123dok - Fungsi Dan Makna Ornamen Rumah Adat Simalungun Suatu Kajian Semiotik PDF

SKRIPSI
FUNGSI DAN MAKNA ORNAMEN RUMAH ADAT SIMALUNGUN
SUATU KAJIAN SEMIOTIK
DIKERJAKAN OLEH :
NAMA : ADY MAIZAL SIAHAAN

NIM : 040703001
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

FAKULTAS SASTRA
DEPARTEMEN SASTRA DAERAH
PROGRAM STUDI BAHASA DAN SASTRA BATAK
MEDAN
2010
Universitas Sumatera Utara

FUNGSI DAN MAKNA ORNAMEN RUMAH ADAT
SIMALUNGUN KAJIAN SEMIOTIK
OLEH :
ADY MAIZAL SIAHAAN

040703001
Diketahui / disetujui oleh :
Pembimbing I Pembimbing II
Drs.Warisman Sinaga, M.Hum Dra.Asriaty.R.Purba, M.Hum

Nip.196207161988031002 Nip.196211221987032001
Ketua Departemen Sastra Daerah
Drs. Baharuddin, M.Hum

Nip. 196001011988031007
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

FAKULTAS SASTRA
DEPARTEMEN SASTRA DAERAH
PROGRAM STUDI BAHASA DAN SASTRA BATAK
MEDAN
2010

ABSTRAK
Ady Maizal Siahaan, “Fungsi Dan Makna Ornamen Rumah Adat Simalungun
Suatu Kajian Semiotik”. Penelitian ini dilaksanakan di Desa Pematang Purba,
Kecamatan Purba Kabupaten Simalungun dibawah bimbingan Drs.Warisman Sinaga,
M.Hum dan Dra.Asriaty.R.Purba, M.Hum yang dilaksanakan pada bulan Juli 2009
sampai Juli 2010. Penelitian ini dilakukan dengan menggunakan 3 jenis metode yaitu
Metode Deskriptif sebagai prosedur pemecahan masalah yang diselidiki dengan
menggambarkan atau melukiskan keadaan objek atau subyek penelitian (seseorang,
lembaga, masyarakat, dan lain-lain) pada saat sekarang berdasarkan fakta-fakta yang
tampak sebagaimana adanya, Metode Pengumpulan Data yang terbagi atas 3 yaitu
Metode Observasi langsung dengan cara mengamati secara langsung objek penelitian
guna merancang pengumpulan data yang diperlukan, Metode Wawancara yaitu
melakukan wawancara terhadap informan yang dianggap dapat memberikan informasi
atau data-data tentang objek yang diteliti, Metode Kepustakaan (library research) yaitu
dengan mencari data dari buku-buku yang berhubungan dengan penulisan skripsi ini dan
Metode Analisis Data yaitu kegiatan untuk memanfaatkan data sehingga dapat diperoleh
suatu kebenaran atau ketidak-benaran dari suatu objek. Penganalisisan data dilakukan
dengan mendeskripsikan bentuk, fungsi dan makna ornamen rumah adat Simalungun.
Dari hasil penelitian diperoleh hasil yaitu Ornamen yang berhasil dikumpulkan antara
lain Ornamen Suleppa, Ornamen Hambing Mardugu, Ornamen Pahu-Pahu Patundal
(Pakis Saling Bersandar ), Ornamen Gatip-Gatip (Kepala Ular Gatip), Ornamen
Jombut Uwou, Ornamen Tapak Raja Suleiman, Ornamen Bohi Bohi, Ornamen
Boraspati (Cicak ), Orname Bindu Matoguh, Ornamen Ipon-Ipon (Gigi-gigi), Ornamen
Pinar Bunga Hambili ( Daun Hambili), Ornamen Porkis Marodor ( Semut Beriring),
Ornamen Bodat Marsihutuhan ( Beruk Saling Berkutu), Ornamen Andorni Tabu
Mangganupi Desa, Ornamen Hail Putor (Kial Putar), Ornamen Pinar Sisikni
Tanggiling (Sisik Tenggiling), Ornamen Pinar Bunga Bongbong (Bunga Bongbong),
Ornamen Simarlipan-lipan ( Daun :Lipanlipan), Ornamen Pinar Paria-paria (Gambas
Paria), Ornamen Pinar Silombur Pinggan ( Daun Ramuan), Ornamen Bunga
SayurMatua ( Bunglon Bak Buaya). Ornamen yang terdapat dalam rumah adat
Simalungun tidak semua mengandung mistik akan tetapi diantaranya ada ornamen yang
hanya merupakan keindahan yang memperindah rumah adat Simalungun. Pembuatan
ornamen dengan melihat hal-hal yang terdapat di alam seperti tumbuh-tumbuhan, hewan
dan alam itu sendiri yang mereka yakini dapat memberikan perlindungan bagi mereka.
Ornamen diletakkan ditempat seperti tiang beranda, lesplang, sambahou, Nanggar, dan
lesplanghalipkip yang mana tempat tersebut merupakan kepercayaan yang memberikan
perlindungan bagi masyarakat Simalungun.

KATA PENGANTAR
Puji dan syukur kepada kehadirat Tuhan Yang Maha Esa karena telah
memberi rahmat serta hidayah-Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan proses
pengerjaan skripsi ini. Skripsi ini berjudul “ FUNGSI DAN MAKNA ORNAMEN
RUMAH ADAT SIMALUNGUN SUATU KAJIAN SEMIOTIK”.
Skripsi ini disusun dalam 5 (lima) bab, yakni bagian bab pertama adalah
pendahuluan yang dibagi atas: latar belakang masalah, rumusan masalah, tujuan
penelitian, manfaat penelitian, dan anggapan dasar, bagian bab kedua merupakan
tinjauan pustaka yang terdiri dari kepustakaan yang relevan, teori yang digunakan,
pada bab ketiga merupakan metode penelitian yang dibagi atas metode dasar, lokasi
penelitian, sumber data penelitian, instrumen penelitian, metode pengumpulan
data, metode analisis data. pada bab keempat merupakan sistem sosial budaya
masyarakat simalungun yang terdiri dari masyarakat, peta wilayah budaya dan
marga masyarakat simalungun, Sejarah terbentuknya pematang purba, Ornamen
Simalungun, dan pada bab terakhir yang merupakan kesimpulan dan saran,
diuraikan mengenai kesimpulan dan saran dari penulis kemudian ditutup dengan
daftar pustaka dan lampiran.
Judul ini diperoleh dan dimunculkan berdasarkan data-data yang diperoleh dari
beberapa informan yang aktif mengetahui Ornamen Rumah Adat Simalungun.
Penulis mengangkat judul ini karena sepanjang pengetahuan penulis Ornamen
Rumah Adat Simalungun ini belum pernah diangkat dan dianalisis ataupun
dibukukan.

Penulis menyadari, kalau skripsi ini belumlah sempurna. Penulis membuka diri
kepada semua pihak untuk memberikan saran serta masukan demi tercapainya
skripsi ini ke arah penyempurnaan.
Medan, Mei 2010
Penulis
( Ady Maizal Siahaan)

DAFTAR ISI
Halaman
ABSTRAK .................................................................................... i
KATA PENGANTAR .................................................................... ii
DAFTAR ISI ................................................................................. iii
BAB I PENDAHULUAN
1.1..... Latar Belakang Masalah ............................................ 1
1.2. Perumusan Masalah ................................................... 4
1.3. Tujuan Penelitian ...................................................... 5
1.4. Manfaat Penelitian ..................................................... 5
1.5. Anggapan Dasar ........................................................ 5
BAB II TINJAUAN PUSTAKA

2.1. Kepustakaan yang Relevan ........................................ 7
2.2. Teori yang Digunakan ............................................... 9
BAB III METODE PENELITIAN

3.1. Metode Dasar ............................................................ 15
3.2. Lokasi Penelitian ....................................................... 16
3.3. Sumber Data Penelitian ............................................. 16
3.4. Instrumen Penelitian .................................................. 16
3.5. Metode Pengumpulan Data ........................................ 17
3.6. Metode Analisis Data ................................................ 17
BAB IV Sistem Sosial Budaya Masyarakat Simalungun

4.1. Masyarakat ................................................................ 18
4.2. Peta Wilayah Budaya dan marga Masyarakat Simalungun 19
4.3. Sejarah terbentuknya pematang purba ....................... 22
ii
4.4. Ornamen Simalungun .............................................. 25
4.4.1. Ornamen Ornamen Suleppat (Suleppat) ................... 26
4.4.2 Ornamen Hambing Marduga ................................... 28
4.4..3 Ornamen Gatip-Gatip (Kepala Ular Gatip) ................ 30
4.4.4 Ornamen Pahu-Pahu Patundal (Pakis Saling Bersandar ) 32
4.5.5 Ornamen Jombut Uwou (Jambul Merak) ................. 34
4.4.6 Ornamen Tapak Raja Suleman (Tapak Raja Suleiman) 36
4.4.7 Ornamen Bohi Bohi (Wajah-Wajah) ........................ 39
4.4.8 Ornamen Boraspati (cicak ) ..................................... 41
4.4.9 Ornamen Bindu Matoguh (Bindu Matoguh) ............. 44
4.4.10 Ornamen Ipon-ipon (Gigi-gigi) ................................. 46
4.4.11 Ornamen Pinar Bunga Hambili ( Daun Hambili) ...... 48
4.4.12 Ornamen Porkis Marodor ( Semut Beriring) ............ 50
4.4.13 Ornamen Bodat Marsihutuhan .................................. 52
4.4.14 Ornamen Andorni Tabu Mangganupi Desa ............... 54
4.4.15 Ornamen Hail Putor (Kial Putar) .............................. 55
4.4.16 Ornamen Pinar Sisikni Tanggiling ............................ 57
4.4.17 Ornamen Pinar Bunga Bongbong ............................ 59
4.4.18 Ornamen Simarlipan-lipan ........................................ 62
4.4.19 Ornamen Pinar Paria-Paria ....................................... 64
4.4.20 Ornamen Pinar Silobur Pinggan ............................... 66
4.4.21 Ornamen Bunga SayurMatua .................................... 68
BAB V KESIMPULAN DAN SARAN

5.1 Kesimpulan
5.2 Saran
DAFTAR PUSTAKA
LAMPIRAN
iii

PENGESAHAN
Diterima Oleh :
Panitia Ujian Sarjana Fakultas Sastra Universitas Sumatera Utara untuk melengkapi
salah satu syarat ujian untuk meraih gelar Sarjana Sastra dalam bidang Bahasa dan
Sastra Batak di Fakultas Sastra Universitas Sumatera Utara Medan.
Hari/Tanggal : …………………….
Fakultas Sastra Universitas Sumatera Utara Medan
Dekan,
Drs. Syaifuddin, M.A..Ph.D
Nip : 1312098531
Panitia Ujian :
No Nama Tanda Tangan
1. ……………………………… ………………………...
2. ……………………………… …………………………
3. ……………………………… …………………………
4. ……………………………… …………………………
5. ……………………………… …………………………

ABSTRAK
Ady Maizal Siahaan, “Fungsi Dan Makna Ornamen Rumah Adat Simalungun
Suatu Kajian Semiotik”. Penelitian ini dilaksanakan di Desa Pematang Purba,
Kecamatan Purba Kabupaten Simalungun dibawah bimbingan Drs.Warisman Sinaga,
M.Hum dan Dra.Asriaty.R.Purba, M.Hum yang dilaksanakan pada bulan Juli 2009
sampai Juli 2010. Penelitian ini dilakukan dengan menggunakan 3 jenis metode yaitu
Metode Deskriptif sebagai prosedur pemecahan masalah yang diselidiki dengan
menggambarkan atau melukiskan keadaan objek atau subyek penelitian (seseorang,
lembaga, masyarakat, dan lain-lain) pada saat sekarang berdasarkan fakta-fakta yang
tampak sebagaimana adanya, Metode Pengumpulan Data yang terbagi atas 3 yaitu
Metode Observasi langsung dengan cara mengamati secara langsung objek penelitian
guna merancang pengumpulan data yang diperlukan, Metode Wawancara yaitu
melakukan wawancara terhadap informan yang dianggap dapat memberikan informasi
atau data-data tentang objek yang diteliti, Metode Kepustakaan (library research) yaitu
dengan mencari data dari buku-buku yang berhubungan dengan penulisan skripsi ini dan
Metode Analisis Data yaitu kegiatan untuk memanfaatkan data sehingga dapat diperoleh
suatu kebenaran atau ketidak-benaran dari suatu objek. Penganalisisan data dilakukan
dengan mendeskripsikan bentuk, fungsi dan makna ornamen rumah adat Simalungun.
Dari hasil penelitian diperoleh hasil yaitu Ornamen yang berhasil dikumpulkan antara
lain Ornamen Suleppa, Ornamen Hambing Mardugu, Ornamen Pahu-Pahu Patundal
(Pakis Saling Bersandar ), Ornamen Gatip-Gatip (Kepala Ular Gatip), Ornamen
Jombut Uwou, Ornamen Tapak Raja Suleiman, Ornamen Bohi Bohi, Ornamen
Boraspati (Cicak ), Orname Bindu Matoguh, Ornamen Ipon-Ipon (Gigi-gigi), Ornamen
Pinar Bunga Hambili ( Daun Hambili), Ornamen Porkis Marodor ( Semut Beriring),
Ornamen Bodat Marsihutuhan ( Beruk Saling Berkutu), Ornamen Andorni Tabu
Mangganupi Desa, Ornamen Hail Putor (Kial Putar), Ornamen Pinar Sisikni
Tanggiling (Sisik Tenggiling), Ornamen Pinar Bunga Bongbong (Bunga Bongbong),
Ornamen Simarlipan-lipan ( Daun :Lipanlipan), Ornamen Pinar Paria-paria (Gambas
Paria), Ornamen Pinar Silombur Pinggan ( Daun Ramuan), Ornamen Bunga
SayurMatua ( Bunglon Bak Buaya). Ornamen yang terdapat dalam rumah adat
Simalungun tidak semua mengandung mistik akan tetapi diantaranya ada ornamen yang
hanya merupakan keindahan yang memperindah rumah adat Simalungun. Pembuatan
ornamen dengan melihat hal-hal yang terdapat di alam seperti tumbuh-tumbuhan, hewan
dan alam itu sendiri yang mereka yakini dapat memberikan perlindungan bagi mereka.
Ornamen diletakkan ditempat seperti tiang beranda, lesplang, sambahou, Nanggar, dan
lesplanghalipkip yang mana tempat tersebut merupakan kepercayaan yang memberikan
perlindungan bagi masyarakat Simalungun.

BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang Masalah
Bangsa Indonesia adalah bangsa yang besar yang terdiri atas berbagai
suku yang tersebar di seluruh pelosok tanah air. Setiap suku memiliki
kebudayaan, tradisi, dan adat istiadat yang berbeda serta beraneka ragam. Hal
inilah menjadi kekayan bangsa, salah satunya suku Simalungun.
Suku Simalungun pada umumnya berdiam di daerah Kabupaten
Simalungun dan batas-batas wilayahnya meliputi, di sebelah Utara berbatasan
dengan daerah Kabupaten Deli Serdang, di sebalah Timur berbatasan dengan
daerah Kabupaten Asahan, di sebelah Selatan berbatasan dengan daerah
Kabupaten Toba Samosir termasuk Pulau Samosir (Laut Tawar Danau Toba),dan
di sebelah Barat berbatasan dengan daerah Kabupaten Karo. Adapun daerah yang
didiami suku Simalungun di daerah Kabupaten Simalungun seperti Panei
Tongah, Saribu Dolok, Tanah Jawa, Pematang Raya, Pematang Purba dan lain-
lain. Di daerah tersebut dijumpai mayoritas suku Simalungun yang menggunakan
adat istiadat dan kebudayaan Simalungun. Salah satunya ornamen yang terdapat
di rumah adat Simalungun yang ada di desa Pematang Purba, Kecamatan Purba.
Kebudayaan ialah keseluruhan sistem gagasan, tindakan dan hasil karya
manusia dalam rangka kehidupan masyarakat yang dijadikan milik dari manusia
dengan belajar.

Koentjaraningrat (1971:5) mengatakan, “Kebudayaan ialah keseluruhan
sistem gagasan, tindakan dan hasil karya manusia dalam rangka kehidupan
masyarakat yang dijadikan milik dari manusia dengan belajar”. Dari pendapat
sarjana di atas dapat diambil kesimpulan bahwa rumah adat Simalungun
merupakan hasil karya masyarakat Batak Simalungun pada zaman dahulu yang
mempunyai nilai religi yang tinggi.
Penelitian ini merupakan penelitian tentang tanda yang ditinjau dari segi
semiotik yang terfokus pada ornamen rumah adat Simalungun. Ornamen
merupakan suatu unsur yang memperindah bangunan, baik berupa bangunan
hunian biasa, rumah besar berupa bangunan adat, ataupun bangunan istana.
Pada hakikatnya, setiap bangunan diberi tanda hiasan-hiasan berupa
ornamen yang memberikan kesan keagungan serta keindahan pada bangunan
tersebut. Banyak bangunan tradisional berupa peninggalan masa lalu dilengkapi
dengan tanda hiasan-hiasan, baik berupa ornamen atau berupa pahatan-pahatan
maupun ukiran Penggunaan tanda hiasan-hiasan yang sering memberi suatu
makna khusus terhadap bangunan sehingga antara bangunan dengan hiasan
menjadi suatu kesatuan utuh dalam perwujudannya sebagai bangunan yang
diagungkan. Konsep penyatuan tanda hiasan pada bangunan merupakan suatu
tradisi yang dilakukan oleh para perancang bangunan pada masa lalu hingga
masa sekarang ini (Situmorang, 1997:54).
Rumah adat Simalungun merupakan bangunan tradisional yang ditandai
ornamen yang keseluruhan ornamen memiliki hal-hal yang berhubungan dengan

lambang yang bermakna adat-istiadat. Pembuatan ornamen rumah adat
Simalungun akan melewati berbagai proses perencanaan yang matang dan tidak
terlepas dari adat-istiadat yang telah ditetapkan sebagai sumber hukum yang
berlaku di tengah-tengah masyarakat.
Ornamen yang dianalisis adalah ornamen yang khusus pada rumah adat
Simalungun, karena rumah adat Simalungun merupakan suatu bangunan
monumental yang sangat bernilai tinggi dengan ornamen yang melekat di
dinding rumah adat tersebut.
Menurut De Boer dalam Yanti (1920:1) mengatakan, “Ornamen adalah
suatu tanda desain tradisional yang sangat bernilai tinggi yang berkaitan erat
dengan mistik dan kepercayaan asli kesukuan, di mana ornamen tersebut
mempunyai makna dan kebahagiaan penghuninya”.
Sitepu (1996:202) mengatakan, “Seni ukir (ornamen) adalah tanda

sederhana untuk menolak bala menangkal roh jahat dan berupa pengobatan”.
Jadi ornamen yang terdapat di dinding rumah adat Simalungun pada zaman
dahulu bukan sekedar untuk keindahan saja, akan tetapi setiap lembar papan
yang dihiasi ornamen tersebut mempunyai makna yakni kekuatan gaib yang
menjaga si pemilik rumah dari mara bahaya.
Akan tetapi, saat sekarang ini, karena kemajuan zaman dan agama, maka
ornamen yang terdapat di dinding rumah adat Simalungun dianggap sebagai
hiasan belaka yang berfungsi memperindah bangunan.
Sitepu (1996:202) mengatakan bahwa dalam perkembangan dari waktu ke
waktu kebiasaan membuat ornamen tersebut tidak lagi dipandang dari segi
kekuatan daya penangkalnya, lukisan itu telah dipandang sebagai sesuatu yang

memiliki daya keindahan sehingga dikembangkan sebagai suatu karya seni.
Sehingga pada saat sekarang ini ornamen dalam masyarakat Simalungun sudah
mengalami kepunahan. Hal ini disebabkan karena sedikit sekali ahli yang berniat
untuk menggali dan melestarikan kebudayaan - kebudayaan yang ada di daerah.
Di samping itu, untuk mendirikan rumah adat Simalungun bahannya sangat
sulit didapatkan, termasuk orang yang mengerti tentang pembuatan rumah dan
ukiran seni Simalungun pun pada saat ini sudah sangat jarang ditemui. Hal itu
dapat mengakibatkan hilangnya kebudayaan yang ada pada suatu daerah akibat
kurangnya para ahli yang mampu untuk menciptakan suatu karya seni (ornamen)
yang memiliki kekuatan. Pada saat sekarang ini ornamen dalam masyarakat
Simalungun hanya dipandang sebagai suatu yang memiliki keindahan sehingga
dikembangkan sebagai karya seni.
Untuk itulah, kekayaan budaya seperti rumah adat Simalungun sangat
perlu dijaga kelestariannya agar tidak mengalami kepunahan.
1.2 Rumusan Masalah
Masalah pada penelitian ini dapat dirumuskan, sebagai berikut :
1. Bentuk ornamen apa sajakah yang terdapat pada rumah adat Simalungun?
2. Apakah fungsi ornamen rumah adat Simalungun?
3. Apakah makna ornamen rumah adat Simalungun?
1.3 Tujuan Penelitian
Tujuan yang hendak dicapai dalam penelitian ini dilakukan adalah :
1. Mengetahui bentuk ornamen pada rumah adat Simalungun.

2. Mengetahui fungsi ornamen dalam rumah adat Simalungun.
3. Mengetahui makna ornamen dalam rumah adat Simalungun.
1.4 Manfaat Penelitian
Manfaat yang diharapkan dari hasil penelitian ini adalah :
1. Bagi masyarakat, dengan penelitian ini maka akan dapat menjadi motivasi
untuk mengenal ornamen rumah adat Simalungun lebih dalam lagi,
2. Sebagai bahan inventarisasi budaya Simalungun yang mulai hilang karena
perkembangan zaman,
3. Menjadi sumber informasi bagi mahasiswa di Depertemen Sastra Daerah
Fakultas Sastra USU Medan, khususnya tentang ornamen rumah adat.
1.5 Anggapan Dasar
Dalam melakukan suatu penelitian sangat perlu membuat suatu anggapan
dasar. Menurut Anwar Syah dalam Yanti (2003:10), “Anggapan dasar adalah
titik tolak pemikiran haruslah berdasarkan kebenarannya” (tidak perlu
dibuktikan lagi). Dari pendapat sarjana di atas jelaslah bahwa anggapan dasar
haruslah berdasarkan kebenaran yang objektif, Maksud kebenaran yang objektif
di sini adalah bahwa anggapan dasar tersebut dapat dibuktikan kebenarannya.
Karena itu, penulis menganggap bahwa ornamen rumah adat Simalungun
merupakan karya sastra yang memiliki nilai seni yang indah yang memberikan
fungsi dan makna bagi masyarakat Simalungun.

BAB II
TINJAUAN PUSTAKA
2.1 Kepustakaan yang Relevan
Dalam menyusun sebuah karya ilmiah sangat diperlukan kajian pustaka.
Kajian pustaka adalah paparan atau konsep-konsep yang mendukung pemecahan
masalah dalam suatu penelitian, paparan atau konsep-konsep tersebut bersumber
dari pendapat para ahli-ahli, emperisme (pengalaman penelitian), dokumentasi,
dan nalar penelitian yang berhubungan dengan masalah yang diteliti.
Ada beberapa pendapat para ahli ilmuwan tentang semiotika, yaitu:
Leech (2001 : 191) mengatakan semiotika adalah teori tentang petanda dan
penanda dalam perkembangan semiotika modern. Muncul dua ahli yang menjadi
pelopor dalam bidang kajian semiotika yaitu Ferdinand de Saussure (1857 -
1913) dan Charles Sanders Pierce (1839 - 1914).
Ferdinand de Saussure (1991 : 1) mengatakan semiotika adalah ilmu
tentang tanda yang ada dalam kehidupan masyarakat. Semiotika memiliki dua
aspek, yaitu penanda (signifier) dan petanda (signified). Penanda adalah bentuk
formalnya yang menandai sesuatu yang disebut petanda, sedangkan petanda
adalah sesuatu yang ditandai oleh penanda itu yaitu artinya.
Pierce, mengatakan semiotika adalah setiap gagasan adalah tanda. Pierce
juga menekankan proses studi tanda. Semiotik bagiannya adalah doktrin dari sifat
esensial dan variasi fundamental dari semiosis.

Pradopo (2001 : 71) mengatakan teori semiotika adalah ilmu tentang tanda-
tanda. Ilmu ini menganggap fenomena social masyarakat dan kebudayaan itu
merupakan tanda-tanda. Semiotika ini mempelajari sistem-sistem, aturan-aturan,
yang memungkinan tanda-tanda tersebut mempunyai arti. Tanda adalah sesuatu
yang mewakili sesuatu yang lain berupa penglaman pikiran, perasaan, gagasan,
dan lain-lain, yang dapat menjadi tanda bukan hanya bahasa melainkan berbagai
hal yang melingkupi kehidupan disekitar kita. Tanda berupa tulisan, karya seni,
sastra dan lukisan.
Penulisan skripsi ini tidak terlepas dari buku-buku pendukung yang relevan
dengan judul. Adapun buku-buku yang digunakan dalam memahami dan
mendukung penelitian penulis adalah:
1. Buku yang berjudul Mengenal Lukisan dan Ukiran Tradisional
Simalungun, yang ditulis oleh M. D Purba dan S A Lingga Sitopu. Buku
ini membahas tentang bentuk, fungsi, dan makna Lukisan-Ukiran dalam
ornamen tradisional Simalungun Gorga
2. Yanti,(2003) : “Fungsi dan Makna Gorga (Ornamen) Dalam Masyarakat
Batak Toba” . Skripsi ini membahas tentang ornamen dalam rumah adat
Batak Toba, fungsinya dalam masyarakat Toba, dan makna yang terdapat
pada setiap ornamen yang ada pada masyarakat Batak Toba.
3. Buku karangan Sitepu Sempa, dkk (1996), yang berjudul Pilar Budaya
Karo. Di buku ini membahas tentang cara pembuatan,makna dan fungsi
ornamen dalam masyarakat Karo.

