tarifa.

3. Las puertas y balcones ó ventanas exteriores de las haciendas, pagarán las cuotas fijadas para
las mismas de las casas situadas en las plazas de las villas; y las de los ranchos las señaladas á las
casas situadas en las plazas de los pueblos.

4. Toda casa construida con piedra, ladrillo ó adobe fuera de las garitas de las ciudades, villas y
pueblos, ya sea en sitio próximo á éstos ó en despoblado, pagarán un real por cada puerta y cuatro
octavos por cada ventana exterior. Las casas situadas de la misma manera, fabricadas de
cualquiera otra materia, pagarán cuatro octavos por contribucion de cada puerta y dos por cada
ventana exterior. Las casas de los jornaleros y gentes pobres, formadas con adobes, caña, palma ó
cualquiera otra materia semejante, quedan exceptuadas de la contribucion de que se trata.

5. La contribucion establecida por el presente decreto, se pagará mensualmente por meses

cumplidos, y comenzará á causarse desde 1º de Febrero próximo.

6. Esta contribucion la pagarán los inquilinos, ó los propietarios cuando vivan en sus propias casas.
Por el tiempo que éstas estén deshabitadas, no se cobrará la presente contribucion, de la que
igualmente quedan exceptuadas las fincas nacionales, las iglesias, palacios episcopales, casas
municipales, conventos de religiosos de ambos sexos, hospitales, hospicios, escuelas gratuitas y
colegios que dependan del gobierno ó de las sagradas mitras.

7. La direccion general de impuestos expedirá los reglamentos y modelos para el cobro de la

contribucion de que se trata, el cual se verificará por las recaudaciones de contribuciones directas,
sin nuevo aumento de empleados y sin otros gastos que los precisos de impresiones de padrones y
boletas.

Por tanto, mando se imprima, publique, circule y se le dé el debido cumplimiento. Palacio del
gobierno nacional en México, á 9 de Enero de 1854.-Antonio López de Santa-Anna.-Al ministro de
Hacienda.

Y lo comunico á vd. para los fines consiguientes.

Dios y libertad. México, Enero 9 de 1854.-El ministro de Hacienda, Ignacio Sierra y Rosso.