Halaman ini terselenggara
atas kerja sama
Republika dengan INSISTS
Dewan
Redaksi:
Hamid Fahmy
Zarkasyi,
Adian Husaini,
Adnin Armas, Syamsuddin
Arif, Nirwan Syafrin, Nuim
Hidayat, Henri Shalahuddin,
Budi Handrianto, Tiar Anwar
Bachtiar.
Ir Akmal MPdI
Alumnus Program Kader
Ulama DDII Baznas
5 KAMIS, 23 SEPTEMBER 2010
D
alam waktu
singkat, nama
Pastor Terry Jo-
nes terdengar di
seluruh belahan
dunia. Tidak
tanggung-tang-
gung, Jones me-
nyerukan sebuah gerakan interna-
sional Burn a Koran Day yang sedi-
anya akan digelar pada tanggal 11
September 2010. Mudah bagi siapa
pun untuk melihat hubungan an-
tara pemilihan tanggal ini dengan
peristiwa runtuhnya gedung World
Trade Center (WTC) di New York
pada tahun 2001 silam.
Kebencian Jones pada Alquran
dan Islam tidak main-main. Sebe-
lum menyerukan hari pembakaran
Alquran, ia sudah dikenal luas ka-
rena perkataannya: “Islam is of the
devil,” (Islam berasal dari ajaran
Iblis). Kata-kata ini terpampang
jelas di depan bangunan gereja yang
dipimpinnya di Florida. Dua orang
anak remaja yang merupakan je-
maat gereja Jones sempat dipu-
langkan oleh sekolahnya karena
mengenakan kaos bertuliskan kata-
kata ini ke sekolah.
Burn a Koran Day menuai ke-
caman internasional. Tidak hanya
dari kalangan umat Islam, tapi juga
dari pemerintah Amerika Serikat
sendiri. Jenderal David Patraeus,
komandan pasukan AS di Afgha-
nistan, barangkali adalah orang
yang paling keras mengecam ren-
cana tersebut karena dikhawatir-
kan akan memicu reaksi keras dari
seluruh dunia Islam terhadap pro-
perti dan warga AS di negara-nega-
ra seperti Afghanistan.
Barack Obama, Presiden AS dan
peraih Nobel Perdamaian 2009, ju-
ga menyatakan keprihatinannya
atas rencana Pastor Jones. Akan te-
tapi, posisinya sebagai kepala se-
buah negara sekuler memaksanya
untuk mengambil sikap ambigu se-
kularisme terhadap agama-agama.
Hasilnya, pemerintah AS hanya
mampu mengeluarkan imbauan-
imbauan semata.
Meskipun akhirnya Terry Jones
mengurungkan niatnya dan Burn a
Koran Day tak pernah terlaksana,
cita-citanya diteruskan juga Bob
Old dan Danny Allen dari Tennes-
see. Ketika prosesi pembakaran
dilakukan, tiga orang perempuan
yang memiliki keluarga dan kerabat
yang tengah bertugas sebagai pra-
jurit di luar negeri mengadakan
JURNAL PEMIKIRAN ISLAM REPUBLIKA
MENYERANG
ALQURAN
aksi protes di luar kediaman Old.
Jones, Old dan Allen bukan orang
pertama dalam sejarah Barat yang
terang-terangan menyatakan keben-
ciannya pada Alquran. Ekspresi ke-
bencian kaum Kristen terhadap Al-
quran telah muncul sejak awal mula
wahyu Allah ini diturunkan kepada
Nabi Muhammad saw. Itu bisa di-
maklumi. Sebab, Alquran adalah
satu-satunya Kitab Suci yang isinya
membongkar habis-habisan dasar-
dasar kepercayaan kaum Kristen,
khususnya terhadap konsep Ketu-
hanan Yesus.
Pakar Studi Alquran dari IN-
SISTS, Adnin Armas, dalam buku-
nya, Metodologi Bibel dalam Studi
Alquran (2005), telah menguraikan
sejarah panjang penyerangan kaum
Yahudi dan Kristen terhadap Al-
quran. John of Damascus, misalnya,
seorang tokoh Kristen terkemuka
(m 700 M), telah “menyerang” oten-
tisitas Al-Qur’an sebagai wahyu
Tuhan. Karena menyinggung dog-
ma-dogma dalam ajaran Kristen,
maka Alquran dicap tidak otentik.
John of Damascus tidak ragu me-
nyebut Islam sebagai sebuah sekte
bid’ah dan Alquran banyak memuat
cerita-cerita bodoh.
Peter Venerabilis (Peter the Vene-
rable) (1094-1156), tokoh Kristen
dari Biara Cluny, Peancis, menye-
but Alquran tidak terlepas dari
para setan. Setan telah mempersi-
apkan Muhammad, orang yang
paling nista, menjadi anti-Kristus.
Setan telah mengirim informan
kepada Muhammad, yang memiliki
kitab setan (diabolical scripture).
Ricoldo da Monte Croce (1243-
1320) juga menyebut bahwa pen-
garang Alquran bukanlah manu-
sia tetapi setan. Dengan kejahat-
annya serta izin Tuhan, Muhammad
telah berhasil memulai karya Anti-
Kristus. Martin Luther, (1483-1546),
juga menulis, “The devil is the ulti-
mate author of the Quran.” Luther
menyebut Paus dan orang-orang
Muslim sebagai jelmaan setan. Al-
quran, kata Luther, mengajarkan
kebohongan, pembunuhan, dan ti-
dak menghargai perkawinan.
Studi Alquran
Salah satu cara yang lebih halus
untuk menyerang Alquran dilaku-
kan oleh kaum Yahudi dan Kristen
dengan melakukan studi Alquran.
Pada abad ke-12 M, Alquran untuk
pertama kalinya diterjemahkan ke
dalam bahasa Latin oleh Robert of
Ketton. Martin Luther menerje-
mahkan karya Ricoldo (Confutatio
Alcorani) ke dalam bahasa Jerman,
1542). Luther tidak percaya ada
manusia yang mau mempercayai
ketololan dan ketakhayulan Alqur-
an. Luther juga menulis kata peng-
antar untuk karya Theodore Bi-
bliander (1504-1564) tentang Al-
quran (Vorrede zu Theodor Biblian-
dus Koranausgabe).
Cara-cara kasar dalam menye-
rang al-Quran seperti itu kemudi-
an disadari tidak banyak membawa
hasil. Umat Islam tidak tergoyah-
kan keyakinannya terhadap kebe-
naran dan keotentikan Alquran.
Sejak abad ke-19, mulai muncul
bentuk baru dalam penyerangan
Alquran. Caranya lebih halus dan
berbungkus metode ilmiah (scien-
tific method).
Salah satu pelopor dalam studi
ini adalah Abraham Geiger, seorang
tokoh Yahudi liberal. Ia menulis
buku What did Muhammad borrow
from Judaism (Apa yang Muham-
mad pinjam dari Yahudi). Kata Gei-
ger, “Banyak kata dalam Alquran
berasal dari bahasa Hebrew (Ib-
rani). Karena itu, Alquran terpe-
ngaruh agama Yahudi.”
Cara pandang Yahudi-Kristen
dalam Studi Bibel kemudian di-
aplikasikan dalam studi Alquran.
Berbagai penelitian tentang Al-
quran – dengan kerangka pikir Ya-
hudi-Kristen—diaplikasikan, ter-
utama dalam studi-studi teks Al-
quran. Theodore Nöldeke (m. 1930)
memenangkan sebuah kompetisi
penulisan sejarah kritis tekstuali-
tas Alquran pada 1857. Karyanya
diterbitkan tahun 1860 dengan ju-
dul Geschichte des Qorans.
Edisi kedua dari buku itu kemu-
dian dilanjutkan oleh muridnya,
Friedrich Schwally, sedangkan edisi
ketiganya ditulis oleh Gotthelf
Bergsträsser dan Otto Pretzl. Ges-
chichte des Qorans, yang dikerjakan
beramai-ramai dalam kurun waktu
puluhan tahun, hingga kini masih
menjadi referensi penting dalam
pembahasan sejarah kritis
penyusunan Alquran di kalangan
orientalis.
Dengan semangat untuk mem-
buktikan ketidakotentikan Alqur-
an, Gustav Flügel menerbitkan se-
buah mushhâf tandingan’ sebagai
hasil kajian filologi yang dilaku-
kannya. Mushhâf’ itu kemudian di-
namakan Corani Textus Arabicus.
Kemudian datanglah Arthur Jeffery,
seorang orientalis berkebangsaan
Australia yang meneruskan usaha
Bergsträsser dan Pretzl. Jeffery ber-
tekad merestorasi teks Alquran ber-
dasarkan bacaan-bacaan dalam be-
berapa mushhâf tandingan’ (rival
codices). Hanya saja, proyek Jeffery
terpaksa dihentikan karena perpus-
takaannya dibom oleh pasukan Se-
kutu pada Perang Dunia II.
Pengaruh Yahudi-Kristen?
Salah satu isu klasik yang selalu
diangkat oleh kaum orientalis ada-
lah mengenai pengaruh Yahudi,
Kristen, Zoroaster dan sebagainya
terhadap Alquran dan ajaran Islam
secara umum. Reynold A Nicholson,
seorang orientalis Inggris, pernah
berkomentar, “Muhammad picked
up all his knowledge of this kind [i.e.
al-Qur’an] by hearsay and makes a
brave show with such borrowed trap-
pings – largely consisting of legends
from the Haggada and Apocrypha.”
Jadi, selain berkeyakinan bahwa
Alquran adalah karangan Muham-
mad SAW. (bukannya wahyu Allah),
Nicholson juga menegaskan bahwa
Muhammad SAW. telah menyalin
mitos-mitos lokal untuk dimuat di
dalam Alquran.
Belakangan, muncul seorang da-
ri kalangan misionaris-orientalis
yang menggunakan nama samaran
Christoph Luxenberg. Dalam bu-
kunya, Luxenberg mengklaim bah-
wa: (1) bahasa Alquran sebenarnya
bukan bahasa Arab, dan karenanya
harus merujuk pada bahasa Syro-
Aramaik yang konon menjadi li-
ngua franca pada masa itu, (2) se-
lain bahasanya, ajaran dalam Al-
quran pun diambil dari kitab suci
Yahudi dan Kristen-Syria, (3) kare-
nanya, Alquran yang ada sekarang
tidaklah otentik dan perlu diedit
kembali.
Pada umumnya, kajian orienta-
lis terhadap Alquran memang ber-
kisar seputar masalah yang itu-itu
saja. Karena isnâd tidak dianggap
penting oleh kaum orientalis, maka
riwayat yang lemah dianggap setara
dengan yang shahîh.
Pendapat-pendapat yang cacat,
nyeleneh dan ditolak oleh jumhur
ulama justru dikedepankan. Ada
yang ingin mengubah susunan ayat
dan surah Alquran secara kronolo-
gis, mengoreksi bahasa Alquran
ataupun mengubah redaksi ayat-
ayatnya. Semuanya bersumber dari
ketidakyakinan mereka akan Al-
quran, karena menerima Alquran
sama dengan menolak agamanya
sendiri.
Selain kerap berpegang pada
isu-isu sampingan (yang sebenar-
nya telah dipecahkan oleh para ula-
ma), kaum orientalis juga telah me-
lakukan kesalahan dengan meng-
anggap Alquran sebagai dokumen
tertulis atau teks, dan bukannya se-
bagai hafalan yang dibaca. Oleh ka-
rena itu, mereka seringkali meng-
anggap bahwa catatan-catatan
pinggir yang dibuat oleh para sa-
habat Rasulullah saw. dalam arsip-
arsip pribadinya sebagai teks-teks
tandingan. Padahal, Alquran dibu-
kukan dengan mengacu pada ha-
falan, bukan sebaliknya. Mushhâf
‘Utsmani adalah mushhâf standar
yang dibuat untuk memfasilitasi
semua qira’at yang disepakati ke-
shahihan periwayatannya dari Nabi
Muhammad saw.
Studi Alquran para orientalis itu
lazimnya didasarkan pada peno-
lakan terhadap kenabian Muham-
mad saw. Mereka tidak mengakui
Muhammad saw sebagai Nabi yang
telah menerima wahyu dari Allah.
Studi-studi teks biasanya dilaku-
kan dengan dalih studi kritis ter-
hadap teks yang didahului dengan
proses “Desakralisasi Alquran”.
Melanjutkan misi awal semangat
keraguan dan kebencian terhadap
Alquran, banyak di antara pengka-
ji Alquran di kalangan orientalis,
yang memulai kajian mereka ber-
awal dari keraguan dan berakhir
dengan keraguan.
Respons kaum Muslim terhadap
pembakaran Alquran di AS sangat
luar biasa dan menggembirakan.
Seyogyanya, kaum Muslim ––ter-
utama para sarjana Alquran–– juga
sangtat serius dalam merespon upa-
ya penyerangan Alquran yang
dilakukan dengan berkedok studi
ilmiah. Sebab, upaya jenis ini jauh
lebih halus caranya, dan sering
menjebak.
Pembakaran mushhâf Alquran,
meskipun kita kecam juga, tidak-
lah lebih gawat dibandingkan de-
ngan penistaan terhadap kesucian
kandungan Alquran. Umat Islam
marah saat Alquran dibakar di AS,
yang dilakukan pemuka agama
Kristen. Tetapi, kita tidak melihat
respons yang memadai dari umat
Islam Indonesia, saat seorang dosen
di Surabaya berulang kali mengin-
jak-injak lafaz Allah di dalam kelas.
Padahal, beritanya juga tersebar di
media massa. Umat Islam Indonesia
juga seperti tenang-tenang saja,
saat puluhan jurnal dan buku yang
menyerang Alquran secara sengaja
diterbitkan di Indonesia. ■

6 KAMIS, 23 SEPTEMBER 2010
Jawaban Ilmiah, Bentengi Alquran
T
ahun 2007 lalu, Fahmi Salim
Zubair MA, seorang sarjana
Alquran lulusan Unjiversitas al-
Azhar Kairo, menorehkan
prestasi penting dalam studi
Alquran. Ia lulus sebagai master
dalam bidang tafsir di Universitas al-Azhar
Kairo dengan predikat Summa Cum Laude
(Penghargaan Tingkat Pertama), setelah
berhasil mempertahankan Tesis-nya yang
berjudul “KHITHABAT DA’WA FALSAFAT AL-
TA’WIL AL-HERMENUTHIQI LI AL-QUR’AN;
‘ARDL WA NAQD” (Studi analitis-kritis diskur-
Adian Husaini
sus filsafat Hermeneutika Alquran).
Peneliti INSISTS
Fahmi menyelesaikan tesisnya di bawah
bimbingan dua guru besar Tafsir dan Ilmu-ilmu
Alquran, yaitu Prof Dr Abdul Hayyi Husein Al-
Farmawi dan Prof Dr Abdul Badi’ Abu Hasyim.
Adapun para penguji tesis Fahmi Salim
adalah: Prof Dr Salim Abdul Kholik Abdul
Hamid (Guru besar Tafsir dan ilmu-ilmu
Alquran) dan Prof Dr Ali Hasan Sulaiman (Guru
besar dan Ketua Jurusan Tafsir dan Ilmu-ilmu
Alquran, Fakultas Dirasat Islamiyah, Univ Al-
Azhar).
Tesis Fahmi Salim itu sekarang sudah terbit
menjadi sebuah buku berjudul “Kritik terhadap
Studi Alquran kaum Liberal” (2010). Buku ini
membedah model pemahaman teks ala Barat
yang menjadi “alat buldoser” paling efektif
dalam upaya sekularisasi dan liberalisasi
masyarakat Muslim. Di tangan para pemasok
dan pengecer paham sekularisme dan liberal-
isme, penggunaan metode hermeneutika
dalam menafsirkan Alquran digunakan untuk
menggusur ajaran-ajaran Islam yang baku dan
permanen (tsawabit), agar compatible dengan
pandangan alam (worldview) dan nilai-nilai
modernitas Barat sekuler yang ingin dise-
maikan ke tengah-tengah umat Islam.
Menurut Fahmi, ia tertarik mengkaji
masalah hermeneutika tersebut, semenjak
digelindingkannya upaya sistematis untuk
meliberalkan kurikulum ‘Islamic Studies’ di
perguruan-perguruan tinggi Islam di Indonesia.
Sederet nama para penganjur dan pengap-
likasi hermeneutika untuk studi Islam tiba-tiba
menjadi super stars dalam kajian Islam di
Perguruan Tinggi Islam Indonesia. Sebut saja
misalnya: Hassan Hanafi (hermeneutika-
fenomenologi), Nasr Hamid Abu Zayd
(hermeneutika sastra kritis), Mohammad
Arkoun (hermeneutika-antropologi nalar Islam),
Fazlur Rahman (hermeneutika double move-
ment), Fatima Mernissi-Riffat Hassan-Amina A
Wadud (hermeneutika gender), Muhammad
Syahrur (hermeneutika linguistik fiqih perem-
puan), dan lain-lain yang cukup sukses mem-
bius mahasiswa dan para dosen di lingkungan
Perguruan Tinggi Islam di Indonesia baik
negeri maupun swasta, hingga kini.
Bahkan beberapa tahun silam, munculnya
Counter Legal Draft (CLD) Kompilasi Hukum
Islam yang merombak dan melucuti banyak
S
alah seorang orientalis yang sangat
intensif dalam mengkaji Alquran
adalah Arthur Jeffery (m 1958).
Setelah menyelesaikan studi S-2 di
University of Melbourne, Jeffery berangkat ke
India untuk menjalankan misi kristenisasi.
Jeffery berprofesi sebagai dosen di kolej
Kristen Madras (Madras Christian College),
India. (John S. Badeau, “Arthur Jeffery-A
Tribute”, The Muslim World 50 (1960)).
Di kolej tersebut, Jeffery bertemu sekaligus
berteman akrab dengan dosen sekaligus
Adnin Armas, MA Misionaris yang lebih senior, yaitu Pastor
Peneliti INSISTS Edward Sell (1839-1932). Jeffery mengakui
bahwa gagasannya tentang Alquran Edisi Kritis
terinspirasi dari Edward Sell. (Arthur Jeffery,
“Progress in the Study of the Koran Text”,
Editor oleh Ibnu Warraq di buku The Origins of
the Koran (New York: Prometheus Books,
1998)
Sell menyeru kalangan misionaris Kristen
ketika mengkaji Islam, supaya fokus kepada
historitas al-Qur’an. Menurut Sell, kajian kritis-
historis al-Qur’an bisa dilakukan dengan meng-
gunakan metodologi analisa bibel (biblical criti-
cism). Merealisasikan idenya, Sell sendiri
sudah menggunakan metodologi higher criti-
cism, ketika mengkaji historisitas al-Qur’an di
dalam karyanya Historical Development of the
Quran. Higher criticism adalah satu bagian
dari metodologi kritik Injil (Biblical criticism)
yang memfokuskan pada pengarang, penang-
galan dan asal mula teks. (Canon Sell, Studies
in Islam (Delhi: BR Publishing Corporation,
1985; pertama kali terbit tahun 1928).
Gagasan Sell untuk mengkaji Alquran
secara kritis-historis bukanlah gagasan orisi-
nal. Sell sangat memanfaatkan hasil kajian
yang dilakukan oleh Theodor Nöldeke (1836-
1930), yang pada usia 20 tahun (tahun 1856),
sudah menulis sebuah monograf dalam
bahasa Latin tentang asal mula penyusunan
Alquran.
Gagasan kritis-historis Alquran semakin
menggeluti pemikiran Jeffery ketika ia berada
di Kairo. Jeffery berada di sana karena menda-
pat kesempatan menggiurkan pada tahun
1921 dari Dr Charles R Watson, President
aspek-aspek yang qath’i dalam sistem hukum
Islam — meski telah ditolak dan digagalkan
— telah mengindikasikan suatu upaya serius
untuk menjadikan produk tafsir hukum ala
hermeneutika ini sebagai produk hukum Islam
positif yang mengikat seluruh umat Islam di
tanah air. Itulah salah satu dampak terburuk
dari tafsir model hermeneutika ini yang berkai-
tan dengan hajat hidup umat Islam Indonesia
dalam soal pernikahan, perceraian, pemba-
gian harta waris, pengasuhan anak, dan lain-
Orientalis dan Misi Kristen
pertama Universitas Amerika (American
University), Kairo untuk menjadi salah seorang
staf di fakultas School of Oriental Studies
(SOS), yang didirikan pada 1921.
Selain Jeffery, staf-staf lain di fakultas
S.O.S terdiri dari para orientalis terkemuka,
seperti Earl E Elder, Canon Temple Gairdner
dan Samuel Marinus Zwemer, pendiri jurnal
The Moslem World. Persahabatannya dengan
Zwemer menjadikan Jeffery, yang masih berge-
lar MA, diangkat sebagai seorang Pembantu
Editor (Associate Editor) jurnal The Moslem
World pada tahun 1922. Jeffery memperoleh
gelar Doktor dari Universitas Edinburgh pada
tahun 1929 dengan anugerah istimewa (with
special honors). Universitas tersebut juga
menganugerahkan Jeffery dengar gelar Doktor
dalam kesusastraan (D Litt) dengan summa
cum laude pada tahun 1938.
Jeffery termasuk penulis produktif.
Tulisannya mengenai Alquran terbit di Jurnal
The Muslim World tahun 1935 dengan Judul
Progress in the Study of the Koran Text. Dua
tahun setelah itu, yakni pada tahun 1937,
buku Jeffery berjudul Materials for the History
JURNAL PEMIKIRAN ISLAM REPUBLIKA
lain.
Dewasa ini, gagasan dan tuntutan untuk
melakukan pembacaan sekaligus pemaknaan
ulang teks-teks primer agama Islam disuara-
kan dengan lantang. Tujuannya adalah agar
teks-teks primer Islam, yang telah menjadi
pedoman dan panduan lebih dari satu miliar
umat Islam, dapat ditundukkan untuk
mengikuti irama nilai-nilai modernitas sekuler
yang didiktekan dalam berbagai bidang.
Seruan itu disuarakan serempak oleh para
of the Text of the Quran: The Old Codices
(Bahan-bahan untuk Sejarah Teks al-Qur’an:
Mushaf-mushaf Lama) terbit. Setahun setelah
itu, yaitu pada tahun 1938, buku Jeffery yang
berjudul The Foreign Vocabulary of the Qur’an
(Kosa-kata Asing Alquran) terbit di India. Buku
ini merupakan perluasan dari tesisnya Jeffery
yang ditulis sekitar tahun 1925-1926.