2.2 Teori yang Digunakan
Berdasarkan judul penelitian ini maka teori yang digunakan untuk
mendeskripsikan fungsi dan makna ornamen dalam rumah adat batak
Simalungun adalah teori semiotik. Kata semiotika berasal dari kata Yunani
semeion, yang berarti tanda, maka semiotika berarti ilmu tanda. Semiotika adalah
cabang ilmu yang berurusan dengan pengkajian tanda dan segala sesuatu yang
berhubungan dengan tanda, seperti sistem tanda dan proses yang berlaku bagi
penggunaan tanda. (Zoest 1993 : 1).
Menurut Peirce (2001) tanda adalah yang mewakili sesuatu bagi seseorang.
Sesuatu itu dapat berupa pengalaman, pikiran, perasaan, gagasan dan lain-lain.
Yang dapat menjadi tanda bukan hanya bahasa, melainkan berbagai hal yang
dapat melingkupi kehidupan di sekitar kita. Tanda dapat berupa bentuk tulisan,
karya seni, sastra, lukisan dan patung.
Berdasarkan objeknya, Peirce membagi tanda atas ikon (icon), indeks
(index), dan simbol (symbol).
1. Ikon (icon) adalah tanda yang hubungan antara penanda dan petandanya
bersifat bersamaan bentuk alamiah. Atau dengan kata lain, ikon adalah
hubungan antara tanda dan objek atau acuan yang bersifat kemiripan;
misalnya, potret dan peta.
2. Indeks (index) adalah tanda yang menunjukkan adanya hubungan alamiah
antara tanda dan petanda yang bersifat kausal atau hubungan sebab akibat,

atau tanda yang langsung mengacu kepada kenyataan.Contoh yang paling
jelas adalah asap sebagai tanda adanya api.
3. Simbol (symbol) adalah tanda yang menunjukkan adanya hubungan alamiah
antar penanda dan petandanya. Hubungan di antaranya bersifat arbitrer atau
semena, hubungan bedasarkan konvensi atau (perjanjian) masyarakat.
Simbol yang terdapat pada ornamen yang ada pada rumah adat
Simalungun, diantaranya tercipta dan diciptakan atas dorongan pengaruh
lingkungan seperti alam, manusia, binatang dan tumbuh-tumbuhan. Ornamen
yang ada pada masyarakat Simalungun juga diletakkan pada tempat yaitu
Landasan dinding (sambahou), Tullak (alat tenun), Tiang rumah adat
Simalungun, Ragi panei, bulang-bulang, Tiang beranda, Bingkai jendelah pada
rumah adat, Kotak perhiasan, Lesplang atas, Tangan tangga dan pinggiran
sambahou dan senduk bambu yang tehnik pembuatannya diukir dan pada derpih
dengan cara membuat lubang membentuk gambar cicak yang membermakna
kekuatan pada derpih rumah adat.
Beberapa tempat tersebut dianggap sebagai tanda yang menghalangi
masuknya roh-roh jahat yang akan membinasakan orang yang berada di dalam
rumah adat dan yang memberikan perlindungan bagi anggota keluarga. Beberapa
tempat tersebut juga melatar-belakangi dari kekuatan pencipta, alam, dan

penghancur. yang merupakan sumber dari kepercayaan setiap masyarakat
Simalungun.
Berdasarkan berbagai klasifikasi tersebut, Peirce (2003 : 43) membagi ikon
menjadi empat jenis :
1. Qualisign, yakni kualitas sejauh yang dimiliki tanda. Kata keras
menunjukkan kualitas tanda. Misalnya, suaranya keras yang menandakan
orang itu marah atau ada sesuatu yang diinginkan.
2. Iconic Sinsign, yakni tanda yang memperlihatkan kemiripan. Contoh :foto,
diagram, peta, dan tanda baca.
3. Rhematic Indexical Sinsign, yakni tanda yang berdasarkan pengalaman
langsung, yang secara langsung menarik perhatian karena kehadirannya
disebabkan oleh segala sesuatu. Contoh: pantai yang sering merenggut nyawa
orang yang mandi di situ akan dipasang bendera bergambar tengkorak yang
bermakna berbahaya, dilarang mandi di sini.
4. Dicent Sinsign, yakni tanda yang memberikan informasi tentang sesuatu.
Misalnya, tanda larangan yang terdapat di pintu masuk sebuah kantor.
Tanda yang ditunjukkan dicent sinsign dalam ornamen rumah adat Karo
ditunjukkan pada ornamen yang memiliki mistik yang merupakan penghalang
bagi roh-roh jahat di udara untuk masuk ke dalam rumah adat. Salah satunya
ornamen Boraspati (cicak). Ornamen Boraspati (cicak) merupakan pagar rumah
10

yang menolak segala mahluk jahat untuk masuk ke rumah dan diletakkan pada
dinding rumah adat Simalungun.
Peirce membagi klasifikasi Indeks menjadi tiga jenis :
1. Iconic Legisign, yakni tanda yang menginformasikan norma atau hukum.
Misalnya, rambu lalu lintas.
2. Rhematic Indexical Legisign, yakni tanda yang mengacu kepada obyek
tertentu, misalnya kata ganti penunjuk. Seseorang bertanya, “Mana buku
itu?” dan dijawab, “Itu!”
3. Dicent Indexical Legisign, yakni tanda yang bermakna informasi dan
menunjuk subyek informasi. Tanda berupa lampu merah yang berputar-putar
di atas mobil ambulans menandakan ada orang sakit atau orang yang celaka
yang dilarikan kerumah sakit.
Simbol yang terdapat pada ornamen yang ada pada rumah adat Simalungun,
di antaranya tercipta dan diciptakan atas dorongan pengaruh lingkungan seperti
alam, manusia, binatang dan tumbuh-tumbuhan.
Peirce membagi klasifikasi Simbol menjadi tiga jenis :
1. Rhematic Symbol atau Symbolic rheme, yakni tanda yang dihubungkan
dengan objeknya melalui asosiasi nilai umum. Misalnya, kita melihat gambar
harimau.Lantas kita katakan, harimau. Mengapa kita katakan demikian,
karena ada asosiasi antara gambar dengan benda atau hewan yang kita lihat
yang namanya harimau.
11

2. Dicent Symbol atau proposition (proposisi) adalah tanda yang langsung
menghubungkan dengan objek melalui asosiasi dalam otak. Kalau seseorang
berkata, “Pergi” penafsiran kita langsung berasosiasi pada otak, dan
sertamerta kita pergi. Padahal proposisi yang kita kenal hanya kata. Kata –
kata yang kita gunakan yang membentuk kalimat, semuanya adalah proposisi
yang mengandung makna yang berasosiasi di dalam otak. Otak secara
otomatis dan cepat menafsirkan proposisi itu, dan seseorang segera
menetapkan pilihan atau sikap.
3. Argument, yakni tanda yang merupakan kesamaan seseorang terhadap
sesuatu berdasarkan alasan tertentu.
Seseorang berkata, “Gelap”, sebab ia menilai ruang itu cocok dikatakan
gelap. Dengan demikian argumen merupakan tanda yang berisi penilaian atau
alasan, mengapa seseorang berkata demikian. Tentu saja penilaian tersebut berisi
kebenaran.
Namun yang paling dekat pengkajiannya pada ornamen adalah simbol.
Secara etimologis, simbol berasal dari kata Yunani ”sym-ballein” yang berarti
melemparkan bersama suatu (benda, perbuatan) dikaitkan dengan suatu ide
(Hartoko dan Rahmanto, 1998 : 133). Ada pula yang menyebutkan symbolos,
yang berarti tanda atau ciri yang memberitahukan sesuatu hal kepada seseorang
(Herusatoto, 2000 : 10).
12

Semua simbol melibatkan tiga unsur: simbol itu sendiri, satu rujukan atau
lebih, dan hubungan antara simbol dengan rujukan. Ketiga hal ini merupakan
dasar bagi semua makna simbolik.
Dalam Kamus Umum Bahasa Indonesia karangan Poerwadarminta (1976)
disebutkan, “Simbol atau lambang adalah semacam tanda, lukisan, perkataan,
lencana, dan sebagainya, yang menyatakan sesuatu hal, atau mengandung
maksud tertentu. Misalnya, warna putih melambangkan kesucian, padi lambang
kemakmuran”.
Dengan demikian, dalam konsep Peirce simbol diartikan sebagai tanda yang
mengacu pada objek tertentu di luar tanda itu sendiri. Hubungan antara simbol
sebagai penanda dengan sesuatu yang ditandakan (petanda) sifatnya
konvensional. Berdasarkan konvensi itu pula masyarakat pemakainya
menafsirkan ciri hubungan antara simbol dengan objek yang diacu dan
menafsirkan maknanya.
Mempelajari ornamen tradisional Simalungun, merupakan satu hal yang
menarik karena diciptakan atas dorongan pengaruh lingkungan seperti alam,
manusia, binatang, dan tumbuh-tumbuhan yang mereka dapat dari hasil buah
pikirannya.
Seniman pencipta ornamen, baik dahulu maupun sekarang, menyadari bahwa
di balik nilai-nilai keindahan masih terdapat nilai-nilai rohaniah lain yang
mempunyai arti kekuatan batin. Hal ini berhubungan dengan makna dari
ornamen yang akan dibahas pada bab pembahasan. Untuk itulah penulis memilih
13

teori ini sebagai suatu landasan berpijak dalam meneliti bentuk, jenis, dan fungsi
dalam ornamen Simalungun.
14

BAB III
METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode yang bertujuan agar penelitian tersusun
secara sistematis. Metode adalah cara bertindak menurut sistem atau sistem
tertentu (Sudartono,1995 : 41). Sedangkan arti kata “penelitian” dalam kamus
besar Bahasa Indonesia adalah kegiatan pengumpulan, pengolahan, analisis dan
penyajian data yang dilakukan secara sistematis dan objektif untuk memecahkan
suatu persoalan. Jadi dapat disimpulkan bahwa metodologi penelitian ialah upaya
untuk menghimpun data yang diperlukan dalam penelitian untuk memperoleh
kebenaran terhadap suatu objek permasalahan.
3.1 Metode Dasar
Metode dasar yang digunakan dalam skipsi ini adalah metode deskriptif.
Metode deskriptif dapat diartikan sebagai prosedur pemecahan masalah yang
diselidiki dengan menggambarkan/melukiskan keadaan objek/subyek penelitian
(seseorang, lembaga, masyarakat, dan lain-lain) pada saat sekarang berdasarkan
fakta-fakta yang tampak sebagaimana adanya. (Nawawi 1991 : 63). Dalam
metode deskriptif, penulis akan berusaha mengungkapkan dan memaparkan hasil
yang sebenarnya sesuai dengan keadaannya sekarang.
15

3.2 Lokasi Penelitian
Lokasi yang dijadikan daerah penelitian adalah Desa Pematang Purba,
Kecamatan Purba Kabupaten Simalungun. Penduduk desa ini bermata
pencaharian petani, pedagang, dan pegawai. Penulis memilih lokasi ini karena
disana ditemui rumah adat disertai dengan ornamen yang menghiasi rumah adat
Simalungun.
3.3 Sumber Data Penelitian
Sumber data penelitian ini diperoleh dari keterangan informan yang
mengerti tentang ornamen yang terdapat di dalam rumah adat Simalungun.
Kemudian penulis juga melakukan penelitian kepustakaan (library research)
yang bertujuan untuk mencari buku-buku yang berhubungan dengan masalah
penelitian sehingga dapat mendukung penelitian ini.
Instrumen Penelitian
Instrumen yang digunakan dalam penelitian ini adalah :
1. Alat perekam (tape recorder) yang digunakan untuk mewawancarai informan
sehubungan dengan objek penelitian
2. Kamera, yang digunakan untuk mengambil foto objek
3. Alat tulis dan kertas, yang digunakan untuk mencatat segala hal yang
dianggap penting dan berhubungan dengan objek penelitian.
16

3.5 Metode Pengumpulan Data
Dalam pengumpulan data, penulis menggunakan metode sebagai berikut:
1. Metode observasi langsung, yaitu dengan cara mengamati secara langsung
objek penelitian, guna merancang pengumpulan data yang diperlukan.
2. Metode wawancara yaitu melakukan wawancara terhadap informan yang
dianggap dapat memberikan informasi atau data-data tentang objek yang
diteliti
3. Metode kepustakaan (library research) yaitu dengan mencari data dari buku-
buku yang berhubungan dengan penulisan skripsi ini.
3.6 Metode Analisis Data
Pada dasarnya analisis adalah kegiatan untuk memanfaatkan data sehingga
dapat diperoleh suatu kebenaran atau ketidak-benaran dari suatu objek.
Penganalisisan data dilakukan dengan mendeskripsikan bentuk, fungsi dan
makna ornamen rumah adat Simalungun. Data yang diperoleh dari masyarakat
sangat berpengaruh terhadap fungsi dan makna terhadap nilai-nilai budaya yang
ada pada masyarakat Simalungun pada zaman dahulu sampai sekarang.
17

