“T” es una profesora que trabaja en una de las instituciones educativas secundarias del
valle de Zaña. Desde hace algún tiempo se ha percatado de una situación
contraproducente. Los conocimientos que poseen los comuneros de la zona, no
encuentran un espacio dentro de la práctica pedagógica oficial. Así por ejemplo,
conocimientos tan simples como la instalación de trampas para el control ecológico de
plagas, son ignorados en las escuelas. Ancestrales conocimientos de carácter más
complejo, como la construcción de un puente artesanal *esos que permiten el tránsito
de un lado de la acequia hacia el otro) tampoco son asumidos. Complejísimos saberes,
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Por su parte, “J” es un profesor del valle Chancay-Reque. Su institución está enclavada
en uno de los entornos rurales de la porción media de dicho valle. La cercanía con sus
estudiantes, le ha permitido percatarse de una situación sorprendente. El batán, ese
milenario instrumento lítico de cocina prehispánica (más de 10,000 a.C), vive en el uso
de las diversas familias del lugar. “Tengo veintitrés batanes fotografiados de la zona”,
afirma. Miles de años de conocimientos sobre su ubicación en el hogar, la forma de
conservarlo, las técnicas de molido y sus bondades, perduran albergados en los
hogares de la comunidad en la que trabaja. Paradójicamente aquí también, los
conocimientos ancestrales son ignorados por la escuela.
“I”, en tanto, es una docente del valle La Leche. Su institución se ubica en el centro de
la ciudad, sin embargo el entorno natural y social adquiere tonalidades rurales a
poquísimas cuadras de ella. Inclusive muchos de sus estudiantes proceden de hogares
rurales. Entre los padres de familia hay labradores de adobe. Vecinos de la escuela,
heredaron ancestrales conocimientos de medicina tradicional y son reconocidos como
shamanes. Experimentados padres agricultores conocen al milímetro los pormenores
del cultivo de la yuca y el camote. Talentosas pobladoras, usan el telar de cintura y
dominan con maestría el arte textil con algodón nativo.
Sorprendentemente aquí también según “I”, “Ninguno de esos saberes era considerado
en la institución como indispensable. A lo mucho como asuntos del folklore local”.
“T”, “J” e “I” existen, son profesores reales. Y las situaciones problemáticas que
describieron son una evidencia del crítico destino de nuestros conocimientos
ancestrales en las escuelas de la región y el país. Afortunadamente para Lambayeque,
Tula Victoria Díaz Gálvez, José Silverio Solís Tesén e Irma Huamán Rodríguez – son
sus verdaderos nombres – tras la delicada constatación emprendieron la acción.
Durante el 2011 encararon elñ difícil reto de otorgar a los conocimientos tradicionales
heredados, una connotación especial dentro de sus prácticas pedagógicas. A
continuación un breve resumen de sus experiencias iniciales en las I.E N° 11185 de
Úcupe, “Inca Garcilaso de la Vega” de Pacherrez – Pucalá y “Perú Birf” de Ferreñafe,
respectivamente.
De la constatación a la acción.
Es a través de la investigación-acción –una variante investigativa que busca generar
prácticas transformadoras reales en la vida escolar – que se viene incorporando
agentes, elementos, prácticas y saberes de la cultura ancestral lambayecana en las
experiencias de aprendizaje de tres instituciones educativas lambayecanas.
En el caso de Tula Días Gálvez, a través del proyecto “Las visitas etnográficas como
estrategia para desarrollar el manejo de información en la I.E N° 11185 de Úcupe” se
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José Solís Tesén, en tanto, a través del proyecto “Aplicación del método didáctico de la
exposición museográfica para fortalecer la identidad cultural entre los alumnos de la I.E.
“Inca Garcilaso de la Vega – Pacherrez – Pucalá” ha acercado a los padres de familia a
la institución educativa y en el contexto de sesiones de aprendizaje vinculadas a la
fundación de pueblos de indios en el periodo colonial, han actuado como informantes de
sus hijos respecto de los orígenes y valores culturales de la zona. Han explicado y
demostrado el uso del ancestral batán, plantas medicinales de la zona, elementos
inherentes a la cocina local, producción de adobes. Los resultados de sus visitas y los
materiales recolectados fueron expuestos por los propios estudiantes en una
exposición que denominaron “No podemos amar lo que no conocemos”
Irma Rodríguez Huamán, por su parte, ha impulsado con gran éxito el proyecto
“Aplicación del método de la exposición museográfica para desarrollar el manejo de
información en los alumnos de la I.E. “Perú Birf – Pueblo Nuevo – Ferreñafe”. El mismo
articula las sesiones del 1er grado de secundaria con el encuentro de los herederos de
la cultura ancestral. Los estudiantes tras abordar las características y logros más
importantes de cada cultura prehispánica, se preocupan por encontrar cultores y
evidencias de dichas expresiones entre los pobladores ferreñafanos, a fin de contrastar
el presente con el pasado. Así por ejemplo tras abordar el fenómeno Chavín tomaron
contacto con un curandero local, el señor Moisés Gallo Céspedes, quien explicó las
virtudes de la mesa curandera, las plantas medicinales y el uso del cactus del San
Pedro. Los estudiantes ya en clase compararon las características de dicha práctica en
tiempos prehispánicos con la información recopilada de la actualidad. Los resultados de
nuevos encuentros con agricultores, tejedoras de algodón nativo, curanderos y
labradores de adobes se dieron a conocer en ilustrativos paneles museográficos,
durante Feria Escolar en la Plaza de Armas de Ferreñafe.
Reflexión
Son pocos y dispersos aún, los esfuerzos por articular la cultura ancestral a las
experiencias de aprendizaje escolar. A menudo se asumen éstos de manera
declarativa y muy frecuentemente trivializada. Resulta crucial en ese sentido articular,
registrar, publicar, difundir y enriquecer constantemente las iniciativas que los docentes
lambayecanos gestan en su preocupación por conservar los valores culturales
milenariamente acumulados.
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Autores:
March 13, 2014 in Aprendizaje, Ecología, Educación Presencial, Escuela. Tags: aprendizaje
escolar, cultura ancestral, Peru
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