Pada tahun yang sama (1938), Jeffery
dengan bantuan Otto Pretzl mendapatkan
manuskrip yang ada di Berlin tentang Fada’il
Alquran karya Abu Ubaid. Jeffery mener-
jemahkan satu bagian dari karya Abu Ubaid
mengenai ayat-ayat yang hilang dari al-Qur’an
ke bahasa Inggris dan diterbitkan di The
Muslim World pada 1938. Setahun sesudah-
nya, hasil penelitian Jeffery tentang ragam
bacaan al-Fatihah dipublikasikan di Jurnal The
Muslim World.
Tahun 1940, Jeffery me-review dengan
cukup panjang bukunya Nabia Abbot, The Rise
of the North Arabic Script and its Kuranic
Development, with a full description of the
Kuranic Manuscripts in the Oriental Institute
(Chicago: University of Chicago 1939). Pada
tahun 1942, Jeffery bersama I. Mendelsohn
mengkaji fotografi Mushaf al-Qur’an dari
Samarqand, yang berada di perpustakaan
Universitas Colombia.
Hasil kajian tersebut dipublikasikan di
Journal of the American Oriental Society 62
(1942) dengan judul The Orthography of the
Samarqand Quran Codex. Pada tahun 1950,
Jeffery juga mempublikasikan empat serial
tulisannya tentang The Quran as Scripture di
Jurnal the Muslim World. Tulisan ini kemudian
dibukukan dan diterbitkan pada tahun 1952
dengan judul yang sama. Pada tahun 1951,
Jeffery memodifikasi kembali karyanya tentang
Sejarah Teks al-Qur’an dengan judul Index of
Qur’anic Verses to the English Part of ‘Material
for the History of the Text of the Qur’an
(Leiden: EJ Brill, 1951).
Jeffery menyimpulkan bahwa kitab suci
Alquran adalah wahyu progressif. (Arthur
Jeffery, “The Quran as Scripture,” Muslim
World 40 (1950)). Maksudnya, ide mengenai
kitab suci dalam Islam adalah lanjutan dari
pemikir liberal baik di Timur-Tengah maupun di
belahan lain dunia Islam, termasuk Indonesia.
Berbagai seminar, workshop dan penerbitan
buku hasil kajian dan penelitian digiatkan
secara efektif untuk mengkampanyekan beta-
pa mendesaknya “pembacaan kritis” dan
“pemaknaan baru“ teks-teks Al-Qur’an dan
Sunnah Rasul. Berbagai produk olahan isu-isu
pemikiran yang diimpor dari Barat seperti
sekularisme, liberalisme, pluralisme agama,
dan pengarusutamaan gender telah menjadi
menu sajian yang menggoda untuk dihidang-
kan kepada komunitas muslim.
“Kita patut curiga dan bertanya: apakah
tidak sebaiknya upaya pembacaan dan pemak-
naan ulang wacana agama itu diarahkan seba-
gai pembaruan metode dakwah Islam dan revi-
talisasi sarana-sarana pendukungnya di era
kontemporer ini, sesuai dengan perkemban-
gan zaman? Kita sangat memerlukan pemi-
kiran segar dan cemerlang untuk mendak-
wahkan prinsip-prinsip dan pandangan hidup
Islam dengan metode yang cocok dengan
kemajuan zaman. Jika ini yang terjadi, maka
kita dengan senang hati menyambut seruan
itu,” ujarnya.
Namun, menurut Fahmi, kadangkala yang
terjadi bukan seperti itu. Di lapangan, yang
terjadi adalah adanya upaya untuk mengkaji
ulang bahkan sampai pada taraf mengubah
prinsip dan pokok-pokok agama dengan dalih
keluar dari kungkungan ideologis nash-nash
Alquran dan Sunnah, membatalkan keabsolu-
tan nash Alquran dengan analisa historisitas
teks atau relativisme teks. Juga, dibagian lain
mereka ingin melakukan studi kritik literatur
dan sejarah seperti yang dipraktekkan ka-
langan liberal Yahudi dan Kristen atas Bible
sejak tiga abad silam. Bahkan, ada yang
terang-terangan memunculkan pandangan
bahwa nash Alquran dan Sunnah telah out of
date dan hanya menghalangi proses integrasi
umat Islam dengan nilai-nilai globalisasi
kontemporer. “Jika seperti ini yang terjadi di
lapangan pemikiran, maka logika semacam ini
harus ditolak mentah-mentah, baik keselu-
ruhan maupun rinciannya,” kata Fahmi.
Melihat fakta semacam itu, Fahmi mengaku
berusaha serius untuk mengkaji dasar-dasar
hermeneutika, menelusuri akar sejarahnya,
sampai penerapannya sebagai pengganti
metodologi tafsir dan takwil Alquran yang khas
dalam tradisi keilmuan Islam.
Kajian Fahmi Salim tentang hermeneutika
ini semakin membuka cakrawala baru dalam
upaya membendung arus besar liberalisasi
Alquran melalui penggunaan hermeneutika
dalam studi Alquran. Semoga, upaya memben-
tengi Alquran dari berbagai serangan yang
berbungkus “studi ilmiah” seperti ini dapat
terus dilanjutkan. Sebab, upaya untuk me-
nyerang Alquran juga tidak akan pernah
berhenti, meskipun senantiasa serangan itu
berujung kepada kesia-siaan. ■
konsep yang sudah lama berkembang dalam
Yahudi, Kristen dan juga agama lain. Karena
itu, sejarah al-Qur’an sama juga dengan
sejarah kitab-kitab suci lainnya. Alquran
berkembang melalui berbagai tahap sejarah
teks sehingga muncul menjadi teks standar
yang selanjutnya dianggap suci.
Jeffery menolak pendapat kaum Muslim
yang mengatakan ketika Rasullullah saw wafat,
teks Alquran sudah tetap, sekalipun belum
dihimpun dalam sebuah mushaf. Ia mem-
fokuskan penelitiannya kepada keragaman
mushaf. Menurutnya, terdapat 15 mushaf
primer dan 13 mushaf sekunder. Ia tidak mem-
percayai Mushaf Uthmani itu sebagai teks asli
(Urtext).
Jeffery mengutip pendapat yang menye-
butkan bahwa ketika Utsman mengirim teks
standart ke Kufah dan memerintahkan supaya
teks-teks yang lain dibakar, Ibnu Mas’ud
menolak menyerahkan mushafnya. Di sini jelas
Jeffery tidak jujur dalam menulis sejarah
Alquran. Ia tidak mengkaji sikap menyeluruh
dari Abdullah ibnu Mas’ud. Padahal, Kitab al-
Masahif yang disuntingnya menunjukkan
bahwa Ibnu Mas’ud meridhai kodifikasi yang
dilakukan Utsman ra Ibnu Mas’ud merevisi
pendapatnya yang awal dan kembali kepada
pendapat Utsman dan para Sahabat. Ibnu
Mas‘ud menyesali dan malu dengan apa yang
telah dikatakannya.
Banyak kesalahan dalam studi Arthur Jef-
fery dan para orientalis lain terhadap Alquran.
Tampak, mereka juga tidak “netral” dalam
studinya, sebab sudah berangkat dari asumsi-
asumsi tertentu. Ironisnya, di Indonesia, kini
bermunculan jurnal dan buku-buku yang – kata
mereka — mengkaji al-Qur’an secara kritis.
Padahal, mereka terbukti menjiplak begitu saja
pendapat orientalis, tanpa kritis.
Lebih ironis lagi, kini di sejumlah Perguruan
Tinggi mulai dikembangkan studi Alquran, yang
mengarahkan mahasiswa agar tidak mensu-
cikan Alquran. Dengan bangga metode oriental-
is diterapkan. Katanya ilmiah dan demi kema-
juan. Padahal, sadar atau tidak, mereka telah
bertaklid kepada orientalis ketimbang para
ulama Islam yang alim dan shalih. ■
 JURNAL PEMIKIRAN ISLAM REPUBLIKA

7 KAMIS, 23 SEPTEMBER 2010

Lima Konsep Islamisasi Sains

I
stilah “Islamisasi sains” su-
dah pernah nyaring bergema
di Indonesia pada era 1980-
an. Tapi, kemudian redup,
sejalan dengan ketidakje-
lasan konsep dan pengem-
bangannya. Bahkan, sering timbul
kesalahpahaman. Apa sebenarnya
“Islamisasi sains?”
Secara umum, ada lima arus uta-
ma wacana Islamisasi sains. Per-
tama, Islamisasi sains dengan pen-
dekatan instrumentalistik, yaitu
pandangan yang menganggap ilmu
Budi Handrianto atau sains hanya sebagai alat (in-
Mahasiswa S-3 strumen). Artinya, sains terutama
Pendidikan Islam teknologi sekedar alat untuk men-
Univ Ibn Khaldun Bogor capai tujuan, tidak memperdulikan
sifat dari sains itu sendiri selama ia
bermanfaat bagi pemakainya.
Pendekatan ini muncul dengan
asumsi bahwa Barat maju dan ber-
hasil menguasai dunia Islam dengan
kekuatan sains dan teknologinya.
Karena itu, untuk mengimbangi Ba-
rat, kaum Muslim harus juga me-
nguasai sains dan teknologi. Jadi,
Islamisasi di sini adalah bagaimana
umat Islam menguasai kemajuan
yang telah dikuasai Barat.
Islamisasi sains dengan pende-
katan ini sebenarnya tidak terma-
suk dalam islamisasi sains yang ha-
kiki. Banyak muslim yang ahli sa-
ins, bahkan meraih penghargaan
dunia, namun tidak jarang dia ma-
kin jauh dari Islam. Meski demiki-
an, pendekatan ini menyadarkan
umat untuk bangkit melawan ke-
tertinggalan dan mengambil lang-
kah mengembangkan sains dan tek-
nologi.
Kedua, Islamisasi sains yang pa-
ling menarik bagi sebagian ilmu-
wan dan kebanyakan kalangan
awam adalah konsep justifikasi.
Maksud justifikasi adalah pene-
muan ilmiah modern, terutama di
bidang ilmu-ilmu alam diberikan
justifikasi (pembenaran) melalui
ayat Alquran maupun Al-Hadits.
Metodologinya adalah dengan cara
mengukur kebenaran Alquran de-
ngan fakta-fakta objektif dalam
sains modern.
Tokoh paling populer dalam hal
ini adalah Maurice Bucaille. Menu-
rut dokter asal Perancis ini, pene-
muan sains modern sesuai dengan
Alquran. Hal ini membuktikan bah-
wa Alquran, kitab yang tertulis 14
abad yang lalu, adalah wahyu Tu-
han, bukan karangan Muhammad.
Ilmuwan lain yang mengembang-
kan Islamisasi dengan pendekatan
justifikasi ini adalah Harun Yahya,
Zaghlul An-Najjar, Afzalur Rahman
dll. Namun, konsep ini menuai ba-
nyak kritik, misalnya dari Ziauddin
Sardar yang mengatakan bahwa le-
gitimasi kepada Alquran dalam
kerangka sains modern tidak diper-
lukan oleh Kitab suci.
Meskipun bukan termasuk da-
lam kategori Islamisasi sains yang
hakiki, pendekatan konsep ini sa-
ngat efektif mudah diterima oleh
banyak Muslim serta meningkat-
kan kebanggaan mereka terhadap
Islam. Namun demikian proses ter-
sebut tidak cukup dan harus dikem-
bangkan ke dalam konsep yang le-
bih mendasar dan menyentuh akar
masalah kemunduran umat.
Ketiga, konsep Islamisasi sains
berikutnya menggunakan pende-
katan sakralisasi. Ide ini dikem-
bangkan pertama kali oleh Seyyed
Hossein Nasr. Baginya, sains mo-
dern yang sekarang ini bersifat
sekular dan jauh dari nilai-nilai spi-
ritualitas sehingga perlu dilakukan
sakralisasi. Nasr mengritik sains
modern yang menghapus jejak Tu-
han di dalam keteraturan alam.
Alam bukan lagi dianggap sebagai
ayat-ayat Alah tetapi entitas yang
berdiri sendiri. Ia bagaikan mesin
jam yang bekerja sendiri.
Ide sakralisasi sains mempunyai
persamaan dengan proses islamisasi
sains yang lain dalam hal mengkri-
tisi sains sekular modern. Namun
perbedaannya cukup menyolok
karena menurut Nasr, sains sakral
(sacred science) dibangun di atas
konsep semua agama sama pada le-
vel esoteris (batin). Padahal Islami-
sasi sains seharusnya dibangun di
atas kebenaran Islam. Sains sakral
menafikan keunikan Islam karena
menurutnya keunikan adalah milik
semua agama. Sedangkan islami-
sasi sains menegaskan keunikan
ajaran Islam sebagai agama yang
benar. Oleh karena itu, sakralisasi
ini akan tepat sebagai konsep Is-
lamisasi jika nilai dan unsur kesak-
ralan yang dimaksud di sana adalah
nilai-nilai Islam.
Keempat, Islamisasi sains mela-
lui proses integrasi, yaitu mengin-
tegrasikan sains Barat dengan ilmu-
ilmu Islam. Ide ini dikemukakan
oleh Ismail Al-Faruqi. Menurutnya,
akar dari kemunduran umat Islam
di berbagai dimensi karena dualis-
me sistem pendidikan. Di satu sisi,
sistem pendidikan Islam mengala-
mi penyempitan makna dalam ber-
bagai dimensi, sedangkan di sisi
yang lain, pendidikan sekular sa-
ngat mewarnai pemikiran kaum
Muslimin. Mengatasi dualisme sis-
tem pendidikan ini merupakan tu-
gas terbesar kaum Muslimin pada
abad ke-15 H.
Al-Faruqi menyimpulkan solusi
dualisme dalam pendidikan dengan
islamisasi ilmu sains. Sistem pen-
didikan harus dibenahi dan dualis-
me sistem pendidikan harus diha-
puskan dan disatukan dengan jiwa
Islam dan berfungsi sebagai bagian
yang integral dari paradigmanya.
Al-Faruqi menjelaskan pengertian
Islamisasi sains sebagai usaha yaitu
memberikan definisi baru, meng-
atur data-data, memikirkan lagi ja-
lan pemikiran dan menghubungkan
data-data, mengevaluasi kembali
kesimpulan-kesimpulan, mempro-
yeksikan kembali tujuan-tujuan
dan melakukan semua itu sehing-
ga disiplin-disiplin itu memperkaya
wawasan Islam dan bermanfaat
bagi cita-cita Islam.
Kelima, konsep Islamisasi sains
yang paling mendasar dan menyen-
tuh akar permasalahan sains adalah
Islamisasi yang berlandaskan par-
adigma Islam. Ide ini yang disam-
paikan pertama kali secara siste-
matis oleh Syed Muhammad Na-
quib al-Attas.
Menurut al-Attas, tantangan ter-
besar yang dihadapi kaum Muslim
adalah ilmu pengetahuan modern
yang tidak netral telah merasuk ke
dalam praduga-praduga agama,
budaya dan filosofis yang berasal
dari refleksi kesadaran dan penga-
laman manusia Barat. Oleh karena
itu islamisasi sains dimulai dengan
membonkar sumber kerusakan il-
mu. Ilmu-ilmu modern harus dipe-
riksa ulang dengan teliti.