BAB IV
SISTEM SOSIAL BUDAYA MASYARAKAT SIMALUNGUN
4.1. Masyarakat
Daerah Sumatera Utara terdiri dari pantai, dataran rendah, dataran tinggi
dan pegunungan. Daerah pantai terletak sepanjang pesisir timur, barat dan
bersambung dengan dataran rendah. Dataran Karo, Toba dan Humbang
merupakan dataran tinggi, sedangkan pegunungan Bukit Barisan yang yang
membujur di tengah–tengah dari utara ke selatan merupakan daerah pegunungan.
Luas daerah Sumatera Utara sekitar 71.680 km2 dan terletak antara 1 dengan 4
lintang utara dan antara 98 dengan 100 bujur timur. Penduduk pribumi Sumatera
Utara terdiri atas suku Melayu, Toba, Karo, Simalungun, Pakpak Dairi,
Mandailing dan Nias, dengan mata pencaharian sehari–hari adalah bertani.
(Saragih 2007 : 42)
Simalungun adalah kumpulan dari kerajaan Batak Timur. Dahulu
pemerintah dipegang oleh raja-raja beserta partuanon. Simalungun dinamakan
juga Batak Timur. Oleh karena letaknya adalah di sebelah Timur dari daerah
Batak lainnya. Para ahli berpendapat bahwa timbulnya nama Batak Timur ini ada
kaitannya kerajaan-kerajaan terdahulu, seperti kerajaan Panei, Dolok Silau,
Silimakuta, Purba dipimpin oleh marga purba.
Purba dalam bahasa Simalungun berarti Timur yang berasal dari bahasa
sanksekerta Purwo ”Timur”.
18

Beberapa ahli yang mengungkapkan asal mulanya nama Simalungun
diantaranya :
a. Menurut U. Hamdar Damanik Simalungun berasal dari kata Si – ma –
lungun, yaitu bertitik tolak dari pemecahan secara etimologis. Si adalah
sebagai kata penunjuk, Ma adalah awalan dan lungun sunyi atau rinduh.
b. Menurut K. Sipayung Simalungun berasal dari Siou – ma – lungun, siou
adalah daerah atau wilayah, ma adalah awal, dan lungun adalah sunyi atau
rinduh.
c. Menurut T.MS. Purba Raya Simalungun berasal dari Silaou-ma- lungun,
yakni dengan menghubungkan kerajaan Silou sebagai lanjutan dari kerajaan
Nagur dan lain-lain dengan perpindahan penduduk (mingrasi) dan wabah
penyakit sampar,
d Menurut D. Kenan Purba Simalungun Berasal dari Sima-lungun. Sima
artinya sisa, lungun artinya kesedihan. Dalam bahasa daerah Simalungun
biasa disebut sima-sima ni lungun yang akhirnya dilafazkan menjadi
”Simalungun” (TBA. Purba Tambak, 1982:12)
Jadi Simalungun secara umum berarti daerah atau wilayah yang selalu
dirindukan.
4.2. Peta Wilayah Budaya dan Marga Masyarakat Simalungun
Meneliti peta Sumatra Utara dibagian utara sebelah timur dari bukit
Barisan. Di kaki pengunungan Simanuk-manuk.terbentanglah suatu dataran yang
19

menghijau sepanjang jauh mata memandang. Dipisah tepi pantai lautan yang
berkilau-kilau, dijepit gunung melintang disisi upuk barat dari pengunungan
Simanuk-manuk yang menghijau, sejak abad XV sampai abad XX situasi yang
mendatar itu, menyusut seluas kabupaten Simalungun yang berbatasan dengan
beberapa kabupaten : Deli Serdang, Asahan, Tapanuli (Toba Samosir) termasuk
pulau Samosir (Laut Tawar Danau Toba) dan Karo.
Situasi sebelum abad XV dari cukilan sejaran yang termasuk wilayah
Simalungun meliputi daerah Bah Sihilang (Besitang), perbatasan Aceh dengan
daerah Langkat (Pantai Pulau Sumatra sebelah Timur) sampai sungai Siak seri
Indragiri daerah Bengkalis.
Berdasarkan marga sejak suku simalungun berkembang di daerah
kediamnya di wilaya Simalungun, dapat diketahui dari berita misalnya legenda
yang dirangkaikan pada susunan masyarakat. Unsur yang mengaturnya disebut
partongah (menengai segalah kepentingan masyarakat) yang biasa dijabat oleh
parbapaan yaitu yang tertua. Dan ini disingkat dengan gelar partuanon
(bangsawan) yang keturunanya berhak memekai gelar ”tuan” dibelakang nama.
Gelaran tuan pertanda kedudukannya lebih tinggi dari anggota masyarakat
lainya dalam rangka susunan masyakat Simalungun. Peredikat tuan bukan karena
kaya atau bukan karna terpandang/ berrwibawah dalam masyarakat. Hal ini
memang diwariskan kepada anak laki-laki atau adiknya yang dinilai cukup
mampu. Pemilikan gelar tuan bukan berdasarkan marga tetapi disebabkan gelar
keturunan bangsawan dan kedudukannya dalam masyarakat sebagai pemerintah
20

atau penguasa adat. Dibawah ini terbagi gelaran tuan berdasarkan marganya :
yaitu :
1. Gelaran tuan dari marga damanik berasal dari keturunan marga damanik
baribah atau damanik parbapa yang meliputi daerah pematang siantar marihat,
pematang sipolha, pematang bandar, parbapaan bangun, parbapaan dolok
malela, pematang sidamanik dan sebagainya.
2. Gelaran tuan dari marga sinaga yang berasal dari keturunan raja tanah jawa,
bosar maligas, keturunan parbapaan diwilayah kerajaan tanah jawa seperti
tuan girsang sipangan bolon, tuan parapat, tuan sibaganding dan sebagainya.
3. Gelaran tuan dari marga Poerba yang berasal dari keturunan Raja Dolog
Silou, Partuanon Silou Kahean dan keturunan Parbapaan. Keturunan kerajaan
Panei, Partuanon Dolog batu Nanggar dan keturunan Parbapaan dalam
kerajaan Panei (marga Purba Suha). Keturunan Tuan Poerba (marga Purba
Pakpak). Keturunan Tuan Silimakuta (marga Girsang) dan sebagainya.
4. Gelaran tuan dari marga Saragih yang berasal dari keturunan Kerajaan Raya,
Tuan Raya Kahean, dan keturunan Parbapaan yang meliputi: Parbapaan Raya
Tongah, Raya Bayu, Raya Usang, Silou Buttu, Bulu Raya, Huta Dolog,
Manak Raya, Sorba Dolog Raya, dan lain-lain.
Demikianlah pembagian gelar Tuan dalam peradaban suku Simalungun yang
telah berlaku sejak diketahui semula dalam pertumbuhan masyarakatnya.
21

4.3. Sejarah Terbentuknya Desa Purba
Kerajaan poerba sebelum tahun 1906 adalah partuanon termasuk kerajaan
Dolog Silou. Tuan Poerba adalah keturunan marga Poerba, menurut legenda
datang dari pakpak Dairi sebagai pengembara. Dalam suatu pristiwa asik
memburu seekor burung bernama “Tuntung Batu” sebesar burung Rajawali,
akhirnya tiba di suatu bukit daerah berhutan kemudian dikenal negeri Poerba
sesuai nama marga pengembara menjadi raja di wilayah Poerba.
Demikian generasi penerus dari pengembara, hasil perkawinan, dengan
putri juta penjelmaan seekor burung, keturunannya menyebut marga Poerba
Pakpak.
Dalam legenda tidak jelas bahwa si pengembara oarang Pakpak, tetapi
disebut datangnya dari Negeri Pakpak Dairi. Kalau si pengembara yang menjadi
Raja di Negeri Poerba, kegemarannya termasuk Marultop (Sumpit) adalah suatu
legenda umum bagi marga Poerba. Dimana ada marga Poerba tidak terpisah dari
Ultop. Dalam paduan legend Maroltop berarti marga Poerba Dari Raja Dolog
Silou adalah satu keturunan dengan marga Poerba di negeri poerba. Ditinjau dari
sudut sejaran dan peradapan bahwa negeri Poerba sebelum temasuk daerah
wilayah kerajaan Dolog Silou.peradaban Simalungun memberi kepastian bahwa
setiap pejabat yang menduduki bagian-bagian wilayah yang termasuk daerah
kerajaan adalah ditempati keluarga Raja yang bergelar Tuan semarga dan satu
nenek dengan raja.
22

Legenda lain dapat juga terjadi pada marga Poerba yang merantau ke tanah
Karo disana menjadi marga Poerba karo-karo. Berasal dari cerita lengenda anak
baru lahir dibuang di suatu hutan, disana dibesarkan seekor harimau. Setelah
dewasa lalu pergi berburuh dengan Ultop. Pada suatu waktu di suatu gua bertemu
dengan seorang bidadari, akhirnya bersatu dalam perkawinan. Tuan poerba
dalam kerajaan Poerba telah turun temurun berkuasa, dan yang terakhir tahun
1945, dengan daerah perbapaan sebagai berikut : parbapaan hinalang, parbapaan
Nagori, parbapaan Bandar Seribu, Parbapaan Siboro dan Parbapaan Poerba
Seribu. Wilayah kerajaan Purba Menurut pembagian Wilayah administratif
Pemerintahan R.I sejak tahun 1950 menjadi Kecamatan poerba di Tigarunggu.
Negeri yang menjadi wilayah marga Poerba dulu diketahui sebagai berikut:
1. Kerajaan Dolog Silou di Pematang Dolog Silou oleh Marga Poerba
Tambak.
2. Kerjaan Panei di Pematang Panei oleh Marga Poerba Suha (Sidasuha).
3. Kerajan Poerba di Pematang Poerba oleh Marga Poerba Pakpak.
4. Kerajaan Silimakuta di Nagasaribu oleh Marga Girsang (dalam tarombo
dimasukkan pada klan marga Poerba).
4.4. Ornamen Rumah Adat Simalungun
Rumah adat Simalungun merupakan bangunan tradisional yang ditandai
ornamen yang keseluruhan ornamen memiliki hal – hal yang berhubungan
dengan lambang yang bermakna adat istiadat. Dalam pembuatan ornamen rumah
adat Simalungun akan melewati berbagai proses perencanaan yang matang dan
23
tidak terlepas dari adat istiadat yang telah ditetapkan sebagai sumber hukum yang
berlaku di tengah – tengah masyarakat, melalui sidang adat raja, yang kemudian
dikirim kepada ahli kesenian .
Setiap lembar papan yang dihiasi ornamen pada masyarakat Simalungun
ada yang bermakna keindahan, kekeluargaan dan yang mengandung unsur mistik
untuk menjaga pemilik rumah dan sebagai pengerat sistim kekeluargaan pada
masyarakat Simalungun. Ornamen yang diteliti pada skripsi ini adalah ornamen
yang terdapat pada Rumah adat Simalungun.
4.4.1 Ornamen Suleppat (Suleppat)
a.Bentuk
Ornamen Suleppat berbentuk Siku tangan Saling berkaitan yang bagian
tengahnya berbentuk bunga persegi empat yang memiliki warna hitam, putih, dan
merah. Merupakan kekuatan untuk menjaga kelangsungan hidupnya di alam dari
24
segala macam gangguan yang di timbulkan oleh alam. Hal tersebutlah yang
melatarbelakangi masyarakat Simalungun membentuk ornamen suleppat yang
mereka percaya dapat melindungi dari segala niat jahat yang berusaha
mengganggu ketentraman pemilik rumah. Diletakan Pada “landasan dinding”
(sambahou) rumah bolon, rumah adat, pada tullak (alat tenun) dan lain-lain.
b.Fungsi
Ornamen ini berfungsi untuk menolak segala niat jahat orang yang
berusaha untuk mengganggu ketentraman penghuni rumah adat Simalungun dan
memberikan kesan keindahan. Penolakan berarti menepis segala hal-hal yang
tidak baik karena masyarakat Simalungun pada zaman dahulu masih percaya
akan adanya roh-roh jahat yang hendak mengganggu ketentraman penghuni
rumah adat Simalungun. sehingga mereka mempercayai ornamen suleppat dapat
dijadikan penangkal untuk menggagalkan segala niat jahat orang tersebut.
Ornamen ini terletak pada “landasan dinding” (sambahou) rumah bolon, rumah
adat Simalungun pada tullak (alat tenun) dan lain-lain.
c.Makna
Makna ornamen suleppat dalam masyarakat Simalungun berupa persatuan
menengakkan kekuatan bangsa dan mempersatu tali persaudaran penghuni rumah
adat Simalungun. Ornamen suleppat akan menjaga keamanan dari setiap anggota
25

keluarga dari segala niat jahat orang. Niat jahat tersebut bentuknya tidak terlihat
karena dibuat untuk menghancurkan dan membinasakan orang yang ada dalam
rumah adat. Roh-roh jahat tersebut dikirim dengan bantuan dukun yang berusaha
untuk merusak keharmonisan para anggota keluarga yang tinggal dalam rumah
adat.
Niat jahat yang dikirim orang tersebut akan menjadikan pertengkaran
antara satu keluarga dengan keluarga lainnya yang tinggal di rumah adat. Jadi
kekuatan jahat yang dikirim yang melalui dukun tersebut juga dapat
membinasakan orang penghuni rumah adat. Sehinga di percaya ornamen
suleppat dapat menghancurkan niat jahat tersebut dan menjaga ketentraman
anggota keluarga yang ada dalam rumah adat. Ornamen suleppat dipercaya dapat
menghalau dan menggelincirkan segala niat jahat orang tersebut sehingga
ketentraman rumah akan terjaga.
26

4.4.2 Ornamen Hambing Mardugu (Kambing Berlaga)
a.Bentuk
Ornamen ini bermotif tanduk dan gigi yang merupakan tiruan kambing
berlaga. Terjemahan secara bebas ornamen ini adalah kambing berlaga Tanduk
yang gigih beradu. Bahan dasar ornamen ini adalah kayu yang tehnik
pembuatannya diukir dan dipahat sesuai kambing berlaga yang menjaga
kerhamonisan keluarga serta penghuni rumah adat Simalungun. Di letak diatas
“sambahou” dari rumah bolon.(cipta-kelam).
b.Fungsi
Ornamen hambing mardugu berfungsi sebagai makna keindahan itu
terlihat pada Ornamen Hambing Mardugu yang memberikan kesan keindahan.
Ornamen ini berfungsi sebagai hiasan yang memperindah rumah adat
Simalungun. Ornamen hambing mardugu tidak mengandung unsur mistik akan
tetapi hanya merupakan sebagai keindahan dan doa masyarakat Simalungun pada
penciptanya.
c.Makna
27
Makna yang terdapat pada ornamen hambing mardugu keberanihan
menghadapi tantangan. Selain itu ornamen ini juga mempunyai makna keindahan
yang memberikan kesan indah pada “sambahou” dari rumah bolon.
4.4.3 Ornamen Gatip-Gatip (Kepala Ular Gatip)
a. Bentuk
Ornamen gatip-gatip ini bermotif tiruan dari ular ”gatip”, akan tetapi
ornamen ini menyerupai kepala ular “gatip” berbisa. Oranamen ini merupakan
gambaran kepala ular gatip yang saling berjejeran yang memiliki warna hitam,
merah dan putih. Terjemahan secara bebas ornamen ini adalah yang berkaitan
dengan kepala ular ”gatip” atau rangkaian kepala ular ”gatip” yang saling
berjejeran yang berarti cepat mendapatkan perubahan rezeki. Biasanya ornamen
28
gatip-gatip diletakkan sebagai hiasan pada kain ”ragi panie”, bulang-bulang atau
tudung wanita masyarakat Simalungun dan tiang beranda.
b.Fungsi
Berfungsi sebagai pertanda perubahan cepat tentang rezeki (jadi lebih baik atau
tidak), memperoleh yang baik dalam masyarakat Simalungun yang berhubungan
dengan kepercayaan mereka bahwa hal-hal yang baik yang tidak melanggar
norma yang harus dipegang dan tidak merugikan banyak orang.
c.Makna
Makna yang terdapat pada ornamen gatip-gatip ialah makna perjumpaan
dengan ular “gatip” pertanda perubahan cepat tentang rejeki (jadi lebih baik atau
tidak). Perubahan cepat tentang rezeki (jadi lebih baik atau tidak) tersebut dapat
menghasilkan suatu kehidupan yang lebih baik bagi masyarakat Simalungun
apabila mereka tidak melanggar norma yang berlaku. Sesuai dengan kepercayaan
mereka terhadap makna ornamen gatip-gatip.
4.4.4 Ornamen Pahu-Pahu Patundal (Pakis Saling Bersandar )
29

a.Bentuk
Ornamen pahu-pahu patundal bermotif tumbuh-tumbuhan yang
merupakan tiruan dari tumbuhan pakis akan tetapi ornamen ini menyerupai
pucuk-pucuk pakis pada bagian atas yang saling bersandar dan berlainan arah.
Dalam arti yang luas ornamen ini adalah pucuk-pucuk pakis yang berangkaian,
tersusun secara teratur yang menunjukkan kekompakan kesegala arah, untuk
tujuan bersama. Ornamen tersebut di pahat dari bahan kayu sebagai hiasan pada
kain penggendong, buluh ukiran, tiang beranda dan lesplang atas.
b.Fungsi
Ornamen pahu-pahu patundal diletakkan pada hiasan kain penggendong,
buluh ukiran, tiang beranda dan lesplang atas yang berfungsi menunjukkan
kemurah hati masyarakat Simalungun dalam melakukan kegiatan mereka sehari-
hari. Untuk kekompakan dalam tujuan bersama serta sebagai ventilasi udara yang
memberikan kesegaran pada rumah adat masyarakat Simalungun karena ornamen
ini di tempatkan di bagian depan yang berbentuk pucuk-pucuk pakis dari rumah
adat Simalungun.
c.Makna
Ornamen pahu-pahu patundal merupakan gambaran pucuk-pucuk pakis
yang bersandar dan berlainan arah. Ornamen pahu-pahu patundal ini mempunyai
30

makna sebagai kekompakan yang saling menguatkan dalam hidup bermasyarakat
dari orang-orang yang ingin berniat jahat dan mengganggu ketentraman penghuni
rumah bolon atau rumah adat Simalungun. Makna ini di tunjukkan pada pucuk-
pucuk pakis tersebut untuk tujuan bersama.
4.4.5 Ornamen Jombut Uwou (Jambul Merak)
a.Bentuk
Ornamen ini bermotif gambar jambul merak yang merupakan tiruan dari
jambul burung merak yang indah, anggun dan agung. Ornamen ini berwarna
merah dan putih yang mendominasi dan warna hitam sebagai warna dasarnya.
Adapun ornamen ini bermotif jambul merak agar saling menghargai dan
menghormati untuk menciptakan kerukunan dalam masyarakat Simalungun.
31

Hal tersebutlah yang melatarbelakangi masyarakat Simalungun
membentuk ornamen Jombut Uwou (Jambul Merak) yang mereka percaya dapat
menggelincirkan segala niat jahat yang berusaha mengganggu ketentraman
pemilik rumah. Bahan dasar ornamen ini adalah kayu yang tehnik pembuatannya
di ukir dan dibuat berbentuk jambul merak.
b.Fungsi
Ornamen ini berfungsi sebagai penolakan niat jahat bagi orang yang
hendak mengganggu keutuhan permasuri dan ketentraman keluarga, dan
memberikan kesan keindahan dalam rumah adat Simalungun. Penolakan berati
menepis segala hal-hal yang tidak baik karena masyarakat Simalungun pada
zaman dahulu percaya akan adanya roh-roh jahat yang hendak menggangu
kentraman penghuni rumah adat Simalungun, sehingga mereka percaya ornamen
Jombut Uwou (Jambul Merak) dapat dijadikan penangkal untuk menggagalakan
segala niat jahat terhadap penghuni rumah adat. Ornamen ini juga
memperlihatkan tugas dari masing-masing kepala keluarga yang ada dalam
rumah adat. Terdapat dalam rumah bolon antara “lopou” dengan “rumah”.
32

c.Makna
Ornamen ini merupakan gambaran jambul merak. Ornamen ini
mempunyai makna yang tidak jauh dari fungsinya yaitu makna penolak niat jahat
dan keindahan serta berupa keamanan dalam rumah adat Simalungun. Ornamen
Jombut Uwou (Jambul Merak) akan menjaga keamanan dari setiap anggota
keluarga dari segala niat jahat orang. Niat jahat tersebut bentuknya tidak terlihat
karena dibuat untuk menghancurkan dan membinasakan orang yang ada dalam
rumah adat. Roh-roh jahat tersebut dikirim dengan bantuan dukun yang berusaha
untuk merusak keharmonisan para anggota keluarga yang tinggal dalam rumah
adat.
Agar setiap penghuni rumah bolon masyarakat Simalungun saling
menghargai yang patut dihargai dan dihormati.
33

4.4.6 Ornamen Tapak Raja Suleman (Tapak Raja Suleiman)
a.Bentuk
Ornamen ini bermotif geometris yang berupa Garis Saling melingkar tak
dapat Diketahui yang mana ujung pangkalnya. Nama ornamen ini merupakan
nama raja yang dianggap sakti yang ditakuti mahluk jahat mulai yang kecil
sampai yang besar. Ornamen ini terdapat pada pada ruas bambu rumah adat yang
menggambarkan posisi masing-masing ruang dalam rumah adat Simalungun.
Ornamen ini juga menandakan kepercayaan masyarakat bahwa raja Suleman
merupakan raja yang ditakuti oleh roh-roh jahat. Diukir pada ruas bambu untuk
penjaga rumah atau pekarangan / ladang ( keterangan dari orang-orang tua turun
temurun, gambar ini diperdapat dari kitab suci taurat).
c.Fungsi
Tapak Raja Suleiman ini dalam masyarakat Simalungun diukir pada
punggung senduk-nasi (dari bambu). Makan yang disenduk dengan ini, hilang zat
34

racun jika ada.(keterangan dari orang-orang tua temurun, gambar ini
diperdapatkan dari kitab suci taurat) yang berfungsi sebagai
1. Penolakan niat jahat orang, Ornamen Tapak Raja Suleiman akan menolang
mereka untuk menghancurkan niat jahat orang yang datang secara nyata
maupun tidak nyata dalam masyarakat Simalungun. Mereka percaya bahwa
Tapak Raja Suleiman sebagai penolong mereka untuk menghadapi roh-roh
jahat yang ada di udara.
2. Ornamen Tapak Raja Suleiman juga menunjukkan status yang berbeda dalam
masyarakat Simalungun, sebagai status raja atau golongan bangsa tanah yang
sangat berperan dalam acara adat, akan tetapi saling menghargai dan
menyanyangi dengan golongan rakyat biasa yang dalam masyarakat
Simalungun.
b.Makna
Makna yang terdapat pada ornamen ini adalah makna kekeluargaan dan
makna kekuatan.
1. Makna Kekeluargaan
Makna Kekeluargaan terlihat pada ornamen tapak raja Suleiman yang
menunujukkan status dari keluarga raja Atau bangsa tanah yang menyayangi
golongan rakyat biasa dalam masyarkat Simalungun.
2. Makna Kekuatan
35
Tapak raja suleiman merupakan kekuatan pada masyarakat Simalungun yang
dipercayai bahwa tapak raja Suleman akan menjaga pemilik rumah dari
segala niat buruk orang dan yang menunjukkan status raja sebagai orang yang
lebih tinggi kedudukannya dan yang dihormati dalam masyarakat
Simalungun. Serta membingungkan menyesatkan pendatang yang bermaksud
jahat.
4.4.7 Ornamen Bohi Bohi (Wajah-Wajah)
a.Bentuk
Ornamen ini bermotif profil wajah manusia. Akan tetapi ornamen ini
dibuat menyerupai gambar wajah manusia. Yang menandakan bahwa masyarakat
Simalungun memiliki wajah yang sangat ramah, selalu waspada dan hormat
terhadap lingkungan sekitarnya. Terjemahan secara bebas ornamen ini adalah
profil wajah manusia yang berarti pagar rumah yang berfungsi melindungi
36

penghuni rumah bolon/rumah adat masyarakat Simalungun. Bahan dasar
ornamen ini adalah kayu yang teknik pembuatannya diukir, serta di tempatkan
pada ujung “sambahou” (kedepan dan kebelakang) dirumah adat Simalungun.
b.Fungsi
Ornamen ini merupakan pagar rumah yang berfungsi menjaga pemilik
rumah dari orang yang berusaha untuk mengganggu ketentraman dari pemilik
rumah. Mereka percaya bahwa kekuatan jahat yang ada di sekitar mereka dapat
merusak keharmonisan yang ada dalam rumah adat. Untuk menghalau kekuatan
jahat itu mereka percaya bahwa Bohi Bohi (Wajah-Wajah) sebagai penolak
kekuatan jahat.
Pelindung yang melindungi seisi penghuni rumah adat dan masyarakat
Simalungun agar terhindar dari perbuatan jahat orang lain yang memiliki niat
yang akan mengganggu ketentraman orang yang ada dalam rumah adat.
c.Makna
Makna yang terdapat pada ornamen bohi bohi ialah makna kekeluargaan
serta makna kekuatan itu terlihat dari hubungan antar masyarakat Simalungun
dengan masyarakat lain. Dimana masyarakat Simalungun mempunyai wajah
ramah, pandangan waspada dan hormat terhadap lingkunganya. Masyarakat
Simalungun memiliki keyakinan ornamen Bohi bohi ini akan menjaga setiap
anggota keluarga dan masyarakat Simalungun dari niat jahat. Yang menandakan
37

