El humanismo de Grocio

-(antecedentes)

El humanismo jurídico o la jurisprudencia jurídica, movimiento que tomo forma a

fines del siglo XVI, es una cosmovisión moderna que surge a partir del
renacimiento.

El resultado de esta mentalidad moderna crea una actitud más realista ante la
persona, la sociedad y el estado.

Se preocupa primordialmente por lograr conocimientos científicos por medio de

una metodología más exacta. Buscan ante el espíritu crítico no retroceder ante los
dogmas, tradiciones y creencias del pensamiento y religiosidad medievales.

El mos gallicus expresa el nuevo método surgido a partir del movimiento, la nueva
mentalidad se opone al método tradicional (el mos itallicus).

Mos itallicus: tiene sus antecedentes a fines del siglo XI en la escuela de

glosadores de Bolonia, desde donde se difundió por toda Europa occidental.

Durante el siglo XIV Bartolo de Sassoferrato (1314-1357) y su discípulo

Baldo de Ubaldis (1327-1400) que eran los máximos exponentes de la
escuela de pos glosadores llevan este método a su perfección.

Características del mos itallicus:

1- el derecho romano y en particular la legislación justinianea constituyen la

tradición jurídica por excelencia.
2- en esta época el derecho romano no conserva su vigencia por lo que era
concebido como ius commune (si era necesario aclararlo o completarlo
se recurría a otras fuentes como la costumbre o el derecho canónico)
3- el interés por este derecho no era especulativo o teórico sino más bien
practico (es decir no se busca reconstruir una legislación pretérita, sino
descubrir en ella soluciones aplicables. (cita Pablo Koschaker)
4- para lograr el punto anterior, se procedía a comentar las diversas partes
del corpus iuris ajustándose al orden legal del mismo.(de ahí el nombre
de comentaristas que se le da a los juristas de esta escuela)
5- este método retoma o es la aplicación a la enseñanza con el mismo
método que se utilizaba en ese entonces para enseñar la teología y la
filosofía
6- se puede decir que los comentadores de esta escuela son los creadores
de la sistemática del derecho, cosa que los romanos no llegaron a
 conocer y los glosadores menos aun con su poca preocupación por
elaborar teorías y menos aún por ordenarlas.
7- En las enseñanzas jurídicas la autoridad máxima le pertenecía al corpus
iuris seguida de los grandes juristas.
8- Por ultimo podemos decir que fue aquí donde se ve que el mos itallicus
es animado por un auténtico humanismo. Es verdad que un humanismo
de tinte medieval ya sea por su ausencia en el sentido histórico así
como por su excesivo acatamiento de la autoridad, pero su
preocupación se dirige a poner a la tradición jurídica romana al servicio
de una búsqueda de soluciones más justas y realistas a favor del
hombre.

Hasta el siglo XVI el mos itallicus se mantuvo como “el método”, fue entonces
cuando apareció el mos gallicus y ambos comenzaron una rivalidad a la par de
carácter académico ( que incluso hoy en nuestros días sigue pasando)

Ambas mentalidades influyen en el pensamiento de Grocio y nos permiten a su

vez descubrir las raíces del racionalismo jurídico.

Como se mencionó antes es verdad que el termino humanistas encaja mejor en

los comentaristas de esta escuela que en sus posteriores adversarios, pero
también es innegable que la mentalidad del mos gallicus está mucho más cerca de
la nuestra.

El mos gallicus sin embargo no llego a ser un fenómeno de masas, fue cultivado
por individualidades destacadas y solo alcanzo a minorías elitistas.

Su meta era alcanzar la verdad, pero una verdad sin contaminaciones, una verdad
religiosa y autentica comprobable por la razón. Una verdad pura e incontaminada
que creían también estaba presente en los textos antiguos, textos que buscaron
para redescubrir el valor de las lenguas en que fueron originalmente escritos, de
los que ellos mismos se encargarían de traducir. Creían también que los textos en
latín, aunque acertantes en ciertos puntos eran inexactos por lo que habría que
recurrir a los orígenes de dichos en las lenguas hebreo y griego.

Creían que los comentaristas por su carencia de sentido histórico eran incapaces
de entender correctamente las fuentes.

Acusaban a su rival del empleo bárbaro del latín y de la ignorancia del griego, en
sus interpretaciones, por eso creían también que en el derecho romano los
comentaristas solo se habían dedicado a el código justinianeo el cual fue hecho ya
en la época de una decadencia por lo que creían que era necesario recurrir a
fuentes de la época clásica.
Es por eso también que este nuevo pensamiento ya no tomara al derecho romano
como un derecho vigente o aplicable al tiempo presente si no como la creación
admirable de un momento histórico.

Hugo Grocio aunque un buen romanista, incluso mejor que la mayoría de los
juristas de su tiempo, solo tiene un interés tangencial por el derecho romano, en la
consideración del mismo como un derecho histórico no vigente, -“una mera
materia prima, como las columnas de los templos antiguos lo eran para los
constructores de los palacios modernos”-

El humanismo de grocio está en filiación directa del humanismo renacentista del

cual recibe la tendencia a buscar las soluciones por la sola luz de la razón y con
independencia de la tradición religiosa, así como la preocupación científica, así
pues tiene también influencias laterales, como el esfuerzo sistematizador del ius
itallicus, el planteamiento de algunos problemas sacado del empirismo de Hobbes,
la aceptación de la importancia del derecho positivo de Bodino.

Para Grocio solo quedaba el camino de la razón como la única posibilidad de guiar
a los hombres hacia las soluciones de justicia más que nunca necesarias en
tiempos en que la sociedad humana se hallaba desgarrada por discordias internas
e internacionales.

Grocio proclama su convicción de que al lado de los derechos históricos propios

de países particulares, existe un derecho que es común a varios pueblos o a los
gobernantes de ellos por tener sus fundamentos o en la naturaleza o en las leyes
divinas o por haber sido introducido por las costumbres o por un pacto tácito.

Grocio se empeñó en demostrar que la unión por medio de este derecho era
posible, aun cuando hubo opositores que decían que era imposible. Señalaban al
hombre como un animal y que como todos los demás animales solo busca su
propia ventaja. Grocio recalcaba que en efecto somos animales pero animales
extraordinarios que tienen características propias de sí mismos como el hecho de
vivir en sociedades, pero no cualquier sociedad si no una pacífica y que este
ordenada de acuerdo con su inteligencia por lo que se debería dejar de lado la
generalización de que todos los animales buscan su beneficio propio o individual.

Otro de sus propósitos fue el desarrollo de la ciencia poniendo orden y

fundamentándose en la naturaleza, porque las leyes naturales son siempre las
mismas pueden fácilmente ser reunidas en un sistema científico en tanto que lo
que nace por voluntad humana difiriendo de lugar a lugar y en ocasiones en el
mismo no es susceptible a un sistema metódico.
Como se ve los propósitos de Grocio eran muy nobles y no tenían nada de
revolucionario, simplemente buscaban soluciones racionales y sistemáticamente
fundamentadas de la justicia eterna y que está muy por encima de las posturas
cambiantes de los hombres. Esto siguiendo el siguiente proceso:

1- En descubrir y enumerar aquellos primeros principios o proposiciones

que todo hombre, precisamente por serlo posee en forma innata, es
decir antes de toda experiencia.
2- En deducir de estas proposiciones el mayor número posible de
conclusiones si acudir todavía a la experiencia.
3- En verificar todos los juicios concretos de valor de acuerdo con su
conformidad o disconformidad con el sistema obtenido por vía deductiva.