Itu sebabnya al-Attas mengarti-
kan Islamisasi sebagai, ”Pembebas-
an manusia dari tradisi magis, mito-
logis, animistis, kultur-nasional
(yang bertentangan dengan Islam)
dan dari belenggu paham sekular
terhadap pemikiran dan bahasa.
Juga pembebasan dari kontrol
dorongan fisiknya yang cenderung
sekular dan tidak adil terhadap ha-
kikat diri atau jiwanya ... Islamisasi
adalah suatu proses menuju bentuk
asalnya...” (Islam dan Sekularisme,
2010).
Oleh karena dalam hal ini ada
dua cara metode Islamisasi yang sa-
ling berhubungan dan sesuai urut-
an. Pertama ialah melakukan pro-
ses pemisahan elemen-elemen dan
konsep-konsep kunci yang mem-
bentuk kebudayaan dan peradaban
Barat. Kedua, memasukkan ele-
men-elemen Islam dan konsep-kon-
sep kunci ke dalam setiap cabang
ilmu pengetahuan masa kini yang
relevan.
Dengan demikian Islamisasi sa-
ins akan membuat umat Islam ter-
bebaskan dari belenggu hal-hal
yang bertentangan dengan Islam.
Tujuannya adalah wujudnya kehar-
monisan dan kedamaian dalam di-
rinya (fitrah). Islamisasi melindungi
umat Islam dari sains yang menim-
bulkan kekeliruan dan mengem-
bangkan kepribadian muslim yang
sebenarnya. Oleh karena itu isla-
misasi sains tidak bisa tercapai
hanya dengan menempeli (melabe-
lisasi) sains dengan prinsip Islam.
Hal ini hanya akan memperburuk
keadaan selama “virus”nya masih
berada dalam tubuh sains itu sen-
diri.
Jadi, Islamisasi sains tidak sese-
derhana, misalnya, tidak sekedar
menyalakan lampu dengan terlebih
dahulu membaca basmalah. Islami-
sasi sains adalah sebuah konsep
dasar yang berkaitan dengan world-
view seorang muslim untuk meng-
embalikan Islam menuju peradaban
dunia yang berjaya. ■

Menyatukan Fisika dan Metafisika

M
enurut Prof SM Naquib al-Attas,
masalah kekeliruan ilmu (corrup-
tion of knowledge) adalah meru-
pakan masalah yang paling men-
dasar dalam kehidupan masyarakat modern.
(al-Attas, Islam dan Sekularisme, 2010).
Kekeliruan ini muncul akibat menyusupnya
paham sekuler yang dibawa oleh peradaban
Barat ke dalam ilmu-ilmu kontemporer. Ilmu
yang keliru melahirkan tindakan manusia
yang keliru pula. Inilah yang disebut oleh al-
Attas, pakar Filsafat Sains, sebagai loss of
adab, yaitu hilangnya kemampuan manusia
Wendi Zarman melakukan tindakan yang benar karena
Dosen Fisika, Mhs S3 bersandar pada ilmu yang keliru.
Pendidikan Islam Tindakan yang keliru ini pada akhirnya
UIKA Bogor bukanlah memberikan kebahagiaan,
melainkan kesengsaraan kepada manusia.
Buktinya, disaat sains dan teknologi
sedemikian maju saat ini, umat manusia
bukannya berhasil meraih kebahagiaan.
Sebaliknya, berbagai keresahan dan ke-
keringan jiwa serta kerusakan alam terus
meruyak. Kerusakan lingkungan, wabah
penyakit yang tiada henti, bencana alam,
degradasi moral, kriminalitas, dan pepe-
rangan, dating silih berganti.
Ironisnya, paham sekuler inilah yang
banyak dijadikan landasan bagi pengem-
bangan ilmu pengetahuan masa kini yang
kemudian diajarkan di sekolah-sekolah.
Hampir tidak ada disiplin ilmu alam atau
sosial yang tidak terpengaruh oleh ideologi
sekular. Salah satu buktinya adalah dito-
laknya wahyu sebagai sumber ilmu, sehingga
semua ilmu ini dibangun dalam kerangka
rasionalisme dan empirisisme.
Ilmu Fisika sebagai ilmu yang sangat
penting di era modern juga tidak lepas dari
pengaruh paham sekular ini. Oleh karena
itu, Ilmu Fisika perlu diislamkan. Apanya
yang diislamkan?
Saat bicara Islamisasi Fisika, maka harus
dimulai dari hal-hal yang paling asas dari
Ilmu Fisika, bukan dari kulit luarnya.
Islamisasi Ilmu Fisika bukanlah mengis-
lamkan teori Newton atau teori relativitas
Einstein sehingga menghasilkan suatu teori
gerak baru yang Islami. Islamisasi juga
bukan berarti mencocokkan Alquran dengan
temuan fisika modern terkini. Misalnya, me-
ngaitkan teori Big Bang dengan Alquran
surat al-Anbiya’ ayat 30 yang berbicara ten-
tang penciptaan alam semesta. Islamisasi
yang dimaksud dalam hal ini adalah
Islamisasi filsafat sains yang melatarbe-
lakangi lahirnya teori-teori fisika tersebut.
Hal ini karena teori-teori fisika tidaklah lahir
dari ruang kosong, tapi berangkat dari suatu
sandaran metafisika mengenai hakikat alam
semesta.
Sebagaimana telah disebut di atas, san-
daran metafisika sains modern yang paling
utama adalah paham sekular. Menurut Prof.
Naquib al-Attas, salah satu dimensi dari
sekularisasi adalah penghilangan pesona
alam (disenchantment of nature). Artinya,
alam hanyalah materi yang tidak memiliki
makna spiritual. Oleh karena itu manusia
berhak memperlakukannya sesuai dengan
kemauan manusia. Dari sini kita dengan
mudah mengidentifikasi mengapa masalah
kerusakan lingkungan merupakan masalah
paling pelik di abad modern.
Sekularisasi juga telah menyebabkan
penelitian fisika hanya menyibukkan diri
dengan fenomena lahiriah (empiris) dan
melepaskan kaitannya dengan Realitas
Mutlak (Tuhan). Islamisasi tidak memper-
masalahkan formulasi F=ma dalam teori
gerak Newton, tetapi tafsiran filsafat sains
yang menganggap dinamika alam sebagai
sesuatu yang mekanistik. Layaknya mesin,
alam bekerja sendiri berdasarkan
mekanisme sebab dan akibat sehingga
menegasikan kehadiran Tuhan. Sekiranya
Tuhan memang ada (sesuatu yang diragukan
oleh banyak fisikawan dunia), Ia tidak punya
peran dan kendali terhadap kejadian-kejadi-
an di alam. Lalu manusialah yang kemudian
menjadi tuhan yang mengendalikan alam. Di
sinilah manusia mencabut unsur metafisika
religius dari ilmu fisika.
●●●
Berbeda dengan paham sekular, semua
konsep Islam dibangun dalam kaitannya de-
ngan Tuhan. Oleh karena itu semua urusan
di dalam Islam adalah religius. Demikian
juga pandangan-Islam mengenai alam. Di
dalam Islam, alam bukanlah sekedar materi
tanpa makna, melainkan tanda (ayat) dari
kehadiran dan kebesaran Allah. Oleh karena
itu ketika seseorang meneliti dan mempela-
jari fisika ia berarti sedang berusaha menge-
nal Tuhannya. Hal ini ditegaskan dalam
Alquran surat Ali ‘Imran 191 : Yaitu orang-
orang yang mengingat Allah dalam keadaan
berdiri, duduk, dan berbaring dan mereka
memikirkan penciptaan langit dan bumi se-
raya berkata, “Wahai Tuhan kami, tidaklah
engkau ciptakan semua ini dengan sia-sia,
maha suci Engkau maka peliharalah kami
dari siksa api neraka.”
Ayat di atas menegaskan bahwa kegiatan
ibadah (mengingat Allah) berjalan
bersamaan dengan kegiatan penelitian alam
(memikirkan penciptaan langit dan bumi).
Sedangkan ujung dari kedua kegiatan ini
adalah mengenal semakin dekat dan menge-
nal Allah SWT. Pada titik inilah fisika dan
metafisika Islam merupakan satu kesatuan
yang tidak terpisahkan (tauhid).
Oleh karena itu di dalam Islam tidak dike-
nal istilah “fisika untuk fisika”, artinya
penelitian fisika bukanlah untuk sekadar
kesenangan memecahkan misteri alam. Itu
sebabnya di sepanjang sejarah Islam kita
tidak mengenal ada ilmuwan Muslim yang
menjadi anti Tuhan setelah menguasai ilmu
fisika, atau ilmu apa pun, karena landasan
mempelajarinya berangkat dari keimanan
dan pengabdian kepada Allah. Bahkan, para
ilmuwan di dunia Islam masa lalu biasanya
juga dikenal sebagai orang yang faqih dalam
ilmu agama.
Sebaliknya di Barat, tidak sedikit ilmuwan
yang semakin tahu tentang alam semakin
meragukan keberadaan Tuhan, bahkan men-
jadi anti Tuhan. Laplace, seorang ahli
astronomi Perancis abad ke-18, ketika
ditanya Napoleon tentang pemeliharaan
Tuhan terhadap alam semesta menjawab,
”Yang Mulia, saya tidak menemukan dimana
tempat pemeliharaan Tuhan itu.” Sementara
Hawking, fisikawan yang dianggap paling
tahu soal kosmologi, sampai sekarang pun
masih saja bertanya apakah alam ini memi-
liki Pencipta, dan kalau ada apakah Ia juga
mengatur alam semesta (Brief History of
Time).
Di negeri Muslim seperti Indonesia,
walaupun tidak sampai meragukan Tuhan,
umumnya ilmuwan Muslim kurang mengua-
sai ilmu agama. Sekularisasi telah menye-
babkan timbulnya kepribadian ganda (split
personality) dalam diri ilmuwan tersebut. Hal
itu karena visi sekular selalu memandang
realitas secara dikotomis. Sains adalah
sains, sedangkan agama adalah agama.
Keduanya tidak berkaitan, sehingga wahyu
tidak ada hubungannya dengan sains yang
rasional dan empiris.
Inilah perbedaan utama antara pandang-
an Islam dan sekular. Melalui sekularisasi,
Ilmu Fisika diceraikan dari metafisika Islam.
Sedangkan Islamisasi adalah mengemba-
likan metafisika Islam sebagai ruh Ilmu
Fisika, sehingga ilmu ini menjadi sarana
mendekatkan diri kepada Allah, bukan sema-
ta-mata memuaskan keingintahuan manusia
terhadap alam. ■
 JURNAL PEMIKIRAN ISLAM REPUBLIKA

8 KAMIS, 23 SEPTEMBER 2010

DR IR IMADUDDIN ABDULRAHIM
Menepis Dikotomi Dai dan Ilmuwan
B
Hidayat MT, ang Imad, begitu
Wendi Zarman MSi dia biasa disapa.
Peneliti PIMPIN Institut Namanya sangat
Pemikiran Islam dan tidak asing lagi
Pembangunan Insan Bandung bagi para intelektu-
al Muslim di Indo-
nesia. Kiprahnya dalam dunia
dakwah di kampus sangat
fenomenal. Bukan hanya di
Indonesia, tetapi juga di
Malaysia. Banyak mahasiswa
dan sarjana berubah pikiran
setelah mendengar ceramah
Bang Imad atau membaca
tulisannya.
Bang Imad! Nama lengkap-
nya adalah Muhammad Ima-
duddin Abdulrahim. Ia lahir di
Tanjungpura, Langkat, Suma-
tera Utara, pada 21 April 1931/
3 Zulhijjah 1349H. Ayahnya,
Haji Abdulrahim, adalah seo-
rang ulama yang juga tokoh
Masyumi di Sumatera Utara.
Sedangkan ibunya, Syaifiatul
Akmal, seorangwanita yang
merupakan cucu dari sekretaris
Sultan Langkat.
Bang Imad dibesarkan dalam
tradisi pendidikan Islam yang
kuat. Sejak kecil ayahnya
sendiri yang langsung menga-
jarnya Alquran, berupa tajwid
dan tafsir setiap usai shalat
subuh. Dalam mengkaji
Alquran, ayahnya sering
menyelipkan berbagai cerita
tentang tokoh-tokoh besar
Islam. Cara itu sangat mem-
bekas dalam diri Bang Imad,
sehingga membentuk semangat
perjuangan Islam. Ayahnya
juga menyediakan banyak buku
dan majalah keislaman di
rumah sebagai sumber bacaan
baginya. Sementara ibunya bukannya luntur, tapi malah ajaran Tauhid membuatnya Malaysia kembali normal, Bang gaimana yang pernah
berulang-ulang mengingatkan, semakin membara. Begitu tidak segan-segan mengritik Imad menjadi dosen tamu di dilakukannya di ITB. Jika di
“Imaduddin” itu berarti ‘pene- diterima sebagai mahasiswa, ia hal-hal yang dirasanya tidak Universitas Teknologi Malaysia. Indonesia, pelatihan ini diberi
gak tiang agama’. Ia meng- langsung bergabung dengan sesuai dengan Alquran dan al- Di sini, ia terus menggalakkan nama LMD, di Malaysia pelati-
ingatkan, agar anaknya selalu Himpunan Mahasiswa Islam Hadits. Termasuk pihak pe- dakwah. Saat merancang han ini digelari LatihanTauhid.
menegakkan shalat. (HMI) cabang Bandung dan nguasa, tak luput dari kritik kurikulum, ia sengaja mema- Peserta pelatihan ini diwa-
Didikan kuat sejak kecil, menggalakkan kegiatan kerasnya. Tidak mengherankan sukkan pelajaran agama seba- jibkan membawa Alquran ke
berbekas dalam diri Imadud- mengkaji Alquran dan tafsirnya banyak orang menganggap gai mata kuliah wajib agar kampus. Pelatihan ini mem-
din, sehingga tidaklah meng- di kalangan para aktivis. dirinya sebagai tokoh garis mahasiswa yang dibentuk di bawa perubahan besar di
herankan, sejak muda Ima- Tahun 1963 Bang Imad keras. Buku Tauhid yang sana bukan hanya menguasai kalangan mahasiswa Malaysia.
duddin telah memiliki ghirah berangkat keluar negeri melan- dikarang oleh Bang Imad, telah sains modern tetapi juga Sebagai contoh, mahasiswa
keislaman yang menyala-nyala. jutkan S2-nya di Iowa State menginspirasi ribuan generasi memahami agama dengan baik. yang sebelumnya merasa malu
Semangat ini kemudian mem- University, Ames, Iowa, muda Muslim di Indonesia. Mulanya hal ini ditentang membawa Alquran dan mem-
bawanya berkecimpung dalam AmerikaSerikat. Tahun 1965 ia Tanggal 23 Mei 1978, seusai oleh rektor karena tidak masuk bungkusnya kedalam majalah,
berbagai kegiatan dakwah dan menyelesaikan S2-nya dan memberikan ceramah di Masjid dalam program pemerintah. setelah pelatihan ini menjadi
perjuangan Islam. langsung melanjutkan S3-nya Salman ITB, sekelompok orang Namun Bang Imad bersikeras bangga membawa Alquran ke
Meskipun aktif dalam di Chicago. Baru dua bulan di berpakaian preman datang ke dan mengancam pulang ke kampus.
kegiatan Islam sejak muda, Chicago Bang Imad mendapat rumahnya. Ia lalu dijebloskan Indonesia jika usulannya dito- Meskipun sempat tertunda,
Imaduddin tidak meneruskan kabar tentang terjadinya pem- ke penjara di samping Taman lak. Dalam kuliah pertama Bang Imad akhirnya meraih
pendidikannya dalam bidang berontakan PKI. Beberapa Mini Indonesia Indah, selama yang juga dihadiri rektor, Doktor Filsafat Teknik Industri
ilmu-ilmu keislaman. Ia justru diindikasikan terlibat sehingga empat bulan. Akhirnya, Prof Dr dosen, dan mahasiswa, Bang dan Engineering Valuation dari
memilih kuliah Teknik Elektro terjadi penangkapan terhadap Dodi Tisna Amidjaya datang, Imad meyakinkan bahwa Iowa State University. Jasanya
di ITB. Pilihan ini didukung sejumlah dosen ITB. Akibatnya, meminta kepada Pengkop- agama Islam tidak berten- dalam dunia dakwah sangatlah
oleh ketekunan dan kecer- terjadi kekosongan pengajar di kamtib Sudomo, waktu itu, tangan dengan sains dan besar. Pada 2 Agustus 2008,
dasannya semasa di bangku berbagai jurusan. Bang Imad agar membebaskan Bang Imad. teknologi. Ceramah ini ditang- Bang Imad dipanggil Allah
sekolah.Sejak HIS hingga SMA kemudian diminta pulang Kiprah Bang Imad dalam gapi positif dan menginspirasi SWT. Bang Imad telah berjasa
ia selalu berusaha menjadi untuk membantu mengatasi dakwah sampai menembus banyak orang Malaysia. besar dalam upaya mendekat-
yang terbaik di kelasnya. kelangkaan pengajar tersebut. dunia internasional. Ia aktif di Kuliah-kuliah yang disam- kan antara sains dengan Islam,
Demikianlah yang diajarkan Sebagai aktivis, Bang Imad lembaga-lembaga International paikan Bang Imad ternyata antara pribadi saintis Muslim
ayahnya untuk selalu berlom- memberanikan diri menjadi Islamic Federation of Student memberi kesan yang dalam dengan Islam itu sendiri. Bang
ba-lomba dalam kebaikan dosen Agama Islam, disamping Organization (IIFSO) danWorld bagi mahasiswa dan dosen, Imad telah melakukan rintisan
(fastabiqulkhairat). juga mengajar pada mata kuli- Assembly Moslem Youth sehingga beberapa di antaranya besar dalam dunia dakwah di
Meskipun belajar di perguru- ah lain di DepartemenTeknik (WAMY). meminta Bang Imad membuat kampus. Generasi berikutnya
an tinggi secular, semangat per- Elektro. Tahun 1970, setelah hu- pelatihan sejenis Latihan berkewajiban melanjutkan per-
juangan Islam Bang Imad Konsistensinya dengan bungan Indonesia dengan Mujahid Dakwah (LMD) seba- juangannya. ■

Misykat
ALQURAN
Pipes dan Robert Spencer. Kedua konsul- sisi positifnya. John Terry atau siapapun tidak

B
rad Thor, seorang penulis novel
yang produkif. Tulisannya yang
agak mutakhir berjudul The Last
Patriot, Thriller. Detail mengenai
novel ini tidak penting. Tapi yang aneh
karya fiksi ini memasukkan fakta-fakta
sejarah Islam yang difiksikan atau
dikarangnya sendiri. Ia misalnya menulis
bahwa “pada bulan juni 632 Nabi
Muhammad menerima wahyu terakhir.
Dalam beberapa hari (kemudian) ia ter-
bunuh”.
Dr Hamid Fahmy Selain itu ia juga menyatakan bahwa
Zarkasyi wahyu yang disampaikan kepada Nabi
Muhammad hilang. Tapi, di akhir buku itu,
Direktur INSISTS
dalam Author’s Note ia menulis bahwa
“pendapat tentangnya hilangnya wahyu
Muhammad itu adalah karangan saya”
dan pendapat tentang terbunuhnya
Muhammad oleh sahabatnya itu adalah
rekayasa saya (meskipun ada bukti
bahwa Muhammad itu dibunuh”
Dalam novel itu Brad Thor mengaku
bahwa diantara yang menjadi konsultan-
nya adalah tentang Islam adalah Daniel
tan ini banyak menulis Islam secara
negatif. Robert Spencer menulis buku
berjudul Islam Unveiled (Di-Indonesiakan
dan diterbitkan oleh Paramadina menjadi
Islam Ditelanjangi).
Di dalam buku ini ia menggambarkan
bahwa Alquran tidak punya konsep damai
dengan kafir and musyrik. Ia juga menyitir
ayat-ayat perang terhadap kafir dan juga
ahlul kitab. Itu berarti bahwa inti dari
ajaran Islam, yakni Alquran memang
sudah memusuhi orang kafir. Bahkan dia
menolak pernyataan Harun Yahya bahwa
Alquran bukan sumber kekerasan.
Kisah-kisah pembunuhan di zaman
Nabi terhadap musuh-musuh Islam
((yang berlum jelas kesahihannya)
dibeberkan. Masih banyak lagi. Selain
mengorek apakah Islam itu agama
damai, ia juga “memojokkan” Islam
dalam soal HAM dan soal perempuan.
Pendek kata Spencer melihat secara
khusus sisi negatif Islam dari pema-
hamannya sendiri dan tidak menyebut
Ini seperti memberi tahu orang Barat
bahwa Islam adalah masalah besar bagi
Barat. Solusi yang ditawarkan Robert
secara implisit muncul dalam bentuk per-
tanyaan: Apakah Islam kompatibel
dengan Demokrasi Liberal? Dapatkah
Islam Disekularkan, Dicocokkan dengan
Pluralisme Barat? Apakah Islam toleran
terhadap non-Muslim? Jawaban dari dua
pertanyaan pertama adalah positif,
sedangkan jawaban pertanyaan terakhir
adalah negatif. Artinya, solusi masalah-
nya, Islam harus di Baratkan, diseku-
larkan atau diliberalkan.
Robert Spencer seperti menegaskan
bahwa masalah terbesar hubungan Islam
dan Barat adalah Alquran itu sendiri.
Dan mustahil terjadi rekonsiliasi dengan
Islam. Jalan satu-satunya yang harus
ditempuh adalah mem-Barat-kan,
mensekularkan, meliberalkan Muslim.
Dan ini sudah berhasil di beberapa
kasus.
Sejatinya, pembakaran Alquran oleh
berdampak apa-apa bagi Muslim. Orang
masih bisa mencetak lagi.
Kita perlu marah karena ghirah kita,
karena keimanan kita dan karena
merusak sesuatu yang kita sucikan.
Jangankan Alquran bendera kita dibakar
pun mengundang demo besar-besaran.
Bagi yang tidak demo akan dicap rendah
jiwa patriotismenya dan lemah nasionalis-
menya.
Memang mendemo pembakar Quran
perlu, supaya tahu arti kitab suci bagi
Muslim. Namun, yang lebih perlu adalah
mendemo tulisan orientalis dan murid-
muridnya yang merusak aqidah, menafi-
kan syariah dan merendahkan status
Alquran dari wahyu menjadi sekedar “ka-
rangan” Nabi Muhammad.
Karena menyerang ajaran Alquran itu
lebih dahsyat dari sekedar membakar
mushaf Alquran. Alquran adalah ilmu dan
ilmu itu cahaya, karena itu cahaya itu
harus diperjuangkan agar tetap hidup
dalam diri kita. ■