ornamen bohi bohi sebagai pagar rumah yang melindungi orang yang ada dalam
rumah adat.
4.4.8 Ornamen Boraspati (cicak )
a.Bentuk
Bentuk ornamen yang terdapat pada gambar ini bila di perhatikan secara
seksama akan hampir mirip dengan rupa hewan yang menyerupai gambar cicak.
Ornamen ini dalam masyarakat Simalungun diartikan sebagai lambang untuk
kerukunan.
Ornamen Boraspati (cicak) yang biasa hidup dirumah yang diartikan
sebagai lambang melindungi penghuni rumah adat Simalungun dari gangguan
niat jahat seseorang terhadap masyarakat Simalungun. Ornamen ini juga
memperindah tiap dinding rumah adat Simalungun serta di tempatkan Pada
dinding rumah sebelah luar.
38

b.Fungsi
Ornamen Boraspati (cicak) ini dalam masyarakat Simalungun diletakan
pada dinding rumah / sebelah luar rumah adat Simalungun yang berfungsi
sebagai :
1. Tolak Bala
Tolak bala merupakan penolakan masyarakat Simalungun terhadap segala
bahaya yang datangnya dari roh-roh jahat di udara yang dapat mengganggu
ketentraman orang yang berada dalam rumah adat.
Didalam rumah adat Simalungun terdiri dari tiga belas rumah tangga yang
semuanya diikat oleh rasa kesatuan yang merasa senasib sepenanggungan,
sehingga untuk menghindari hal-hal yang merusak keharmonisan yang
datangnya dari luar mereka percaya bahwa ornamen boraspati (cicak) akan
menjaga mereka.
2. Pagar Rumah
Ornamen ini merupakan pagar rumah yang berfungsi menjaga pemilik rumah
dari orang yang berusaha untuk mengganggu ketentraman dari pemilik rumah
adat Simalungun. Mereka percaya bahwa kekuatan jahat yang ada di sekitar
mereka dapat merusak keharmonisan yang ada dalam rumah adat Simalungun
untuk menghalau kekuatan jahat itu.
Mereka percaya bahwa ornamen boraspati sebagai penolak kekuatan jahat
atau pelindung yang melindungi seisi rumah orang tersebut agar terhindar
39

dari perbuatan jahat orang lain yang memiliki niat yang akan mengganggu
ketentraman orang yang ada dalam rumah adat.
c.Makna
Makna dalam ornamen boraspati ini tidak jauh dari fungsinya yaitu
sebagai makna kekuatan dan kepercayaan
1. Makna kekuatan ini ditunjukkan pada saat pembangunan rumah yang tidak
memakai paku sebagai bahan dalam bangunan akan tetapi mempergunakan
boraspati sebagai paku yang merupakan tali yang mengikat setiap lembar
papan yang ada dalam rumah adat. Masyarakat Simalungun memiliki
keyakinan boraspati lebih kuat untuk menjaga ketahanan rumah dari
gangguan alam seperti gempa, karena setiap lembar yang di ikat oleh pengret-
ret lebih kuat dan lebih tahan lama.
b. Makna Kepercayaan dimana mereka percaya bahwa ornamen boraspati
memberikan perlindungan yang menolak segala niat jahat orang dan sebagai
pagar rumah yang melindungi orang yang ada dalam rumah.
40

4.4.9 Ornamen Bindu Matoguh (Bindu Matoguh)
a.Bentuk
Bentuk ornamen Bindu Matoguh terdiri dari dua segi empat yang saling
bertimpaan jadi delapan penjuru yang melambangkan pertahanan dari seluruh
arah penjuru. Penyingkiran yang tidak baik itu merupakan kekuatan ornamen
Bindu Matoguh untuk menjaga lingkungan dan manusia dari roh-roh alam
semesta yang ditimbulkan oleh manusia sendiri ataupun alam yang berusaha
mengganggu dan merusak ketentraman desa dan pemilik rumah adat
Simalungun.
Ornamen ini bermotif geometris. Bahan dasar ornamen ini adalah kayu
yang tehnik pembuatannya di ukir dan dibuat saling bertimpaan membentuk dua
segi empat bersusun jadi delapan penjuru.
b.Fungsi
Ornamen ini memiliki fungsi sebagai penyingkir yang tidak baik dalam
masyarakat Simalungun yang memiliki arti apabila seorang tamu hendak
41

memasuki kampung atau rumah. Ada anggapan masyarakat bahwa tidak semua
orang mempunyai sifat baik apalagi kalau ada orang asing yang datang ke
kampung atau ke rumah,.maka ornamen Bindu Matoguh ini juga berfungsi untuk
menjaga pemilik rumah atau orang kampung yang sedang berburu kehutan.
Apabila penghuni kampung di hutan memiliki ketakutan, akibat adanya
gangguan dari binatang buas seperti ular, harimau dan hewan-hewan liar yang
berusaha mengganggu dan mengancam jiwa mereka, maka ornamen ini
dipercayai, maka hal-hal buruk tidak akan terjadi.
c.Makan :
Pertahanan kesegalah arah penjuru. Makna yang terdapat pada ornamen
ini adalah makna kekuatan dan makna kepercayaan
1. Makna Kekuatan
Ornamen Bindu Matoguh mempunyai kekuatan untuk menjaga orang
kampung dari niat jahat orang ketika mereka kedatangan tamu dari luar
desa yang tidak dikenal.
Masyarakat Simalungun menganggap setiap orang yang tidak dikenal
belum tentu mempunyai niat baik maka ornamen bindu matoguh akan
memiliki kekuatan untuk menjaga orang kampung dan pemilik rumah dari
segala ancaman dan gangguan yang datangnya terlihat maupun tidak
terlihat. Gangguan yang terlihat seperti merusak hubungan persaudaraan
masyarakat yang menghuni kampung dan gangguan yang tidak terlihat
berupa gangguan yang dikirim lewat udara dengan bantuan dukun.
42

2. Makna kepercayaan
Makna Kepercayaan terlihat dari kepercayaan masyarakat Simalungun pada
ornamen bindu matoguh, ornamen ini juga dipercaya akan memperkuat roh
orang yang akan berburu kehutan ketika mereka berjumpa dengan hewan
binatang buas di hutan dengan melukisan ornamen ini di tanah dan
memijaknya dengan kaki kanan.
4.4.10 Ornamen Ipon-ipon (Gigi-gigi)
a.Bentuk
Ornamen Ipon-ipon ini bermotif gigi dengan warna dasar hitam, putih dan
merah ini mempunyai bentuk seperti gigi yang teratur. Pembuatan ornamen ini
dengan cara diukir dan dipahat dengan cara melihat bentuk gigi yang kuat dan
tersusun rapi. Motif yang ada pada ornamen ini menyerupai bentuk gigi yang
teratur. Kesan rapi dan teratur itulah yang melatar belakangi pembuatan ornamen
Ipon-ipon sebagai pemisah antar dua bentuk ukiran atau hiasan pinggiran.
Ornamen ini merupakan gambar gigi yang tersusun rapi yang bahan dasar
43
ornamen ini adalah kayu yang teknik pembuatanya di ukir dan dipahat sesuai
gambar gigi yang tersusun rapi. Warna dasar ornamen diambil dari warna gigi
yang putih yang berati kejujuran setiap masyarakat Simalungunn yang menjaga
keharmonisan setiap penghuni rumah adat Simalungun.
b.Fungsi
Ornamen Ipon-ipon (Gigi-gigi) merupakan gambar gigi yang berupa
kejujuran setiap masyarakat Simalungun yang berfungsi menunjukan hubungan
setiap masyarakat Simalungun terhadap penghuni rumah adat dan masyarakat
Simalungun. Dan sebagai penolak segala bala yang ada pada masyarakat
Simalungun yang mengganggu ketentraman rumah dan memberikan kesan
keindahan pada pemisah antara dua bentuk ukiran atau hiasan pinggiran.
c.Makna
Makna yang terdapat pada ornamen ini tidak jauh dari fungsinya yaitu
sebagai makna keindahan dan kekeluargaan serta ramah dan hormat pada semua
orang. Makna keindahan pada ornamen ini terlihat pada keindahan susunan gigi
yang teratur dan rapi, serta kebersamaan atau kekompakan yang ditonjolkan oleh
masyarakat Simalungun. Unsur mistik dalam ornamen ini tidak ada, akan tetapi
masyarakat Simalungun percaya bahwa ornamen Ipon-ipon (Gigi-gigi) akan
menjaga setiap penghuni rumah adat dari niat jahat seseorang. Makna keindahan
yang memberikan kesan indah pada pemisah antara dua bentuk ukiran atau
hiasan pinggir.
44

4.4.11 Ornamen Pinar Bunga Hambili ( Daun Hambili)
a.Bentuk
Ornamen ini berbentuk tumbuh-tumbuhan yang sedang mekar yang
menunjukkan keindahan seperti bunga “Hambili” yang dapat dijadikan benang.
Motif tumbuhan yang ada pada ornamen ini menyerupai tumbuhan bunga
hambili. Kesan cantik dan indah itulah yang melatar belakangi pembuatan
ornamen bunga hambili. Cara pembuatanya di ukir dan di pahat yang di
tempatkan pada ujung tiang, pinggir ukiran-ukiran lain.
b.Fungsi
Ornamen Pinar Bunga Hambili ( Daun Hambili) Berfungsi sebagai makna
keindahan itu terlihat pada ornamen pinar bunga hambili yang memberikan
kesan keindahan dan menolang mereka untuk menghancurkan niat jahat orang
yang datang secara nyata maupun tidak nyata dalam masyarakat Simalungun.
c.Makna
45
Ornamen bunga “Hambili” diletakkan pada ujung tiang, pinggir ukiran-
ukiran lain rumah adat Simalungun yang bermakna sebagai keindahan yang
memperindah rumah adat Simalungun serta menghemat bahan-bahan yang
diperlukan dalam kehidupan.
4.4.12 Ornamen Porkis Marodor ( Semut Beriring)
a.Bentuk
Ornamen ini dibentuk pada pinggir tabung, pinggir ukiran-ukiran lain
rumah adat Simalungun. Tehnik pembuatan ornamen ini dengan cara di ukir dan
dipahat. Pembuatan ornamen ini dilakukan dengan melihat semut yang saling
beriringan yang ada di alam sekitar sehingga ornamen ini menyerupai hewan
semut yang saling bekerja sama
Ornamen ini pembuatannya tidak mengandung unsur mistik, sehingga
ornamen ini hanya merupakan keindahan bagi masyarakat Simalungun. Semut
yang teratur, rajin, tabah bertugas beriringan (bekerja sama) yang harus dijadikan
46

contoh dan ditiru oleh masyarakat Simalungun. Diletakkan pada pinggir tabung,
pinggir ukiran-ukiran lain.
b.Fungsi
Ornamen Porkis Marodor ( Semut Beriring) berfungsi sebagai penolak segala
bala yang ada pada masyarakat Simalungun yang mengganggu ketentraman
rumah. Setiap bahaya datangnya tidak disangka-sangka maka setiap anggota
keluarga yang berada dalam rumah adat akan mempunyai tugas yang sama untuk
saling menjaga anggota keluarga. Ornamen ini juga memperlihatkan tugas dari
masing-masing dari setiap anggota keluarga yang ada dalam rumah adat.
Kerajinan dan ketabahan hati masyarakat Simalungun tersebut bisa terlihat
dari sikap kerja keras mereka pada pertanian dan sikap gotong-royong mereka
saat akan mendapatkan hasil pertanian yang mau berbagi dengan orang lain.
c.Makna
Makna ornamen porkis marodor yang merupakan tiruan dari hewan semut
yang saling beriringan, teratur, rajin dan tabah bertugas (bekerja sama) yang
layak dicontoh dan ditiru oleh masyarakat Simalungun karena kerajinan dan
ketabahan semut baik dijadikan contoh. Serta nasehat agar selalu waspada dan
dapat terhindar dari segalah maslah agar supaya jangan terkicuh.
47

