“Agora nós estamos nesta discussão de ges- Hoje em dia precisamos ficar atentos aos limi-
tão territorial. Nós sempre cuidamos do nosso ter- tes do território devido às invasões de madeireiros,
ritório, mas estamos nos sentindo preocupados, fazendeiros e pecuaristas. Além desses problemas,
ameaçados por essa política do homem branco do o meio ambiente do entorno foi e está sendo muito
desmatamento. Antigamente, quando não havia degradado, reduzindo ainda mais os recursos natu-
brancos, não tínhamos necessidade de nos preocu- rais. Nosso território tradicional está virando uma
par com os limites do território tradicional e com o ilha cercada de impactos ambientais negativos.
meio ambiente. Era tudo interligado, e não poderia Queremos, como antes, continuar vivendo em nossa
ser diferente! Não faz sentido destruir a natureza, terra utilizando os recursos naturais de forma sus-
ou seja, estragar os lugares de onde se obtém os ali- tentável, sem prejudicar o meio ambiente.
mentos, os recursos para a manutenção da cultura e
também os lugares sagrados. Queremos, com este plano de gestão, mostrar
a nossa cultura, nosso modo de vida, o nosso pen-
Fazíamos nossas festas e não nos preocupá- samento, as ameaças dentro e no entorno do nosso
vamos com reuniões. Não tinha preocupação com território e o que esperamos para o futuro. É preciso
questões de saúde, de PCHs. Não tinha plantação de que todo mundo conheça a cultura indígena para
branco como tem agora, não tinha associação, não poder respeitar e conversar melhor.”
tinha município, prefeito e escola. Mas a educação
tradicional tinha. Tinha as histórias, a nossa ciência Povo Manoki
e tinha a geografia de conhecer o território.
APRESENTAÇÃO | 7
PROJETO BERÇO DAS ÁGUAS
OS MANOKI | 13
Do seu sistema de parentesco tradicional,
existem certos princípios gerais como a residência
Ao mesmo tempo, alguns conflitos tendem a matrilocal, quando o jovem casado passa a viver
provocar divisões de grupos familiares, orientando a com o sogro. Outras regras são a cooperação genro-
distribuição de novas aldeias no território. Este pro- sogro no trabalho e a descendência bilateral, quan-
cesso dá também condições organizacionais para a do os filhos possuem laços com as famílias do pai e
continuidade do jogo de alianças, com base no prin- da mãe.
cípio de reciprocidade.
A manutenção de sua religião própria não os
Hoje o chefe é eleito por voto, após longos de- impediu de seguirem também alguns aspectos do
bates entre todos. Entretanto, é mantida a caracte- catolicismo. Nas aldeias do Cravari e do Paredão,
rística central das chefias tradicionais: o chefe não os Manoki costumam rezar aos domingos nas
manda, persuade. Toda decisão importante é toma- igrejas que lá existem, e recebem visitas eventu-
da em processos de discussão pela comunidade, até ais de um padre para celebração da missa e para
que se atinja o consenso. realização de batismos.
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18 | PLANO DE GESTÃO TERRITORIAL MANOKI
OS MANOKI | 19
TERRITÓRIO TRADICIONAL
DO POVO MANOKI
• Terra Indígena (TI) Irantxe: Decreto Presidencial As extensões de terra que compreendem a
63.368 de 08/10/1968 e ratificado pelo decreto n. TI Irantxe e TI Manoki somam 253.245 hectares, são
64.027-A de 27/01/69 na margem esquerda do contíguas e estão delimitadas ao norte pela conflu-
rio Cravari, com uma extensão de 46.790 ha. ência do rio Treze de Maio com o Sangue e ao sul
pelas cabeceiras do rio Membeca que, juntamente
• Terra Indígena (TI) Manoki: Portaria n. 1.429 de 04 com o primeiro estabelecem, respectivamente, os
de agosto de 2008 do Ministério da Justiça que limites leste e oeste das terras indígenas.
declarou posse indígena e determinou a demar-
cação da área de 206.455 ha.
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AS ALDEIAS | 25
A REOCUPAÇÃO DO TERRITÓRIO TRADICIONAL
E A ABERTURA DAS NOVAS ALDEIAS
“Em março deste ano, demos início à reocupa- que já está demarcada, não tem mais volta não, e
ção definitiva do nosso território tradicional, a Terra que nós estamos aqui de volta para ocupar nossas
Indígena Manoki. Enquanto lutamos e esperamos terras tradicionais, construir aldeias, fazer roças e
pela homologação da área e pela desintrusão de casas tradicionais e que daqui para a frente nós es-
todos os ocupantes não-indígenas, decidimos cons- tamos diretão aqui.
truir duas novas aldeias no seu interior.