4.4.13 Ornamen Bodat Marsihutuhan ( Beruk saling berkutu)
a.Bentuk
Ornamen ini dibentuk dari beruk, motif ornamen ini diambil dari gambar
hewan. Hewan ini berupa beruk yang berbaris mencari kutu. Ornamen ini
dibentuk pada lesplanghalipkip di rumah adat. Teknik pembuatan ornamen ini
dengan cara diukir dan dipahat. Pembuatan ornamen ini dilakukan dengan
melihat hewan-hewan yang ada di alam sekitar sehingga ornamen ini menyerupai
beruk saling berkutu. Ornamen ini pembuatannya tidak mengandung unsur
mistik, sehingga ornamen ini hanya merupakan keindahan bagi masyarakat
Simalungun.
b.Fungsi
Ornamen Bodat Marsihutuhan ( Beruk saling berkutu) berfungsi Untuk
menolak segala niat jahat orang yang berusaha untuk mengganggu ketentraman
satu keluarga yang memiliki konflik dan memberikan kesan keindahan pada
lesplanghalipkip di rumah adat sepanjang rumah adat Simalungun.
48

c.Makna
Ornamen bodat marsihutuhan (Beruk saling berkutu) yang merupakan
tiruan dari hewan beruk yang saling berkutu memberikan makna keindahan pada
masyarakat Simalungun. Manusia harus kerja saling meringankan beban,
Menghindarkan kericuan, memelihara ketertiban. Makna yang mengandung
mistik pada ornamen ini tidak ada, karena ornamen ini dibentuk dengan melihat
keindahan alam sekitar. Keindahan akan hewan alam sekitar yang merupakan
beruk tersebut yang saling berkutu yang sangat indah yang terdapat pada
lesplanghalipkip di rumah adat Simalungun.
4.4.14 Ornamen Andorni Tabu Mangganupi Desa (Pucuk semangka)
a.Bentuk
Ornamen ini berbentuk pucuk semangka subur kesemua arah. Bahan dasar
ornamen ini adalah papan yang di ukir dan dipahat membentuk pucuk semangka.
Bentuk yang melatar belakangi pembuatan pada ornamen ini di latar belakangi
oleh masyarakat Simalungun. yang melihat bunga semangka yang menyebar
49
kesemua arah menunjukkan kemampuan masyarakat Simalungun untuk berbaur
dan beradaptasi demi semua usaha untuk kepentingan bangsa dan negara.
b.Fungsi
Ornamen Andorni Tabu Mangganupi Desa (pucuk semangka) berfungsi
sebagai hiasan yang memperindahan. Keindahan itu terlihat pada ornamen
andorni tabu mangganupi desa yang memberikan kesan keindahan pada tabung-
tabung buluh, tullak (alat tenun), kotak-kotak perhiasan yang terdapat di dalam
rumah adat Simalungun.
c.Makna
Makna yang terdapat pada ornamen ini ialah makna kekeluargaan
kesatuan menyesuaikan diri dengan semua usaha kepentingan bangsa dan negara.
Serta makna keindahan itu terlihat pada ornamen andorni tabu mangganupi desa
yang memberikan kesan keindahan pada tabung-tabung bulu, tullak (alat tenun)
dan kotak-kotak perhiasan.
50
4.4.15 Ornamen Hail Putor (Kail Putar)
a.Bentuk
Ornamen berbentuk gambar mata kail pancing dengan kaitannya.
Ornamen ini bermotif seperti mata kail pancing dengan warna dasar hitam, putih,
dan merah. Bahan dasar ornamen ini adalah papan yang tehnik pembuatannya
dengan cara di ukir yang menyerupai mata kail pancing. Ornamen ini
pembuatannya tidak mengandung unsur mistik, diletakkan pada tiang-tiang
rumah bolon rumah adat.
b.Fungsi
Ornamen hail putor ini juga berfungsi suatu gambaran tutur dalam
masyarakat Simalungun yang menunjukkan hubungan seseorang dengan yang
lain sehingga kedudukan dan statusnya lebih jelas (sapaan dalam keluarga). Doa
masyarakat Simalungun kepada penciptanya, zaman dahulu percaya pada
kekuatan gaib dan roh-roh halus sebagai suatu bentuk kekuatan yang dapat
membahagiakan dan menghancurkan.
51

c.Makna
Ornamen hail putor yang merupakan tiruan dari mata kail pancing. Yang
mengandung makna memperluas dan mempererat semua pergaulan. Hail Putor
yang merupakan mata kail pancing memberikan kesan keindahan dan
keangungan rumah sehingga ornamen diletakkan pada tiang-tiang rumah bolon
rumah adat.
4.4.16 Ornamen Pinar Sisikni Tanggiling (Sisik Tenggiling)
a.Bentuk
Ornamen ini berbentuk dari kulit hewan yang menunjukkan kesan
keindahan. Pembuatan ornamen ini dengan cara diukir dan dipahat menyerupai
sisik kulit hewan. Motif ukiran kulit hewan ini menyerupai sisik tenggiling.
Selain menunjukkan kesan cantik dan indah dalam ukiran ornamen ini juga
mempunyai kesan kekuatan seperti sisik tenggiling yang kuat dan keras yang
melatar belakangi pembuatan ornamen pinar sisikni tanggiling.
52

Kulit hewan yang merupakan sisik dari tenggiling yang terdapat pada
ornamen ini sangat keras dan sangat sulit untuk mendapatkannya. Akan tetapi
memberikan keindahan yang sangat indah ditengah-tengah perpaduan variasi
pinggir ukiran lain. Kesan cantik dan indah itulah yang melatar belakangi
pembuatan Ornamen pinar sisikni tanggiling.
b.Fungsi
Ornamen pinar sisikni tanggiling berfungsi mencegah segala hal-hal
buruk yang disebabkan oleh lingkungan yang dikirim melalui roh-roh jahat yang
tidak terlihat oleh mata yang berusaha untuk mengganggu ketentraman dari
masyarakat Simalungun. Ornamen pinar sisikni tanggiling akan menjaga pemilik
rumah dari segala bentuk niat jahat orang yang berusaha untuk mengganggu
ketentraman rumah.
c.Makna
Makna dalam ornamen pinar sisikni tanggiling ialah makna kekuatan dari
semua makluk yang mempunyai pertahanan diri sebagai perlindungan yang
menolak segala niat jahat orang dan sebagai pagar rumah yang melindungi orang
yang ada dalam rumah adat Simalungun.
53
4.4.17 Ornamen pinar bunga bongbong (Bunga Bongbong)
a.Bentuk
Ornamen Pinar Bunga Bongbong berbentuk persegi empat yang bagian
tengahnya berbentuk kotak-kotak seperti wajid yang bersusun dan berjejer serta
bermotif geometris. Ornamen ini terbuat dari bambu yang dibelah dan dianyam
sedemikian rupa membentuk segi empat yang diletakkan pada anyaman tepas
atau gedek rumah adat Simalungun. Kotak-kotak tersebut terdiri dari berbagai
bentuk kotak-kotak yang dibentuk dan diwarnai dengan bahan yang berwana
hitam dan putih.
Adapun ornamen ini diambil dari gambar Bunga Bongbong. Bunga
Bongbong dalam kepercayaan masyarakat Simalungun pada zaman dahulu akan
menjaga kelangsungan hidup do alam dari segalah macam gangguan yang timbul
oleh alam itu sendiri.
54
Hal tersebutlah yang melatarbelakangi masyarakat Simalungun
membentuk Ornamen pinar bunga bongbong (Bunga Bongbong) yang mereka
percaya dapat menggelincirkan segala niat jahat yang berusaha mengganggu
ketentraman penghuni rumah adat Simalungun.
b.Fungsi
Ornamen pinar bunga bongbong (Bunga Bongbong) diatas yang diletakkan
pada anyaman tepas atau gedek rumah adat Simalungun yang berfungsi yakni :
1. Penolakan kepada segala niat jahat
Penolakan berarti menepis segala hal-hal yang tidak baik karena masyarakat
Simalungun pada zaman dahulu masih percaya akan adanya roh-roh jahat
yang hendak mengganggu ketentraman rumah. Roh-roh jahat itu dikirim
melalui bantuan dukun yang gunanya untuk merusak dan membinasakan
orang yang tinggal di rumah, sehingga mereka mempercayai ornamen Pinar
Bunga Bongbong (Bunga Bongbong) dapat dijadikan penangkal untuk
menggagalkan segala niat jahat orang tersebut.
2. Sebagai ventilasi udara
Ornamen pinar bunga bongbong di letakkan pada ayaman tepas atau gedek
depan rumah adat Simalungun memiliki fungsi sebagai ventilasi udara.
Ornamen ini akan memberikan cahaya matahari karena ornamen ini
diletakkan pada ayaman tepas atau gedek rumah adat yang dibuat dengan cara
dianyam sehingga udara segar masuk melalui ornamen tersebut.
55
c.Makna
Ornamen pinar bunga bongbong memiliki makna berupa keamanan.
Ornamen Pinar Bunga Bongbong akan menjaga keaman akan setiap anggota
keluarga dari setiap niat jahat orang untuk merusak keharmonisan para anggota
keluarga yang tinggal dalam rumah adat. yang akan menjadikan pertengkaran
antara satu keluarga dengan keluarga lainnya yang tinggal di rumah adat.
Susunan rapi penangkis terhadap yang buruk-buruk serta menghalau dan
menggelincirkan segala niat jahat orang tersebut sehingga ketentraman rumah
akan terjaga.
4.4.18 Ornamen Simarlipan-lipan ( Daun Lipanlipan)
a.Bentuk
Ornamen simarlipan-lipan bermotif geometris berbentuk Tumbuhan-
tumbuhan berdaun mirip lipan-lipan. Warna dasar ornamen ini ialah hitam dan
putih yang mana ornamen ini tumbuh juga di tanah gersang. Ornamen ini
terdapat pada bagian Pada tiang nanggar dalam rumah bolon
56

b.Fungsi
Ornamen ini berfungsi sebagai hiasan yang memperindah rumah adat
Simalungun. Ornamen simarlipan-lipan tidak mengandung unsur mistik akan
tetapi hanya merupakan sebagai keindahan dan doa masyarakat Simalungun pada
penciptanya.
c.Makna
Makna yang terdapat pada Ornamen simarlipan-lipan ini tidak jauh dari
yaitu sebagai makna keindahan dan keamanan. Agar supaya Dimana pun berada
undang-undang tetap di patuhi. Ornamen simarlipan-lipan akan menjaga
keamanan dari setiap anggota keluarga dari segala niat jahat orang. Niat jahat
tersebut bentuknya tidak terlihat karena dibuat untuk menghancurkan dan
membinasakan orang yang ada dalam rumah adat. Roh-roh jahat tersebut dikirim
dengan bantuan dukun yang berusaha untuk merusak keharmonisan para anggota
keluarga yang tinggal dalam rumah adat. Niat jahat orang tersebut akan
menjadikan pertengkaran antara satu keluarga dengan keluarga lainnya yang
tinggal di rumah adat. Kekuatan jahat tersebut juga dapat membinasakan orang
yang ada di rumah adat. Dengan datangnya penyakit yang secara tiba-tiba
sehingga sebelum terjadi hal-hal tersebut harus dicegah.
57

4.4.19 Ornamen Pinar Paria-Paria (Gambas Paria)
a.Bentuk
Ornamen ini berbentuk tumbuh-tumbuhan seperti buah sayur Gambas
Paria yang menunjukkan keindahan. Pembuatan ornamen ini dengan cara diukir
dan dipahat dengan cara melihat tumbuh-tumbuhan yang ada di alam sekitar.
Motif tumbuhan yang ada pada ornamen ini menyerupai tumbuhan gambas paria.
Mengisi antara beberapa bentuk ukiran dan memperindah keseluruhannya.
b.Fungsi
Ornamen Pinar Paria-Paria (Gambas Paria) mengisi antara beberapa
bentuk ukiran dan memperindah keseluruhannya yang berfungsi sebagai :
1. Doa masyarakat Simalungun kepada penciptanya. Masyarakat Simalungun
pada zaman dahulu percaya pada kekuatan gaib dan roh-roh halus sebagai
suatu bentuk kekuatan yang dapat membahagiakan dan menghancurkan. Oleh
karena itu kepercayaan animesme merupakan sistem religius yang mereka
anut.
58

2. Ornamen ini berfungsi sebagai hiasan yang memperindah rumah adat
Simalungun. Ornamen pinar paria-paria tidak mengandung unsur mistik
akan tetapi hanya merupakan sebagai keindahan dan doa masyarakat
Simalungun pada penciptanya.
c.Makna
Adapun makna yang terdapat pada ornamen pinar paria-paria terlihat
pada kecermatan, kerapian membentuk keindahan. Keindahan gambas paria
tersebut menunjukkan keiklasan dan kemurnian hati masyarakat Simalungun
yang saling berbagi.
4.4.20 Ornamen Pinar Silobur Pinggan ( Daun Ramuan)
a.Bentuk
Ornamen pinar silobur pinggan berbentuk Daun Pinar Silobur Pinggan
(Daun Ramuan). Ornamen tersebut dipahat dari bahan kayu. Adapun ornamen ini
bermotif tumbuh-tumbuhan karena merupakan tiruan dari daun ramuan obat
penangkal racun. Bahan dasar pembuatan ornamen ini adalah papan yang diukir
59

dan dipahat yang diletakan pada tiang dalam, tabung buluh, tempat alat-alat
tenun.
b.Fungsi
Ornamen pinar Silobur Pinggan berfungsi sebagai penolak yang dapat
menghancurkan niat jahat dan menjaga ketentraman anggota keluarga yang ada
dalam rumah adat. Ornamen Pinar Silobur Pinggan di percaya dapat menghalau
dan menggelincirkan segala niat jahat orang tersebut sehingga ketentraman
rumah akan terjaga.
c.Makna
Ornamen pinar Silobur Pinggan dalam masyarakat Simalungun memiliki
makna yaitu pendirian tetap, ramah dan rukun dapat membantu mengatasi
kesedihan orang lain serta manjaga keaman dari setiap anggota keluarganya dari
segala niat jahat orang. Keindahan ukiran daun ramuan tersebut menunjukkan
keiklasan dan kemurnian hati masyarakat Simalungun yang mau berbagi dengan
sesamanya.
60

4.4.21 Ornamen Bunga SayurMatua ( Bunga Lanjut Usia)
a.Bentuk
Bentuk ornamen yang terdapat pada gambar ini bila diperhatikan secara
seksama akan hampir mirip dengan bunga raya warna merah menyala. Ornamen
ini dalam masyarakat simalungun diartikan sebagai persatuan dan kemampuan
seseorang untuk berbaur dilingkungan yang baru dimanapun dia berada.
Ornamen ini dibentuk pada “parasanding” (tempat-tempat barang-barang dalam
rumah), pada tiang dalam dan lain-lain dengan cara diukir dan dipahat.
Pembuatan ornamen ini dilakukan dengan melihat tumbuh-tumbuhan yang ada di
alam sekitar sehingga ornamen ini menyerupai bunga raya yang sedang mekar
dan bewarna merah menyala. Ornamen ini pembuatannya tidak mengandung
unsur mistik, sehingga ornamen ini hanya merupakan keindahan dan
kekompakan bagi masyarakat Simalungun
61

b.Fungsi
Ornamen Bunga Sayurmatua diletakkan pada “parasanding” rumah adat
Simalungun yang berfungsi sebagai keindahan yang memperindah rumah adat
Simalungun. Ornamen Bunga Sayurmatua yang menunjukkan bunga raya merah
menyala yang sedang mekar menunjukkan kesan indah dan cantik.
Kesan indah itulah yang melatar belakangi pembuatan ornamen ini.
Tehnik pembuatan ornamen ini dengan cara diukir dan di pahat pada
“parasanding” rumah adat Simalungun, karena ornamen ini berfungsi
memberikan kesan indah dan cantik pada tiang dalam rumah adat Simalungun.
Bunga raya yang sedang mekar itulah yang melatar belakangi ornamen Bunga
Sayurmatua yang jika sedang mekar akan memperlihatkan keindahannya.
c.Makna
Makna yang terdapat dalam ornamen Bunga Sayurmatua makna
keindahan dan makna bersosialisasi yaitu dengan cara usaha menyesuaikan diri
agar kompak dimana saja. Ornamen Bunga Sayurmatua yang merupakan tiruan
dari bunga raya yang sedang mekar memberikan keindahan pada masyarakat
Simalungun. Bunga raya memberikan kesan indah dan keagungan rumah
sehingga ornamen ini diletakkan pada “parasanding” (tempat-tempat barang-
barang dalam rumah), pada tiang dalam dan lain-lain.
62

BAB V
KESIMPULAN DAN SARAN
5.1 Kesimpulan
Berdasarkan paparan pada bab sebelumnya, dapat ditarik kesimpulan sebagai
berikut :
1. Ornamen yang berhasil dikumpulkan yaitu Ornamen Suleppa, Ornamen
Hambing Mardugu, Ornamen Pahu-Pahu Patundal (Pakis Saling Bersandar
), Ornamen Gatip-Gatip (Kepala Ular Gatip), Ornamen Jombut Uwou,
Ornamen Tapak Raja Suleiman, Ornamen Bohi Bohi, Ornamen Boraspati
(Cicak ), Orname Bindu Matoguh, Ornamen Ipon-Ipon (Gigi-gigi), Ornamen
Pinar Bunga Hambili ( Daun Hambili), Ornamen Porkis Marodor ( Semut
Beriring), Ornamen Bodat Marsihutuhan ( Beruk Saling Berkutu), Ornamen
Andorni Tabu Mangganupi Desa, Ornamen Hail Putor (Kial Putar),
Ornamen Pinar Sisikni Tanggiling (Sisik Tenggiling), Ornamen Pinar Bunga
Bongbong (Bunga Bongbong), Ornamen Simarlipan-lipan ( Daun
:Lipanlipan), Ornamen Pinar Paria-paria (Gambas Paria), Ornamen Pinar
Silombur Pinggan ( Daun Ramuan), Ornamen Bunga SayurMatua ( Bunglon
Bak Buaya).
2. Ornamen yang terdapat dalam rumah adat Simalungun tidak semua
mengandung mistik akan tetapi diantaranya ada ornamen yang hanya
merupakan keindahan yang memperindah rumah adat Simalungun
63

3. Pada rumah adat Simalungun ornamen menunjukkan kesan indah dan
keagungan dari rumah adat yang mana setiap ornamen juga memiliki fungsi
dan makna yang berhubungan dengan adat istiadat yang terdapat pada
masyarakat Simalungu.
4. Pembuatan ornamen yang ada pada masyarakat Simalungun dengan melihat
hal-hal yang terdapat di alam seperti tumbuh-tumbuhan, hewan dan alam itu
sendiri yang mereka yakini dapat memberikan perlindungan bagi mereka.
5. Ornamen dalam masyarakat Simalungun juga diletakkan ditempat seperti tiang
beranda, lesplang, sambahou, Nanggar, dan lesplanghalipkip yang mana
tempat tersebut merupakan Kepercayaan yang memberikan perlindungan bagi
masyarakat Simalungun.
5. 2 Saran
Berdasarkan hasil penelitian penulis terhadap Fungsi Dan Makna Ornamen
Rumah Adat Simalungun dapat diberikan saran sebagai berikut :
1. Ornamen yang ada dalam rumah adat Simalungun memiliki banyak nilai
sosial yang bermakna adat istiadat dalam masyarakat Simalungun yang perlu
dijaga dan dilestarikan.
2. Untuk mengetahui Nilai-nilai yang terkandung dalam ornamen rumah adat
Simalungun perlu diadakan penelitian lanjutan karena masih banyak nilai –
nilai yang terdapat pada ornamen yang ada di Simalungun.
64

3. Pada masyarakat Simalungun perlu untuk menjaga kelestarian rumah adat
yang saat ini sudah mulai mengalami kepunahan.
65

Lampiran
Letak Geografis
Nagori pematang purba adalah salah satu dari 9 (sembilan) nagori dan 1 (satu)
kelurahan di kecamatan Purba kabupaten Simalungun, terletak pada ketinggian ±
1.200 meter dari permukaan laut, secara umum berikilim dingin dan sejuk
dengan batas – batas sebagai berikut :
- Sebelah utara berbatasan dengan : Nagori Urungan Purba
- Sebelah Selatan berbatsan dengan : Keluran Haranggaol Horisan
- Sebelah Timur berbatasan dengan : Nagori Purba Tongah
-Sebelah Barat berbatass\an dengan : Nagori Purna Sipinggan
Nagori Pematang Purba Mempunyai topografi yang bervariasi yaitu datar,
bergelombang dan berbukit hingga kemiringan 300.
Luas wilayah nagori Pematang Purba Yaitu : ± 2.600 Ha yang terdiri dari :
1.pemukiman umum :10 Ha
2. Perkantoran : 48 M
3. sekolah :2 Ha
4. Gereja :1,5 Ha
5. Museum : 1,5 Ha
6. Losd (Tempat Pertemuan) : 300 M
7. Kuburan : 5,5 Ha
8. Sawah : 50 Ha
9. Jalan : 6 Ha
66

10. Ladang : 1.335 Ha
11. Padang ilalang : 500 Ha
12. Pada rumput : 6,5 Ha
13. Hutan Asli : 650 Ha
14. PT : 2 Ha
15. Lain-lain : 20 Ha
67

DAFTAR PUSTAKA
Boer dalam Yanti. 2003. Fungsi dan Makna Gorga dalam masyarakat
Batak Toba.
Hartoko dan Rahmanto dalam Sobur Alex. Semiotika Komunikasi, Bandung. PT

Remaja Rosdakarya.
Herusatoto dalam Sobur Alex. Semiotika Komunikasi, Bandung.

PT Remaja Rosdakarya.
Koentjaraningrat. 1971. Manusia dan Kebudayaan Indonesia.jakarta:

PT.Gramedia.
Nanawi Hadari. 1991. Metode Penelitian. Balai Pustaka :Jakarta
Poerwardarminta. W. J. S. 1976. Kamus Umum Bahasa Indonesia. P.N. Balai

Pustaka : Jakarta.
Purba MD,Letkol Purn dan Lingga SA, Sitopu.1979. Mengenal Lukis dan Ukir
Tradisional Simalungun.M.D.Purba :Medan
Purba . T.B.A. Sejarah Simalungun 1982. Pematang Siantar

(kalangan sendiri)
Sitepu dkk, 1996. Pilar Budaya Karo. Medan. FKK
Sudartono.1996. Metodologi Penelitian. Jakarta. Raja Grafindo Persada.
Syah , Anwar. 1993. Dasar-dasar Metode Penelitian. Medan : IKIP
Saragih Risdo, 2007. Makna Tawar Bentar Pada Masyarakat Karo.
Zoest 1993. Semiotika : yayasan Sumber Agung Jakarta
68

123dok - Fungsi Dan Makna Ornamen Rumah Adat Simalungun Suatu Kajian Semiotik PDF

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

123dok - Fungsi Dan Makna Ornamen Rumah Adat Simalungun Suatu Kajian Semiotik PDF

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

SKRIPSI

FUNGSI DAN MAKNA ORNAMEN RUMAH ADAT SIMALUNGUN

SUATU KAJIAN SEMIOTIK

NAMA : ADY MAIZAL SIAHAAN

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

Universitas Sumatera Utara

SIMALUNGUN KAJIAN SEMIOTIK

ADY MAIZAL SIAHAAN

Diketahui / disetujui oleh :

Drs.Warisman Sinaga, M.Hum Dra.Asriaty.R.Purba, M.Hum

Ketua Departemen Sastra Daerah

Drs. Baharuddin, M.Hum

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

Universitas Sumatera Utara

Universitas Sumatera Utara

memberi rahmat serta hidayah-Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan proses

RUMAH ADAT SIMALUNGUN SUATU KAJIAN SEMIOTIK”.

penelitian, sumber data penelitian, instrumen penelitian, metode pengumpulan

marga masyarakat simalungun, Sejarah terbentuknya pematang purba, Ornamen

daftar pustaka dan lampiran.

beberapa informan yang aktif mengetahui Ornamen Rumah Adat Simalungun.

Penulis mengangkat judul ini karena sepanjang pengetahuan penulis Ornamen

Universitas Sumatera Utara

skripsi ini ke arah penyempurnaan.

Medan, Mei 2010

( Ady Maizal Siahaan)

Universitas Sumatera Utara

KATA PENGANTAR .................................................................... ii

DAFTAR ISI ................................................................................. iii

BAB II TINJAUAN PUSTAKA

BAB III METODE PENELITIAN

BAB IV Sistem Sosial Budaya Masyarakat Simalungun

BAB V KESIMPULAN DAN SARAN

Universitas Sumatera Utara

Sastra Batak di Fakultas Sastra Universitas Sumatera Utara Medan.

Fakultas Sastra Universitas Sumatera Utara Medan

Drs. Syaifuddin, M.A..Ph.D

No Nama Tanda Tangan

Universitas Sumatera Utara

Universitas Sumatera Utara

1.1 Latar Belakang Masalah

inilah menjadi kekayan bangsa, salah satunya suku Simalungun.

Suku Simalungun pada umumnya berdiam di daerah Kabupaten

Simalungun dan batas-batas wilayahnya meliputi, di sebelah Utara berbatasan

dengan daerah Kabupaten Deli Serdang, di sebalah Timur berbatasan dengan

daerah Kabupaten Asahan, di sebelah Selatan berbatasan dengan daerah

didiami suku Simalungun di daerah Kabupaten Simalungun seperti Panei

lain. Di daerah tersebut dijumpai mayoritas suku Simalungun yang menggunakan

Kebudayaan ialah keseluruhan sistem gagasan, tindakan dan hasil karya

Universitas Sumatera Utara

sarjana di atas dapat diambil kesimpulan bahwa rumah adat Simalungun

mempunyai nilai religi yang tinggi.

semiotik yang terfokus pada ornamen rumah adat Simalungun. Ornamen

merupakan suatu unsur yang memperindah bangunan, baik berupa bangunan

Pada hakikatnya, setiap bangunan diberi tanda hiasan-hiasan berupa

ornamen yang memberikan kesan keagungan serta keindahan pada bangunan

tersebut. Banyak bangunan tradisional berupa peninggalan masa lalu dilengkapi

dengan tanda hiasan-hiasan, baik berupa ornamen atau berupa pahatan-pahatan

maupun ukiran Penggunaan tanda hiasan-hiasan yang sering memberi suatu

makna khusus terhadap bangunan sehingga antara bangunan dengan hiasan

menjadi suatu kesatuan utuh dalam perwujudannya sebagai bangunan yang

diagungkan. Konsep penyatuan tanda hiasan pada bangunan merupakan suatu

masa sekarang ini (Situmorang, 1997:54).