Eles perguntaram se pode estar caçando e
Às 10 horas da manhã do dia 27 de junho de pescando e eu disse que não. Nós estamos nova-
2012, saímos da aldeia Asa Branca com destino à mente de volta para nossas terras tradicionais onde
área Manoki com objetivo de começar a ocupar nos- nossos antepassados viveram.
sas terras tradicionais, construir casa Manoki e roças
tradicionais, construir nossas aldeias. Dias depois, saímos da nova aldeia Sãkalamey
com destino ao barreiro do rio São Benedito, onde
A primeira foi no rio Capanema, eu dei o nome iniciamos segunda nova aldeia, no lugar escolhido
de aldeia Sãkalamey. por Manoel Kanunxi. Nos dias 5 e 6 de julho termi-
namos o preparo da roça. À tarde, como de costume,
Às três horas da tarde chegaram 3 homens e os companheiros saíram para caçar, para levar para
uma mulher. Eu disse pra eles que daqui pra frente casa, para as famílias que ficaram em casa.”
não sai mais madeira. O que tinha que tirar ilegal já
foi tirado, agora não sai mais madeira. Eles pergun- Bernardino Realino Irantxe
taram sobre o processo da terra e nós explicamos
“Nunca deixamos de andar e de explorar os re- base deste plano de gestão territorial. Para finalizar
cursos de nosso território em toda sua extensão, até e completar os dados sobre os recursos existentes
o rio do Sangue. E, depois da demarcação da Terra na TI Manoki e o estado de seu meio ambiente, fize-
Indígena Manoki, em 2008, temos feito expedições mos uma nova expedição, agora em conjunto com
mensais de fiscalização e monitoramento, registran- equipe técnica da OPAN, por água e por terra, para
do o desmatamento e outras formas de degradação mapearmos os impactos atuais dentro do nosso ter-
ambiental que os não-índios ainda fazem no seu in- ritório, que ainda aguarda a homologação”.
terior. Todas essas informações coletadas ao longo
dos anos por nossas equipes de indígenas foram a Manoel Kanunxi
IMPACTOS SOCIOAMBIENTAIS | 33
MAPA DOS IMPACTOS SOCIOAMBIENTAIS
NA TERRA INDÍGENA MANOKI
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Foto 04 - Acampamento madeireiro. Foto 05 - Esplanada. Foto 06 - Ponte sobre o rio do Sangue.
Foto 10 - Cabeceira degradada. Foto 11 - Caminhão madeireiro. Foto 12 - Placa alvejada por arma de fogo.
Essas orientações místicas são mais eviden- A iniciação do menino na vida adulta relacio-
ciadas por ocasião da realização dos rituais, con- na-se diretamente a Jetá com a derrubada, a queima
tribuindo para integridade física e social do povo. e a plantação da roça. Durante essas etapas, ocorrem
Segundo o mito de origem, antigamente os Ma- momentos de transmissão, furação de nariz, troca,
noki viviam dentro de uma pedra com outros po- manutenção de experiências e conhecimentos vi-
vos. Ao tomarem conhecimento do mundo fora da tais para a organização social. Embora somente os
pedra, desejaram sair com a ajuda dos animais. homens sejam iniciados nos segredos de Jetá, esta
Ao saírem, encontraram um mundo de beleza, é uma prática cultural ordenadora das relações de
diferenças e dificuldades. gênero e trabalho na aldeia, de acordo com a deter-
minação da posição de cada um na dinâmica social.
O principal ritual é Jetá, ligado à origem da As mulheres têm a função de responder aos cantos
roça e ao mundo espiritual. No mito da origem da de Jetá protegidas em uma casa junto às crianças
roça, um menino triste por seu pai não lhe dar aten- não iniciadas, durante uma noite inteira de cantos
ção pede para sua mãe enterrá-lo. Depois de alguns e falações ligadas aos mitos e a trajetória do grupo.
“Watoholi significa todos juntos, comunidade. Ecológico e o PBA da PCH Bocaiuva. Tem mais o da
Como a associação é de todos, é watoholi, do povo IPTN, que é o linhão que vai para Juína. São esses por
Manoki. A diretoria é escolhida pela comunidade e enquanto, mas já é bastante e a associação já traba-
são dois anos de mandato. Aí fazemos assembleia lhou muito antes desses.
com a comunidade e decidimos se é a mesma dire-
toria que continua ou indica outras pessoas. A dire- Todo ano a associação faz prestação de con-
toria é composta por nove pessoas. tas. Faz reunião com a comunidade e aí a gente pas-
sa todas as dificuldades que a gente tem. É aberto
A associação trabalha com projetos. A gente para todo mundo falar, como é que eles estão vendo
escreve projetos que são relacionados à cultura de o trabalho da diretoria da associação, se está bom, o
nosso povo e pede financiamentos. Antes era a FU- que precisa melhorar, dar andamento no trabalho, e
NAI que gerenciava projeto para a associação. Hoje é assim a gente vai levando.
a associação sozinha que gerencia. A associação está
gerenciando quatro projetos, e dentro deles, tem lá As negociações para os projetos envolvem todo
as pessoas divididas certinho: os responsáveis pelo mundo: associação, comunidade, cacique, liderança.
acompanhamento de cada projeto. Quando é para conseguir alguma coisa, o pessoal se
reúne e luta em conjunto, a comunidade toda.”
Hoje temos o projeto do Ponto de Cultura,
financiado pelo Ministério da Cultura. Tem o ICMS Claudionor Tamuxi Irantxe
Manoel Kanunxi
PRÁTICAS TRADICIONAIS | 47
PRÁTICAS TRADICIONAIS
No futuro, os alunos têm que estar preparados para assumir o nosso lugar,
e a gente vai precisar de mais professores também.
E buscando emprego aqui mesmo.
Daqui a uns anos vai aumentar o número de alunos, então o que eu penso é isso:
aqui mesmo a gente vai precisar de pessoas formadas para trabalhar,
não só na educação, como em outras áreas, assim na associação, no IBAMA,
e preparando eles também para sair e fazer uma faculdade
e fazer um curso para voltar e trabalhar aqui na aldeia.
Bartolomeu Warakuxi
EDUCAÇÃO | 57
EDUCAÇÃO
EDUCAÇÃO | 59
Há muito tempo a questão da medicina não é passada de pai para filho.
Os velhos não carregam mais os rapazes para ter o conhecimento repassado por geração.
Precisamos de registros sobre os animais e a saúde dentro da nossa comunidade.
Não vamos desprezar o remédio dos não-índios, mas queremos usar os nossos também.
Sabemos que os remédios do homem branco curam uma coisa e prejudicam outra.
É por isso que nós estamos lutando pela nossa cultura e tradição.
A medicina é a nossa cultura.
Manoel Kanunxi
SAÚDE | 61
Meta: Dieta alimentar saudável como forma de prevenção no campo da saúde.
Objetivos e ações:
• Incentivar o plantio de roças tradicionais e de alimentos orgânicos.
• Incentivar o plantio de hortas caseiras disponibilizando sementes,
adubos, tela, combustível, arame e prego.
• Incentivar o uso do mel e seus derivados.
• Diminuir o uso de alimentos como óleo, açúcar, sal, refrigerantes e outros.
• Debater com a comunidade o uso de alimentos industrializados e sua relação com a saúde.
• Diminuir o uso de bebidas alcoólicas.
SAÚDE | 63
“As questões relacionadas à saúde, à educação,
sempre a gente busca lutar em parceria com os povos
que estão mais próximos daqui: Myky, Paresi, Nambiquara.
Quando é uma questão pra lutar, como por exemplo na área da saúde,
agora que estamos encontrando grande dificuldade, a gente sempre está junto,
conversa com esses povos, faz parceria para a gente fazer algum manifesto,
e alguma reivindicação em conjunto para os órgãos públicos.
Às vezes conseguimos alguma coisa... Participamos também da
Associação dos Povos Indígenas do Noroeste do Mato Grosso e Rondônia”
Manoel Kanunxi
RELAÇÕES EXTERNAS | 65
RELAÇÕES EXTERNAS
Meta: Definir formas de atuação com os interlocutores do entorno para ampliar a autonomia do povo Manoki.
Objetivos e ações:
• Garantir assento no Conselho Municipal de Desenvolvimento Ambiental.
• Propor no Conselho Municipal de Desenvolvimento Ambiental
um percentual fixo e prazo definido de repasse do ICMS Ecológico para o povo Manoki.
• Assegurar o cumprimento das compensações dos impactos provocados
pelos empreendimentos no entorno do território Manoki.
• Estabelecer parcerias para evitar impactos ambientais e conflitos sociais no entorno do território Manoki.
RELAÇÕES EXTERNAS | 67
Expedição, oficinas e atividades para a realização do Plano de Gestão Territorial Manoki
Patrocínio: